El ser humano es un ser social en tres sentidos:

En primer lugar, el hombre no hubiera conseguido sobrevivir como especie ni dominar a las otras especies de no ser por su naturaleza social, es decir, por su tendencia a convivir con otros hombres. En segundo lugar, casi todas las acciones humanas poseen un carcter social, bien porque afectan a otros hombres, bien porque obedecen a motivaciones sociales, bien porque contribuyen a la cohesin e integracin del grupo. En tercer lugar, el ser humano individual piensa como piensa, siente como siente y acta como acta, porque ha sido educado en el seno de una sociedad, que ha modelado su personalidad. Un ser humano criado al margen de otros seres humanos ya no sera un ser humano, sino slo un ser a nivel animal.

Podramos definir la sociabilidad humana como la capacidad, natural o adquirida, que el hombre tiene de pertenecer a grupos organizados o de instituir formas estables y organizadas de comunicacin con otros. La sociabilidad se refiere propiamente a la caracterstica de la especie humana de vivir en sociedad, y al origen de la misma. Por tanto, es un concepto filosfico que se pregunta por qu el hombre vive en sociedad. A esta ltima cuestin intentan responder las diversas teoras que se han construido sobre el origen de la sociedad. La sociabilidad se distingue de la socializacin en cuanto es el
. Por tanto, es un concepto sociolgico que se plantea qu tipo de relaciones sociales establece normalmente alguien que vive en sociedad.

Al originarse las primeras formas de Estado el poder pasa a ser ejercido por jefes, caudillos, reyes o emperadores. En ellos se encarna lo divino, . Tienen, por tanto, poder, no slo sobre los hombres, sino tambin sobre los fenmenos naturales, pueden hacer llover, aplacar las tormentas o controlar las crecidas de los ros. Los hombres aceptan este dominio como el camino ms fcil para vivir una vida segura y gobernada por la ley.

Con el paso del tiempo la humanidad avanza hacia un dominio creciente de la realidad, que de este modo va perdiendo su encantamiento primitivo. El poder no viene ya de los dioses, sino de la naturaleza. Los hombres pretenden comprender el lazo que les vincula a la autoridad y, poco a poco, descartan la posibilidad de un rey-dios o de un hombre elegido para representar lo divino y detentar en su nombre un poder sagrado. Las decisiones se toman en las asambleas de los ciudadanos y, de este modo, se va imponiendo la idea de que el poder reside en esas asambleas. Fue en Grecia , siglo V a. C, donde se dio por primera vez este paso. El pueblo griego, por su geografa, estaba organizado en pequeas ciudades-estado, las "polis". En ellas, la antigua aristocracia terrateniente ceda paso, poco a poco, a las nuevas clases de armadores, artesanos y comerciantes. Y, con ello se consigue que todos los ciudadanos sean iguales ante la ley y todos tengan, por tanto, el mismo derecho a ocupar cargos. Mandar y obedecer son "papeles" sociales que se toman y dejan.

A partir de entonces la discusin, el debate y, en definitiva,

Los ciudadanos comparten entonces "razones" y van hacindose a la idea de que la razn que habita en cada hombre es la misma que gua a los dems. Pero hay un fondo oscuro en el hecho de que unos manden y otros tengan que obedecer, y en que sigan existiendo las jerarquas. De hecho, slo participan y deciden en las asambleas los "hombres libres" o "ciudadanos", mientras que los esclavos carecen de todos los derechos civiles. Para explicar esta diferencia se acude a la naturaleza. El origen del poder, que antes se pona en los dioses, se pone ahora en la misma naturaleza de la que proceden las castas, la aristocracia de la sangre o la superioridad intelectual. La escala jerrquica se concibe como algo estable y definitivo, basado en la naturaleza inmutable de las cosas. La argumentacin resulta as ontolgicamente fundada, y se cree que se basa en un orden natural, anterior e inmutable, que nos descubre nuestra razn. Este es concebido como mundo de las ideas por Platn, naturaleza por Aristteles, y logos o razn universal por los estoicos. En la Edad Media, los escolsticos lo entienden como ley natural, en la que al concepto aristotlico de naturaleza se suma la fundamentacin religiosa.

La relacin entre individuo y sociedad ha sido objeto de diversos planteamientos filosficos. Los dos ms importantes son el naturalismo y el contractualismo. El punto de vista considera que la sociedad es connatural al ser humano, que ste tiende por una inclinacin natural inherente a su ser a vivir en sociedad. Para Aristteles (384-322 a.C.), uno de los principales partidarios de esta postura, el hombre es un animal social. Segn Aristteles, slo en sociedad puede el ser humano obtener todos los recursos necesarios para vivir y ser feliz. Al igual que Aristteles, St. Toms, siglo XIII, cree en la sociabilidad natural humana. Su teora e denomina iusnaturalismo. St. Toms es Iusnaturalista porque las leyes del estado se fundamentan en nuestra inclinacin natural hacia el bien o la felicidad. El Estado justo, lo mismo que en Aristteles, sera aqul que hace felices a los ciudadanos.

El Iusnaturalismo de St. Toms influir en Hobbes y en Locke, para estos autores el estado surge necesariamente de la naturaleza humana. Sin embargo, como veremos, para Rousseau, el estado no tiene su origen en ninguna ley natural, sino que el origen est en la razn El punto de vista contractualista considera, por el contrario, que la sociedad es un producto artificial posterior al individuo. Parte esta postura de un Estado de Naturaleza anterior al Estado Social, y explica el trnsito de aqul a ste mediante un pacto o contrato entre los individuos con el fin de promover su seguridad y bienestar. En la edad moderna defendieron esta postura, entre otros, Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704), y Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).

El desarrollo de las sociedades humanas ha hecho que el poder poltico se vaya constituyendo en Estado. En el pasado diversas asociaciones, empezando por el clan familiar, utilizaban la para imponer sus intereses. En la actualidad, el Estado reclama para s el monopolio de la violencia fsica legtima. Por otra parte, para que el Estado subsista, los sbditos deben aceptar la autoridad de los que mandan. Pero, por qu deben obedecer? Max Weber cree que hay tres tipos de justificaciones, tres fundamentos distintos para legitimar la dominacin, que son las siguientes:

La legitimidad procede, en este caso, de la tradicin y de las costumbres. En ellas se integran prejuicios, soluciones prcticas, sedimentaciones de la sabidura popular, etc. Es la legitimidad que se da en los regmenes monrquicos y en las sociedades patriarcales. La legitimidad proviene ahora del "carisma" de una persona, de su capacidad para crear o impulsar ideales colectivos. Es la autoridad de los grandes lderes, profetas o caudillos. Los pueblos se identifican y creen en ellos, los siguen y obedecen. Es propia de las sociedades adultas. Los hombres quieren dar una solucin racional a los conflictos. Para ello se organiza un Estado de derecho en el que la Constitucin y las leyes determinan las competencias del gobierno y dems autoridades. En ella, la legitimidad depende, pues, de la razn y las leyes.

El liberalismo es un sistema filosfico, social, econmico y de accin poltica, que promueve las libertades civiles y el mximo lmite al poder coactivo de los gobiernos sobre las personas; se opone a cualquier forma de despotismo y es la doctrina en la que se fundamentan el gobierno representativo y la democracia parlamentaria. Aceptaban que la tierra era una fuente de riqueza pero no la nica, tambin estaban el ahorro, el capital y el trabajo; adems consideraban que el comercio internacional representaba un fuerte sustento para la economa de la nacin.

El individualismo Considera a la persona individual como primordial, por encima de todo aspecto social o colectivo. Actitud que lleva a actuar y pensar de modo independiente, con respecto a los dems o frente a normas establecidas. Tendencia filosfica que frente a los de estructuras sociales o que afirma que de los primeros surgen los segundos.

La libertad libertad de pensamiento, de expresin, de asociacin, de prensa, etc., cuyo nico lmite consiste en la libertad de los dems, y que debe constituir una garanta frente a la intromisin del gobierno en la vida de los individuos. Se suele considerar que

La igualdad Entre los hombres, entendida nicamente en lo que se refiere a diversos campos jurdico y poltico. Es decir, para el liberalismo, todos los ciudadanos son iguales ante la ley y para el Estado.

Existen diferentes formas de igualdad, dependiendo de las personas y de la situacin social particular. Por ejemplo, la igualdad entre personas de diferente sexo, igualdad entre personas de distintas razas, igualdad entre los individuos de otras especies, igualdad entre personas discriminadas o de distintos pases con respecto a las oportunidades de empleo o la igualdad de diferentes razas respecto a derechos de trnsito, de uso de transportes pblicos o de acceso a la educacin.

Con la expresin liberalismo clsico, o primer liberalismo, estamos denominando el conjunto de ideas que se fueron formulando durante los siglos XVII y XVIII en contra del poder absoluto del Estado y de la autoridad exclusiva de las iglesias y en contra de los privilegios polticos sociales existentes, con el fin de que el individuo pudiera desarrollar sus capacidades personales, su libertad, en el mbito religioso, econmico y poltico.

Se reivindican una serie de derechos (vida, libertad y propiedad) considerado naturales e irrenunciables y anteriores a la constitucin de la sociedad. Por ello, el hombre los conservara al entrar en sociedad. El poder pblico no puede arrebatarlos, sino que se debe limitar a protegerlos.

La reivindicacin de la libertad frente al absolutismo en el primer liberalismo se hace desde distintos frentes: iusnaturalistas, utilitaristas, transcendentales e historicistas. Este primer liberalismo precede a las transformaciones de la sociedad industrial y acaba con la consolidacin de esa revolucin. Resulta insuficientemente cohesionador en una sociedad industrial, con demandas de igualacin social. Tras ellas se demandar mas Estado, no mas libertad. El liberalismo se fue trasformando as en una ideologa de clase.

Iusnaturalismo: Los derechos a la vida, la libertad y propiedad son considerados

naturales. Se derivan de la naturaleza humana, son anteriores a la constitucin de la sociedad. Por ello, el hombre los conservara al entrar en sociedad. El poder pblico no puede arrebatarlos, sino que se debe limitar a protegerlos. El poder publico se instituye para proteger esos derechos ya que la proteccin individual es peligrosa (juez y parte, poco poder, inseguridad). Por ellos los hombre renuncian a protegerse y crean un gobierno comn que debe contar con el consentimiento de los ciudadanos.

Bentham es el sistematizador de la tica utilitarista basada en el principio de utilidad (placer-dolor) y del principio "la mayor felicidad para el mayor nmero".
El gobierno debe poner las condiciones de seguridad que permitan a los ciudadanos la bsqueda de sus placeres. Este principio, sin embargo no es plenamente consistente con el liberalismo, porque otorga al estado un poder casi ilimitado. Lleva al intervencionismo y al liberalismo igualitario. James Mill difunde el utilitarismo de Bentham en su Essay on Governement, el vademcum de los "radicales filosficos". Propone que el estado, originalmente diseado para la protecciones de los individuos, se ha convertido en instrumento al servicio de los intereses de una minora. Para ello se necesita un sistema representativo con un amplio sufragio.

Liberalismo historicista. Muy influyente en el s. XIX. Dahlmann propone que el estado no tiene su origen en ningn contrato entre individuos. Para su tiempo, dado el desarrollo histrico, lo ms apropiado era la monarqua constitucional, porque equilibra la libertad del pueblo, la realeza y la nobleza y la burguesa en ascenso. Esta clase media ha tomado el conocimiento antiguo del estamento eclesistico y el patrimonio espiritual de la nobleza, constituyndose en centro de todo estado.

LIBERALISMO O SOCIALDEMOCRACIA? EL LIBERALISMO RADICAL Su radicalidad est en su igualitarismo. En EE. UU. se le llama liberalismo sin mas al liberalismo igualitarista, en Europa, se adjetiva como radical. Surge en EE. UUU. con Paine, quien consideraba que el gobierno tiene obligacin de eliminar dos grandes males sociales: la guerra y la pobreza. La pobreza no es un mal natural sino un efecto del mal gobierno, por lo tanto el gobierno la debe eliminar. El estado debe socorrer a los pobres. Present un borrador de Estado social.

El Individualismo social Con el cambio del s. XIX al XX se produce un cambio en el liberalismo a consecuencia de los efectos de la industrializacin. Se considera que la sociedad debe proteger al individuo. Desde este punto de vista se parece al conservadurismo, pero se diferencia en las propuestas. Desde la ptica conservadora el estado debe restaurar los daos causados por las instituciones mercantiles e industriales y por la modernizacin, en particular. Los radicales tienen una actitud progresista, no buscan el regreso a una situacin pretrita idealizada sino corregir las disfunciones. Se trata de disear instituciones que provean a los individuos de la proteccin de la que carecen. El conservadurismo quiere recuperar los valores comunitarios, el radicalismo quiere una comunidad que est ms all de la actual. Para ello busca superar la atomizacin, para alcanzar la "gran comunidad" (Dewey). Surge as la idea de unos derechos sociales que corresponden a todo ciudadano y que son tan importantes como los derechos naturales prepoliticos del iusnaturalismo.

La sociedad justa Liberalismo clsico: Justicia = libertad en transacciones. Para el radicalismo es insuficiente, ya que en los intercambios libres pude haber asimetras, por lo que no sern justos. Para el radicalismo la sociedad justa es aquella en que la libertad est apoyada en una igualdad material mnima. Hay distintas formas de lograr la justicia social. Una es eliminar su causa, la propiedad, es la solucin antiliberal del comunismo. Otra es la redistribucin por el gobierno. Esta tiene dos crticas: Socialista: Solucin lampedusiana, hace mas soportable la desigualdad y evita la revolucin. Liberal: Trae autoritarismo, paternalismo, burocracia, corrupcin, desintegracin...

La funcin social del estado Mucho mas amplia en el radicalismo. Aparte de las funciones liberales clsicas (justicia y polica), se incluyen las derivadas de los compromisos sociales, bsicamente redistribucin: Servicios pblicos, regulacin (sanidad, laboral, sanidad, industrial, direccin economa...).

Economa y Bienestar social Dadas la funciones del estado social su peso en la economa es considerable. La economa ha de ser intervenida. En algunos casos se gestionan directamente las empresas en otras se aplican las polticas monetarias y fiscales. La base econmica para esta intervencin la puso Keynes: Se trata de asegurar el pleno empleo y evitar las crisis econmicas (...). Fiscales: Demanda agregada (...) Gasto pblico (...) Efecto multiplicador. Monetarias: Trampa de liquidez.

El cambio social El radicalismo es una doctrina encaminada al cambio social, pero propone gradualidad. Presupone la existencia de sociedad y trata de corregir las disfunciones de las sociedades liberales, desactivando el conflicto social. Lleva la concepto de "gran comunidad" de Dewey. Esta sociedad presupone el progreso material, el radicalismo propone que la reforma de esta sociedad liberal lleve a la nueva sociedad.

Paine. Panfletista dedicado a la agitacin poltica, siempre extremista. Influy en la Rev. Americana (aunque ingls), haciendo que esta derivara hacia el republicanismo en vez de reproducir una sociedad como las europeas. Su obra fundamental es Los derechos del Hombre en ella defiende la Rev. francesa frente a las Reflexiones de Burke. Propone que el republicanismo jacobino es la solucin a los problemas de Europa. Dise adems una propuesta de educacin popular, socorro de ancianos, empleo pblico para los parados... Fue condenado en EE. UU. por sus ataques a la religin, en Francia encarcelado por defender a L. XVI contra la ejecucin. Primer radical.

J.S. Mill. Desarrolla la filosofa utilitarista de Bentham y su padre (Mill) que llevaba a la reforma social. Contradictorio. En Sobre la libertad argumenta contra la interferencia del estado. En Principles of Political Economy, por el contrario, se muestra cercano al socialismo: cuestiona la propiedad como derecho, defiende la redistribucin por el estado... Consuma la ruptura con la tradicin liberal clsica anglosajona: las leyes de la produccin son independientes de las de la distribucin.

Dewey. Norteamericano, fundador escuela pragmatista. Su propsito: adaptar liberalismo clsico a las condiciones modernas, democratizarlo. Su teora de la democracia es de corte comunitarista. Da mucha importancia a la educacin. Considera que la intervencin social es imprescindible para el desarrollo de los individuos.

Rawls. Teora de la Justicia, 1971. Contractualismo con redistribucin. Cortina de la ignorancia: Maximin: Mxima libertad compatibles con la de los dems; desigualdades solo en la medida que beneficien a los mas desfavorecidos y con igualdad de oportunidades

 La palabra socialismo tiene muchas significaciones, que se pueden agrupar en que quiere poner en prctica ese ideario. Los diferentes socialismos tienen en comn la idea bsica de que la consecucin de la libertad, entendida sobre el soporte de la igualdad, tiende a desembocar en un
o, por lo menos, sea capaz de controlarla. El tratamiento que se concede a la propiedad resulta el rasgo esencial que diferencia al socialismo del liberalismo, provenientes ambos de la misma tradicin racionalista y humanista que se configura en la Ilustracin. El socialismo entronca con la vieja idea, que Rousseau actualiz a mitad del siglo XVIII, de que la introduccin y ulterior desarrollo de la .

 Nace en el fragor revolucionario de los aos 1789-1799, implcito en el afn de libertad, fraternidad e igualdad que la revolucin exalta. El socialismo se nutre de los valores e ideas de 1789 y nace cuando el afn de edificar una sociedad igualitaria se convierte en un programa de aplicacin inmediata. Tras la restauracin que sigue a la revolucin francesa, el socialismo toma nuevas fuerzas de las consecuencias sociales de la revolucin industrial que surge en Inglaterra en el s. XVIII y se extiende por el continente en el siguiente. Supone una transformacin social sin precedentes. Los pequeos propietarios rurales y los artesanos gremiales de las ciudades se ven paulatinamente obligados a proletarizarse, dando as nacimiento a una clase obrera que tiene que aceptar condiciones de vida hasta entonces inimaginables. La eliminacin de la propiedad se considera la nica forma de emanciparse. En un primer momento, el socialismo expresa la resistencia de amplios segmentos populares a proletarizarse, ayudados por algunos sectores de las clases medias cultivadas. El recelo contra la industrializacin se trasforma pronto: la mquina se revela el instrumento imprescindible de una futura emancipacin.

 Hacia 1830 aparece el trmino de socialismo, que se vincula en Inglaterra al reformismo social de Robert Owen y al de los saint-simonianos en Francia. Importa subrayar que Es una reaccin a la experiencia de la revolucin francesa y a la revolucin industrial, que originalmente lleva la impronta inglesa. Robert Owen. Hijo de un modesto guarnicionero, fue un empresario exitoso que hizo fortuna en el textil aunque se arruin con sus experimentos en EE. UU. Reaccion contra el grado alcanzado de explotacin. Sus reformas sociales son pragmticas (lucha contra el alcoholismo, educacin, higiene, sanidad) aunque algo paternalista. Fue un propulsor del movimiento obrero, pero se opuso a la utilizacin de la violencia.

 Henri de Saint-Simon. Fue el primero en plantear la necesidad de una "ciencia de la sociedad" - que su secretario August Comte llam despus sociologa- y el primer creador de lo que tras su muerte, se llam socialismo. En el origen de esta contribucin est una intuicin: a las revoluciones cientficas siguen de cerca las revoluciones polticas. Se impone por tanto una reorganizacin sistemtica de los saberes cientficos que deben servir a un nuevo orden social. El motor de sus desvelos ser esclarecer la terrible crisis originada por el paso de un sistema feudal y teolgico a un sistema industrial y cientfico. La frmula para salir de la crisis consiste en impulsar una ciencia positiva -constructiva y emprica- que incluya una ciencia social que gue a la futura "sociedad industrial". Saint-Simon puso de relieve el comn origen de socialismo y sociologa. A partir de 1817, se distancia del liberalismo econmico y pone el acento en la dimensin moral que precisa toda sociedad para subsistir.

Entre 1830 y la puesta en marcha de la Primera Internacional en 1864. Gira en torno a la fracasada Revolucin de 1848. Es la etapa que podramos llamar de

Separa la sociologa del socialismo, vinculado ste ltimo a un nuevo concepto de "ciencia histrica", que en sus supuestos bsicos se diferencia radicalmente de la concepcin positivista de ciencia que maneja la sociologa, y adems introduce una teora general de la crisis que no tiene igual.

 El nico punto de convergencia con SaintSimon es que ambos consideran que la crisis es un fenmeno propio de la transicin de un orden social a otro. Si en

que desarrolla Marx a partir de 1844

: el secreto ltimo de la historia se revela en "la base", es decir el modo de produccin y relaciones de produccin.

 Desde

el

La estructura ltima de la sociedad, como la de la crisis, slo podra esclarecerse en la Para

. , en cambio, hace patente la contradiccin bsica, en el meollo mismo de la sociedad capitalista, llamada "industrial" por Simon. La clase saintsimoniana de los "productores", lejos de configurar la base de la armona futura, para lleva en su seno

En consecuencia, el destino de esta sociedad que en vez de

, como intua y en parte ha confirmado la historia, sino en una en la

Dos son los postulados de que parte la crtica marxiana de las relaciones sociales existentes.

Si el trabajo es una facultad constitutiva de lo humano y el hombre se define por la libertad, la distincin entre trabajo libre y trabajo enajenado es esencial para una crtica de la economa poltica.

De este modo, Marx fundament la economa fuera de la economa y puso de manifiesto la esquizofrenia que caracteriza a la moderna sociedad capitalista entre un discurso humanista que parte de la libertad en igualdad de todos los humanos y otro, plenamente cosificado, en que lo humano queda degradado a mera mercanca.

Las crisis peridicas que marcan el proceso de acumulacin capitalista, hasta la crisis final que llevara en su seno, las explica Marx a partir de dos principios: la cada de las tasas de beneficio y los efectos de la superproduccin. La inviabilidad del capitalismo quedara de manifiesto por la tendencia, intrnseca en su propio desarrollo, a que disminuya la tasa de beneficio.

Para mantener la tasa de ganancia no queda otro remedio que aumentar el grado de explotacin, lo que, de ser as, necesariamente tendra que desembocar en una situacin de crisis revolucionaria, crisis que se acrecienta con las crisis que peridicamente origina la superproduccin. Al ser el motor de la produccin la maximizacin de los beneficios, cada uno en su rama continuar produciendo hasta ms all del punto en que la capacidad social de pago pueda absorber las cantidades producidas.

La superproduccin es el origen permanente de las crisis, la contradiccin fundamental del capital desarrollado, lo mismo que el vmito a los romanos. Hay que dejar constancia de que el movimiento obrero en todas las etapas de su desarrollo se ha visto siempre escindido entre posiciones antagnicas. En esta primera etapa la oposicin principal se da entre el socialismo autoritario y el libertario, entre marxismo y anarquismo.

En primer lugar, "racionalismo" es el nombre de una doctrina para la cual , de modo que ella es la fuente de todo conocimiento verdadero. Se habla en tal caso de , como opuesto al empirismo, que considera que la nica fuente de conocimiento verdadero es la experiencia.

El segundo tipo de racionalismo es el que afirma que En su acepcin ms general, este trmino refiere a todos aquellos sistemas filosficos que consideran que la

, o bien identificable con el pensamiento mismo.

En tercer lugar hay un racionalismo llamado que es la teora segn la cual la

Este racionalismo psicolgico se suele oponer al voluntarismo psicolgico y al emotivismo, y se identifica a veces con el intelectualismo.

Finalmente, se ha hablado tambin de un "racionalismo religioso" cuando por exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad de cualquier revelacin de la divinidad o se ha dado una interpretacin puramente racional a fenmenos considerados milagrosos o a personas consideradas sobrenaturales.

El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental : Encontramos un racionalismo metafsico en Parmnides (S. VI-V a.C.) con la afirmacin de la supuesta racionalidad completa de lo real que ha exigido negar todo aquello que no sea transparente al pensamiento racional y por lo tanto el movimiento no existe.

Otro filsofo en el cual parece un racionalismo metafsico y gnoseolgico es Platn (429-348 a.C.), aunque este de cabida a los fenmenos y las opiniones estas no son suficientes para un saber completo.
Pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes (1596-1650), el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos Malebranche (16381715), Spinoza (1632-1677) y Leibniz (1646-1716). Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.

1. Plena confianza en la razn humana Los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a
Slo tienen validez cientfica aquellos conocimientos derivados de la razn con independencia de la experiencia.

2. Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo "presentes en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad.

(como las denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento.
La caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la fsica hasta la metafsica.

3. Adopcin de un Todos los racionalistas tomaron como modelo el La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposicin compleja de la ciencia, incluida la filosofa y la moral.

4. Por substancia entienden los racionalistas

(Descartes). Ahora bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo nmero de ellas ni le otorgaron las mismas caractersticas. afirm la existencia de tres substancias distintas (

), lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o material y lo espiritual) irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes mecnicas para el mundo fsico).

5. Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos.

todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable.

Por ello vlida y definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la realidad, haciendo al hombre dominador de la naturaleza.

El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753) y D. Hume (1711-1776).

En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora que Esta postura ha sido mantenida por numerosos filsofos, como por ejemplo, (384-322 a.C.), (341-272 a.C.), (S.IV a. C. - S.II d.C.), (1224-1274) y (1295-1350). Sin embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho hace relacin a las teoras filosficas creadas por las corrientes antes mencionadas.

Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la filosofa poltica como en el de la teora del conocimiento.

En teora del conocimiento o epistemologa, las ideas de influirn en , el empirismo en general influir en el positivismo del siglo XIX y en el y la del siglo XX.

1. En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas mismas.

2 El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella (las cosas) y (emociones, sensaciones, etc.). As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la experiencia sensible.

Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que

4 : la experiencia es su lmite. Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia objetiva.

Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples.

El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo,
similar al que utiliz Newton en el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba dado.

Salvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales (fsica, geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico deductivo.

Conocemos las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua para la vida humana es el sentimiento.

La filosofa de Kant recibe el nombre de Criticismo y de Idealismo trascendental. Segn Kant, el problema fundamental de la filosofa es averiguar si la razn humana es capaz de conocer. Se pregunta cmo es posible que hasta entonces los filsofos no se hubieran cuestionado si la razn humana poda lanzarse a tal aventura. Piensa Kant que lo primero que debe hacerse es someter la razn a juicio o valoracin, para saber si sta tiene capacidad para resolver los problemas que acomete. El resultado de este propsito es un sistema filosfico articulado en torno al anlisis de la razn misma. En l hace especial hincapi en la dimensin activa del sujeto en el conocimiento. Su programa es muy ambicioso y aborda prcticamente todos los posibles mbitos del saber y la preocupacin humana.

Los trminos crtica, razn y pura tienen en Kant un significado especfico. Con ellos expresa que la tarea que se impone tiene como base el anlisis del rgano del conocimiento, la razn misma.

A esta razn la va a someter a crtica, en el sentido de establecer los lmites de su capacidad; muchas veces, los errores se cometen por extralimitarse, por rebasar los lmites del conocimiento. En segundo lugar, este estudio lo va a llevar a cabo examinando la razn pura, es decir, libre de cualquier dato extrao a ella, tal como es antes de cualquier contenido emprico, la razn en cuanto que no est an contaminada por ningn aspecto proveniente de la sensacin. Y en tercero y ltimo lugar, esta tarea es llevada a cabo por la propia razn, que hace la crtica de ella misma.