TEORIA DO PENSAMENTO DE BION

Em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental (1911) Freud afirma: a decepo ante a ausncia da satisfao esperada motivou o abandono de sua tentativa de satisfao por meio de alucinaes e para substitu-lo, o aparelho psquico teve que se decidir a representar intrapsiquicamente as circunstncias reais do mundo exterior, e tender sua modificao real.
O pensamento, as emoes e o conhecimento so indissociados entre si, sendo que o pensamento precede o conhecimento, porquanto o indivduo necessita pensar e criar o que no existe, ou o que ele no conhece.

Bion, nos trabalhos: Uma Teoria do Pensamento (1962) e Elementos em Psicanlise (1963), introduziu as seguintes concepes:
Da mesma forma como para Freud, tambm a teoria do pensamento de Bion tem como ponto de partida a frustrao das necessidades bsicas que so impostas ao lactante. Para Bion o essencial a maior ou menor capacidade do ego do lactante poder tolerar o dio resultante dessas frustraes. Ele considera fundamental se vai haver uma fuga em relao frustrao ou uma modificao desta. Bion introduz a noo de que necessria uma distino entre elementos do pensamento e os pensamentos propriamente ditos. Para Bion, o pensar um desenvolvimento forado sobre o psiquismo, pela presso dos elementos dos pensamentos, e no o contrrio.

Na realizao positiva h uma confirmao de que o objeto necessitado est realmente presente e atende s suas necessidades. Na realizao negativa, o lactante no encontra um seio disponvel para a satisfao e essa ausncia vivenciada como a presena de um seio ausente e mau dentro dele. Para Bion todo objeto necessitado, em princpio, sentido como sendo mau porque se ele o necessita porque no tem posse dele; logo, esses objetos so maus porque a sua privao provoca muito sofrimento. Se a capacidade inata do ego para tolerar as frustraes for suficiente, a experincia do no seio torna-se um elemento do pensamento (protopensamento) e se desenvolve um aparelho psquico para pens-lo.

Se a capacidade inata para tolerar as frustraes for insuficiente, o no seio mau -, deve ser evadido e expulso pelo emprego de macias identificaes projetivas.
As experincias de realizao negativa so inerentes e indispensveis vida humana, e elas podem seguir dois modelos de desenvolvimento: Se o dio resultante da frustrao no for excessivo capacidade do ego do lactante em suport-lo, o resultado ser uma sadia formao do pensamento, atravs da funo , a qual integra as sensaes e as emoes. A funo a primeira que existe no aparelho psquico e ela quem vai transformar as sensaes e as primeiras experincias emocionais em elementos . Os elementos so processados pela funo , so utilizados pela mente para a formao de sonhos, recordaes e para as funes de simbolizar.

Os elementos formam um conjunto denominado de barreira de contato que resulta do conjunto formado pelos elementos , demarca a fronteira de contato e de separao entre o consciente e o inconsciente. Se o dio resultante da frustrao for excessivo, os elementos do pensamento que se formam, denominados elementos , no se prestam para a funo de serem pensados e precisam ser imediatamente aliviados, portanto, descarregados pela criana. Os elementos so protopensamentos, ou seja, experincias emocionais e sensoriais primitivas e que, portanto, no puderam ser pensadas at um nvel de conceituao ou de abstrao, elas devem ser expulsas e evacuadas para fora.

Os elementos formam um conjunto denominado de pantalha ou tela a qual no possibilita uma diferena entre o inconsciente e o consciente, entre a fantasia e a realidade e nem a elaborao de sonhos.

A essncia da formao dos pensamentos teis depende no s da capacidade de tolerncia s frustraes, como tambm da capacidade em suportar as depresses, ou seja, vai depender basicamente do modo da passagem da posio esquizo-paranide para a posio depressiva.
A relao entre o pensador e o pensamento, sob o modelo continente-contedo, foi estudada por Bion e, segundo ele, adquire trs formas: A primeira a forma parasitria, na qual o pensador e o pensamento novo se desvitalizam, se destroem entre si e se nutrem de mentiras que funcionam como uma barreira contra a verdade. A segunda a forma comensal, em que o pensador convive com o seu pensamento sem grandes atritos e, se no impede a evoluo, tambm no possibilita grandes mudanas. A terceira a forma simbitica, pela qual o pensador e o pensamento se harmonizam e se beneficiam mutuamente entre si.

TEORIA DO CONHECIMENTO DE BION

O eixo central da formao do Conhecimento e do Pensamento a maior ou menor capacidade do ego da criana em tolerar as frustraes decorrentes das privaes. A criana tanto pode fugir dessas frustraes, criando mecanismos que evitem conhec-las (ela evita o problema, mas no evita a angstia), como pode aprender a modificar a realidade, atravs da atividade do pensar e do conhecer. O desenvolvimento cognitivo da criana ser mais ou menos exitoso dependendo de trs fatores: de como a me real utiliza o seu prprio pensar e conhecer e de como contm as angstias do seu filho; da capacidade da criana quanto formao de smbolos; do desejo de conhecer a respeito dos contedos mentais como estando intimamente relacionado com as emoes de amor e dio.

VNCULOS L, H, K O termo vnculo designa uma experincia emocional pela qual duas ou mais pessoas, ou duas partes de uma mesma pessoa esto relacionadas entre si. VNCULO DO AMOR (L) At 1920 o trabalho psicanaltico estava praticamente reduzido a um enfoque centralizado quase que exclusivamente nas pulses libidinais.

medida que os conhecimentos da teoria e prtica da psicanlise foram evoluindo, tornou mais claro que: as demandas por amor no so unicamente de natureza libidinal e sexual (conforme formulao original de Freud); as manifestaes de amor provenientes do Instinto de Vida so inseparveis do Instinto de Morte; as demandas por amor procedem de uma fonte original muito anterior: na relao didica com a me, e elas esto representando uma necessidade de preenchimento de vazios afetivos, para garantir a sobrevivncia psquica.

VNCULO DO DIO (H) Principalmente a partir das concepes da escola kleiniana, os psicanalistas passaram a valorizar o vnculo do dio como sendo um integrante fundamental de toda e qualquer relao objetal, intra ou interpessoal. VNCULO DO CONHECIMENTO (K) O vnculo K foi conceituado por Bion como sendo aquele que existe entre um sujeito que busca conhecer um objeto e um objeto que se presta a ser conhecido. Representa tambm um indivduo que busca conhecer a verdade acerca de si mesmo.

Bion aprofundou-se nas particularidades Conhecimento, correlacionando-o com:

do

vnculo

do

outras funes do ego, como a do pensamento, linguagem, juzo crtico etc.; com os problemas relativos Verdade, Falsidade e Mentira; com Ataque aos Vnculos, os quais permitiriam a percepo das intolerveis verdades, tanto as externas como as internas; a substituio do Conhecimento pela trade: Arrogncia, Estupidificao e Curiosidade Maligna. Em sntese, podemos afirmar que esses trs tipos de vnculos so indissociados entre si e dependem, diretamente, tanto da disposio hereditria da criana como, e, principalmente, da capacidade de reverie da me.

Se a capacidade de reverie da me for suficiente a criana ter condies de fazer uma aprendizagem com as experincias das realizaes positivas e negativas impostas pelas privaes e frustraes e, neste caso, ela desenvolve uma funo K.

Se a capacidade de reverie da me for insuficiente a criana desenvolve um vnculo K (a me introjetada pela criana como uma pessoa que a destitui de seus objetos bons e a obriga a ficar com os objetos maus), ou pode resultar num vnculo no K.

PRINCIPAIS CONTRIBUIES DO TRABALHO DE BION

Os trabalhos que Bion desenvolveu com grupos contriburam para o desenvolvimento dos seguintes aspectos: Ele foi o criador pioneiro de uma srie de concepes totalmente originais acerca da dinmica de grupo, atravs de experincias realizadas com grupos, em distintos locais e com diferentes objetivos. Da mesma forma, ele empregou uma terminologia indita e que ainda mantm sua vigncia na atualidade. Bion propiciou um melhor entendimento da dinmica inconsciente profunda dos grupos os Supostos Bsicos que esto sempre subjacentes ao nvel de qualquer Grupo de Trabalho, o qual opera voltado para uma tarefa comum. Os seus estudos acerca da relao do mstico, gnio ou messias (o indivduo contestador e inovador) com o establishment alargaram o entendimento da psicologia dos grandes grupos, nos planos social, poltico, religioso, psicanaltico etc.

Algumas estratgias que o establishment costuma utilizar para se livrar do mstico, segundo Bion, se referem a: 1. A sua expulso pura e simplesmente. 2. A configurao do papel de bode expiatrio. 3. Uma aparente aceitao formal de sua pessoa, acompanhada por uma total indiferena s suas idias. 4. Uma absoro e integrao do mstico ao establishment, enaltecendo-o com tarefas administrativas e outras honrarias, porm, esvaziando-o ideologicamente. 5. A aceitao lenta e surda das idias novas, porm, quando essas idias se tornam reconhecidas, fecundadas e publicadas, elas so tratadas como se fossem provenientes do prprio establishment da instituio.

Criou um mtodo original e duradouro de seleo de oficiais para as Foras Armadas. Propiciou o desenvolvimento de mtodos de ensino em grupos. Demonstrou um mtodo de conduzir os debates com um pblico grande, posto que freqentemente ele provocava uma dinmica de grupo com o auditrio. Promoveu uma significativa mudana na prtica da psicoterapia analtica de grupo. Todos os escritos de Bion sobre grupos foram reunidos em uma nica publicao, em 1961, sob o ttulo: Experincias em Grupos.

ALGUMAS COMPARAES ENTRE FREUD (1856-1939), M. KLEIN (1882-1960) e BION (1897-1979)

O mundo de Freud um universo de seres humanos que buscam alvio para os constantes estmulos internos e externos que esto submetidos. O aparato psquico deve tratar de resolver estas presses do melhor modo possvel. Para Freud, o crescimento da mente era a realizao natural de processos inatos e acidentais. Freud colocava que o ser humano ao resolver seus conflitos podia encontrar a satisfao de suas pulses. Para Freud, o juzo de realidade depende das experincias de satisfao. Para Freud, o aparato psquico um modelo pulsional (polaridade prazer/desprazer).

Freud conectou a funo do conhecimento da criana com as suas pulses libidinais ligadas relao entre os pais. Refere-se a estas tendncias como Instinto do Saber ou de Pesquisa e as liga tanto a uma maneira sublimada de obter domnio como a uma forma de utilizar a energia ligada curiosidade em torno da sexualidade, especialmente a que se refere ao enigma da origem dos bebs.

O mundo de M. Klein um universo de bebs ameaados pelo instinto de morte e a inveja primria. O aparato psquico um mediador cujas escalas de valores so ticas e morais.
Para M. Klein, um adequado desenvolvimento da mente depende do alimento e da proteo adequada. M. Klein vislumbrava o ser humano como podendo ser melhor. Para M. Klein, o juzo de realidade depende das experincias de segurana. Para M. Klein, o aparato psquico um modelo quase teolgico da mente (polaridade bom/mau). M. Klein relacionou a Pulso de Saber com a pulso sdica de controlar e dominar, sendo que o conhecimento seria um meio de controlar a ansiedade. Estudou a curiosidade inata da criana para conhecer o mistrio do interior do corpo da me e a relacionou com as funes intelectuais.

O mundo de Bion o de uma mente indagante que busca a verdade, mas com um aparato psquico inadequado. Para Bion, o crescimento da mente se expressa pela aquisio da capacidade de pensar acerca das experincias emocionais que permitem ao ser humano aprender atravs da experincia. Bion concebia o ser humano como mais capaz de tolerar a verdade sem recorrer mentira como escudo. Para Bion, o juzo de realidade depende dos sentimentos de confiana. Para Bion, o aparato psquico um modelo epistemolgico da mente (polaridade verdade/mentira). Bion concebeu a formao do Conhecimento de uma forma indissociada da formao dos Pensamentos, sendo que ambas se originam, inicialmente, como uma reao experincia primitiva decorrente da ausncia do objeto.