O lugar da psicanlise humanista diante da pesquisa transdisciplinar e sua relao com as terapias alternativas.

Dr. Salzio Plcido Pereira.

Para estudar a subjetividade do homem na psicanlise se faz necessrio termos uma teoria ampla e complexa sobre a formulao da hiptese, para poder delinear os fundamentos tericos e uma metodologia que seja capaz de aprofundar e descrever este fenmeno psquico. A implicao de um problema de pesquisa pode se alargar para alm das possibilidades do tempo e das condies para a realizao deste tema. importante antes mesmo de traar os objetivos gerais e especficos, sua justificativa, a relevncia deste tema para a psicanlise e a sociedade, e do cronograma de atividades alm de uma anlise cuidadosa do fenmeno a ser pesquisado.1 E nossa hiptese justamente esta, se existe a possibilidade de sistematizar os principais conceitos da psicanlise humanista, em um estudo profundo de todas as obras de Erich Fromm, incorporando a sua teoria uma nova proposta de pesquisa transdisciplinar a partir do paradigma metodolgico da complexidade de Edgar Morim, de uma formao psicanaltica. Trata-se especificamente de uma pesquisa qualitativa bibliogrfica. No inicio de qualquer pesquisa seja ela quantitativa ou qualitativa, no se sabe exatamente se esta a hiptese mais apropriada ou o mtodo mais adequado, o importante que em qualquer pesquisa independente de sua sustentao terica ou o mtodo utilizado, todo processo tem um objetivo comum provar a sua hiptese. A cincia deixa de ser opinio e achismo para esclarecer e conhecer com mais profundidade o fenmeno pesquisado. atravs deste mtodo que se tenta de todas as formas se aproximar de uma explicao mais acurada possvel do seu tema de pesquisa. O ganho saber que diante da complexidade de estudar um fenmeno da realidade fica todo o resto para ser descoberto e este avano infinito, no existe um final para a cincia, e sim uma infinidade de perguntas sem resposta, por isto que as metodologias so o suporte e o guia seguro para descrever a subjetividade de qualquer tema de pesquisa. Quando se vai fazer uma pesquisa se inicia todo um processo com insegurana e incerteza, porque no se sabe o resultado final, portanto trata-se de uma cincia sria, preciso dar liberdade e respeitar o livre pensamento de qualquer pesquisador, toda presso para incluir mtodos, linhas de pesquisa, ou mesmo autores, induzir o resultado em uma nica direo. Pensamos que em se tratando de pesquisa preciso confiar na criatividade e
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FROMM. Erich y Suzuki. Budismo Zen y Psicoanlisis. Ed.F.C.E. Mxico. 1964. Pg. 108. Doutor em Psicanlise pela Universidade das Cincias do Homem de Paris. Doutorando em Psicologia Social pela Universidade Argentina John Kenedy. Presidente da Sociedade Brasileira de Psicanlise Humanista . Presidente dos Sindicato dos Psicanalistas do Estado do Rio Grande do Sul. Diretor do Instituto de Psicanlise Humanista. Membro Efetivo Da Academia Siciliana pela cincia. Conselheiro Cientifico da Academia de Cincia Mundial Leonardo da Vinci. E-mail -psicanalisehumanista@ibest.com.br.-(55-3222-3238).

na esperteza do pesquisador, dando ampla e irrestrita liberdade para procurar, incorporar, mudar mesmo se tratando da prpria hiptese de trabalho. Uma pesquisa no pode existir para inflamar o ego de um cientista para provar para si mesmo a importncia e o valor de um determinado tipo de pensamento, isto limita e reduz imensamente alternativas de utilizao de teorias e conceitos talvez bem mais interessantes e de valor para estudar aquele fenmeno de pesquisa. Um centro de pesquisa no deveria fechar questo dentro de um tema ou autor, pois fica limitado a aquela forma de pensar e naquele estilo metodolgico. O institucional no est interessado em buscar a verdade mas em defender determinado tipo de ideologia terica, no propicia uma maior amplitude de autores e teorias. A questo fica fechada quando a imposio vem de cima para baixo, deixando o prprio cientista sem muita alternativa de ao, existe um nexo de dependncia de rgos inferiores aos mais superiores tudo com a finalidade de somar mais pontos e serem aceitos pelo rgo regulador. Erich Fromm no estava preocupado em adotar tal tipo de mtodo ou teoria e nunca exigiu suas obras em qualquer tipo de pesquisa, estava sim interessado na busca da verdade, mesmo sabendo que j existia anteriormente uma verdade terica na complexidade e na multiplicidade de fenmenos observveis. Tinha conscincia que aqueles mtodos utilizados e usados por uma exigncia das instituies, no dava nenhuma segurana de que eles tinham aquelas verdades.2 A nica alternativa possvel para esta proposta e realizar ou criar centros de pesquisa fora do controle governamental e oficial, caso contrario ter que seguir sempre o caminho burocrtico e ideolgico acredito que no futuro muitas agncias de financiamento estaro se aproximando destes institutos de pesquisa, porque as produes cientificas tero mais qualidades e uma maior produtividade. Na verdade o cientista deve ter sua prpria autonomia na sua forma de pensar e de pesquisar. E se isto no for possvel os prprios centros de pesquisa devero aportar recursos para fomentar aquelas pesquisas de interesse de seus pesquisadores. Esta autonomia da sade a cincia alm de produzir conhecimento fora das presses oficiais. Possibilitando a todo cidado de qualquer profisso aprender a fazer pesquisa, tornando um centro de excelncia para aquelas populaes marginalizadas do acesso ao conhecimento cientifico. Na psicanlise o tema central de pesquisa alm de tantos temas de interesse da sociedade e do homem sem duvida o inconsciente. Entendendo que a estrutura cerebral do homem sempre foi mais ampla e complexa do que a do animal, com seus duzentos bilhes de neurnios, tem plena conscincia de sua existncia diante dos desafios e na superao dos mesmos, transcendendo suas prprias limitaes pessoais, num aprendizado constante mesmo diante das enormes complexidades do existir humano.1 Nada se tona estranho a ns mesmos, primeiro porque temos que conviver com nossos prprios dilemas pessoais, quando assumirmos que somos limitados, e portanto tambm deveremos conviver com as adversidades das outras pessoas, tudo porque o ser humano
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FROMM. Erich. La mison de Sigmund Freud. Mxico. F.C.E. 1992. Pg.18

complexo, tanto na sua forma de pensar, agir e de se relacionar. Temos uma ligeira segurana de que conhecemos o outro, mas quanto menos se espera somos tomados de supresa. So estes paradoxos, incongruncias, decises que nos deixam perplexos diante do modo de agir e sentir ou emocionar das pessoas. Em um ser humano todas as possibilidades lhe so dadas, e a maior delas sua condio emocional, pois nela est a segurana, a confiana, o desejo, a sinceridade, o entusiasmo, condio a priori para ajudar a prpria pessoa a conseguir todas as suas realizaes, esta perseverana, este equilbrio, esta tranqilidade tambm uma forma de inteligncia bem mais complexa. No intimo de cada homem j esta inscrita toda a condio para a superao, mesmo diante das mais srias adversidades, o problema no os desafios, mas sim o que a pessoa faz com eles, como os toma, como os interpreta, que sentido e significado d a este acontecimento, sabemos que para superar qualquer adversidade ou perda temos de alm de dar um significado ou uma explicao deveremos utiliz-lo como um trampolim para alcanar objetivos mais importantes, s assim nos recompensamos a ns mesmos pelo sofrimento que estamos vivendo. Ento nas profundezas do inconsciente est contido toda a gama de informaes e o legado cultural e antropolgico de todas aquelas civilizaes que nos antecederam. De um ser humano poder surgir um gnio em qualquer rea da cincia, independente de sua condio econmica ou de oportunidades, digo isto porque na historia de vida Einstein, quando ele foi fazer o processo de seleo para realizar o seu curso de fsica, foi reprovado porque no sabia falar o francs e ingls. Como no tinha condies de fazer um curso de lnguas ele foi morar num subrbio onde tinha imigrantes destes dois paises, para poder aprender estas duas lnguas e no ano seguinte prestar novo exame. Vivia numa penso paga pela sua tia com seus mseros noventa dlares que recebia por ms, mais foi valente no desistiu e assim terminou de cursar a sua graduao. Logo depois fez seleo para seu doutoramento em fsica, todos o achavam estranho porque se comunicava muito pouco, se vestia mal e vivia sozinho, ou seja no nenhum padrinho para proteg-lo, passou fome e muita dificuldade durante o seu doutorado, somente um amigo seu foi procur-lo porque no estava vindo nas aulas, ao encontr-lo percebeu que o amigo estava numa situao deplorvel num estado de anemia, por falta de alimentao. Ento se encarregou de falar com seu pai para arrumar um emprego para Einstein, na semana seguinte foi trabalhar num servio burocrtico de registro de patentes, e ao mesmo tempo realizava seu doutorado. Ganhava somente o suficiente para poder sobreviver, e com isto conseguiu terminar seu doutorado, logo depois foi pedir emprego nesta mesma universidade e lhe negaram dizendo que no havia nenhuma vaga. Mas ele no desistiu, o modo como ele encontrou uma sada para esta complexidade existencial foi bastante simples realizar todas suas tarefas no menor tempo possvel e depois usar o resto do tempo para estudar e fazer seus clculos, at o dia em que descobriu no seu prprio emprego depois de trs anos consecutivos a teoria da relatividade onde obteve reconhecimento nacional e internacional por esta importante descoberta.

O centro de criatividade de uma pessoa no est nas coisas ganhas sem esforo, mas por uma deciso pessoal de busca, no existe existncia sem frustrao, decepo, injustia, competio, so estes mesmos desafios que podem lhe abrir as portas para um outro plano, sem persistncia, sem humildade, sem perseverana, no se vai chegar a lugar nenhum, este legado emocional faz parte de suas conquistas, nesta dedicao onde toda uma energia colocada para fazer o que lhe d prazer. Esta condio de autodidata exige uma autonomia pessoal, alm de investimento de tempo e pesquisa para alcanar o seu resultado, s vezes praticar a desobedincia e desconfiar das instituies um santo remdio. Mas a crescente complexidade da existncia fez com que o homem perdesse seu senso de referencia, sua autonomia, sua individualidade e sua confiana, ficando muito mais atrelado s exigncias normativas da sociedade cientifica. Ficou orientado num conformismo critico, olhando de fora e atirando pedras nas vidraas dos outros, na sua pobreza emocional entra num surto diante do sucesso dos outros. Esta irracionalidade o lana nas profundezas da fantasia, colocando toda sua imaginao ilusria para perseguir e criticar as realizaes dos outros, justamente porque no tem competncia para fazer melhor. Quando qualquer pessoa tomada pela inveja, perde o seu centro de referencia, porque sua ateno deixa de ser seus prprios projetos para pensar num modo de prejudicar ou impedir a ascenso do outro, este quadro psicopatolgico vai distanciando cada vez mais de seus compromissos diante da existncia sejam eles familiares, profissionais ou intelectuais.3 Todas as dificuldades que a existncia nos apresenta sempre um convite a mais para a sua prpria superao. Em vez de ficar revoltados e indignados com tal situao, comeam a pensar numa possvel sada, este aprendizado inclui uma reflexo, uma prxis, um aprendizado, que ir se aperfeioando cada vez mais, e a cada conquista realizada, como se tomasse o remdio mais caro das prateleiras das farmcias, porque nele comtm animo coragem, determinao e sempre ganho existencial. Nada comparvel a uma exploso qumica no crebro quando se realizam vitrias, quando se faz das derrotas um trampolim para o sucesso. Esta qumica s produzida pela ao, pela elaborao, por assumir-se por inteiro, por querer ser diferente mesmo que alguns no gostem ou lhe critiquem, desta farmcia ambulante que carregamos em nosso prprio crebro, acionados no por uma dopamina artificial, que lhe proporciona uma falsa alegria e bem estar, mais pela utilizao de todos os nossos recursos de inteligncia e do potencial criativo. A verdadeira alegria parte sempre da confirmao da sua utilidade para si e para os outros, e nesta forma de agir, os caminhos sempre estaro abertos para voc e se no estiver voc ter que abri-los, at porque sempre bom gastar nossas energias desbravando novos mundos e fazendo com que a vida valha a pena existir. As realidades na existncia so como uma espcie de metamorfose, esto em constante mutao, as incertezas e as possibilidades so os novos paradigmas da fsica quntica, destes dois princpios de Heisenberg e Niels Bohr, os
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FROMM. Erich. La mison de Sigmund Freud. Ed.F.C.E. Mexico. 1992. Pg.15.

incorporamos para entender toda esta complexidade de fatos e acontecimentos e a imprevisibilidade do futuro. Na existncia no se pode ficar esperando que algum decida por ns, se deixar que isto acontea corre se o risco de nunca mais voltar a acreditar em si mesmo, vai sempre depender de uma confirmao externa. preciso tomar conscincia de sua existncia para poder sim e no, desta grandeza complexa depende a sua plenitude humana. Existem lideres que tem o poder sobre a vida e a morte e isto no s depende da boa vontade da maioria democrtica. O homem adiquiriu a capacidade para poder destruir o planeta ou para ajudar e criar novas vidas humanas, este seu dilema optar entre o bem e o mal, e nisto depende a paz em nosso planeta.2 Algumas pessoas para no crescerem se apegam a algumas desculpas para poder esconder os seus medos, quantas pessoas pensaram que um fato seria o desastre, tornando-se ao contrario a soluo. Por que existir muito mais uma arte, a mais importante e de fato a mais difcil e complexa praticada3 pelo homem. Sua prioridade no est em ter mais dinheiro ou mais inteligente mais sim ter sade e felicidade, ou seja estes desejos se do conjuntamente e no por ordem de prioridade, no um e depois outro, esta inteligncia se desenvolve no decorrer da prpria existncia, onde ele aprende a utilizar todo o seu potencial a favor de si mesmo. Na arte de viver o homem ao mesmo tempo o artista o objeto de sua arte, o escultor e o mrmore, o mdico e o paciente.4 Ao nos referirmos a dimenso do humano estamos realando de forma indireta toda uma subjetividade, onde o homem seu prprio autor, nesta responsabilidade pelo cuidado de si mesmo, onde se percebe toda uma gama de dificuldades, onde a angustia, ansiedade, depresso, so os sinnimos deste estado doentio de existir. Negar estas emoes ou sentimentos o mesmo que sacrificar todo o legado subjetivo de um potencial que fica recluso e por isto o ser sofre. A psicanlise humanista e as outras psicanlises se diferem, em relao ao seu objetivo, onde se acentua uma defesa muito particular sobre algum aspecto do inconsciente humano. O humano no homem consegue resplandecer toda sua humanidade quando, no mais intimo de seu ser ele consegue fazer a experincia de praticar o afeto e o amor. De nada adianta o homem se sobressair nas mais diversas reas da existncia, se na sua condio intima s consegue fazer um contato muito profundo com a solido e o isolamento. desta insatisfao e de todas as suas revoltas, atribudas ao jogo existencial, onde mesmo no sofrimento ele permanece anestesiado pelos concluo de suas neuroses. Para dar uma resposta a toda esta subjetividade, tem que colocar em estudo este homem com todas as suas potencialidades e patologias, porm se torna imprescindvel que se tenha um olhar sobre a sua totalidade, porque pode se incorrer no erro de interpretaes deterministas e fragmentadas, priorizando somente algum aspecto de sua existncia. O transdisciplinar tem a ver com isto, com este objetivo que se pode estud-lo mesmo diante das diversas possibilidades de sua existncia. A cincia psicanaltica necessita do
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FROMM. Erich. Etica y psicoanlisis. Ed. F.C.E. Mxico. 3 ed. 1998. pg. 30

aporte de outras reas das cincias humanas, sociais, e histricas. Para compreender o homem na sua totalidade temos de levar em considerao no s a filosofia, a tica, a sociologia, a economia5, a poltica, mas tambm a religio, a antropologia, a histria, porque neste contexto social e a partir de sua relao com estas realidades que o homem se faz problema. dentro destes contextos e a partir destas realidades mltiplas de toda sua experincia acumulada onde o seu mundo vivido inclui soluo e dificuldades, a convivncia com a justia e injustias, e dependendo do grau de relevncia ou importncia destes fatos ele pode se julgar incompetente para a vida. Para solucionar estes impasses no basta somente utilizar toda uma parafernlia de terapias alternativas, que muitas vezes funciona muito mais como um paliativo, um consolo, mas no d as condies para a soluo daquela situao existencial, muitos atiram para o absoluto a responsabilidade por determinadas decises, porm ns sabemos que este tipo de terapia muito mais um procedimento para diminuir a ansiedade do que propriamente solucionar o seu dilema existencial. A psicanlise no pode ser confundida com mtodos extravagantes de catarse ou da provocao de um falso estado psicolgico como mascaramento de sintomas psicopatolgicos. Entendemos a importncia das terapias alternativas, porm no podemos confundi-la com o mtodo psicanaltico. Em ultima instncia poderia no caso at se utilizar na recuperao de determinadas doenas, porm necessitamos ainda de muita pesquisa e tica na utilizao destes procedimentos, pois pode se incorrer no erro de confundir mtodos de outras terapias como soluo final para aliviar, esconder, e no aprofundar na sua essncia o ncleo neurtico. Incorre em dois erros onde o psicanalista acredita que o paciente est curado, e o paciente achando que todos os seus problemas esto solucionados. Esta idia do psicanalista ser o portador da cura, a mais pura contratransferncia mostrando um sinal claro de sua projeo e de seu prprio estado doentio. Nunca existira a cura definitiva, a dor o sofrimento, a ansiedade a angustia so condies inerentes da condio existencial da natureza humana. A tica inclui esta transparncia, seriedade, no basta acreditar em um livro que leu, de um curso que realizou, preciso muito mais que isto, para podermos ter certeza de que no estejamos sendo ingnuos e inocentes em afirmar tais resultados na terapia analtica. A psicanlise tem se consolidada por mais de um sculo, como uma cincia srie e honesta, justamente por ter em seus quadros psicanalistas extremamente srios e competentes, em nome desta classe que todo psicanalista deve preservar o bom nome desta cincia da vida. Por isto a psicanlise deveria ser chamada cincia do homem por trabalhar conjuntamente com outras reas do conhecimento, como dados histricos, a sociologia, a psicologia social, a teologia, a mitologia, a fisiologia, a economia e a arte enquanto elas forem de interesse e de relevncia para ajudar a compreender toda a complexidade do inconsciente do homem.6 Se na verdade queremos conhecer o homem em toda sua profundidade existencial, cultural, social, histrica e antropolgica devemos estar preparados para formar um conceito mais amplo e de maior amplitude onde inclua as diversas possibilidades humanas na sua existncia humana, so estas alternativas possveis naquele momento histrico e social que vo
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Fromm, Erich. tica e psicoanlisis. Ed. F. C. E. Buenos Aires. 1998. Pg.11 Fromm, Erich. La revolucon de la esperanza. F.C.E. Mxico. 1992. Pg.64.

criar as condies da qualidade de vida, mesmo diante das adversidades, ser preciso uma prxis sustentada numa conscincia critica e dialgica, para poder se movimentar perante os novos desafios da existncia. Para compreender uma pessoa, portanto necessrio entend-la dentro de sua totalidade, da sua plena individualidade, da sua autonomia, do grau de conscincia que tem da sua prpria vida, se est aberta e decidida a lutar com todas as suas foras contra todas as aes inconscientes e inconseqentes que produzem um resultado sempre catastrfico na sua existncia, que poderia ser na vida afetiva, familiar, profissional, ou de utilizar falsas racionalizaes com desculpas e justificativas para manter intacta seus ganhos secundrios com os seus compromissos neurticos inconscientes. Este conceito de natureza humana tem de levar em conta todo o aporte das experincias histricas das diversas civilizaes, alm deste passado incorporar ao seu EU cultural, todo o legado artstico e vivencial dos nossos antepassados. Com esta compreenso samos de uma antropologia descritiva para a social, histrica, cultural. Dentro desta anlise se incorporam ao estudo do homem estas manifestaes conscientes e inconscientes, desde o achado mais primitivo at as grandes descobertas tecnolgicas de nossa contemporaneidade.7 Quando se tem bem presente esta questo de que o homem um todo e no apenas fragmentos de uma mquina inteligente tipo um computador, possibilita sair de um paradigma estanque e fixo para se ter uma viso ampla e diversa de todas as similitudes e perspectivas de comportamentos ou atitudes. Se o psicanalista tiver esta compreenso poder perceber, entender e compreender as manifestaes do inconsciente dentro de uma perspectiva de conjunto, para formar um conceito mais proximal e justo sobre o homem para incidir justamente nas reas das cincias da sade fsica e mental, baseada nos pressupostos de valores na defesa dos direitos e da dignidade, condio bsica para uma cincia ser chamada humanista. Esta nova concepo de homem de um psicanalista com uma prtica humanista inspira a um estudo mais eficaz e cientifico, mas nunca perdendo de vista os vrios fatores geradores de sua patologia. Esta totalidade implica um ganho na clinica mais exige muito mais estudo e dedicao pois samos de uma situao terica restrita para conhecer outros conceitos tericos que tambm tem relao direta com a sua problemtica existencial.8 Toda nossa herana hebraica crist e grega romana nos condicionou a pensar com categorias exclusivas e racionais. Foi dentro desta especificao conceitual descritiva e emprica, que o homem acreditava que conheceria em profundidade as leis da natureza, porm se observa ainda a grande distncia da cincia atual no domnio de tentar conhecer a intimidade destes fenmenos aleatrios. Esta cientificidade Lgico-dedutiva e emprica acreditava que poderia dar conta dos descobrimentos para poder ter um domnio e controle mais efetivo da natureza. Infelizmente ainda nos encontramos muito distante desta idia utpica e megalomanaca, pois os descaminhos da cincia est muito mais comprometida com o poder teocrtico e estatal do que propriamente com os seres humanos abandonados a merc da sorte,
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Fromm, Erich. La patologia de la normalidad. Ed. Paids. Buenos Aires. 1991. Pg.125. Fromm, Erich. El arte de escuchar. Ed, paids. Buenos Aires. 1991. Pg.104.

no tendo chance e nem oportunidade de compartilhar destes avanos cientficos onde somente uma minoria abastada e protegida pelo estado consegue usufruir desta tecnologia globalizada. No podemos ignorar o fato de que a personalidade humana no pode ser compreendida a menos que aceitamos o homem como um ser complexo e multidimensional, e ainda mais em relao aos conflitos pessoais e sociais criados pela sua prpria existncia, sua responsabilidade e de mais ningum fazer o seu caminho histrico, tomando decises, errando e acertando, mas tambm tendo a plena inteligncia para decidir o momento certo para refletir e pensar sobre a sua condio humana limitada e limitante.9 Enquanto estivermos numa condio de analisar o homem como um ser fragmentado, colocando toda a ateno no sintoma e no na existncia da sua condio social, poltica e econmica, ficaremos alienados numa postura alienada e alienante. Esta dicotomizao de um ser compartimentado em gavetas estaremos nos distanciando cada vez mais do real significado da doena orgnica ou psicolgica. Este olhar organicista e fisiolgico defende a idia de um organismo com alguma falha gentica, ou da existncia da falta de uma qumica para produzir as reaes necessrias para enfrentar as adversidades da vida.10 O homem um fenmeno transpessoal e transcendental, necessita de um olhar que inclua a totalidade, para depois de acordo com seus objetivos ajud-lo a transpor-se de uma situao ideolgica e fragmentada para uma deciso em equilbrio onde as partes esto interligadas com o todo. Podemos ento perguntar. Qual a implicao deste modelo de homem no tratamento psicanaltico? A olhar junto com a escuta analtica estar atenta para um discurso onde inclua no o seu dogma particular ou mesmo as suas crenas, mas to somente a realidade tal como . Esta deciso comtm um pouco da cura, porque no impe e no direciona, e muito menos justifica. A sua ao analtica muito mais que simplesmente ouvir ou aprofundar esta ou aquela palavra interpretar este ou aquele trauma, mas contextualizar de forma totalizante um discurso onde so vrios os fatores inconscientes de aes equivocadas que produzem significados no condizentes com os desejos do paciente. A cincia e especificamente a psicanlise humanista tem de se direcionar a fazer pesquisa dentro de uma proposta de estud-lo no aqui e agora com toda sua realidade subjetiva e paradoxal, no importando o estado emocional ou doentio em que se encontra, mas perpetuar aes qualitativas para oferecer a este ser doente uma nova compreenso de sua desumanidade para consigo mesmo. Temos de incluir a sua natureza humana, social, histrica, poltica e antropolgica.11 Qual o nvel de sua praticidade tica dos valores autnticos que do sustentao ao seu ser. Observar a sua criatividade e dinamismo na procura de solues alternativas para os seus dilemas existenciais. Ver a implicao dos vnculos com pessoas autoritrias e dos seus desejos sadomasoquistas. Estar atento para a sua mascara social ou familiar e da incorporao cultural ou educacional de um eu demasiado fictcio e irreal. Se tem a percepo do seu estado
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Fromm. Erich. tica y Psicoanlisis. Ed. F. C. E. Mxico. 1991. Pg. 19 Fromm. Erich. tica y psicoanlisis. Ed. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1991. Pg.104. 11 Fromm. Erich. La patologia de la normalidad. Ed. Paids. Buenos Aires. 1991. Pg.124.
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atual de alienao e massificao social do seu consumismo artificial de uma conscincia condicionada a viver uma vida sem sentido, aberto a todas as implicaes de atitudes narcotizantes e destruidoras de seus valores ticos e espirituais. Mas tambm valorizar e acrescentar suas vitrias e conquistas. Temos no entanto que acreditar na possibilidade de se encontrar um espao frutfero e importante para debater as verdades, sobre esta condio de conviver com as diferenas conceituais, para propor no seu lugar uma maior aproximao e respeito entre os cientistas onde a sade e o bem estar do homem estejam acima das ideologias paradigmticas. Sonho ou realidade uma somente uma questo de viso de mundo, onde todos os seres humanos esto ligados pelos mesmos objetivos de uma humanidade que inclui o perdo, aceitao, tolerncia em relao as diferentes posturas de interpretao a respeito do homem. Se conseguirmos isto atravs de uma unio transdisciplinar estaremos prontos a dar um salto gigantesco rumo a uma nova postura epistemolgica e cientifica onde todos os cientistas participaro de uma nova comunidade mais aberta e flexvel onde o centro de interesse a qualidade de vida do homem. Esta crise cientifica e terica mostra o quanto ainda temos de caminhar rumo a salvao das verdades primeiras do homem que sua realizao e felicidade e no conceitualizaes que oprimem e distanciam cada vez mais a to almejada humanizao do homem. Cada livro escrito apresenta os pensamentos e as crenas de seu autor, e assinala como a religio, a filosofia, a arte, a cincia, a economia, a poltica e a historia podem constituir esta forma de atividade humana que toma conta com maior plenitude e preciso da variedade, da possibilidade, da complexidade e da dificuldade. Assim as perspectivas mundiais se esforam por definir esta fora ecumnica da mente e do corao que permite ao homem, por meio de sua grandeza misteriosa, recriar sua vida.12 dentro desta perspectiva que o ser humano tende a buscar atravs de seu potencial, todos aqueles beneficio que a existncia lhe permite nesta atitude de amor a vida pelo simples fato de se encontrar numa dimenso muito mais ecossistmica que acaba privilegiando uma sintonia em graus sucessivos das mudanas de atitudes e da ampliao cada vez maior de todas as suas qualidades ticas onde o seu ser um meio e no um fim para viabilizar a si mesmo e aos outros oportunidades para o pleno desenvolvimento de suas potencialidades. Realizando uma distribuio eqitativa de sua energia em todos os campos da existncia que lhe exigem persistncia, perseverana, aprendizado, criatividade para dar conta das dicotomias entre o sujeito e objeto, riqueza e pobreza, ignorncia e sabedoria, oportunizando desta forma uma melhor conscientizao de todas as situaes que colocam em perigo a vida humana, buscando a cada momento uma relao mais intima e particular para desvendar os mistrios da sua prpria natureza humana entendendo que no existe separao mais sim integrao, harmonia, sincronicidade de um esprito psquico ligado totalidade da existncia.13

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Fromm. Erich. La mison de Sigmund Freud. F. C. E. Mxico. 1981. Pg.9 Erich. Fromm. La mison de Sigmund Freud. F.C.E. Mxico. 1981. Pg.9

So as diferentes situaes de dificuldades e desafios que colocam o homem a pensar a sua prpria existncia, desde modo exigncia recai num maior aprofundamento do conhecimento de si mesmo e dos mais diversos mbitos por isto no uma tarefa muito fcil justamente porque no existe uma receita ou teoria que de conta desta realidade mutante mais sem duvida as situaes e os quadros de conflitos que desencadeiam na vida de cada um bastante variada fugindo dos padres de qualquer tipo de predio. Cabe a cada um a dedicao exclusiva para entender e descrever a totalidade das emoes e sentimentos constituindo no maior desafio j experenciado pelo homem vivenciando momentos de alegria e realizao e de outros a beira do abismo e do absurdo, sofrimentos inexplicveis, tragdias naturais, guerras, violncia urbana etc. 14 Mas justamente nesta existncia complexa com todas as suas supresas que o homem tem que existir, no um mundo desejado ou idealizado, mas real. Se pretender viver de modo diferente preciso lanar mos obra e utilizar todo seu potencial intelectivo para dar forma e contedo a uma sociedade mais humanizada e justa. Sem duvida numa sociedade como a nossa vivemos numa selva de pedra isto nos traz intranqilidade e medo e so estes mesmos medos que do origem aos conflitos entre paises e grupos de etnias diferentes. Por isto o conhecimento e a vida esto juntos e a vida e a morte so inseparveis. Somos na verdade o que acreditamos saber e nossos pensamentos no so fidedignos a realidade pois estamos inseridos dentro de um contexto onde nossas ideologias esto vinculados a historia, com o mundo, com o universo e com a f na existncia que se confirma atravs de sua prpria potencialidade.15 A nvel cientifico nos deparamos com uma situao bastante duvidosa principalmente no que se refere pesquisa da subjetividade do homem, porque esta mesma cincia que pretende com suas metodologias descobrir enunciados e leis para depois generalizar, se depara com um instrumento de anlise de dados que dizem respeito a algum aspecto que se estuda do homem, em se tratando desta atitude fica bastante comprometida os seus resultados porque foi analisado, estudado, averiguado, somente uma parte desta realidade esta situao piora quando se pretende compreender o homem atravs de um cadver morto.16 A psicanlise alm de tratar o homem na sua totalidade existencial e humana, se aproxima com bastante profundidade de uma subjetividade cheia de vida, onde os sentimentos e as emoes so compreendidos dentro de um ambiente onde o ser se situa em relao dialgica e no no isolamento, mesmo porque cada pessoa tende a processar estes acontecimentos de sua vida diria a partir de enunciados colhidos da sua prpria realidade vivida. O mtodo de tratamento na psicanlise sempre se orientou pelo cuidado de utilizar os recursos da resistncia, transferncia e contratransferncia de uma ateno flutuante capaz de colocar toda a ateno no no seu discurso consciente mais nas dissimulaes acobertadas pelos mecanismos de defesa, para proteger e esconder o lado sombrio e neurtico de seu comportamento, tudo isto para manter intacto o ncleo patolgico de seu processo de falncia, o
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Ibidem. Pg.12 Ibidem. Pg.13 16 Erich Fromm. Limitaciones y grandezas de Freud. Ed. Siglovinteuno. Mxico. 1997. Pg.27

psicanalista inicia sua observao sobre estas reaes emocionais onde o ganho secundrio o premio pelo engano de sua perverso maquiavlica. com esta realidade psquica onde se movimenta um discurso enganoso e incoerente onde sempre a maior dificuldade vai sempre depender de uma deciso do paciente, em continuar o processo de mudana e de enfrentamentos, esclarecimentos, interpretaes para a promoo da cura. nesta relao analtica sria, profunda, carinhosa, com ternura, com humanidade onde se realiza a metamorfose do ser, mais isto no significa somente concordar, ou fazer falsas interpretaes equivocadas onde as conseqncias pela falta de prepara sero desastrosas para o paciente e o analista. 17 A anlise um percurso tomado de extrema responsabilidade no acompanhamento durante meses e anos com o fim ultimo de se ter segurana necessria para poder dar o suporte que o paciente precisa. A questo da utilizao de terapia espiritual, corporal, energtica, fototerpica, hipnoterapia, e centenas de outros mtodos alternativos que ainda no foram estudados e comprovados cientificamente. Mais muitos utilizam tais procedimentos, porm sem ter a conscincia e domnio suficiente para a aplicao simultnea ao tratamento psicanaltico. Precisa se ter o cuidado de que tal iniciativa no funcione como um placebo, ou uma defesa do prprio psicanalista para no aprofundar contedos mais profundos e significativos em relao a determinados temas onde ele mesmo tem dificuldade de esclarecer. Acredito que algumas situaes mediante superviso clinica se poderia abrir alguma excees para um estudo de caso para ver se realmente este tipo de mtodos alternativos funcionam. Toda esta seriedade tem a ver com a tica, para no sofrer uma ridcula situao, onde os prprios sintomas de falncia psquica e orgnica continuam da mesma forma que no inicio do tratamento. Psicanlise uma cincia muito sria e, portanto no pode ser utilizada como um passe de mgica onde os casos clnicos explicitados no tem nenhuma conotao cientifica. em base ao olhometro e da opinio ou mesmo do achismo que algum acredita estar revolucionando a psicanlise mais na verdade somente acrescenta os adornos no prespio de natal, funciona como um enfeite o discurso de que tal prtica traz resultados rpidos, aqui o milagre funciona este tipo de prtica no engrandece o exerccio de nossa profisso porque mais parece a utilizao da psicanlise para provar sua competncia, e isto tem haver com uma forte contratransferncia. claro que nestes casos existe a teomania onde o psicanalista acredita ser uma espcie de deus que no precisa mais de ningum e o seu narcisismo assume a conotao de uma neurose de carater. O psicanalista que no estuda comea a cometer estas arbritariedades somente uma questo de tempo e seu trabalho fica desacreditado porque ele meso vai se convencer dos equvocos e erros sucessivos que s comprometem o exerccio da profisso. A anlise pessoal principalmente na psicanlise de praxe, portanto condio essencial continuidade do tratamento inconsciente, no basta s conversas paralelas com alguns colegas que funciona mais como um desabafo, primeiro esta prtica uma agresso e quebra da norma tica segundo uma invaso do tempo do outro colega. Ento sem anlise pessoal, sem superviso clinica, sem
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Apud. Ibidem. Pg.35.

estudo continuado ns j sabemos que toda sua prtica pode ser qualquer coisa menos psicanlise. Por isto seria mais interessante este profissional mudar o nome para por exemplo, terapeuta holstico ai sim ficaria desobrigado de seguir as normas ticas podendo rechear ao seu bom gosto todo tipo de experincias de terapias alternativas. Psicanlise tambm no religio, no se manda paciente a missa ou tampouco rezar, isto uma violncia e uma confuso das mais srias, porque a finalidade do tratamento psicanaltico no a converso de uma pessoa em nenhum credo, o profissional que utiliza a religio como chamarisco para atrair pacientes ao seu consultrio est novamente confuso seria muito mais autntico e valido assumir-se como um missionrio em alguma religio e realizar este tipo de f. Cada pessoa pode ter sua religio e pratic-la conforme suas crenas, porm o lugar analtico lugar de libertao de esclarecimento e nunca de converso, por isto no se utiliza de rezas, velas acesas e tampouco musicas com fundo religioso. Acredito que no futuro o conselho de tica ter de tomar suas providncias para orientar, ajudar e fazer com que a psicanlise seja de fato um tratamento e no um lugar de conselhos ou de converso. Voltando ao tema proposto Theodor Reik que conviveu por mais de trinta anos com Freud, afirma textualmente no seu livro que se surpreendia pela erudio e conhecimento de Freud e da diversidade de teorias das quais tinha domnio. Ele discutia e entendia das teorias e mtodos de inmeras cincias. Sempre estava interessado e acompanhava todas as inovaes ou descobertas principalmente na biologia e medicina, mas nunca deixou de estudar com profundidade arqueologia e histria, mantendo-se sempre atualizado sobre as pesquisas feitas nestas reas afins. 18 A novidade na psicanlise trata-se especificamente desta abordagem terica e clinica19, pois a primeira iniciativa concreta de levar em considerao o homem na sua totalidade admitindo a complexidade de seu inconsciente e ao mesmo tempo dizendo que o inconsciente no um lugar de represso e recalque ou de traumas sexuais mais de criatividade, dinamismo, potencialidade onde o ser humano poder atravs da sua anlise humanizar a sua irracionalidade primitiva e arcaica de sua desumanidade. O conceito de inconsciente para Fromm (1900-1980), sempre representou o homem com todas as suas possibilidades e limitaes dos momentos de escurido e de luz, mais sempre contendo uma energia inteligente que se comunica atravs de imagens e smbolos com o objetivo de se fazer entender diante da prpria pessoa ou do psicanalista. Esta energia inconsciente comtm todas as respostas que a natureza provoca atravs da existncia, porm necessrio estar aberto para esta escuta subjetiva e onrica aqui onde inicia todo o processo de educao imagtica de uma simbologia transpassada por uma transcendentalidade.

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Theodor Reik. Trinta aos com Freud. Ed.Ediciones Horm S.A.E. Buenos Aires. 1965. Erich. Fromm. tica y Psicoanlisis. Ed. F.C.E. Mxico. 1991. Pg. 45.

Bibliografia Consultada.

Erich Fromm y Suzuki. Budismo Zen y Psicoanlisis. Ed. F.C.E. Mxico. 1964 Erich Fromm. La misin de Sigmund Freud. Ed. F.C.E. Mxico. 1992. Erich Fromm. tica y Psicoanlisis. Ed. F.C.E. Mxico. 3 ed. 1998

Erich Fromm. La revolucon de la Esperanza. F.C.E. Mxico. 1992. Erich Fromm. La patologia de la Normalidad. Ed. Paids. Buenos Aires. 1991. Erich Fromm. El arte de Escuchar. Ed. Paids. Buenos Aires. 1991. Erich Fromm. Grandezas y limitaciones de Freud. Ed. Siglovinteuno. Mxico. 1997 Theodor Reik. Trinta aos com Freud. Ed. F.C.E. Mxico. 1991.

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