tica y Deontologa profesional. Unidad N1: Introduccin a la cuestin tica.

o Introduccin a la filosofa. Filosofa: griego philein: (etimolgicamente) amor al saber; es una actitud de bsqueda del saber: en la actualidad, es una ciencia, mientras que en la antigedad era la ciencias de las ciencias. El primero en llamarse filsofo fue Pitgoras. Es un saber pero es difcil de delimitar su mbito, al contrario de cualquier ciencia que tiene un campo determinado. Es de tipo racional y se la considera que paso del pensamiento mtico al racional. Tambin es un saber terico, especulativo porque al filsofo lo que le interesa en definitiva es aprender a conducirse por la vida, por eso casi todas las filosofas desembocan en la tica o en la poltica. Sin embargo a lo largo de la historia se ha entendido y convivieron diversas concepciones de la misma. Visin cosmos cntrica: interrogantes de todo lo que les rodeaba, y como no tenan una respuesta racional, se trataba de buscar una respuesta imaginaria: de all surge el pensamiento mstico, es decir se endiosa los hechos de la naturaleza. En el siglo V AC se pasa del mito a LOGO, el griego comienza a razonar. Los primeros filsofos se interesaron bsicamente por el origen y el funcionamiento de lo que llamaban physis (la naturaleza) de la que los hombres formaban parte fueron: Scrates: (V) no escribe nada, solo se lo conoce a travs de Platn. Es el primer filosofo que revaloriza al hombre puesto que su pensamiento se centra en el hombre y se despoja de todo pensamiento interior (Solo s que no se nada). Segn el, los saberes se construyen en relacin con los otros y de todo lo que nos rodea. / Platn: (IV) perfecciona la teora de Scrates, trata de explicar de dnde provienen nuestros conocimientos y como se establecen las relaciones humanas./ Aristteles: (III) es el genio que sistematiza la filosofa. Establece que est compuesta de diferentes disciplinas y cada una de ellas tiene un objeto de estudio. Ej.: tica: el objeto es la moral; lgica es la estructura. Divisin de la filosofa: instrumental, teortica, practica, potica. Visin Teocntrica: En la edad media, la filosofa se convirti en un tema subordinado al teolgico, por lo que su tema central fue Dios, trata de buscar una explicacin de la creacin y tambin de su relacin con el (siglo XIII-XV). Aqu tambin encontramos la teora Heliocntrica, la cual estableci que el centro del universo es la tierra y que los astros daban vuelta alrededor de ella. Sin embargo, Kepler, Coprnico, Galileo comienzan a plantearse que la tierra no es el centro sino que lo es el sol. Tambin uno de los sucesos ms importantes es la creacin del primer telescopio (1492) por parte de Galileo Galilei. Visin Antropocntrica: A partir del renacimiento y en la edad moderna la filosofa recobra su autonoma, pero empieza un proceso de desintegracin por el que se van separando de ella diversas disciplinas (astronoma, fsica, qumica, etc.) que se convierten en ciencias autnomas; es por eso que el estudio se centra en el hombre porque este se da cuenta que es el quien descubre a travs de la razn. Quien elabor una nueva sistematizacin de las disciplinas filosficas fue el filsofo Wolf (XVIII), en contraste con los comienzos de la filosofa, era que su objeto era universal, en XVIII ya tena delimitados unos objetos y unos mtodos, sobre todo frente a las ciencias, aunque todava con consciencia de ser la base y fundamento de todas ellas. El objetivo de los filsofos era todava integrar todos los saberes en grandes sistemas que proporcionaran una visin totalizadora y unitaria de la realidad, como hizo Hegel (XIX). Pero ya a finales

del siglo XVIII, Kant haba mostrado la incapacidad de nuestra razn para solucionar las grandes cuestiones de la filosofa terica: Que es el mundo?, Qu es el alma?, etc. Y de all que se desprendi de la psicologa y el filsofo comenz una constante bsqueda del saber. Visin Tecno cntrica: (XVIII- hasta hoy) Era tecnolgica.

o Distincin entre ETICA y MORAL. (Gustavo Schujman y otros) El trmino tica lo usamos para calificar una conducta buena, honesta, correcta y con el mismo sentido usamos el trmino moral. Tambin si nos basamos desde un punto de vista epistemolgico, ambos trminos tienen un mismo significado: tica proviene de la palabra griega ethos=costumbre, hbitos; moral aunque proviene de la palabra latina mos, significa lo mismo. Sin embargo, se suele hacer una distincin entre ellas. La MORAL es el conjunto de normas que consideramos justas y obligatorias, las cuales regulan nuestras conductas y pueden ser diferentes segn las culturas o la poca a la que pertenezcamos; estudio de las costumbres situadas; es prescriptiva, nos dice cmo debemos comportarnos. La moral que rige a nuestra sociedad no ha sido inventada por nosotros pero somos nosotros quienes la aplicamos. Aqu tenemos que hacer una diferencia entre normas morales y normas jurdicas. Las primeras no estn escritas en un cdigo ni contienen sanciones concretas pero regulan conductas que las jurdicas no regulan: no se debe mentir. Las jurdicas, son establecidas por el estado con carcter obligatorio y es el estado quien establece las sanciones para quienes no las cumplen. La ETICA es la reflexin sobre por qu esas normas no parecen justas y obligatorias, es decir que es la reflexin sobre la moral. Estudia diferentes morales y sus cambios a travs del tiempo; tambin trata de discriminar a que llamamos bondad y a que maldad. Trata de definir que es bueno, de buscar respuestas universales; se interesa por buscar criterios para decidir si una conducta es buena o mala. (Ardoino:la nocin de tica debera reservarse a la reflexin problemtica que incumbe a los derechos fundamentales e imprescindibles de la persona humana, considerada tanto individual como colectiva)/ Es una disciplina de la filosofa que toma como objeto de estudio la moral. Trata de buscar valores universales. Puede ser normativa pero nunca prescriptiva. o Relacin entre Responsabilidad y Libertad. Cotidianamente juzgamos los actos de los dems y tambin somos juzgados por quienes nos rodean: nos critican o nos felicitan por nuestras acciones. En estos juicios estamos considerando que somos responsables de nuestros actos. Cuando responsabilizamos a una persona por lo que hizo, estamos considerando que pudo haber actuado de otra manera. Sin embargo, para que alguien sea responsable de su comportamiento debe haber actuado libremente, es decir debe haber podido elegir lo que quera hacer entre distintos alternativas y debe haber tenido conciencia de lo que haca. Es por eso que la posibilidad de elegir es la que decide si una conducta es elogiable o condenable. Es por eso que podemos decir que no siempre somos responsables de nuestros actos o de las consecuencias de los mismos. A veces actuamos obligados por las circunstancias. Otras veces, pretendemos hacer algo pero los resultados no son los que esperbamos ej.: estudiar para un examen de ingreso pero la nota no nos alcanza aunque hicimos todo a nuestro alcance para aprobar. Tambin, casi siempre el ser humano trata de excusarse para no aceptar su responsabilidad cuando acta de mala manera.

Fernando Savater afirma que no somos libres de elegir lo que nos pasa, sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo. Todos estamos inmersos en alguna situacin. Todos nacemos en una familia determinada, en una poca. Las cosas que nos pasan depende de nosotros la manera en que comprendemos eso que nos pasa. Que nuestros actos sean libres no significa que podamos hacer cualquier cosa en cualquier momento. Siempre actuamos dentro de ciertas circunstancias. Elegimos entre opciones que se nos presentan y que nosotros no podemos inventar. Las posibilidades no son infinitas, pero suelen ser ms de las que reconocemos. Actuamos dentro de un contexto, y que generalmente, actuamos de manera coherente con el modo en que actuamos en casos similares. Somos ms o menos previsibles. Una prueba de que somos libres es la angustia que sentimos cuando tomamos algunas decisiones. Nos angustiamos porq sentimos que en cualquier momento podemos cambiar nuestro proyecto, podemos cambiar nuestra eleccin, incluso invertirla. Esta capacidad de cambio nos hace personas dignas de respeto. Los seres humanos no somos lo que somos por naturaleza o por instinto. Es por eso que, segn el filsofo israel Margalit, existe la posibilidad de reevaluar radicalmente la vida pasada de los delincuentes y de que vivan el resto de sus vidas de manera digna si se les da la oportunidad. Respetar a los seres humanos significa no dar a nadie por perdido pues todos somos capaces de vivir una nueva vida. Nuestras acciones pasadas y nuestras circunstancias limitan nuestras acciones futuras pero no son determinantes. Respetar a las personas es reconocer que tienen un futuro abierto, que pueden cambiar sus vidas. o A qu se llama SER; CONOCER; VALER? Jaime Barylko: SER: Indica un conocimiento, un registro de lo que hay, de lo que existe alrededor. El ser humano es el nico que conoce el ser o el estar o el existir de los objetos; el ser nos mancomuna, nos equipara a todos por igual./ Dic: tener informacin de una cosa, de la existencia. CONOCER: implica tener experiencia o experimentar para distinguir una cosa de otra comprender por medio de la razn, la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas. El conocimiento dice que son las cosas, independientemente de toda comparacin. VALOR: apreciacin que se da a una cosa. Puede ser positiva o negativa. o Qu son los valores? Creencias acerca de qu vale ms o que menos, que tiene mayor importancia en el marco de la existencia y qu puede ser postergado. Dic: cualidad por la que una persona o cosa merece consideracin o aprecio. COMO LLEGAMOS A APRECIAR LOS VALORES? Llegamos a apreciar los valores por la educacin que nos brinda la sociedad en la que vivimos y stos surgen en nosotros de forma espontnea. Los valores se transmiten de generacin en generacin y se comparten, y de ese modo nos permiten la comunicacin como pilares de la cultura; aunque sus implicaciones cambian, puesto que se modifican con el tiempo. El valor perdura, la moda de su aplicacin es la que cambia. Tambin, estn organizados en jerarquas piramidales: algunos son superiores, otros inferiores, pero todos valen. Los valores se dan en situaciones conflictivas. o LAWRENCE KOHLBERG: EL DESARROLLO DEL JUICIO MORAL. Esta teora nos plantea que el desarrollo moral implica toda una evolucin en nosotros para llegar a ser una persona moral. Si hay un desarrollo cognitivo, la conciencia moral tambin

tiene etapas para su desarrollo. Tenemos dos tipos de MORAL: 1- Moral HETERONOMA: es impuesto desde el exterior como un sistema de reglas obligatorias. Es la fuente del DEBER; se basa en el principio de autoridad; se encuentra en la mayora de relaciones entre el ADULTO y el NIO; la responsabilidad se juzga en funcin de las consecuencias; la nocin de justicia se basa en la obediencia y la evitacin del castigo. 2-Moral AUTONOMA: surge del propio individuo como un conjunto de principios de justicias; se basa en el principio de igualdad, el respeto mutuo y las relaciones de cooperacin; no es esttica y fija, sino una forma de equilibrio limite en las relaciones sociales; la responsabilidad se juzga en funcin a la intencin; justicia=equidad. Kohlberg ofrece a los educadores una ampliacin de la educacin en valores a la educacin del dominio moral y parte de la teora cognitivo-evolutiva de Piaget. Este enfoque supone: 1que los principales cambios producidos en el desarrollo suponen importantes reestructuraciones en el significados que el sujeto da al mundo (hiptesis cognitivo); 2-que el resultado de las mismas posibilita formas superiores de adaptacin a dicho mundo (hiptesis evolutiva). La aplicacin de ambas hiptesis al mbito moral equivalen a afirmar que los principales cambios que se producen con el desarrollo son de tipo cognitivo y conducen a niveles de justicia superior. El juicio moral es un proceso cognitivo que se desarrolla naturalmente; nos permite reflexionar sobre nuestros valores y ordenarlos en una jerarqua logica. Su investigacin ha demostrado que nuestro concepto de justicia, sobre el que se asienta toda la estructura esencial de nuestra moralidad, cambia y se desarrolla con el tiempo, a medida que interaccionamos con el entorno. Desde estos, desarrolla seis etapas de desarrollo moral, las cuales son universales, aunque los factores del entorno influyen en el ritmo de crecimiento y el nivel de desarrollo conseguido. Este proceso es similar al explicado por PIAGET: se produce un desequilibrio: entra en conflicto el sistema de valores; hay que restaurar el equilibrio: idear como resolver los conflictos de su sistema de valores. La fuente del JUICIO MORAL: Los nios aprenden las normas de buena conducta sin entender todava su sentido y sin ser capaces de guiar su actuacin de acuerdo con ellas. Es a partir de los 6 aos cuando empieza a desarrollarse la capacidad de asumir roles, de adoptar diferentes perspectivas a la propia. Esta capacidad es la clave para el crecimiento del juicio moral: solo cuando el nio puede asumir el rol del otro puede sopesar su propia exigencia frente a la del otro. Metodologa: una persona tiene que resolver dilemas morales que despierte su inters diciendo cual sera la mejor solucin para el dilema y por qu. Entrevista: compuesta por tres dilemas hipotticos: cada uno implica a un personaje q se encuentra en una situacin difcil y tiene que elegir entre dos valores conflictivos. NIVELES : (=NIVEL PREOPERATORIO) nios menores de 9 aos, algunos adolescentes y muchos delincuentes. Enfoque: intereses concretos de los individuos implicados y en funcin de las consecuencias inmediatas de sus actos: evitacin de castigos y defensa de los propios intereses; reglas y expectativas no se comprenden y tampoco se defienden; se necesita la imposicin de otra persona para qu el sujeto se haga cargo de sus acciones a travs de los parmetros impuestos porq no tiene la capacidad de discernir qu es lo bueno y lo malo. ESTADIOS: El absolutismo y la orientacin al castigo/El individualismo instrumental. (Moral heternoma) mayora de adolescentes y adultos. Individuo se orienta en funcin de las expectativas de los dems o del mantenimiento del sistema social.

Convencional: implica someterse a las reglas y defenderlas. Estadios: La moral de la normativa interpersonal y la moral de la coherencia y el sistema social. alcanzado nicamente por una minora de adultos y solo a partir de los 22-23 aos. Se construyen principios morales autnomos que permitiran llegar a una sociedad ideal; ej. Personas que dejan lo material y dan la vida por el otro: santos, madre Teresa de Calcuta, etc. Estadios: La moral de los derechos humanos y Principios ticos universales. Unidad n 2: Teoras ticas. 1- La diversidad de las teoras ticas. Las doctrinas morales son sistematizaciones de algn conjunto de valores, principios y normas concretos. Tales sistemas, no son propiamente teoras filosficas, al menos en el sentido tcnico de la palabra filosofa, aunque a veces pueden ser expuestos por los correspondientes moralistas haciendo uso de las herramientas de la filosofa para conseguir cierta coherencia lgica y expositiva, y se ofrecen como orientacin inmediatas para la vida moral de las personas. Sin embargo, las teoras ticas pretenden ms bien dar cuenta del fenmeno de la moralidad en gral. Cada teora, ofrece una determinada visin del fenmeno de la moralidad y lo analiza desde una perspectiva diferente. Las teoras que ms relevancia tuvieron se agrupan en tres conjuntos: 2-ticas de la Era del Ser: abarcan la antigedad clsica y el medioevo. Tuvieron como base ultima de sustentacin la pregunta por el ser, esto es, por la verdadera realidad de las cosas, incluyendo las cosas humanas, como la moralidad. Los filsofos de la antigua Grecia se preguntaron ante todo cual es la autntica naturaleza de las cosas dado que muchas veces las apariencias engaan. Antes de la aparicin de la filosofa, los griegos compartan en gran medida las concepciones de lo bueno y de la virtud que se muestran en los poemas homricos: lo bueno era toda accin que beneficia a la propia comunidad, l virtud (aret) era toda capacidad plenamente desarrollada-toda excelencia- que permite a quien la posee destacar en algo sobre los dems. Esta mentalidad se completaba con el ideal de ser el mejor (aristos) en el sentido de prestar los mejores servicios a la comunidad a la que uno pertenece. De este modo, la moral vivida por los griegos de los tiempos pre-filosficos ya contena algunos conceptos (bien, virtud, comunidad) que seran luego piezas basicas de las primeras teoras ticas. Scrates: las primeras reflexiones filosficas sobre cuestiones morales las encontramos entre los SOFISTAS y SOCRATES (siglo V A.C). Los sofistas se tenan a s mismos por maestros de la virtud, concretamente la virtud poltica o excelencia en la gestin de los asuntos pblicos e identificaban la excelencia humana con el xito poltico, y a su vez el xito poltico dependa en gran medida del dominio de la elocuencia, del dominio del arte de convencer por medio de artificios retricos. Alardeaban de saber cmo educar a los jvenes para que llegasen a ser buenos ciudadanos pero al mismo tiempo negaban la posibilidad de alcanzar criterios seguros para saber en qu consstela buena ciudadana. Scrates intent establecer criterios racionales para distinguir la verdadera virtud de la mera apariencia de la virtud. El apuesta por la bsqueda continua de la verdad a travs del dialogo y la reflexin. No valora el dominio de la retrica, sino que desea su modesta aportacin a la comunidad a travs de la irona y de las preguntas crticas (lo llamaban tbano de Atenas). No dej escrita ninguna obra sino que se lo conoce por otros escritores de la poca. Principales aportaciones: 1-La excelencia humana se muestra en la actitud de bsqueda del verdadero bien, solo los que llegan a conocer dicho bien pueden ponerlo por prctica. El primer paso para alcanzar la perfeccin moral es el

abandono de las actitudes dogmticas y escpticas-que son producto de la pereza-, y la consiguiente adopcin de una actitud crtica que solo se deja convencer por el mejor argumento. 2-Dado que la verdad sobre el bien humano es una meta que continuamente hemos de estar persiguiendo, cabe preguntarse si no ser ilusorio creer que la alcanzamos en cada momento. Scrates dice que la verdad habita en el fondo de nosotros mismos, y que podemos llegar a ella mediante la introspeccin y el dialogo. El adopt como lema de su vida la inscripcin que figuraba en la fachada del templo de Apolo en Delfos: Concete a ti mismo, es por esto que el autoconocimiento fue para el la va idnea para penetrar en los misterios de las cosas e incluso las cuestiones morales. Pero en este proceso de alumbramiento de la verdad nos podemos ayudar mucho unos a otros, as como algunas personas ayudan a las mujeres a dar a luz. Esto sirvi como base para que Scrates llamase mayutica (arte de ayudar a parir las ideas) a su propio mtodo de dialogo encaminado a la bsqueda de la verdad. 3-A pesar de que toda verdad encontrada mediante este mtodo es provisional, revisable constituye un hallazgo cuya validez sobrepasa las fronteras de la propia comunidad en la que se vive. Se trata de verdades encontradas por unos pocos estudiosos pero que pueden valer universalmente, como orientacin para todos los hombres. 4-el objetivo ltimo de la bsqueda de la verdad no es la mera satisfaccin de la curiosidad, sino la asimilacin de conocimientos necesarios para obrar bien y as alcanzar la excelencia humana (la sabidura, la felicidad o la vida buena). Scrates crea que esos conceptos estn ligados entre s, y sostuvo que nadie que conozca realmente el verdadero bien puede obrar mal (doctrina: intelectualismo moral: afirma que quien obra mal es un ignorante, pues si conociera el bien se sentira impulsado a obrar bien). De ah la importancia de la educacin de los ciudadanos como tarea tica primordial. Platn: sus reflexiones morales siempre estn influenciada por su maestro Scrates: los seres humanos solo podemos ser felices en el seno de una comunidad bien organizada. Para alcanzar esa ciudad feliz, Platn propone un modelo ideal, una utopa, un diseo perfecto elaborado por la razn y la imaginacin, destinado a servir de punto de referencia para mejorar la vida humana individual y social. Este diseo, que Platn expone en la Republica, es al mismo tiempo una representacin del alma humana. Su visin de la justicia en la gran pantalla del Estado expone lo que ocurre en el alma ya que ambas tienen la misma esencia y la misma estructura. El sostiene una concepcin orgnica del estado, el cual est conformado por diversos estamentos que cumplen una determinada funcin dentro del organismo social. Estamentos: 1-Los gobernantes: funcin: administrar, vigilar y organizar la ciudad con el fin de que esta alcance el bien que le es propio. Se caracterizan por la prudencia entendida como la sabidura que se aplica para alcanzar el bien gral de la ciudad. 2-Los guardianes o defensores: defender la ciudad. Se caracterizan por la firmeza para hacer cumplir las rdenes de los gobernantes. 3-Los productores (campesinos y artesanos): desarrollan las actvs econmicas. Se caracterizan por la moderacin y la templanza como autocontrol y armona en el sometimiento voluntario a la autoridad de los gobernantes para que se realice un desarrollo ordenando de la produccin econmica. Por otra parte, tambin son : : elemento superior, dotado de realidad autnoma y de vida propia; componente inteligente, con el que el hombre conoce, y se caracteriza por su capacidad de razonamiento; : sede de la decisin y del corazn, en donde predomina nuestra voluntad y se fundamenta en una fuerza interior que ponemos en accin : (parte concupiscible) pasiones e instintos. La virtud propia

del alma racional es la sabidura o prudencia, es decir, el saber que se aplica para alcanzar el bien del individuo y permite la regulacin de todas las acciones del hombre. La parte irascible debe superar el dolor, el sufrimiento y debe sacrificar los placeres cuando sea necesario para cumplir con lo que seala la razn. Y el apetito tiene como virtud propia la moderacin o templanza: capacidad de adecuarse al orden impuesto por la razn. La virtud Justicia no tiene un lugar determinado en la ciudad ni en las partes del alma, por el contrario se presenta como una virtud que acoge y armoniza a todo el conjunto de la ciudad y todos los elementos que conforman al individuo. Pero el alma juega un papel determinante, pues la esencia y la raz de la justicia hay que buscarla en el interior del hombre. Aristteles: afirma que hay moral porque los seres humanos buscan inevitablemente la felicidad, la dicha, y para alcanzar plenamente este objetivo necesitan de las orientaciones morales. Pero adems, proporciona criterios racionales para averiguar qu tipo de comportamientos, que virtudes, que tipos de carcter moral es el adecuado para tal fin. De este modo, el entendi la vida moral como un modo de autorrealizacin. En su tratado ms influyente la tica de Nicmaco plantea la cuestin, que desde su punto de vista, constituye la clave de toda investigacin tica: Cul es el fin ltimo de todas las actvs humanas? Suponiendo que toda arte y toda investigacin, toda accin y eleccin parecen tender a algn bien, nos damos cuenta de que tales bienes se subordinan unos a otros, de modo tal que cabe pensar en la posible existencia de algn fin que todos deseamos por si mismo, quedando los dems como medios para alcanzarlo. Ese fin no puede ser otro que la eudaimonia, la vida buena, la vida feliz. En su indagacin sobre cul podra ser la funcin ms propia del ser humano, Aristteles nos recuerda que todos tenemos una misin que cumplir en la propia comunidad, y que nuestro deber moral no es otro que desempear bien nuestro papel en ella, para lo cual es preciso que c/u adquiera virtudes correspondientes a sus funciones sociales. Pero al mismo tiempo se pregunt si adems de las funciones propias del trabajador, madre o amigo no habr tambin una funcin propia del ser humano? Si fuera as, estaramos en camino para descubrir cul es la actv que puede llenar nuestras ansias de felicidad. Segn Aristteles, la felicidad ms perfecta reside en el ejercicio de la inteligencia terica (contemplacin o comprensin de los conocimientos). Se trata de una actv gozosa que no se desea ms que por s misma, cuya satisfaccin se encuentra en la propia realizacin de la actv, y que adems puede llevarse a cabo continuamente. Y se puede acceder a una vida contemplativa continua mediante el ejercicio del entendimiento prctico, es decir, dominar las pasiones y conseguir una relacin amable y satisfactoria con el mundo natural y social en el que estamos integrados. En esta tarea nos ayudaran las virtudes. Clasificacin: 1-virtudes dianoeticas o intelectuales: *propias del intelecto terico: inteligencia, ciencia y sabidura. *propias de la inteligencia practica: prudencia, arte discrecin, perspicacia y buen consejo. 2-virtudes ticas o del carcter: *propias del autodominio: fortaleza o coraje, templanza o moderacin, pudor. *propias de las relaciones humanas: justicia, generosidad, amabilidad, veracidad, buen humor, dulzura, magnificencia y magnanimidad. La principal virtud es la prudencia que constituye la verdadera sabidura prctica: nos permite deliberar correctamente, mostrndonos lo ms conveniente en cada momento de nuestras vidas. Y nos facilita el discernimiento en la toma de decisiones, guindonos hacia el logro del equilibrio y adems es la gua de las restantes virtudes. ticas del periodo helenstico.

En este periodo, los griegos vivieron momentos de desconcierto poltico y moral por la aparicin de los grandes imperios (Alejandro Magno-imperio Romano), que trajeron consigo un alejamiento de los ciudadanos respecto a los centros de poder poltico, con la consiguiente prdida de inters del individuo por los asuntos de la polis, ya que perdi su protagonismo. Ante este momento, el estoicismo y el epicuresmo(las dos escuelas ms importantes) reconducen la investigacin tica a la pregunta por la felicidad de los individuos, y ambas estn de acuerdo en afirmar que felicidad y sabidura se identifican, pero no lo estn en cuanto a la manera de entender el concepto de naturaleza y a lo que hace a un hombre sabio. *Epicuresmo: es una tica hedonista, es decir, una explicacin de a moral en trminos de bsqueda de la felicidad entendida como placer, como satisfaccin de carcter sensible. Epicuro de Samos (341-270) sostiene que, si lo que mueve nuestra conducta es la bsqueda del placer, ser sabio quien sea capaz de calcular correctamente que actividades nos proporcionan mayor placer y menos dolor, es decir quien consiga conducir su vida calculando la intensidad y duracin de los placeres, disfrutando de los que tienen menos consecuencias dolorosas y repartindolos con medida a lo largo de la existencia. (Condiciones para alcanzar la felicidad: el placer y el entendimiento calculador: nos permite distinguir varias clases de placeres, q corresponden a distintos tipos de deseo: *naturales: para la felicidad, para el bienestar del cuerpo y para la vida misma. *Vanos deseos). Sin embargo, Epicuro propone como ideal de felicidad el goce moderado y sosegado de los placeres naturales, vinculados a las verdaderas necesidades del cuerpo y del alma. *Estoicismo: aqu se agrupan las doctrinas filosficas de un amplio conjunto de autores griegos y romanos (III-II). Zenn de Citio, fundador, abri una escuela en Atenas (306 A.C) y a partir de all se fue extendiendo una filosofa que tuvo como figuras a: Posidonio, Sneca, Epcteto y el emperador Marco Aurelio. Los estoicos creyeron indagar en que consiste le orden del universo para determinar cul deba ser el comportamiento correcto de los seres humanos y para eso se sirvieron del pensamiento de Herclito de feso (VIV), quien crea q todo ser y todo acontecer tena su fundamento en alguna razn, y dado que la serie de las razones no puede ser infinita, haba una razn primera, comn, que ser al mismo tiempo la ley q rige el universo. As, los estoicos hacen suya esta concepcin cosmolgica y sostienen que, dado que tal razn csmica es la ley universal, todo est sometido a ella; la cual es providente (cuida de todo cuanto existe). Que el hombre crea en el destino no es, por tanto una supersticin, sino la consecuencia obligada de la investigacin cientfica. Entonces, la propuesta tica de ellos reside en pensar que el sabio ideal es aquel q, conociendo q toda felicidad exterior depende del destino, intenta asegurarse la paz interior, consiguiendo la insensibilidad ante el sufrimiento y ante las opiniones de los dems. La imperturbabilidad es, por tanto, el nico camino entre dos mbitos: el de la libertad interior, q depende de nosotros, y del mundo exterior, q queda fuera de nuestras posibilidades de accin y modificacin. El sabio estoico es aquel q consigue asegurarse los bienes internos y despreciar los externos, logrando ser artfices de la propia vida (Sneca). Las ticas medievales. La difusin del cristianismo en la Europa de finales del imperio Romano y comienzos de la edad Media supuso la incorporacin progresiva de muchos elementos culturales procedentes de la Biblia hebrea y de los primeros escritos cristianos, aunque estos ltimos fueron elaborados en su mayor parte en griego y latn y contienen gran cantidad de

elementos propios de la mentalidad grecolatina. Al mismo tiempo, muchos de los puntos de referencias culturales del mundo grecolatino fueron abandonados para ser sustituidos por los contenidos elaborados por la matriz judeocristiana. Sin embargo, las antiguas narraciones no fueron condenadas al olvido, puesto que cualquier persona culta conocera los relatos de ambas tradiciones. Semejante mestizaje llevado a cabo en el terreno moral vivida tuvo tambin su correlato en el de la moral pensada, en el mbito de la tica. As se va elaborando una sntesis nueva que recoge conceptos y argumentos procedentes de los filsofos grecolatinos y de la herencia judeocristiana. 1. La primera gran aportacin es la obra enciclopdica de Agustn de Tagaste: la felicidad solo puede encontrarse en el encuentro amoroso con Dios-Padre que Jesucristo anuncio en su evangelio. La felicidad no es principalmente una cuestin de conocer, ni siquiera de conocer la idea de Bien, sino que es ms bien una cuestin de amar, de gozar de la relacin amorosa con otra persona que nos ha creado libres y que nos invita a aceptar su amistad desde el respeto exquisito a que libremente podamos rechazar su ofrecimiento. Hay moral porque necesitamos encontrar el camino a nuestra casa original, La ciudad de Dios, de la q nos hemos extraviado momentneamente por ceder a ciertas tentaciones egostas. El seguimiento de esa moral es el nico camino de la felicidad verdadera, pero es un camino abierto a cualquier ser humano, y no solo a los ms capacitados intelectualmente. 2. Tomas de Aquino: elabor una teora tica tomando como referencia los escritos de Aristteles. l contina la tradicin de las ticas eudemonistas al considerar la felicidad como fin ltimo de la actv humana: hay moral porq todos querems ser felices. Pero tambin continua con la tradicin de las ticas teolgicas iniciadas por San Agustn, puesto q acepta la pretensin de ste de que solo en Dios puede hallarse la verdadera meta, puesto que la felicidad perfecta no es posible en esta vida, sino en otra vida futura y definitiva. Mientras llega ese momento, la clase de felicidad que ms se parece a aquella es la que proporciona la contemplacin de la verdad. Dios es el supremo monarca del universo y el ha establecido la ley eterna, en la cual ha fijado tambn los contenidos grales de la verdadera moral como ley natural. Esta ley contiene un primer principio imperativo q deriva de la nocin misma d bien: ha de hacerse el bien y evitarse el mal. As, nos ordena cosas tales como conservar la vida, satisfacer las necesidades basicas, etc. Santo Tomas cree q todo ser humano comprende fcilmente estos preceptos bsicos, porq se hallan en nosotros naturalmente inculcados. Y, la aplicacin de tales preceptos es lo que constituye la conciencia, la cual es la clave de la vida moral cotidiana. 3-Eticas de la era de la conciencia (XVI y XVII) Con la revolucin cientfica, los contactos culturales muy alejados de Europa, las llamadas guerras de religin, la invencin de la imprenta, etc., las cosmovisiones tradicionales se desmoronan, y se hace patente la necesidad de elaborar nuevas concepciones q permitan orientarse en los diversos mbitos de la vida. En este contexto, la filosofa moderna empez su andadura renunciando al antiguo punto de partida en la pregunta por el ser de las cosas, para arrancar ahora de la pregunta por los contenidos de la conciencia humana. 1- El sentimiento moral: HUME. Trat de refutar el pensamiento racional, pues para l, nuestras acciones se producen en virtud de las pasiones, que al actuar sobre la voluntad, stas son las fuentes directas e inmediatas de nuestras acciones. Surgen en nosotros de forma inexplicable, y estn

orientadas a la consecucin de fines no propuestos por la razn, sino por el SENTIMIENTO. LA bondad o maldad de tales acciones depende del sentimiento de agrado o desagrado que provocan en nosotros, y el papel q la razn desempea en ella no pasa de ser el de proporcionarnos conocimiento de la situacin y sobre la adecuacin o no de los medios para conseguir los fines propuestos por el deseo. A juicio de Hume, los fundamentos de nuestras normas morales y de nuestros juicios valorativos son la utilidad y la simpata. Respetamos las normas morales porq, de no hacerlo as, se seguiran mayores perjuicios que los que, en algunos casos, ocasiona la obediencia a las mismas, en esto consiste su utilidad. En cuanto a la simpata, se trata de un sentimiento por el cual las acciones de otros resuenan en nosotros provocando la misma aprobacin o censura que han causado en los afectados por ellas, lo cual nos lleva a reaccionar ante situaciones que nos afectan directamente. 2- Kant En su obra filosfica tuvo siempre el objetivo de estudiar por separado dos mbitos que Aristteles ya haba distinguido siglos atrs: el terico correspondiente a lo que ocurre de hecho en el universo conforme a su propia dinmica, y el de lo practico correspondiente a lo que puede ocurrir por obra de la voluntad libre de los seres humanos. En ambos terrenos es posible que la razn humana salga de la ignorancia y la supersticin si desde la filosofa se toman medidas para disciplinar la reflexin. En el mbito practico, el punto de partida para la reflexin es un hecho de razn: todos los seres humanos tenemos conciencia de ciertos mandatos q experimentamos como incondicionados, es decir, como imperativos categricos (son aquellos que mandan hacer algo incondicionalmente, son universales, estn al servicio de preservar y promocionar todo aquello que percibimos como valor absoluto: las personas, incluyendo la de uno mismo). Todos somos conscientes del deber de cumplir algn conjunto de reglas, por ms que siempre nos acompaen las ganas de no cumplirlas (inclinaciones naturales), es por eso que el punto de partida de la tica no es el bien que apetecemos como criaturas naturales, sino el deber que reconocemos interiormente como criaturas racionales, porque el deber no es deducible del bien, sino que el bien propio y especifico de la moral no consiste en otra cosa que en el cumplimiento del deber. La misin de la tica es descubrir los rasgos formales q dichos imperativos han de poseer para q percibamos en ellos la forma de la razn y que, por tanto, son normas morales. Rasgos formales propios de la razn segn Kant: 1universalidad: es ley moral aquella que comprendo que todos debemos cumplirla. 2-referirse a seres que son fines en s mismos: ser ley moral la que obligue a respetar a los seres que tienen un valor absoluto. 3-valer como norma para una legislacin universal en un reino de los fines: debe estar vigente como ley en un reino futuro en q todos los seres llegaran a tratarse entre s como fines y nunca como medios. El bien propio de la moral consiste en llegar a tener una buena voluntad, es decir una disposicin permanente a conducir la propia vida obedeciendo imperativos categricos, dado que son los nicos que nos aseguran una verdadera libertad frente a los propios miedos, a los instintos y a cualquier otro factor ajeno a la propia autodeterminacin por la razn. El Bien moral no reside, por lo tanto, en la felicidad, como haban afirmado las ticas tradicionales, sino en conducirse con autonoma, en construir correctamente la propia vida. Pero el bien moral, no es para Kant el bien supremo: unin entre el bien moral y la felicidad a la q aspiramos por naturaleza, ya q la razn humana no nos ofrece ninguna garanta de q alguna vez podamos alcanzar el bien supremo. En este punto lo nico que puede hacer la razn es remitirnos a la fe religiosa. A lo que realmente nos conduce es a afirmar la necesidad de estar abiertos a la esperanza de que Dios exista, es decir afirmar la existencia de Dios como otro postulado de la razn. Porque si Dios existe,

podr hacerse realidad el bien supremo de que las personas buenas alcancen la felicidad q merecen, aunque para ello sea necesario un tercer postulado de la razn: la inmortalidad del alma. (1er postulado: libertad como autonoma). Y mientras llega la otra vida, en esta debemos ir transformando nuestra vida individua y social en orden a q todos seamos cada vez mejores personas. 3-La tica material de los valores: (principios del siglo XX) Max Scheler en su obra El formalismo en la tica y la tica material de los valores, mediante una teora alternativa, considera errneo el planteamiento kantiano. l afirma q adems de la razn y la sensibilidad, el espritu humano est dotado de una intuicin emocional, q realiza actos q no son dependientes del pensamiento puro racional ni de la sensibilidad subjetiva, pero q alcanzan el estatuto de conocimiento a priori. Puesto q preferir, odiar, estimar, amar, etc., no son actos sensibles ni racionales, sino emocionales, q nos preocupan a priori contenidos materiales no sensibles. Los valores son cualidades dotadas de contenido, independientes de nuestros estados de nimo como de las cosas, estas son denominadas bienes precisamente por ser portadoras de tales cualidades., las cuales precisan de un sujeto dotado de intuicin emocional que las capte, no es, pues, el sujeto el q crea el valor presente en un objeto, ni el valor depende del objeto q lo sustenta. En torno de los valores giraran los restantes elementos de la teora tica: el bien y el deber. Scheler afirma una teora pura de los valores que se sustenta en 3 principios: 1-todos los valores son negativos o positivos. 2valor y deber estn relacionados, pues la captacin de un valor no realizado se acompaa del deber de realizarlo. 3-nuestra preferencia por un valor antes q por otro se debe a q los valores son captados por nuestra intuicin emocional ya jerarquizados. La voluntad de realizar un valor moral superior en vez de uno inferior constituye un bien moral, y su contrario es el mal. No existen por lo tanto, valores especficamente morales. 4-El Utilitarismo: puede considerarse hedonista porq afirma q lo q mueve a los hombres a obrar es la bsqueda del placer, pero considera q todos tenemos unos sentimientos sociales, como la simpata que nos llevan a caer en la cuenta de q los dems tambin desean alcanzar el placer. El fin moral es, por tanto, alcanzar la mxima felicidad, el mayor placer para el mayor nmero de personas. Por tanto, ante cualquier eleccin, obrar correctamente desde el punto de vista moral quien opte por la accin q proporcione la felicidad para el mayor nmero de personas. Clsicos: Jeremy Bentham, John Mill, Henry Sigdwick. Jeremy expuso una aritmtica de los placeres: 2 principios: 1-el placer puede ser medido, porq todos los placeres son cuantitativamente iguales. Teniendo en cuenta criterios de intensidad, duracin, proximidad y seguridad, se podr calcular la mayor cantidad de placer. 2-distintas personas pueden comparar sus placeres entre s para lograr un mximo total de placer. Mill rechaza estos principios y sostiene q los placeres no se diferencian cuantitativamente sino cualitativamente, pues hay placeres inferiores y superiores. 5-Las ticas del movimiento Socialista: es entendida como toda tradicin poltica q fundamenta sus propuestas de reforma en la prioridad q sus autores otorgan a la realizacin de ciertos valores morales, particularmente a la justicia social. Nacen en el siglo XIX, al mismo tiempo q se desarrollaba la lucha del movimiento obrero por salir de la miseria. El renacimiento es la poca de mayor florecimiento de relatos utpicos (sociedades imaginarias): Moro, Bacon y Campanella. Los fundadores del socialismo utpico (XIX) denuncian la penosa experiencia de abuso a la que se ve sometida la clase obrera en los pases en los q se lleva a cabo la revolucin industrial. En consecuencia, apelan a la conciencia moral de todas las

personas implicadas y proponen reformas en cuanto a la manera de organizar la economa, la poltica y la educacin. Entienden q una sociedad prospera y justa ha de aprovechar los avances de la tcnica moderna al mismo tiempo q elimina las desigualdades econmicas q permiten q unos pocos vivan en la opulencia a costa de q la mayora viva en la miseria. No creen en la rebelin violenta, sino que apelan al dialogo, al testimonio moral dado por experiencia de comunidades justas. (Segunda mitad XIX) los clsicos del socialismo libertario o anarquismo. Para ellos la reflexin tica es una propuesta de realizacin de la justicia pero ser el resultado de un cambio en profundidad de las personas y de las estructuras sociales, con especial atencin a la abolicin del estado. La sociedad justa ha de desterrar todo tipo de opresin y de explotacin. Identifican la justicia con un modelo de sociedad solidario, autogestionario y federalista, q solo podr hacerse realidad mediante la lucha organizada de los trabajadores llevada a cabo por los trabajadores Marx y el Marxismo: no intento hacer una tica sino una filosofa para construir una provocacin moral en pro de la justicia y de la construccin de una utopa en la q todos los seres humanos lleguen a sentirse libres de dominacin. El saber marxista no pretende ser sabidura moral, sino ciencia de la historia q excluye toda suerte de juicios de valor, y coincide en ser normativa, en buscar la satisfaccin de los intereses sociales, en identificar los intereses morales con los intereses objetivos y stos, a su vez, con los intersubjetivos. Sin embargo, esta concepcin tica tambin se encuentra con dificultades. Por una parte, con todas las dificultades q acosan al materialismo histrico, y por otra, con las especficas del punto de vista moral. Dos de los problemas ms grandes del marxismo son: el problema de la libertad(la clase trabajadora decide cuales son los intereses objetivos, pero queda anulada la libertad como posibilidad de optar; el problema del acceso a la verdad moral (es posible optar a favor de la necesidad histrica, pero son los expertos quienes determinan los intereses intersubjetivos. El hecho de q un grupo determine lo q desea la especie, suele suponer un riesgo de dogmatismo, en el q los regmenes comunistas parecer que suelen caer). Esta es una de las mltiples razones por las q surgieron reacciones diversas frente a la tica marxistaleninista dentro del mismo marxismo. 3- ticas de la Era del Lenguaje.

1- Nietzsche: A- El mtodo genealgico aplicado a los conceptos morales: N cree que su propio enfoque permitira tener una visin ms amplia de los hechos morales y de los autnticos problemas de la moral, q solo surgen cuando se pueden comparar muchas morales. En Mas all del bien y del mal, encontramos la distincin entre 3 periodos de la historia humana, a los q denomina premoral, moral y extramoral, dependiendo de si el valor de las acciones deriva de sus consecuencias, de la procedencia (intencin), o de lo no intencionado. Para los inmoralistas, es esto ltimo lo q decide el valor de una accin, ya q para l las intenciones son un prejuicio q tiene q ser superado en la auto-superacin de la moral. La genealoga es el intento de interpretar (desenmascarar) las ilusiones, los engaos, lo q se ofrece como verdadero. El mtodo de la sospecha es un camino q relativiza toda pretensin de carcter absoluto de los valores, indagando la diferenciacin del valor desde su origen. Porq no hay valores en s, sino q hay q descubrir de donde brotan los valores. Cul es el valor de la moral? LA unin de la genealoga y de la etimologa nos permite penetrar hasta el origen de las estimaciones morales, q brotan de una forma de ser, de una forma de vida,

de un tipo de hombre. Pues en si misma ninguna moral tiene valor, y propiamente la moral nace de lo inmoral (extramoral): de la voluntad del poder. Por consiguiente, la moral es un caso de inmoralidad. Y aqu radica el sentido fundamental del ataque de este autor a la moral, dirigido contra nuestras pretensiones de universalidad e incondicionalidad, ya que la hermenutica genealgica descubre su particularidad y condicionalidad. El hecho de la multiplicidad de las morales despoja a cada una de ellas de su presunta validez universal, porq c/u de ellas constituye solo una posibilidad histrica y particular, q ha llegado a ser. Por otra parte, el juicio moral queda todava ms rechazado, porq es imposible desvelar y defender su verdad, como pone de manifiesto el estudio del origen de las valoraciones.