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DEUTERONMIO 26.

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Dedico este trabalho, primeiramente a Deus, nosso SENHOR, digno de toda a adorao; minha querida esposa Gessiana (quanta pacincia!), a meu filho Tiago, por j estar experimentando o prazer de ofertar e dizimar, e minha filhinha gatha Talita, que logo ir entender porque devemos ser fieis a Deus; memria de minha querida me Maria e ao meu pai, Aldo ngelo, um grande ganhador de almas, que juntos me ensinaram (eu e meus irmos), desde criancinha, como ser agradecidos a Deus, e j dizimvamos daquela gorjetinha que recebamos. Finalmente, dedico tambm a todos aqueles que j entendem a graa de contribuir; queles que ho de entender um pouquinho atravs deste estudo; e, queles que discordaro do que aqui est exposto no somos donos da verdade, somente o SENHOR .

Lembrem do SENHOR, nosso Deus, pois ele quem lhes d fora para poderem conseguir riquezas. Vocs esto vendo que assim ele est cumprindo a aliana feita por meio de juramento com os nossos antepassados.
(Deuteronmio 8.18 NTLH)

SUMRIO
INTRODUO............................................................................................................... I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. A TICA E A LGICA DE OFERTAR............................................................. OFERTAR: ATO DE SACRIFCIO, ADORAO E F................................. 2.1 O Momento da Oferta: Adorao e Gratido................................................ OFERTAR DAQUILO QUE TEM (xodo 35.4,5)......................................... O DZIMO NO ANTIGO TESTAMENTO........................................................ O DZIMO NO NOVO TESTAMENTO............................................................ A OFERTA DAS PRIMCIAS............................................................................ OFERTA VOLUNTRIA E OFERTA ALADA............................................. O VOTO CRISTO (A PROMESSA)............................................................ A ADMINISTRAO DO NOSSO DINHEIRO............................................... BNOS DECORRENTES DA FIDELIDADE CRIST.............................. 10.1 Liberdade e Liberalidade Crist.................................................................. 10.2 A Semente e o Po...................................................................................... 10.3 Vida Santa Uma Condio Cultivada Diariamente................................. ABUSOS E HERESIAS LIBERALIDADE CRIST..................................... A IGREJA LOCAL E O CONTRIBUINTE....................................................... 7 9 15 17 19 23 27 33 37 39 43 51 53 55 56 57 61 67 69 71

XI. XII.

CONCLUSO................................................................................................................. FONTES BIBLIOGRFICAS........................................................................................ ANEXO: Artigo Dzimo: Contribuio Voluntria do Fiel........................................

Ofertas e Dzimos: F, Gratido, Adorao, Sacrifcio

INTRODUO
A igreja da atualidade vive um perodo conturbado quando o assunto envolve ofertas, dzimos e prosperidade (material e espiritual). Em um extremo, temos seitas, denominaes, pregadores e expositores da Palavra de Deus que utilizam qualquer texto sagrado ou sermo para conduzir o pblico at uma arrecadao de ofertas. s vezes, tudo isso feito sob a justificativa e alegao de sustento de missionrios, manuteno de um ministrio independente ou de um programa televisivo ou radiofnico que necessita de muito dinheiro para se manter. Tais pregadores e artistas, ainda que com justificativas quase plausveis, arrancam de seus ouvintes at mesmo aquela ltima moedinha da viva. Alguns casos poderiam at ser considerados como um assalto mo armada, onde a arma (utilizada indevidamente) a Bblia Sagrada. Essa conduta, adotada por determinados pregadores e charlates, chega a ser to perspicaz que poderia at ser classificada como um crime de estelionato1, alm de tambm ser uma ofensa contra Deus. No outro extremo desta situao esto aqueles que, de to assustados e traumatizados com os escndalos envolvendo dinheiro, preferem no ensinar igreja sobre as bnos que acompanham a fidelidade nas ofertas e nos dzimos. Temem falar sobre dinheiro ou contribuio no plpito por consider-lo um tema secular que no deve ser mencionado em reunies espirituais, crendo que qualquer assunto envolvendo dinheiro no digno de ser exposto na tribuna, pois poderia escandalizar ou afastar fiis e visitantes. Tais lderes, ainda que na sua simplicidade, acabam por privar a igreja da bno de contribuir e compartilhar do que recebe de Deus. Assim, muitos crentes na igreja so submetidos a um viver mesquinho e limitado, sem o exerccio prtico da f, retendo o que no seu e deixando de ser agradecidos e abenoados por Deus. Qualquer um destes extremos apresentados, quando ocorrem, sempre prejudicial igreja, pois o abuso na utilizao da autoridade eclesistica para convencer, amedrontar ou ameaar fiis a contriburem chega a ser um grave pecado contra Deus e contra o irmo, que deixa de ser servo e passa a ser vtima. De igual modo, a ausncia de ensino acerca das ofertas e dzimos um incentivo omisso daquilo que considerado sagrado pela Bblia Sagrada. Este estudo no pretende necessariamente esgotar o assunto concernente mordomia crist das contribuies, considerando-se que qualquer tema que envolve dinheiro e finanas tende a tornar-se polmico, e o que o torna ainda mais complexo a juno deste f. Para no parecer uma defesa absoluta de dogmas denominacionais, foram inseridas opinies,
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Ato de obter para si ou para outrem, vantagem ilcita, em prejuzo alheio, induzindo ou mantendo algum em erro, mediante artifcio, ardil ou qualquer outro meio fraudulento (Cdigo Penal Art. 171).
PR. ARQUELAU DE OLIVEIRA DOS SANTOS

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pontos de vista e interpretaes de autores diversos, incluindo batistas, assembleianos, presbiterianos, catlicos etc., o que no tira a essncia do estudo, pois em muitos aspectos a contribuio crist encontra paradoxo e semelhana de propsito em muitas religies ou denominaes diferentes. plenamente possvel e necessrio que, atravs do estudo e aplicao da Palavra de Deus em nossas vidas, encontremos o ponto de equilbrio entre os dois extremos relacionados contribuio crist: sem exagero e tambm sem omisso, pois ambos podem constituir-se pecado. A atitude que temos em relao ao dinheiro determina, quase sempre, a qualidade de nossa espiritualidade; isto porque impossvel dissociar o dinheiro de certas virtudes crists, tais como: obedincia, liberalidade, abundncia e generosidade.2 Da a importncia de se trabalhar o tema ofertas e dzimos abertamente na igreja, considerando tratar-se de um tema plenamente embasado pela Bblia Sagrada.

Rio Branco Acre, 04 de outubro de 2011.

Pr. Arquelau de Oliveira dos Santos


E-mail: arquelau7@gmail.com Fone: 9973-1130 // 9202-9402

Paulo Csar Lima. Dizimista, Eu?! CPAD: Rio de Janeiro, 1998, p. 7.


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I - A TICA E A LGICA DE OFERTAR


Ofertar ou contribuir tica e logicamente correto, independentemente de considerarmos ou no a essncia teolgica da f crist. questo de lgica comparecer casa do Senhor com algo para Ele e para a sua Obra, realizada atravs da igreja local. Quando combinamos um jantar ou almoo entre amigos, costumamos fazer aquela famosa vaquinha, para no sair pesado a ningum, e todos tm oportunidade de compartilhar e participar da contribuio. Ou ento, quando vamos a um aniversrio ou festinha, tambm costumamos levar alguma coisa para o anfitrio da festa ou aniversariante, pois seria vergonhoso chegar ao local de mos abanando. Porque, ento, temos tanta facilidade em vir Casa do Senhor de mos vazias? Infelizmente, muitos ainda entendem que esto fazendo um grande favor em ir igreja aos domingos, j que so livres, e que poderiam muito bem ir a qualquer outro lugar que quisessem! Outro exemplo clssico de compartilhamento e recompensa na sociedade secular est na cultura dos mais antigos, que quando recebiam alguma coisa de um vizinho, costumavam no devolver a vasilha vazia, em uma atitude de agradecimento e considerao. Por exemplo: se algum recebia uma bacia com um pedao de carne, devolvia com um peixe, uma verdura, e assim por diante.
A teologia do dinheiro, tema comprovado no Antigo e Novo Testamento, possui largo espao nas narrativas bblicas que se preocupam em acentuar a origem, importncia, prtica e, sobretudo, o comportamento dos que se apresentam a Deus na perspectiva de um adorador que se recusa a adorar com mos vazias. 3

Na verdade, seria muita ingratido de nossa parte, depois de recebermos do Senhor a Salvao de graa e pela graa, recebermos tantas bnos dirias, gastar nosso tempo e nosso dinheiro com tantas coisas inteis, ainda virmos Casa do Senhor de mos vazias! Muitos ainda dizem: Senhor, me abenoe!. Mas, como ser abenoado, se o abenoado sequer devolve a dcima parte daquilo que recebeu de Deus o Dzimo? Gostamos de cantar: Eu vim buscar uma bno / Jesus tem bno pra dar, e, de fato, Jesus tem muitas bnos para dar aos seus filhos, mas o mnimo que Ele espera desses seus filhos a adorao, a gratido e o reconhecimento. A partir desse raciocnio, podemos muito bem estabelecer para ns mesmos e para nossa famlia o seguinte princpio: No compareceremos diante de Deus com as mos vazias, de acordo com o que Moiss recomendou aos israelitas:
Trs vezes no ano todo o homem entre ti aparecer perante o SENHOR teu Deus, no lugar que escolher, na festa dos pes asmos, e na festa das semanas, e na festa dos tabernculos; porm no aparecer vazio perante o SENHOR; Cada um, conforme ao dom da sua mo, conforme a bno do SENHOR teu Deus, que lhe tiver dado (Dt 16.16,17).

Paulo Csar Lima. Dizimista, Eu?! CPAD: Rio de Janeiro, 1998, p. 7.


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Sobre o tema dinheiro e contribuio financeira na igreja, o Rev. Hernandes Dias Lopes, da Primeira Igreja Presbiteriana de Vitria, citando o apstolo Paulo quando escrevia aos irmos de Corinto, comenta o seguinte, em seu artigo intitulado Como usar sabiamente a mordomia crist:
O captulo 15 nos leva s alturas excelsas da revelao de Deus, falando-nos sobre a ressurreio de Cristo, a segunda vinda de Cristo, a derrota final dos inimigos de Deus, a transformao dos remidos e a consumao de todas as coisas. No captulo 16, porm, Paulo comea a falar sobre dinheiro. Ele desce do cu para a terra. Parece um anticlmax. que ns somos cidados de dois mundos. Ao mesmo tempo em que temos responsabilidade aqui no mundo, cremos que a nossa Ptria est no cu. A responsabilidade social da igreja no pode ser dissociada da sua teologia do mundo porvir. Paulo fala neste captulo sobre trs aspectos da mordomia crist: dinheiro, oportunidades e pessoas.4

O raciocnio da abordagem que Paulo faz das coisas espirituais e das materiais (dinheiro) em um mesmo contexto parece apresentar um equilbrio para os extremos acerca da contribuio crist. Quando o apstolo Paulo escreveu sobre contribuio aos irmos de Corinto, deixou bem claro que somos cidados do cu e da terra, ao mesmo tempo. Assim, enquanto temos deveres para com Deus, tambm o temos para com a sociedade (Estado) e para com a Igreja de Cristo. Ou seja, o cristo um ser espiritual e social, simultaneamente. Quando recebemos o nosso salrio, compramos aquilo que precisamos e o que bem queremos. Ns compramos e levamos para nossa casa tudo que nos agrada (ou quase tudo), e isso liberdade. Ter sade para trabalhar, ter um emprego, uma profisso, um ofcio ou aposentadoria, e toda semana ou todo ms receber o salrio e poder gastar como quiser: tudo isso so bnos, com as quais j estamos acostumados. So vrios os motivos lgicos e ticos que podemos considerar para ofertar ou contribuir: Daquilo que deixamos de gastar com os vcios e com as pragas que rondavam nossa casa antes de nos convertermos a Cristo, podemos compartilhar com o Senhor e com os nossos irmos, na igreja local. Sem espiritualizar muito, o cristo muito mais saudvel: no fuma (previne cncer, tuberculose, impotncia sexual etc.); no gasta com o alcoolismo, com jogos e outras mazelas socialmente aceitas. Deus o Dono do ouro e da prata, sendo tambm o dono das nossas vidas e, conseqentemente, de tudo aquilo que nos pertence. Deus no necessita pedir alguma coisa nossa, pois poderia simplesmente chegar e se apoderar do que quisesse. Contudo, Deus se deleita em ver a nossa voluntariedade e gratido em ofert-lo. Como cristos, precisamos cultivar o esprito de solidariedade e compartilhamento com o prximo, que um princpio universal para a vida civilizada e em sociedade.

http://hernandesdiaslopes.com.br/2004/05/como-usar-sabiamente-a-mordomia-crista/
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Conforme relatos de Atos 4.32-35, os nossos irmos da igreja primitiva tinham tudo em comum, e repartiam o pouco que tinham entre si, mesmo sendo escravos de Roma e sendo vtimas dos espetculos organizados pelos imperadores romanos nas arenas. A paixo daqueles cristos pelo Senhor Jesus Cristo e por sua obra era tamanha que todos os seus projetos eram influenciados por essa paixo crist. A alegria e entusiasmo de terem conhecido o amor de Deus, atravs de Jesus Cristo, juntava-se ao sofrimento, torturas e massacres impostos pelo sistema imperioso de Roma, e aqueles irmos ansiavam por estar com Cristo, no se apegando a coisas materiais. Aqueles irmos aguardavam ansiosamente o Arrebatamento do Senhor Jesus Cristo, e viviam sonhando com a volta de seu Mestre, dizendo sempre em suas oraes e saudaes: Maranata!, que traduzido Ora vem, Senhor Jesus!. Realmente, seria esperar muito de nossa gerao de cristos que venham a ter a mesma ansiedade pela volta de Cristo que os nossos primeiros irmos tinham, na igreja primitiva. Hoje em dia, somos to abenoados com a liberdade religiosa de que desfrutamos, e estamos to embriagados com as pregaes e promessas de prosperidade para esta vida, que jamais iramos querer morrer sem receber as nossas promessas. Inclusive, estamos quase convencidos de que somos prncipes neste mundo, e que devemos comer sempre do bom e do melhor desta terra, sem preocupar-nos com o fato de que esse mundo jaz no maligno. Na verdade, no maligno, era como o mundo estava na poca em que o apstolo Joo escreveu suas epstolas, quase 2.000 anos atrs, porm, bem patente que hoje este mundo est muito pior est apodrecido no maligno. No podemos jamais confundir o Reino de Deus, que devemos propagar e viver nesta terra, com o reino meramente terreno e carnal que domina este mundo corrompido, com o qual no devemos e nem podemos jamais nos conformar: E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Romanos 12.2). Em relao a este mundo corrompido e falido, ns cristos devemos repugn-lo e viver a nossa vida crist como se neste mundo no vivssemos, desejando ardentemente estar com o Nosso Senhor Jesus Cristo em glria. Este estudo objetiva resgatar o mesmo sentimento que havia na igreja primitiva, apesar de parecer utpico e quase impossvel mudar as ideologias crists contemporneas, profundamente contaminadas com a falsa teologia da prosperidade. Lamentavelmente, o modelo de cristianismo e religiosidade atuais muito se assemelha economia de mercado predominante no mundo capitalista ocidental, que visa sempre o lucro. No entanto, devemos discordar do atual sistema egocntrico e antropocntrico implantado pelo Iluminismo5 a partir do sculo XVIII, quando Deus foi tirado do centro de tudo, e foi substitudo pelo homem, que passou a preocupar-se to-somente consigo mesmo e com suas idias e
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Movimento histrico de idias, conhecido como Sculo das Luzes. Era contra o poder absolutista e a favor da razo, com proposta de novas formas de organizao social, poltica e econmica.
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filosofias, em um narcisismo6 e hedonismo7 doentios. Essas ideologias, puramente humanas e carnais, extremamente prejudiciais f por serem antagnicas ao cristianismo, foram ainda mais aprofundadas com o auge do humanismo, j no sculo XIX, quando o homem passou a ser o centro de todas as atenes. O avano tecnolgico, com suas maravilhas digitais, proporciona-nos uma sensao de bem-estar e de estabilidade. Com isso, acabamos tendo at dificuldades para clamar: Ora vem, Senhor Jesus!. Muito menos, temos condies de compartilhar o que temos com os nossos irmos e com a Obra do Senhor Jesus, pois queremos possuir cada vez mais, at mesmo o que est alm das nossas posses. A prova de que no estamos to ansiosos pelo Arrebatamento da Igreja do Senhor Jesus Cristo est no fato de que, atualmente, muito pouco tem pregado sobre o tema Arrebatamento na Igreja, e existe at quem negue que tal evento (o Arrebatamento) venha de fato a acontecer para a Igreja do Senhor. Outro tema que tambm tem cado em desuso em nossos dias, e que era muito prezado pelos primeiros cristos, inclusive at h pouco tempo atrs, pelos irmos do sculo passado, qualquer assunto que envolva o tema Santidade ou Santificao. Notadamente, deixou de ser agradvel pregar, ensinar e aprender sobre o processo de santificao na vida crist. Na verdade, ningum mais est interessado em ouvir um pastor, professor ou pregador falar sobre mudana de vida, bem como sobre o poder do Evangelho, que o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr. Quase no se ensina mais que o processo de santificao do crente requisito indispensvel para se chegar a Deus, conforme Hebreus 12.14: Segui a paz com todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor. At mesmo os profetas que tem aparecido ultimamente se dedicam quase que exclusivamente em profetizar bnos materiais, e at mesmo espirituais, mas nada de denunciar os pecados e transgresses do cristo moderno. Tais profetas querem um ttulo que foi muito predominantemente no Antigo Testamento, mas no querem agir como aqueles verdadeiros profetas agiam: denunciar o pecado, a custo at mesmo da prpria vida. Como, ento, aplicarmos os princpios bblicos do Antigo e do Novo Testamento, acerca das ofertas e dzimos, aos nossos coraes? Permitindo que a santa Palavra de Deus, que nunca fica ultrapassada, seja aplicada integralmente em nossas mentes e coraes. incoerente escolhermos somente as bnos anunciadas por Moiss a Israel no Monte Gerisim (Dt 28.1-14), pois em frente a este mesmo monte estava tambm o Monte Ebal (Dt 27.11-26), de onde Moiss anunciou o que aconteceria aos israelitas se eles desobedecessem queles mandamentos ali anunciados. Precisamos aplicar integralmente a Palavra de Deus a nossas vidas em nosso dia-a-dia, pois o conhecimento integral da Palavra que constitui a verdade completa de Deus.

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a preocupao demasiada consigo mesmo, considerando-se superior a todos. Teoria filosfico-moral que afirma ser o prazer individual e imediato o supremo bem da vida humana.
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O que tem acontecido em nossos dias, quando todos querem ser mestres e fazer suas prprias interpretaes da mensagem bblica, que aquilo que est no Antigo Testamento, e que nos incomoda, tem sido desclassificado para a Igreja do Novo Testamento. Entretanto, o que se percebe que muitas das promessas feitas para Israel no Antigo Testamento so tomadas literalmente e integralmente para a Igreja do Novo Testamento tambm, desde que sejam promessas de bnos. Na verdade, existe uma seleo de textos bblicos do Antigo Testamento, onde enfatizado somente o que agradvel, que tem sido muito bem aproveitada nas pregaes, como o caso das bnos anunciadas expressamente por Moiss em Deuteronmio 28.13: E o Senhor te por por cabea e no por cauda; e s estars em cima e no debaixo, quando obedeceres aos mandamentos do Senhor, teu Deus, que hoje te ordeno, para os guardar e fazer. A interpretao (e conseqente aplicao) errnea do texto acima chega a ser to levada a srio por alguns, que chegam a pensar que a atividade de auxiliar ou servir em uma igreja, ao lado de um lder (pastor-presidente), o mesmo que estar sendo cauda, e preferem fundar suas prprias igrejas, para ser cabea e no cauda. Lamentavelmente, nem mesmo na Igreja querem deixar Jesus Cristo ser Cabea, muito menos em suas vidas particulares ou em seus ministrios. Na realidade, para a nao de Israel, ser cauda significava ser escravo de outra nao, ser vassalo, deixar de ser nao independente e sendo uma provncia, como aconteceu em vrias fases da histria de Israel. Isso, evidentemente, no tem nada a ver com a liderana ou o com servio cristo e eclesistico do Novo Testamento, onde todos so membros do corpo de Cristo e tem igual importncia para Ele, e somente Ele Cabea. Na igreja contempornea, poucos querem ser discpulos, todos querem ser mestres, cabea (jamais cauda), sempre embasados nas promessas de Deus para o seu povo (Israel). No entanto, ensinamentos como o dzimo so questionados como sendo apenas para a Antiga Aliana, e jamais para a Igreja do Novo Testamento. Na realidade, o dzimo no exclusivamente um mandamento, mas uma bno tambm para a Igreja do Novo Testamento, assim como o foi para o povo de Israel, no Antigo Testamento. Em nossos dias, j que no conseguimos ter tudo em comum entre os irmos, precisamos pelo menos compartilhar e comunicar uma parte daquilo que temos. Ter tudo em comum ou compartilhar do que temos com os irmos tambm no pode ser confundido com o ato de dar ou emprestar tudo o que se possui. Infelizmente, existem nas igrejas muitos irmos parasitas, que se conformam em no trabalhar e ficam ociosos e desocupados, preferindo depender dos outros irmos e dos poucos recursos da igreja. Para esses casos, deve-se observar o que o apstolo Paulo escreveu acerca da necessidade de se trabalhar dia e noite, se for preciso, para no ser pesado ao irmo.
Mandamos-vos, porm, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo o irmo que anda desordenadamente, e no segundo a tradio que de ns recebeu. Porque vs mesmos sabeis como convm imitar-nos, pois que no nos houvemos desordenadamente entre vs, nem de graa comemos o po de homem algum, mas com trabalho e fadiga, trabalhando noite e dia, para no sermos

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pesados a nenhum de vs. No porque no tivssemos autoridade, mas para vos dar em ns mesmos exemplo, para nos imitardes. Porque, quando ainda estvamos convosco, vos mandamos isto, que, se algum no quiser trabalhar, no coma tambm (2Ts 3.6-10).

Outro princpio esboado nas Escrituras, mais especificamente no Antigo Testamento, o cuidado para o perigo de servir como fiador do irmo, assunto tratado especialmente e repetidamente por Salomo no livro de Provrbios: O homem falto de entendimento compromete-se, ficando por fiador na presena do seu amigo (Pv 17.18 ARA). Ser fiador o mesmo que ser avalista, to comum em nossos dias. Constantemente, existem irmos que precisam sacrificar a manuteno da famlia para poder sanar compromissos de outro irmo, de quem foi avalista: Quem ficar como fiador de qualquer um acabar chorando. Ser melhor no se comprometer (Pv 11.15 ARA). O cristo precisa ter discernimento espiritual para no ser um individualista, pensando somente em si prprio e na sua famlia, mas tambm precisa ser cuidadoso e prudente, pois no preciso ser demasiadamente simples e ingnuo, tornando-se uma presa fcil para irmos e certos obreiros aproveitadores.

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II - OFERTAR: ATO DE SACRIFCIO, ADORAO E F Ofertar DAR


Na Bblia Sagrada, o conceito de ofertar est intimamente ligado ideia de dar, de entregar, de oferecer sacrifcio. Ofertar dar algo que nos custe algum valor, algo que seja valioso para ns. Ofertar dar algo que seja importante e interessante, tanto para ns (ofertantes) quanto para a pessoa ou instituio que estar recebendo a nossa contribuio.
O termo oferta (heb. Corban) cognato do verbo que significa aproximar-se. Portanto, o sacrifcio era uma ddiva que o israelita fiel trazia a Deus, a fim de poder aproximar-se dEle e desfrutar da sua comunho e bno. (...) Os adoradores apresentavam ofertas com a finalidade de expressarem gratido e f, de renovarem a comunho, de aprofundarem a sua dedicao ao Senhor, ou de pedirem perdo. As ofertas eram realmente oraes em forma de atos.8

Em Marcos 12.41-44, vemos o episdio da oferta da viva pobre no Templo, onde Jesus estava com seus discpulos. A viva que o Mestre focalizou na hora do culto deu apenas duas moedas como oferta, mas essa pequena oferta foi considerada por Jesus como maior do que a oferta dada pelos ricos ali presentes. Aquela viva pobre deu apenas 2 leptos, equivalentes atualmente a 15 centavos de dlar (aproximadamente 25 a 30 centavos de Real). Talvez na hora de usarem aquelas 2 moedinhas ofertadas pela viva na igreja pouca coisa se fizesse com elas. Porm, diante de Deus aquela foi uma grande oferta, e Jesus explica o porqu: todos os demais ofertantes deram do que sobrava ou sobejava, enquanto que a viva deu tudo o que tinha (100%), sem que algum pedisse ou exigisse isso dela. A histria da viva pobre do Novo Testamento nos ensina pelo menos 03 princpios bsicos para o cristo ofertar ou contribuir: A. Amor A viva ofertou tudo o que tinha por amor a Deus e ao seu reino; A viva foi espontnea e voluntria ao ofertar, pois ningum lhe mandou ofertar tudo; A viva ofertou livremente, honrando a Deus e reconhecendo seu senhorio. B. F A viva deu tudo, no ficando com nada, nem mesmo para o seu sustento, mesmo sendo uma pobre viva; A atitude da viva ao ofertar acionava um princpio poderoso de Deus para o seu suprimento: a F;

Bblia de Estudo Pentecostal. Almeida Revista e Corrigida 1995. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, p. 185 (nota).
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C. Sacrifcio A viva no parece ter ofertado com a inteno de receber outro tanto em troca, como alguns costumam ensinar e fazer em nossos dias; A viva estava disposta a passar por privaes, para que outros (a igreja) no passassem necessidades.
A condio da viva era a mais vulnervel daquela poca (Mc 12.40). Uma viva tinha menos condies de conseguir dinheiro do que os escravos; e a no ser que ela tivesse famlia ou amigos para proteg-la e ajud-la, provavelmente teria de viver como indigente e talvez at mesmo sem um teto sobre a sua cabea. A esta viva restavam apenas duas moedas de meio quadrante (valor equivalente a pouco mais de 15 centavos de dlar). Jesus atraiu a ateno dos discpulos para essa mulher, que trouxe alegria a seu corao. O som da minscula oferta ao cair dentro do gazofilcio de metal deve ter sido ridculo em comparao com o tilintar das muitas moedas dos ricos. No entanto, eles haviam separado uma pequena porcentagem de suas riquezas, enquanto ela tinha dado tudo o que possua a Deus.9

Dar quando se tem muito fcil. Dar quando sobra mais fcil ainda. Mas, dar quando se tem necessidade, isso exige f. E foi isso que a viva pobre fez. O padro representado por aquela viva pobre o mesmo padro cristo que devemos buscar na Nova Aliana. Se as nossas contribuies no demonstram o nosso amor e a nossa f, e se elas no nos expem ao sacrifcio, isso significa que ainda no atingimos o padro de excelncia ensinado por Jesus Cristo no seu Evangelho. Se o Senhor no tem o ofertante, Ele tambm no se interessa pela oferta oferecida por este. Antes de ter a oferta, o Senhor quer ter o dono da oferta o ofertante. O valor de uma oferta no determinado pela quantia ofertada, mas pela inteno com que a oferta oferecida, e pela qualidade do prprio ofertante . Dar o que lhe custasse foi tambm a mesma inteno e preocupao do rei Davi, quando precisou de um local para construir um altar ao Senhor, onde posteriormente seria construdo o Templo de Jerusalm. O local escolhido foi a eira de Orn, o jebuseu, e mesmo quando este lhe ofereceu a rea sem custo algum, os bois para o sacrifcio e o trigo para a oferta de alimentos, Davi disse que no ofertaria ao Senhor algo sem custo, que no lhe custasse nada. Na verdade, o rei Davi no estava sendo orgulhoso, apenas compreendia que Deus merecia o seu melhor, e aquilo que lhe custasse o devido valor (1Cr 21.21-25). Davi tambm no usou a sua posio de rei para usurpar a propriedade de um sdito do seu reino, como fariam certos lderes polticos e religiosos de nossa poca. O exemplo do rei Davi, quando comprou um lugar onde seria oferecido o sacrifcio ao Senhor, nos ensina mais 03 princpios importantes sobre o ato de ofertar:
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A Bblia da Mulher. Almeida Revista e Atualizada 2 ed. Barueri: SBB, 2009, p. 1588 (nota).
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1. No devemos ofertar a Deus o que no significa ou no vale nada para ns. 2. Devemos ofertar ao senhor algo de valor, que nos custe alguma coisa. 3. A nossa oferta tem que valer a pena. 2.1 O MOMENTO DA OFERTA: ADORAO E GRATIDO

No Novo Testamento vemos Jesus censurando constantemente os escribas e os fariseus de sua poca, a quem taxava sempre de hipcritas. Considerando que o termo hipocrisia, em seu sentido original, tem a ver com o ato de representar teatralmente diante de um pblico, o termo tambm remete para o uso de uma mscara. Ao chamar os escribas e fariseus de hipcritas, Jesus estava classificando esses religiosos de sua poca como verdadeiros atores, que utilizavam o Templo e a religio para servir de palco para suas representaes (apresentaes). Em seus discursos, Jesus denunciou os escribas e os fariseus hipcritas por darem esmolas especialmente para serem vistos pelos homens, atraindo instantaneamente a recompensa destes pelos seus atos. Ao dar esmolas como um ato de representao teatral (hipocrisia), estes fariseus atraam a ateno e admirao dos fiis, e isso era exatamente a recompensa que eles queriam obter: ser vistos pelos homens. De acordo com relatos, na poca dos fariseus hipcritas censurados por Jesus, quando eles iam dar esmolas ou ofertas eram precedidos por tocadores de trombetas, que anunciavam que um ofertante estava a postos. Apesar de haver uma possvel explicao de que tal barulho objetivava atrair os pobres que receberiam as esmolas, o que Jesus enfatizou foi que os fariseus queriam mesmo era ser vistos pelos homens. Por esse motivo, afirmou Jesus, eles j recebiam ali mesmo a sua recompensa. Em seus ensinamentos, Jesus proibiu os seus discpulos de contriburem para os necessitados na mesma maneira ostentosa dos fariseus, e apresentou, de maneira expressa, a forma crist secreta de ofertar:
Quando, pois, deres esmola, no faas tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que j receberam o seu galardo. Mas, quando tu deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que faz a tua direita, para que a tua esmola seja dada ocultamente, e teu Pai, que v em secreto, te recompensar publicamente (Mt 6.2-4).

A respeito dessa afirmao de Jesus, registrada no Evangelho por Mateus, e da forma como devemos ofertar ao Senhor (ou ao pobre, como sendo ao Senhor), o evangelista John Stott, um dos maiores telogos e escritores cristos do mundo moderno (in memorian), tambm considerado uma das mais expressivas vozes da igreja evanglica contempornea, comenta o seguinte:
A mo direita normalmente a mo da atividade. Assim, Jesus presume que vamos us-la ao dar a nossa esmola. Ento, ele acrescenta que a nossa mo esquerda no deve ficar olhando. No difcil captar o significado. No s no devemos contar a outras pessoas sobre a nossa contribuio crist mas, num certo sentido, no devemos sequer contar a ns mesmos. No devemos ser autoconscientes da nossa

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esmola, pois essa atitude rapidamente deteriora-se em justia prpria. To sutil a injustia do corao que possvel tomarmos passos deliberados para manter nossa esmola em segredo, e simultaneamente ficarmos pensando nisso com um esprito de auto-gratificao. Seria difcil exagerar a perversidade disso, pois a esmola uma atividade real que envolve gente real com necessidades reais. Seu propsito aliviar o desespero dos necessitados. (...) Resumindo, nossas ddivas crists no devem ser feitas nem diante dos homens (na esperana de que comecem a bater palmas), nem diante de ns mesmos (com a nossa mo esquerda aplaudindo a generosidade da nossa mo direita), mas "diante de Deus", que v o ntimo de nosso corao e nos recompensa.10

Originariamente, e de acordo com o preceituado na Lei de Moiss, quando um judeu fosse dizimar ou entregar a oferta das primcias, deveria orar e fazer um longo ritual de agradecimento, lembrando-se de quem havia sido no passado, de onde tinha vindo e como fora abenoado por Deus na terra de Cana. Em Deuteronmio 26.5-11, Moiss recapitula a Lei para os israelitas e orienta como eles deveriam chegar diante de Deus quando fossem ofertar. Um israelita, quando ia ofertar, no poderia to somente chegar perante o altar e entregar ou depositar ali a sua oferta, mas deveria aproveitar aquele momento importante para adorar e agradecer ao Deus de Israel, pela terra, pela colheita e pela liberdade permanente de que desfrutavam em sua nao. O ato de ofertar como sendo um ato de adorao tambm pode ser visto na atitude dos sbios do oriente, que visitaram Jesus logo aps o seu nascimento. difcil imaginar os reis magos oferecendo ao menino Jesus (O Rei dos Judeus) presentes que no lhe tivessem custado caro. A distncia que aqueles homens ilustres percorreram para ver Jesus era muito grande cerca de 70 dias de viagem e eles tinham convico e segurana do que estavam fazendo. Por isso, saram de suas terras, no Oriente (possivelmente da Arbia, da Prsia ou da Babilnia), com um propsito definido, e estavam dispostos a chegar ao seu destino para ofertar suas ddivas ao Rei Jesus. E isso eles fizeram com o melhor, mais caro e mais precioso que tinham em suas terras e em sua poca. Os reis magos, a respeito de quem no se sabe muito, e nem quantos eram (a Bblia no informa), saram de suas terras quando a estrela sinalizou, l no Oriente, o nascimento de Jesus. Quando eles chegaram ao destino (onde a estrela parou), em Belm, Maria e o pequeno Rei j estavam em casa, e no mais na manjedoura, como a tradio catlica apresenta. Certamente, o menino Jesus estava entre o segundo e o terceiro ms de vida, e os magos visitantes no se surpreenderam com a figura daquela pequena criana: Entraram na casa e encontraram o menino com Maria, a sua me. Ento se ajoelharam diante dele e o adoraram. Depois abriram os seus cofres e lhe ofereceram presentes: ouro, incenso e mirra (Mt 2.11 NTLH). Nesse texto, vemos que os magos do Oriente, ao chegarem onde o menino Jesus estava, prostraram-se diante do pequeno Rei e O adoraram, ofertando-lhe suas preciosas ofertas: ouro, incenso e mirra.

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John R. W. Stott. A mensagem do Sermo do Monte: contracultura Crist. ABU Editora: So Paulo, 2001, pp. 132, 134.
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III - OFERTAR DAQUILO QUE TEM


Falou mais Moiss a toda a congregao dos filhos de Israel, dizendo: Esta a palavra que o SENHOR ordenou, dizendo: Tomai, do que vs tendes, uma oferta para o SENHOR; cada um, cujo corao voluntariamente disposto, a trar por oferta alada ao SENHOR; ouro, e prata, e cobre (Ex 35.4,5). Ofertar daquilo que temos no , necessariamente, ofertar tudo aquilo que temos. Alguns pregadores parecem interpretar e utilizar erroneamente (e propositalmente) a histria da viva de Sarepta, estabelecendo como regra teolgica que o cristo deve dar sempre o seu tudo para o Senhor (na verdade, para eles). Protagonista de uma interessante histria do Antigo Testamento, essa mulher, que era viva e tinha um filho, deu um salto de experincia de f para a sua poca, principalmente por ser uma Canania que fazia parte de um povo que adorava a Baal e no conhecia de perto o Deus de Israel. Quando Elias chegou a Sarepta (cidade costeira da antiga Fencia, entre Tiro e Sidom atual Lbano), pediu a uma viva desconhecida, que estava catando lenha no campo, que trouxesse um pouco de gua para ele beber. Depois, Elias pediu para a viva que tambm trouxesse um po, e ela respondeu que o restinho que ainda tinha de farinha e azeite daria apenas para preparar a ltima refeio para ela e para o filho, e iriam morrer depois disso. Curiosamente, Elias disse para aquela mulher: faze primeiro para mim um bolo pequeno (1Re 17.13), ou um pozinho. Quando o profeta pediu primeiro para ele no sendo egosta, mas pareceu estar provando a f da viva, mesmo prometendo a ela que a farinha da panela no se acabaria, e o azeite da botija tambm no faltaria at ao dia em que o SENHOR desse chuva sobre a terra. Aquela viva foi desafiada a dar o seu tudo, e a partir desse momento, na prtica, a sua oferta j no foi mais o seu tudo, e sim o seu primeiro, pois o pouco que ela tinha, pela f gerada nela atravs da palavra do profeta de Deus, foi multiplicado: Da panela a farinha no se acabou, e da botija o azeite no faltou; conforme a palavra do SENHOR, que ele falara pelo ministrio de Elias (1Re 17.16). O princpio da dedicao do primeiro (primcia) est explcito em toda a Escritura, seja na f de uma viva estrangeira do Antigo Testamento (1Re 17.8-24), na oferta de uma viva pobre do Novo Testamento (Mc 12.42,43), ou mesmo no dilogo de Jesus com um jovem rico, cumpridor da Lei e temente a Deus (Mt 19.16-22). As primcias devem estar sempre presentes, seja na oferta que dedicamos ao Senhor na igreja ou na dedicao do primeiro lugar de Deus em nossas vidas e no tempo que dispensamos para Ele. Esse primeiro no se aplica exclusivamente e to somente para o nosso dinheiro e bens materiais, mas se aplica principalmente para o primeiro lugar de Deus em nossa vida, e em tudo (Mt 6.33). Para Deus, sempre devemos o primeiro lugar e o melhor de ns, e isso deve incluir tambm os nossos projetos financeiros e materiais.
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Em seus ensinamentos, Jesus Cristo afirmou que o servo sempre deve servir primeiro ao seu Senhor, e somente depois poder assentar-se mesa para comer. Na casa do nosso Senhor o servo nunca passar necessidade, e desta maneira nunca faltar para esse servo e para a sua famlia o necessrio:
E qual de vs ter um servo a lavrar ou a apascentar gado, a quem, voltando ele do campo, diga: Chega-te, e assenta-te mesa? E no lhe diga antes: Prepara-me a ceia, e cinge-te, e serve-me at que tenha comido e bebido, e depois comers e bebers tu? Porventura d graas ao tal servo, porque fez o que lhe foi mandado? Creio que no. Assim tambm vs, quando fizerdes tudo o que vos for mandado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos somente o que devamos fazer (Lc 17.7-9).

Com relao ao ato de dar daquilo ou aquilo que temos, Deus tem sua maneira particular de tratar e lidar com cada filho seu, como fez com Abrao, o pai da f, ao pedir-lhe tudo o que tinha: o seu nico filho Isaque, ainda que o objetivo de Deus fosse para provar a f do seu servo. No entanto, pregador algum tem autorizao para falar s emoes do seu pblico, coincidentemente sobre o dinheiro alheio que pertence ao servo alheio. Nem tampouco deve utilizar-se de histrias bblicas para ilustrao e estabelecimento de regras ou de metas na contribuio individual dos crentes e simpatizantes do Evangelho. No h base bblica para conclamar e ameaar as pessoas a ofertarem tudo aquilo que tm, como costumam fazer alguns em suas prdicas e apelaes. No h base bblica para sugerir, pedir ou ameaar os irmos a ofertarem aquilo ou daquilo que no tm. No h base bblica para sugerir que se tome dinheiro emprestado para ofertar, ou que se oferte com cheque pr-datado ou Carto de Crdito (isso absurdo!). Temos, na Bblia Sagrada, uma bela histria de uma mulher que pediu vasilhas emprestadas na vizinhana, porm o emprstimo no foi para ofertar, mas para receber a bno da multiplicao do azeite, operada atravs do profeta de Deus, Eliseu (2Rs 4.1-7). No entanto, pedir emprestado pode no ser sempre aconselhvel e nem uma regra, pois durante o ministrio desse mesmo profeta, foi-lhe necessrio realizar um milagre para fazer flutuar o machado que um crente havia tomado emprestado para tirar umas madeiras, e o ferro acabou caindo na gua (2Rs 6.1-7). No fosse a presena do homem de Deus (Eliseu) ali para operar um milagre, o irmo israelita estaria em maus-lenis com o dono do machado. No d para imaginar o nosso Mestre Jesus, em seu ministrio terreno, utilizando-se de prticas como as que vemos em nossos dias, de sugar o pouco que as pessoas possuem, e at o que elas no tm. muito interessante notar que, quando Jesus falou ao jovem rico para que vendesse tudo o que tinha para poder segui-lo, no pediu que a oferta da venda fosse entregue para Ele prprio ou para as despesas do seu ministrio, como a maioria dos milagreiros fazem hoje. Pelo contrrio: Jesus falou para o rapaz vender tudo o que tinha e dar (ofertar) aos pobres: E Jesus, olhando para ele, o amou e lhe disse: Falta-te uma coisa: vai, e vende tudo quanto tens, e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem e segue-me (Mc 10.21). Esse o melhor modelo de liderana que devemos seguir.
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Por outro lado, quando um cristo resolver ofertar tudo aquilo que tem, isso dever depender exclusivamente da sua f e do seu propsito particular com Deus. O nosso Senhor, na sua soberania, pode poderosamente falar ao corao de qualquer filho seu sobre assunto, mas interessante e necessrio que esse falar seja pela voz de Deus em nossos coraes, e no exclusivamente pelos apelos desesperadores e ameaadores de um pregador pido e sem escrpulos. O servo (voc e eu) alheio, e tem um Dono ciumento (Jesus), e esse mesmo Dono certa vez disse: As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem (Jo 10.27). Apesar de ser comum em nossos dias, entretanto causa uma pssima impresso e estranheza vermos determinados pregadores utilizarem a maior parte do seu precioso tempo de pregao para insistir que os crentes ofertem para o seu ministrio pessoal, quando tal ministro deveria apelar para quem o enviou o Senhor Jesus, Dono da obra, que no irresponsvel, e sempre cuida bem daqueles a quem Ele prprio envia. curioso no vermos a mesma insistncia em certos pregadores e profetas tambm para o momento do apelo converso dos pecadores. Ser que o texto de Zacarias 4.6, No por fora, nem por violncia, mas pelo meu Esprito, diz o SENHOR dos Exrcitos (utilizado sempre para isso), no serve tambm para a liberdade crist nas contribuies voluntrias? O que o profeta Zacarias falou serviria somente para o apelo converso, como alguns entendem, e no para o apelo contribuio? Poderamos insistir na hora da oferta e no na hora do convite aos pecadores? Por acaso, a oferta mais importante do que a converso e salvao de um pecador perdido? Ora, todos ns sabemos que uma alma vale mais do que o mundo inteiro e, conseqentemente, mais do que qualquer oferta ou sacrifcio. Isso significa que, muitas vezes, vale a pena insistir ou esperar um pouco mais na hora do convite, enquanto que no momento da oferta nem sempre coerente e correto insistir tanto. O valor da nossa oferta estar sempre ligado e condicionado ao nosso valor como ofertante, que atribudo conforme a nossa obedincia Palavra de Deus, pois Deus atenta primeiramente para o ofertante, e somente depois Ele atenta para o que o ofertante est a ofertar. Como, ento, devemos ofertar ao Senhor? Ofertar com discrio (ser discreto), sem exibicionismo Mateus 6.2,3. Ofertar espontaneamente e voluntariamente Lucas 6.38. Ofertar com generosidade 2Corntios 8.2. Ofertar como ao Senhor 2Corntios 8.5. Ofertar de acordo com o que temos 2Corntios 8.12,15. Ofertar glorificando e adorando a Deus 2Corntios 9.13. Ofertar sem pedir algo em troca: sem barganhar com o Senhor. Ofertar sistematicamente, com constncia e planejamento. Ofertar com ateno para as necessidades dos outros.
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IV - O DZIMO NO ANTIGO TESTAMENTO


Na histria bblica, a primeira referncia ao dzimo ocorre no encontro do patriarca Abrao com o rei Melquisedeque, cerca de 700 anos antes de a Lei ser promulgada por Moiss no deserto. Aps derrotar os reis que haviam capturado o seu sobrinho L, Abrao deu o dzimo de tudo a Melquisedeque, que uma figura de Jesus Cristo no Antigo Testamento. De modo curioso e maravilhoso, o rei Melquisedeque saiu ao encontro de Abrao com po e vinho, quando o patriarca retornava vitorioso da batalha contra os inimigos do rei de Sodoma e seus aliados. A atitude servidora do rei de Salm (possivelmente o nome antigo de Jerusalm) tocou Abrao de tal modo que ele deu o dzimo de tudo o que trazia a Melquisedeque, que apresentado pelo escritor sagrado apenas como rei de Salm e como sacerdote do Deus Altssimo.
E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e era este sacerdote do Deus Altssimo. E abenoou-o, e disse: Bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra; E bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos. E Abro deu-lhe o dzimo de tudo (Gnesis 14.18-20).

No relato acima, vemos que a entrega do dzimo de Abrao, aps a sua vitria na guerra, foi motivada por sua gratido a Deus pelo sucesso na batalha e no resgate de seu sobrinho L. Considerando que Melquisedeque era um rei, e que no precisava ser sustentado por Abrao, este deu o dzimo quele num sinal de reconhecimento da soberania e autoridade de Melquisedeque. Ou seja, o patriarca Abrao reverenciou o rei Melquisedeque, sacerdote do Deus Altssimo, como sendo ele um enviado de Deus, com autoridade espiritual para receber todos os seus dzimos e tambm abenoar o patriarca. A segunda referncia ao dzimo no Antigo Testamento est no episdio de Jac, negociando com Deus, quando fugia de seu irmo Esa. Na solido da viagem e insegurana do caminho, Jac fez um voto ao Senhor de que, se durante sua viagem de ida e volta para a casa do seu tio Labo tudo sasse bem, no retorno por aquele lugar ele daria o dzimo de tudo ao Senhor. Nesse caso, o dzimo, ou a promessa de dizimar, foi motivado pela insegurana de Jac e pelo temor de que sua viagem de ida e volta poderia no dar certo. Na verdade, o patriarca Jac props um acordo (um voto) com Deus: se o Senhor me abenoar em tudo, no faltando o que comer e nem roupa, e eu retornar em paz para a casa de meu pai, ento (e somente ento) serei dizimista, e o Senhor ser o meu Deus, parafraseando o que est registrado em Gnesis 28.20-22. Alm de passar a ser dizimista, no seu voto Jac prometia tambm que, a partir de ento, o Senhor seria o seu Deus. Vemos aqui que o conceito e cultura do dzimo no provm originariamente da Lei, pois a prtica do dzimo estava presente bem antes da promulgao da Lei por Moiss. Logo, esta prtica no caiu com a chegada da Lei, muito menos com o cumprimento da Lei por Jesus: a prtica do dzimo continua to obrigatria e importante para a Igreja quanto o foi
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antes, pois ensinada em toda a Bblia: antes da Lei (Gn 14.20), durante a Lei (Lv 27.30), nos livros histricos (Ne 12.44), nos livros poticos (Pv 3.9,10), nos livros profticos (Ml 3.8-12), e tambm no Novo Testamento (Mt 23.23; Hb 7.7,8). Na Lei de Deus, entregue por Moiss no deserto, os israelitas tinham como obrigao entregar a dcima parte das crias dos animais domsticos, dos produtos da terra e de outras rendas, tudo como reconhecimento e gratido pelas bnos divinas recebidas (Lv 27.30-32; Dt 14.22-29). Deus considerava o seu povo Israel responsvel pelo manejo e administrao dos recursos que Ele lhes dava na terra prometida, mas queria que estes mantivessem um vnculo de dependncia e reconhecimento a Ele. O dzimo de Israel era entregue e usado, primariamente, para o sustento dos levitas e dos sacerdotes (Nm 18.21,28), para manter o Templo, para cobrir as despesas do culto e para ajudar nas refeies sagradas do Templo. No entanto, os dzimos eram utilizados tambm para socorrer os pobres, os rfos e as vivas.
Diante do ensino bblico, temos de reconhecer que se existia pobreza em Israel era porque o povo desobedecera s leis de Deus. Se eles tivessem cuidado uns dos outros devidamente, os mais abastados ajudando os menos favorecidos, no teria havido pobres entre eles. Se tivesse obedecido a Deus, todos viveriam com abundncia (Dt. 15.4,5). (...) Atravs dos sculos, a voz de Deus se faz ouvir em defesa constante dos interesses dos pobres. Se por um lado as Escrituras censuram os preguiosos, por outro lado tm palavras de compaixo para com aqueles que no dispem de meios para prover seu sustento e de sua famlia. (...) a compaixo para com os pobres um dos aspectos mais importantes da misso messinica. Jesus se identificou claramente como o Ungido de Deus, quando leu o texto proftico que afirmava que o Messias de Deus viria para evangelizar os pobres (Lc 4.18; Is 61.1,2). E quando Joo Batista lhe enviou mensageiros para se certificar se ele era mesmo o enviado de Deus, Jesus respondeu que dissessem a Joo que o evangelho estava sendo pregado aos pobres (Mt 11.5).11

Originalmente, no deveria haver pobreza em Israel, mas quando havia pobreza, esta era causada, entre outras situaes, pelos altos impostos, pelo desemprego, pela presena de deficincia fsica numa famlia, pela morte do chefe da famlia, em conseqncia de alguma praga de seca e fome e pela agiotagem. Um exemplo de excesso de impostos ocorreu na ltima fase do reinado de Salomo, quando a manuteno da Coroa exigia muitos recursos, e isso era compartilhado com os sditos do reino, em forma de impostos sobre o povo. Isso abriu precedncia para que Jeroboo, uma espcie de sindicalista da poca, se unisse ao povo e pedisse clemncia, assim que o filho de Salomo, Roboo, ascendeu ao trono. Porm, o rei Roboo entendeu a mensagem, mas no atendeu. J a agiotagem, outra causa de pobreza e misria em Israel, era terminantemente proibida pela Lei de Moiss : Se voc emprestar dinheiro a algum pobre do meu povo, no
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Willian L. Coleman. Manual dos tempos e costumes bblicos. Belo Horizonte: Betnia, 1991, p. 164.
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faa como o agiota, que cobra juros (Ex 22.25 NTLH). No entanto, no tempo que o povo hebreu retornara do exlio babilnico, foi necessrio Neemias repreender os lderes autoridades que estavam escravizando irmos judeus como pagamento de emprstimos contrados, utilizando-se de juros exorbitantes (agiotagem):
E outros, ainda, disseram: Tivemos de pedir dinheiro emprestado para pagar ao rei os impostos sobre os nossos campos e plantaes de uvas. Acontece que ns somos da mesma raa dos nossos patrcios judeus, e os nossos filhos so to bons como os deles. No entanto, ns temos de fazer com que os nossos filhos trabalhem como escravos. Algumas das nossas filhas j foram vendidas como escravas. No podemos fazer nada para evitar isso, pois os nossos campos e as nossas plantaes de uvas foram tomados de ns. Quando eu, Neemias, ouvi essas queixas, fiquei zangado e resolvi fazer alguma coisa. Repreendi as autoridades do povo e os oficiais e disse: Vocs esto explorando os seus irmos! Depois de pensar nisso, eu reuni todo o povo a fim de tratar desse problema e disse: De acordo com as nossas posses, ns temos comprado dos estrangeiros os nossos patrcios judeus que tiveram de se vender a eles como escravos. E agora vocs, que so judeus, esto forando os seus prprios patrcios a se venderem a vocs! As autoridades ficaram caladas e no acharam nada para responder. Ento eu disse: O que vocs esto fazendo errado! Vocs deviam temer a Deus e fazer o que direito, em vez de dar aos nossos inimigos, os no-judeus, razo para caoar de ns. Eu, e os meus companheiros, e os homens que trabalham para mim temos emprestado dinheiro e trigo ao povo. E agora vamos perdoar essa dvida. Portanto, vocs tambm, perdoem todas as dvidas deles dinheiro, vinho ou azeite. E devolvam agora mesmo os seus campos, as suas plantaes de uvas e de oliveiras e as suas casas! (Ne 5.4-11 NTLH)

Alm dos dzimos e da oferta das primcias, os israelitas tambm eram instrudos a trazer numerosas oferendas ao Senhor, principalmente na forma de sacrifcios, em ocasies e necessidades diversas. O Pentateuco, mais especificamente o livro de Levtico, descreve vrias oferendas rituais, dentre elas: A oferta de expiao (remisso) por pecados cometidos Levtico 6.1-7; A oferta de manjares ou de alimentos (gratido) Levtico 6.14-18; A oferta pacfica ou de comunho (ao de graas) Levtico 7.11-17; A oferta de expiao pela culpa (pecado involuntrio) Levtico 4.1-6; 5.14-19.

Alm destas ofertas prescritas, os israelitas ainda podiam apresentar outras ofertas e oferendas voluntrias ao Senhor. Algumas delas eram repetidas em tempos determinados, enquanto que outras eram oferecidas ocasionalmente, conforme cada caso ou condio financeira da famlia ofertante (Dt 12.5-7,17). Quando Deus ordenou a construo (montagem) do Tabernculo no deserto, a pedido de Moiss o povo trouxe liberalmente suas ofertas para a fabricao da tenda e confeco de seus mveis (Ex 35.20-29). Naquela ocasio, os irmos israelitas ficaram to entusiasmados e envolvidos com aquele empreendimento no deserto, que ofertaram do que tinham: fivelas, pendentes (brincos), anis, braceletes e todo tipo de objeto de ouro. O efeito foi to eficiente que foi necessrio, logo em seguida, Moiss enviar mensageiros ordenando ao povo que cessassem de trazer as ofertas, pois o que haviam ofertado j ultrapassava o necessrio para as

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despesas do projeto de construo (Ex 36.3-7). Apesar da reao positiva do povo, e do sucesso daquele levantamento de ofertas no deserto, no vemos o pastor Moiss fazer daquela modalidade de oferta uma rotina ou regra mensal. Sequer vemo-lo levantando outra oferta como aquela, durante os seus quarenta anos de liderana sobre os cerca de 3 milhes de israelitas no deserto. Durante o reinado do rei Jos, em Jud, por sua ordem o sumo sacerdote Joiada fez um cofre para que os israelitas lanassem ofertas voluntrias para custear os consertos e reformas do Templo, que estava em runas: e todos contriburam com generosidade (2Rs 12.9,10). Situao semelhante aconteceu nos tempos do rei Ezequias, quando o povo tambm contribuiu generosamente para as obras da reconstruo do Templo em Jerusalm (2Cr 31.519), trazendo suas ofertas voluntrias. Por outro lado, tambm, houve ocasies na histria de Israel no Antigo Testamento em que o povo de Deus reteve egoisticamente o dinheiro e a produo do campo, no repassando os dzimos e as ofertas regulares ao Senhor no Templo. Isso aconteceu porque, aps o retorno do cativeiro babilnico, durante a reconstruo do Templo, os judeus pareciam mais interessados na construo de suas propriedades, pelos lucros imediatos que lhes trariam, do que nos reparos da Casa de Deus, que se achava em runas. Os repatriados estavam priorizando suas fazendas e propriedades, e por causa disso o Senhor enviou o profeta Ageu, alertando que muitos deles estavam sofrendo reveses financeiros e no estavam prosperando em seus negcios por serem avarentos, no contribuindo, e por contriburem com maugosto para a Casa de Deus.
Veio, pois, a palavra do SENHOR, por intermdio do profeta Ageu, dizendo: Porventura para vs tempo de habitardes nas vossas casas forradas, enquanto esta casa fica deserta? Ora, pois, assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Considerai os vossos caminhos. Semeais muito, e recolheis pouco; comeis, porm no vos fartais; bebeis, porm no vos saciais; vestis-vos, porm ningum se aquece; e o que recebe salrio, recebe-o num saco furado. Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Considerai os vossos caminhos (Ag 1.3-7).

Situao semelhante estava acontecendo nos tempos do profeta Malaquias, quando o povo selecionava para ofertar ao Senhor aquilo que era defeituoso ou imundo, contribuindo como que por obrigao, de qualquer jeito (Ml 1.6-9). O relato e protesto de Malaquias nos mostram que quando os israelitas iam entregar o dzimo, escolhiam o pior que havia no seu campo para ofertar. E, no mais avanado estgio de infidelidade, os judeus recusavam-se a trazer ao Senhor o dzimo da colheita e das suas criaes. Por esse motivo, Deus castigou o seu povo e repreendeu-os duramente, atravs do profeta Malaquias (Ml 3.8-12).

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V - O DZIMO NO NOVO TESTAMENTO


O ensinamento acerca do dzimo inaceitvel para aqueles que ainda no tiveram uma experincia pessoal com Cristo. Isso, porque muitos cristos ainda no foram marcados pela conscincia da causa de Deus, nem pela prioridade da expanso do Seu Reino. No Novo Testamento a palavra DZIMO aparece 9 vezes, e ligadas a duas situaes:12 trs vezes nos evangelhos e as outras vezes no livro de Hebreus. Em Mateus 23.23 e Lucas 11.42, o assunto do dzimo est presente na censura que Jesus fez aos fariseus hipcritas (falsos), que eram dizimistas at das mnimas coisas, mas esqueciam e ignoravam o mais importante da lei, o juzo, a misericrdia e a f. Ao censurlos, Jesus no condenou e nem revogou a prtica e o ensino acerca do dzimo, mas confrontou-os por considerarem-se superiores, mais justos e mais santos do que os outros, to somente porque davam o dzimo de tudo, inclusive de condimentos, como a hortel, o endro e o cominho. Embora se exigisse o dzimo dos gros, dos frutos, do vinho e do azeite, os escribas haviam aumentado a lista dos itens dos quais se exigia o dzimo a fim de incluir at as ervas mais insignificantes.13 As regras a respeito dos dzimos, anunciadas por Moiss em Levtico 27, em Nmeros 18 e em Deuteronmio 12, mais tarde foram transformadas pelos mestres em um fardo pesado que separava a obrigao religiosa da lei moral, tendncia condenada por Jesus.14 Apesar dessa falsa fidelidade e santidade, sendo dizimistas fiis at das mnimas coisas, os fariseus e escribas do Novo Testamento, censurados por Jesus em suas pregaes, desobedeciam parte mais importante da Lei: o juzo, a misericrdia e a f. Em Lucas 18.12, vemos um cenrio muito parecido, quando Jesus contou a parbola do fariseu e do publicano orando perante o altar no Templo. Nesse episdio, o fariseu orava e se auto-justificava diante de Deus por dar o dzimo de tudo, enquanto que o publicano clamava e suplicava por misericrdia, no ousando sequer erguer a cabea para o cu. Nessa parbola tambm no vemos Jesus condenando o fariseu por ser dizimista, nem muito menos reprovando sua atitude de dizimar, mas vemo-lo reprovando-o por alegar ser dizimista e ainda se vangloriar por isso. O Mestre censura-o por justificar-se a si mesmo diante de Deus, e por desprezar o publicano que estava ao seu lado, prostrado perante o altar. Por este motivo, Jesus disse que aquele fariseu, que se exaltou, no saiu justificado do templo, enquanto que o publicano, que se humilhou diante de Deus e reconheceu sua condio de pecador, saiu justificado do templo. As outras menes ao dzimo no Novo Testamento esto em Hebreus 7, onde o escritor sagrado fala sobre o sacerdcio de Melquisedeque, comparando-o com o sacerdcio

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http://hernandesdiaslopes.com.br/2004/05/as-razoes-dos-nao-dizimistas/ A Bblia Anotada Expandida. So Paulo: Mundo Cristo; Barueri: SBB, 2007, p. 943 (nota). 14 Derek Williams, ed. Dicionrio Bblico Vida Nova. So Paulo: Edies Vida Nova, 2001, p. 95.
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eterno de Jesus Cristo. A apresentao do sacerdote Melquisedeque como prefigurao de Cristo no Antigo Testamento envolve o tema relacionado ao dzimo, j que no episdio do encontro com o rei de Salm Abrao deu-lhe o dzimo de tudo. O texto de Hebreus fala do grau de importncia de Melquisedeque, j que Abrao, o patriarca de quem descenderiam os levitas que receberiam o dzimo posteriormente, reconheceu-o como superior a ele mesmo, dando-lhe o dzimo de tudo e recebendo dele a bno sacerdotal.
Jesus falou mais sobre dinheiro do que sobre qualquer outra coisa. E isso representa mais ou menos um quarto de suas pregaes. Em todo o Novo Testamento, Ele falou sobre dinheiro noventa vezes. Dos 109 versculos do Sermo do Monte, 22 referemse a dinheiro. E das 49 parbolas que contou, 24 mencionam o dinheiro. Jesus declarou que no veio anular a Lei e os Profetas, mas cumpri-los. E o dzimo ensinado tanto na Lei como nos Profetas. Certamente, o Senhor Jesus era dizimista, pois foi educado em um lar judeu de pessoas piedosas, e todo judeu piedoso era dizimista. Se Jesus foi acusado de violar a Lei por curar nos sbado, ento, se ele no praticasse o dzimo, certamente teria sido acusado tambm pelos fariseus.15

Podemos admitir que, assim como no Antigo Testamento (antes e durante a Lei) o dzimo sempre foi uma prtica de f, gratido, adorao e sacrifcio. Do mesmo modo como o foi na Antiga Aliana, o dzimo tambm vlido para os fiis da Nova Aliana, que esto agora sob a dispensao da graa de Deus atravs de seu Filho Jesus Cristo, Sacerdote Eterno segundo a ordem de Melquisedeque. a) O dzimo no inveno da igreja, princpio perptuo estabelecido por Deus, antes e durante a Lei de Moiss; b) Dar o dzimo no dar dinheiro igreja, ato de adorao e gratido ao Senhor. entregar ao Senhor o que por direito lhe pertence; c) O dzimo no opcional, mandamento; d) O dzimo no oferta, dvida. uma partilha justa; e) O dzimo no a sobra, a primcia; f) O dzimo no pode ser confundido com a oferta: a oferta ns damos, enquanto que o dzimo ns entregamos; g) Negligenciar a devoluo dos dzimos infidelidade contra Deus, negar seu senhorio sobre ns e sobre o que temos; h) Reter ou sonegar o dzimo roubar a Deus e colocar-se sob maldio; i) Entregar o dzimo com obedincia a receita para repreender o devorador e garantir as janelas dos cus abertas, de onde emanam todas as bnos materiais e espirituais. MAS... O QUE O DZIMO? A palavra hebraica para dzimo (maaser) significa literalmente a dcima parte. O dzimo a dcima parte do produto da terra e do gado, que era dado ao Senhor.

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Paulo Csar Lima. Dizimista, Eu?! CPAD: Rio de Janeiro, 1998, p. 90.
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O dzimo a dcima-parte de alguma coisa. Por exemplo, se falamos no dzimo do tempo, estamos nos referindo dcima parte do tempo disponvel. (...) Ser que dedicamos este tempo para Deus todos os dias?.16 O conceito de Dzimo simples: a dcima parte 10%. E, dar ou entregar o dzimo consiste em devolver ao Senhor a dcima parte de tudo aquilo que Ele nos d. Mas, por que Deus quer que ofertemos 10% de tudo que ganhamos? A. Porque Ele misericordioso e bom De quem todo o ouro, toda a prata e todo dinheiro? Do Senhor. De quem o mundo e tudo o que nele h? Do Senhor. Ns trabalhamos, plantamos, colhemos, recebemos, vivemos e respiramos no mundo que do Senhor, que foi feito e sustentado por Ele. Mas, Ele pede apenas 10% daquilo que recebemos como fruto do nosso trabalho. B. Por que Ele quer produzir em ns a f e a obedincia Deus no precisa de dinheiro, mas quer que sejamos fiis e obedientes a Ele, desprendidos do dinheiro e atentos s necessidades dos outros. Quer que sejamos sociais e espirituais, ao mesmo tempo; Deus quer que tenhamos f que Ele cuida de ns, e que creiamos que dependemos totalmente dele para nosso sustento e sobrevivncia; Deus quer que nos conscientizemos de que o nosso sustento vem dele, e no exclusivamente do nosso trabalho ou salrio. Para quem devemos entregar os dzimos? Entendemos que no cabe a ns mesmos escolher onde devemos entregar nossos dzimos e ofertas, a no ser no local onde congregamos. Tambm no podemos simplesmente escolher o que fazer com o que separamos como dzimo, pois a administrao dos dzimos atribuio da igreja local, atravs de seus dirigentes e administradores. O texto de Malaquias 3.10 diz casa do tesouro e minha casa: Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, diz o Senhor dos Exrcitos. Nesse texto, fica bem claro que o local onde devemos entregar os nossos dzimos a casa de Deus. Qual a Casa de Deus? A Igreja A Casa do Tesouro, onde Jesus Cristo o nosso Tesouro. Na verdade, ningum est autorizado a receber ou entregar o dzimo a pessoas ou outras instituies que no seja a prpria igreja, e de praxe que a entrega dos nossos dzimos seja feita sempre na igreja local ou congregao onde nos congregamos. Doutra forma, no estaramos sendo justos com as necessidades da nossa igreja local.

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Paulo Csar Lima. Dizimista, Eu?! CPAD: Rio de Janeiro, 1998, p. 14.
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Os judeus do Antigo Testamento e do tempo de Jesus depositavam suas ofertas no gazofilcio, que era um lugar no Templo onde se guardavam os vasos e se recolhiam as oferendas. Quando havia necessidade de se recolher uma oferta alada, sempre era designado um local prprio para isso, ou uma pessoa ou comisso exclusiva para administrar tais ofertas (2Cr 24.1-14). Em nossos dias, muitas so as formas de entregarmos as nossas ofertas. A maneira mais comum, utilizada na maioria das igrejas evanglicas, a coleta atravs da salva (sacolinha), que passada pelos diconos de banco em banco na congregao. Acontecia antigamente, e ainda acontece hoje em lugares mais afastados e de difcil acesso, que os dzimos eram entregues diretamente para o pastor da igreja ou dirigente, ou mesmo em sua casa, devido ao costume e cultura da poca e do lugar, bem como pela extrema confiana e pureza que havia em ambos os lados. Da mesma forma, as ofertas dos cultos (que eram muito poucas) eram entregues para o pastor ao final de cada culto, e raramente havia problemas ou desconfianas. Era tambm nessa mesma poca que pastores, dirigentes e missionrios passavam tremendas provaes com suas famlias, pois, apesar da confiana e considerao de que desfrutavam por parte da igreja, os poucos irmos eram fis mas eram muito pobres tambm, e era quase impossvel a uma igreja afixar um salrio digno para os seus pastores. Geralmente, o salrio que eles recebiam estava limitado somente ao que entrava como contribuio durante o ms, que era dividido entre esses dirigentes e as demais despesas de manuteno da congregao. E, nem sempre a renda era suficiente para esses compromissos. Hoje em dia, a entrega dos dzimos feita, mais comumente, diretamente na tesouraria da igreja, o que transparece mais credibilidade para os fiis. Essa modalidade parece ser bem lgica e de acordo com a nossa realidade, cultura e poca, e em uma igreja mais estruturada o pastor ou dirigente raramente administra isoladamente as receitas da sua igreja, mas o faz com uma equipe administrativa. Qualquer que seja a forma de ofertar ou dizimar, sempre ser coerente que as nossas ofertas e os nossos dzimos sejam entregues sempre na igreja local onde nos congregamos, o que mais do que justo. Se seguirmos risca o que determina a Bblia Sagrada, no devemos entregar os dzimos na casa do pastor e nem na casa do tesoureiro ou tesoureira, muito menos na rua, quando porventura o encontrarmos, mas somente na Casa do Tesouro a Igreja. comum vermos, em nossos dias, apelos e promoes de obreiros itinerantes, que no so ligados a nenhuma igreja e nem se submetem a liderana espiritual alguma, e ainda querem as ofertas e o dinheiro dos crentes. Algumas dessas celebridades se consideram to importantes que acham que no precisam se congregar e nem aprender com ningum, somente pregar e brilhar de igreja em igreja, ou de palco em palco. Apesar disso, vemo-los constantemente reivindicando para si o direito e o privilgio que somente para o templo e para os seus levitas.

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Os levitas do Antigo Testamento estavam a servio do Templo e do povo. Os levitas eram o que conhecemos hoje como obreiros de tempo integral na Obra de Deus , o que no pode ser jamais confundido com certos levitas independentes e descompromissados com Deus e com sua Igreja que existem por a. Lamentavelmente, existem ainda muitos lderes que abrem as portas de suas igrejas e cedem os seus plpitos para determinados hereges e adivinhes, que vendem revelaes para pessoas humildes que crem e recebem tudo que parece provir de Deus. Para que servem os dzimos? Assim como nos tempos do Antigo Testamento, os dzimos so para o sustento dos levitas/obreiros (pessoas que se dedicam exclusivamente obra de Deus), para a manuteno dos templos e para a obra social contempornea na igreja. Isso o que depreendemos do modelo utilizado na igreja primitiva para os dzimos e ofertas. O texto para que haja mantimento na minha casa parece ser bastante amplo, o que inclui a man uteno da prpria igreja e de seus dirigentes, a assistncia social e espiritual aos necessitados, rfos, vivas etc. Em sntese: na Nova aliana, o principal papel da Igreja proclamar o Reino de Deus s naes, o que inclui tambm aes sociais na comunidade onde a igreja local est inserida e aes missionrias em outros povos e naes (misses transculturais). E esses empreendimentos no podem ser feitos sem recursos financeiros dinheiro. Argumentos usados na sonegao do dzimo Um argumento muito utilizado por quem no quer dizimar o de que no sobra os 10% do dzimo. Nesse caso, h um grande equvoco, pois no devemos dar a sobra para o Senhor, mas a primcia. Outro argumento o de a pessoa estar sempre em dificuldade financeira. Curiosamente, essa dificuldade poder j estar sendo uma conseqncia da infidelidade nas ofertas e dzimos, e se continuarmos retendo o que de Deus, bem provvel que continuaremos tendo as mesmas dificuldades. Evidentemente, isso no quer dizer que toda dificuldade financeira seja proveniente da reteno do dzimo, ou que o dzimo seja uma frmula mgica para reverter qualquer crise financeira enfrentada pelo cristo. Na verdade, existe um princpio de f e obedincia envolvido no dzimo, ao qual, se seguirmos, seremos abenoados e protegidos por Deus, e o nosso pouco tambm ser multiplicado.
A atitude de contribuir expressa um corao comovido por Deus. O dzimo no deve ser entregue com mesquinhez de corao, mas com abundncia. No se pode esquecer que o dzimo, segundo o Novo Testamento, uma quantia de referncia mnima para estabelecer o piso de nossas contribuies, entendida no como cobrana, mas como graa de Deus.17

Em relao ao dzimo, pode-se at querer inventar outro percentual qualquer para contribuir, o que at seria aceito se nunca tivssemos tido acesso a esse assunto na Bblia Sagrada. Mas todos ns sabemos qual foi o percentual que o prprio Deus estabeleceu para o
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Paulo Csar Lima. Dizimista, Eu?! CPAD: Rio de Janeiro, 1998, p. 16.
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seu povo: 10% o dzimo! Isso nos parece satisfatrio e bvio, e se queremos as bnos prometidas a Israel, devemos tambm querer as receitas para receb-las, e a fidelidade ao Senhor a principal receita. E, se nos consideramos o novo Israel de Deus, devemos nos portar com fidelidade, como o Senhor desejou que Israel se portasse.

Que o dzimo seja o mnimo daquilo que venhamos a ofertar ao nosso Senhor!

No Antigo Testamento o dzimo era calculado em uma dcima parte do que se recolhia no campo (da colheita) e da produo do gado e outras criaes. Dar menos do que isto equivalia desobedincia contra Deus. Alis, dar menos do que isso era o mesmo que roubar a Deus (Ml 3.8-10). Semelhantemente, o Novo Testamento requer que as nossas contribuies sejam proporcionais quilo que Deus nos tem dado (1Co 16.2). Quando no entregamos o dzimo, ns mesmos atramos e trazemos a maldio para ns e para a nossa famlia, isso porque estamos retendo o que no nosso. s vezes, o que deixamos de dizimar acaba sendo gasto com a farmcia e outros prejuzos no previstos em nosso oramento, o que pode muito bem ser entendido como um tipo de devorador. Isso no significa dizer que o dizimista no adoea ou que no tenha prejuzos, mas alguns males que nos sobrevm eventualmente, ou constantemente, podem ser conseqncia de nossa infidelidade a Deus. E, ao que parece, o devorador somente pode ser repreendido atravs da fidelidade nos dzimos e ofertas para o Senhor.
Contribuio graa, pois entregar os dzimos e as ofertas para a obra de Deus um favor divino a ns e no o contrrio, pelo fato de nenhum homem e, por conseguinte, o seu dinheiro ser por si mesmo santo. Alm disso, Deus primeiramente aceita o homem para depois aceitar o que ele possui. Afora isso, a Bblia deixa bem claro que o homem no tem nada para dar a Deus, ficando compreendido que o fato de o homem ofertar ou dizimar a Deus , primeiramente, um ato do prprio Deus se permitindo adorar pelo homem. E, segundo as Escrituras, os tesouros deste mundo so metafsica e motivacionalmente tesouros da injustia, e as motivaes que na grande maioria das vezes determinam nossa relao com o dinheiro no so totalmente santas.18

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Paulo Csar Lima. Dizimista, Eu?! CPAD: Rio de Janeiro, 1998, p. 15.
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VI - A OFERTA DAS PRIMCIAS


A oferta das primcias foi uma das ofertas estabelecidas por Deus para o seu povo Israel, no Antigo Pacto. No entanto, esta oferta j pode ser vista bem antes disso, no sacrifcio oferecido ao Senhor por Abel, no incio da histria da humanidade, pois este apresentou no altar uma oferta dos primognitos das suas ovelhas e da sua gordura (Gn 4.4). Apesar de no haver referncia oferta das primcias como mandamento no Novo Testamento, os irmos da igreja primitiva pareciam cultiv-la. Alis, muitos daqueles cristos iam bem mais alm, pois vendiam tudo o que tinham e depositavam aos ps dos apstolos. Entretanto, vender tudo o que tinha e entregar na igreja tambm no era um mandamento ou exigncia dos apstolos de Jesus, mas era um sentimento e um ato de f gerado no corao daqueles fieis, e praticado exclusivamente pelos irmos da poca apostlica, e evidentemente essa prtica era muito bem aprovada por Deus, pois os milagres aconteciam com naturalidade na Igreja. O princpio bblico para a oferta das primcias : Honra ao SENHOR com os teus bens e com as primcias de toda a tua renda; e se enchero fartamente os teus celeiros, e transbordaro de vinho os teus lagares. (Pv 3.9-10) A oferta das PRIMCIAS era uma ddiva ofertada da primeira e melhor parte da colheita dos israelitas, o que deixava bem claro para o ofertante que todo o seu sustento e a proviso de Israel provinham de Deus. A oferta das primcias pode mesmo ter-se originado exatamente na primeira famlia humana, pois certamente Ado j cultivava o hbito de separar as primcias de sua produo e de suas criaes para ofertar ao Senhor em sacrifcio, e passara isso para os seus filhos. Pelo menos, o que depreendemos do texto bblico de Gnesis 4, que nos apresenta a formao da primeira famlia, o sacrifcio oferecido por Caim e Abel, e tambm o primeiro homicdio:
Ado teve relaes com Eva, a sua mulher, e ela ficou grvida. Eva deu luz um filho e disse: Com a ajuda de Deus, o SENHOR, tive um filho homem. E ela ps nele o nome de Caim. Depois teve outro filho, chamado Abel, irmo de Caim. Abel era pastor de ovelhas, e Caim era agricultor. O tempo passou. Um dia Caim pegou alguns produtos da terra e os ofereceu a Deus, o SENHOR. Abel, por sua vez, pegou o primeiro carneirinho nascido no seu rebanho, matou-o e ofereceu as melhores partes ao SENHOR. O SENHOR ficou contente com Abel e com a sua oferta, mas rejeitou Caim e a sua oferta. Caim ficou furioso e fechou a cara. Ento o SENHOR disse: Por que voc est com raiva? Por que anda carrancudo? Se tivesse feito o que certo, voc estaria sorrindo; mas voc agiu mal, e por isso o pecado est na porta, sua espera. Ele quer domin-lo, mas voc precisa venc-lo (Gn 4.1-7 NTLH).

Nesse texto percebemos que as duas ofertas foram oferecidas para Deus, mas vemos que a ateno de Deus foi somente para a oferta de Abel, enquanto que a oferta de Caim foi rejeitada. Parece existir uma explicao para isso: a ateno de Deus para a oferta de Abel tem a ver com princpio, com a origem da oferta e com o comprometimento do ofertante, condio
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considerada prioridade para Deus. Parece que Abel incorporara muito bem o sentimento de adorao atravs da sua oferta, enquanto que Caim, no. Caim trouxe uma oferta que, no hebraico (mincau), significa oferta voluntria. Caim parece ter ofertado como que por obrigao, sem envolver-se na oferta. Na verdade, ele estava mais atento aceitao ou no da oferta de seu irmo Abel, quando deveria concentrar-se na sua prpria oferta; Abel trouxe uma oferta que, no hebraico (becorau), significa primcia; Abel ofertou-se a Deus, juntamente com a oferta. Foi uma oferta envolvida pelo prprio ofertante, que pareceu nem perceber a rejeio da oferta de seu irmo Caim. Muito tempo depois desse episdio, e tambm depois da promulgao da Lei, de acordo com registros de Neemias, aps o exlio babilnico de Israel, as PRIMCIAS ainda deveriam ser trazidas para a CASA DO SENHOR.
Tambm sobre ns pusemos preceitos, impondo-nos cada ano a tera parte de um siclo, para o ministrio da casa do nosso Deus; Que tambm traramos as primcias da nossa terra, e as primcias de todos os frutos de todas as rvores, de ano em ano, casa do SENHOR (Ne 10.32,35).

J no livro de Nmeros, na elaborao da Lei de Moiss, vemos a homologao quanto ao uso devido das ofertas das primcias e dos dzimos pelos sacerdotes. Na Lei, Moiss deixou bem claro que as ofertas oferecidas pelos israelitas no Templo seriam aplicadas na manuteno da Casa do Senhor, que inclua o sustento dos sacerdotes e levitas, e de suas casas.
Todo o melhor do azeite, e todo o melhor do mosto e do gro, as suas primcias que derem ao Senhor, as tenho dado a ti. Os primeiros frutos de tudo que houver na terra, que trouxerem ao Senhor, sero teus; todo o que estiver limpo na tua casa os comer (Nm 18.12-13).

No Novo Testamento, devemos considerar a oferta das primcias como um smbolo do primeiro lugar de Deus em nossa vida, e como uma homenagem do servo para o seu Senhor: Portanto, dai a cada um o que deveis: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem honra, honra (Rm 13.7).
TRIBUTAR PRESTAR HOMENAGEM

A Oferta das Primcias uma forma de honrar a Deus pela colheita alcanada. Como j foi afirmado anteriormente, no h referncia Oferta das Primcias no Novo Testamento, sendo uma prtica veterotestamentria. No entanto, a Bblia Sagrada apresenta a separao das primcias como um princpio que representa a gratido a Deus e o reconhecimento do servo pela colheita abenoada, dedicando o primeiro lugar para Deus.

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Esse princpio proporciona ao servo maior dependncia em seu relacionamento com o seu Senhor. Considerando que fomos alcanados por Jesus, que veio para o que era seu, foi rejeitado por estes, mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome (Jo 1.12), devemos ser gratos a este Deus tambm pelas bnos materiais, resultantes de nossa adoo como filhos, atravs de Jesus Cristo. Se o nosso Deus o mesmo Deus (Jav) adorado e reverenciado pelos judeus do Antigo Testamento, isso implica que devemos reverenci-lo do mesmo modo, apesar de no estarmos sob a jurisdio da Lei Mosaica para a salvao, que hoje pela graa. Na verdade, nossas primcias hoje representam mais o primeiro lugar de Deus em nossas vidas e sobre o que temos e ganhamos.

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VII - OFERTA VOLUNTRIA E OFERTA ALADA


Ningum pode ser forado a contribuir. Ofertar uma obra de Deus no corao do homem.
Oferta voluntria aquela que oferecemos ao Senhor (ou ao necessitado, como sendo ao Senhor), regularmente e espontaneamente por livre vontade. Oferta voluntria aquela oferta ordinria arrecadada em cada culto, e que utilizada como suporte na manuteno e despesas da igreja local. Oferta alada aquela levantada com uma finalidade especfica, e que acontece esporadicamente. Como exemplos de ofertas aladas, temos aquelas ofertas para construes de igrejas, ofertas especiais para necessitados etc. A oferta alada no levantada regularmente, mas ocasionalmente, e geralmente envolve maior sacrifcio por parte do ofertante, por ser uma oferta extra e sacrificial. O que distingue a oferta voluntria da oferta alada a especificidade de cada uma: a oferta voluntria regular e ordinria, enquanto que a oferta alada tem uma finalidade especfica e extraordinria. No entanto, de acordo com a Palavra de Deus, todas as ofertas devem ser voluntrias, ou seja, toda oferta nossa deve ser espontnea, inclusive as ofertas aladas. Nossas ofertas devem ser dadas com alegria f, e tambm de corao, e jamais como uma reao a apelos ameaadores e imprecatrios de quem a est pedindo. No Antigo Testamento foram utilizadas vrias ofertas aladas, principalmente a oferta levantada para a construo do Tabernculo no deserto por Moiss, durante a peregrinao de Israel (Ex 35.21-22), e para a construo do Templo de Salomo, em Jerusalm (1Cr 29). No Novo Testamento, as ofertas (voluntrias e aladas) eram usadas principalmente para suprir as necessidades dos discpulos, conforme recomendao de Paulo aos irmos corntios:
Agora vou tratar do dinheiro para ajudar o povo de Deus da Judia. Faam o que eu disse s igrejas da provncia da Galcia. Todos os domingos cada um de vocs separe e guarde algum dinheiro, de acordo com o que cada um ganhou. Assim no haver necessidade de recolher ofertas quando eu chegar. (1Co 16.1,2 NTLH)

Vemos neste texto que o apstolo Paulo estava incentivando os irmos a ofertarem periodicamente nos cultos (oferta voluntria), nesse caso especfico nos cultos aos domingos, que era o dia em que eles se reuniam. Isso descartaria a necessidade de ser levantada uma oferta especial quanto Paulo chegasse (oferta alada). O que muito chama ateno no Novo Testamento, mais especificamente no Livro dos Atos dos Apstolos e nas epstolas, o fato de os apstolos no ensinarem e nem pregarem a respeito dos dzimos especificamente, mas somente sobre ofertas. A explicao para isto talvez seja o princpio de vida e comunho que a igreja experimentava naquela

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poca. Os cristos da igreja primitiva conseguiam adaptar-se to bem aos princpios bblicos do Antigo Testamento, quanto administrao dos seus bens, adequando-os para a sua poca, que mesclavam Dzimos, Primcias, Oferta Voluntria e Ofertas Aladas em sua prtica de f, tendo em comum tudo o que possuam. Foi exatamente esse cenrio maravilhoso que o escritor Lucas descreveu no Livro de Atos dos Apstolos:
E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes. E em toda a alma havia temor, e muitas maravilhas e sinais se faziam pelos apstolos. E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum. E vendiam suas propriedades e bens, e repartiam com todos, segundo cada um havia de mister. E, perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo o po em casa, comiam juntos com alegria e singeleza de corao, louvando a Deus, e caindo na graa de todo o povo. E todos os dias acrescentava o Senhor igreja aqueles que se haviam de salvar (At 2.42-47).

Com base nos relatos do Livro de Atos, e em especial no texto acima, podemos destacar algumas caractersticas espirituais e sociais comuns aos irmos naquele primeiro perodo vivenciado pela Igreja de Cristo, fundada pelos apstolos do Senhor Jesus, quanto mordomia crist, evidenciada tambm atravs da contribuio financeira: Eles perseveravam no partir do po e nas oraes. Eles repartiam tudo entre eles. Eles no viviam mais para si, mas para o Senhor. No era necessrio aos apstolos falar acerca dos 10% (dzimo), pois os irmos j depositavam tudo aos ps dos apstolos, repartindo entre si tudo o que tinham.

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VIII - O VOTO CRISTO (PROMESSA)


O voto, tambm traduzido como promessa na Nova Traduo da Linguagem de Hoje, era uma prtica muito comum nos tempos do Antigo Testamento. As pessoas faziam diversos tipos de votos com Deus, e em Israel havia a prtica do voto, onde os judeus faziam uma promessa ao Senhor para obter uma bno ou uma resposta divina a algum pedido. No voto, havia a promessa de cumprimento para quando o votante recebesse ou alcanasse o resultado do seu pedido ou causa colocada diante de Deus, e o cumprimento deste poderia ser por meio de uma oferta, por meio de um holocausto ou at mesmo pela dedicao de algo ou algum para o Senhor.
Um voto uma promessa de realizar certas coisas em troca de benefcios que se esperam. Geralmente esta promessa feita para Deus e no para um homem qualquer, e em momentos de grande necessidade ou perigo. A Bblia deixa claro que um voto no deve ser quebrado, mas cumprido, mesmo com sacrifcio pessoal, pois Deus espera que mantenhamos a nossa palavra, no importa quo difcil seja. claro que Ele no quer que faamos algo por obrigao, mas voluntariamente, com alegria. (...) Segundo a Lei, havia vrios tipos de votos e a maneira de pag-los era diferente. Alguns votos deveriam ser pagos diante de todo o povo de Israel, pois exigiam o sacrifcio de animais no santurio do templo, como por exemplo, o voto de nazireu.19

Um exemplo de voto, clssico na Bblia por tratar-se de um patriarca, foi o que Jac fez quando fugia de seu irmo Esa, sofrendo com a insegurana de que sua viagem para Pad-Ar poderia no dar certo. Aps a viso de uma escada que topava no cu, pela qual os anjos de Deus desciam e subiam, o patriarca Jac fez um voto ao Senhor, prometendo que seria dizimista e teria Deus como o seu Senhor, se tudo corresse bem na sua viagem: E Jac fez um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar nesta viagem que fao, e me der po para comer e vestes para vestir, e eu em paz tornar casa de meu pai, o Senhor ser o meu Deus (Gn 28.20,21). A histria de Israel (bblica e mundial) nos mostra que o voto de Jac, que posteriormente teve o seu nome mudado por Deus para Israel, foi ouvido e atendido. Jac no somente fez o seu percurso de ida e volta em paz na sua viagem, como tambm retornou de Pad-Ar com uma grande famlia constituda e com muita riqueza em servos e gado. Aps o seu retorno, o patriarca fujo ainda teve a oportunidade de acompanhar a velhic e de seu pai Isaque e, juntamente com seu o irmo (e ex-inimigo) Esa, realizou o sepultamento do pai. Outro exemplo de pessoas que fizeram voto na Bblia o de Jeft, o 11 juiz de Israel, quando saiu chefiando Israel para a guerra contra os amonitas, e prometeu em seu voto sacrificar ao Senhor o que primeiro sasse de sua casa ao seu encontro, quando ele retornasse vitorioso da guerra. O voto de Jeft foi ouvido e atendido, e o povo de Israel saiu vitorioso naquela guerra, sob o comando de Jeft, que ainda atuou como juiz em Israel durante seis

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anos. Lamentavelmente, quando Jeft retornava para casa, vitorioso da guerra, quem saiu ao seu encontro foi a sua filha, e difcil saber ao certo se ele sacrificou a jovem, se ela ficou virgem pelo resto da vida ou se Jeft a resgatou conforme permitia a Lei (Jz 11.29-40). Outro voto clebre no Antigo Testamento foi o de Ana, mulher de Elcana, que orou incessantemente pedindo um filho a Deus, e prometeu em voto que entregaria e dedicaria esse filho ao Senhor, para servir no Templo como nazireu. O voto de Ana foi ouvido e atendido, e a resposta de Deus foi o nascimento de Samuel, que foi dedicado e entregue no Templo, sob os cuidados do sacerdote Eli. Quando cresceu, Samuel desempenhou um triplo ministrio em Israel: o de juiz, sacerdote e profeta:
E votou um voto, dizendo: SENHOR dos Exrcitos! Se benignamente atentares para a aflio da tua serva, e de mim te lembrares, e da tua serva te no esqueceres, mas tua serva deres um filho varo, ao SENHOR o darei por todos os dias da sua vida, e sobre a sua cabea no passar navalha (1Sm 1.11).

No Novo Testamento no h uma ordem especfica para se fazer votos ao modo como faziam os judeus. Jesus ensinou que o ideal no fazermos juramentos ou promessas, principalmente aquelas impossveis de serem cumpridas. Nossa palavra deve ser sempre sim, sim; no, no, pois devemos ser honestos em tudo na nossa vida, sem necessitarmos fazer juramentos s pessoas. Jesus censurou os judeus por causa dos falsos juramentos (cf. Mt 5.3337), texto que parece no tratar necessariamente de votos, mas de falar a verdade sem precisar jurar para ser acreditado. Esse texto fala tambm de no se usar o nome de Deus em vo. No Novo Testamento, temos tambm um relato de que o apstolo Paulo raspara a cabea em Cencria por causa de um voto (cf. At 18.18). Mas, certamente, o seu voto no se tratava de um voto de nazireu, porque este deveria ser pago com sacrifcios no Templo em Jerusalm, e Cencria ficava na Grcia, e no parece ser nenhum dos tipos de votos descritos na Lei mosaica. Entretanto, parece-nos que o costume de se fazer votos ao Senhor ultrapassou os tempos do Antigo Testamento, chegando tambm no Novo Testamento, e bem possvel que os irmos da igreja do tempo dos apstolos ainda cultivavam o ato de votar (3Jo 2). Se no fosse assim, este costume e esta prtica no teriam chegado at os nossos dias, quando ainda costume nas igrejas evanglicas fazermos votos ao Senhor, quando buscamos uma bno especial e difcil de ser recebida. O voto, praticado por ns evanglicos, pode ser comparado bem de perto com a promessa, tambm praticada pelos catlicos. O propsito comumente o mesmo, que alcanar uma bno que parece impossvel de ser recebida, a no ser por um milagre. No entanto, o que diferencia o voto feito pelos evanglicos da promessa que os catlicos fazem, e isso realmente faz a grande diferena, o endereamento e o destinatrio do pedido. Por isso, o voto cristo no pode ser confundido com a promessa catlica, pois enquanto que o voto bblico originalmente sempre era endereado e dirigido ao SENHOR JEOV, a promessa dos catlicos dirigida a outros santos, o que indiscutivelmente antibblico, por tratar-se de

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idolatria, combatida e abominada por Deus, tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento. Curiosamente, muitos catlicos so atendidos em suas promessas, que geralmente so exercitadas com muita f e sacrifcio, mas, evidentemente, podemos ter certeza de que quem os atende no so os santos a quem eles dirigem suas oraes e promessas, pois
Os dolos deles so prata e ouro, obra das mos dos homens. Tm boca, mas no falam; tm olhos, mas no vem; tm ouvidos, mas no ouvem; nariz tm, mas no cheiram. Tm mos, mas no apalpam; tm ps, mas no andam; nem som algum sai da sua garganta (Sl 115.4-7).

Hoje em dia, algumas pessoas tentam usar votos e promessas para barganhar com Deus, ignorando o sentido original do voto: a consagrao e a gratido a Deus. No entanto, podemos admitir que, no Novo Testamento, e atualmente na Igreja de Cristo tambm, fazer voto pode ser considerado apenas como um costume, pois somos ordenados a orar e a pedir a Deus, em Nome de Jesus, que Ele nos atender. Mesmo assim, o voto cristo pode ser visto como um exerccio de f, onde h um acordo entre o servo e Seu SENHOR , e onde esse servo no exige, mas suplica pela sua bno ao seu Senhor. O voto plenamente aceitvel para ns, e o Senhor sempre estar atento aos nossos pedidos, que podem ser atendidos a seu devido tempo, se for de sua soberana vontade. Isso foi o que Jesus deixou explcito na Orao do Pai Nosso: venha o teu reino; faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu; (Mt 6.10 ARA). Todavia, caso se faa um acordo com Deus, interessante que no seja feito com a inteno de for-lo a abenoar o votante, pois as bnos de Deus, inclusive a salvao, nos vm pela graa e no por nossos prprios mritos, pois no somos merecedores da graa de Deus: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8-9). E, se o cristo resolver fazer um voto ao Senhor, interessante que atente bem para a obrigao de cumpri-lo, pois a Bblia orienta que melhor no votar do que votar e no pagar (Ec 5.4,5). Se, por acaso, o cristo descobrir que impossvel cumprir o voto a Deus, por causa da sua prpria natureza humana, pea perdo a Deus e no o faa novamente. Tudo o que fazemos em nossa vida crist, deve ser como agradecimento pela salvao recebida.

Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para a glria de Deus.
(1Co 10.31)

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IX - A ADMINISTRAO DO NOSSO DINHEIRO


Os ensinos e referncias aos dzimos e aos diversos tipos e modalidades de ofertas no Antigo Testamento contm princpios importantes a respeito da mordomia (administrao) da nossa colheita (dinheiro), que so vlidos tambm para os crentes do Novo Testamento. Com base nisto, precisamos: Lembrar que tudo o que possumos pertence a Deus, e que aquilo que temos no propriamente nosso: Deus apenas confiou aos nossos cuidados, e no temos total domnio sobre o que nosso. Inclusive, at ns mesmos pertencemos a Ele e devemos viver somente para Ele; Decidir, de todo o corao, servir a Deus e no ao dinheiro (Mt 6.19-24); Compreender que a cobia e a avareza so uma forma de idolatria (Ef 5.1-7; Cl 3.5-7), estando no mesmo nvel da prostituio e da impureza na Bblia; Conscientizar-nos de que nossas contribuies devem promover o Reino de Deus na terra: a manuteno da igreja local e dos obreiros, o envio e o sustento de missionrios (1Co 9.7-14; 1Tm 5.17,18) e a ajuda aos necessitados (Pv 19.17; Lc 6.34-36); Entender que, quando contribumos, tambm estamos acumulando tesouro no cu (Mt 6.19,20) e aprendendo a temer ao Senhor (Dt 14.22,23); Contribuir proporcionalmente de acordo com a nossa renda, com lealdade e conscincia, lembrando que o Senhor Deus conhece todas as coisas; Contribuir com voluntariedade e generosidade, conforme ensinado tanto no Antigo Testamento (Ex 25.1,2) como no Novo Testamento (2Co 8.7-12); Contribuir com alegria e jbilo em clima de festa (Ex 35.21-29; 2Co 9.7). Contribuir adorar; No hesitar em contribuir de modo sacrificial, pois foi com tal esprito que o Senhor Jesus entregou-se a si mesmo por ns. Para Deus, o sacrifcio envolvido, com o envolvido no sacrifcio, muito mais importante do que o valor monetrio oferecido; Deus tem prometido nos recompensar de conformidade com o que lhe ofertamos e dizimamos (Ml 3.10-12), independentemente de fazermos prova com Ele ou no. O dzimo bblico uma contribuio proporcional, e Deus espera que as nossas contribuies sejam de acordo com os nossos ganhos. Ns encontramos esse mesmo princpio da proporcionalidade tambm no Novo Testamento, naquilo que o apstolo Paulo orientou em 1 Corntios 16.2-3: No primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte o que puder, conforme tiver prosperado, guardando-o, para que se no faam coletas quando eu chegar. Fica bvio que o apstolo Paulo esperava uma contribuio sistemtica e proporcional s condies de cada um dos irmos daquela comunidade, pois disse que as coletas deveriam ser realizadas aos domingos (primeiro dia da semana), quando os crentes se reuniam para cultuar.

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Inspirado pelo Esprito Santo, o apstolo Paulo tambm ensinou que devemos contribuir conforme Deus permitir que prosperemos, ou seja, conforme os nossos ganhos, o que inclui tambm o nosso 13 salrio e outras rendas extras. Esta a grande forma de justia apontada por Deus para os seus filhos: as contribuies devem ser proporcionais, ou seja, o percentual dos ganhos de cada um. Agindo dessa forma, todos na igreja contribuem igualmente, no em valor, mas em proporo e percentual, no havendo, portanto, o maior dizimista, e nem tampouco o menor dizimista. Existe, sim, o contribuinte fiel e o contribuinte infiel. Infelizmente, h cristos que no so dizimistas, e ainda outros que dizimam parcialmente ou esporadicamente, atitude infiel que sobrecarrega aqueles que contribuem fielmente. Na igreja local, formada por membros e congregados, quem no contribui est agindo da mesma forma que age um parasita, que sobrevive custa dos outros. Lamentavelmente, esses parasitas, s vezes, so os que ganham mais e tem melhor salrio, enquanto que os que carregam a igreja nas costas so, geralmente, aquel as pessoas que ganham menos (assalariados e aposentados), e que so sempre fieis no seu pouco. Curiosamente, esses irmos mais conscientes e fiis nas contribuies so tambm aqueles que, na maioria das vezes, no gostam de se ostentar e no fazem questo de aparecer, e ainda muito pouco utilizam o espao litrgico dos cultos, pois se consideram apenas servos, contentando-se somente em receber os ensinamentos ministrados em cada culto. Estes, sim, vem na Casa de Deus um lugar especial e uma oportunidade para sempre apresentar uma adorao verdadeira. Para este estudo, foi feito em levantamento parcial do quanto ofertamos, usando como paralelo comparativo o que dizimamos. Espantosamente, temos a seguinte proporo: tomando como base a mdia de receitas de uma igreja/congregao mediana, que rende R$ 10.500,00 (dez mil e quinhentos reais) mensais, R$ 10.000,00 (dez mil reais) deste valor so provenientes da entrega dos dzimos, e apenas R$ 500,00 (quinhentos reais) so referentes s ofertas ordinrias coletadas nos cultos realizados durante o ms. Do exemplo fictcio apresentado hipoteticamente, extramos o seguinte clculo: em comparao com o valor que dizimamos mensalmente na igreja/congregao, ns ofertamos apenas 5% na coleta regular dos cultos. Para uma renda mdia de R$ 1.000,00 (mil reais) que uma congregao recebe em dzimos, so ofertados mais R$ 50,00 (cinqenta reais) nas ofertas voluntrias regulares dos cultos. Quando diminumos esse valor, temos que: para cada R$ 1,00 que entregamos de dzimo, ns ofertamos R$ 0,05 (cinco centavos de Real). Esse percentual de 5% corresponde apenas a uma mdia, podendo variar entre 6% para mais e 3% para menos, nos meses em que as ofertas tm uma baixa. Nesse ltimo caso, ns cristos chegamos a ofertar somente 3 centavos para cada 1 real que dizimamos. Agora, considerando que o nosso dzimo equivale a 10% daquilo que ganhamos como salrio pelo nosso trabalho, e ofertamos o equivalente a 5% do mesmo valor que dizimamos, racionalmente ofertamos 5% do valor do nosso dzimo, que equivale a 0,5% do nosso
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salrio. Em sntese: um crente abenoado por Deus, que recebe o seu salrio em dia, consegue ofertar durante o ms, 0,5% daquilo que ganha. Isso, evidentemente, se esse crente participar dos cultos, pois se no congregar, automaticamente a sua oferta chegar a 0% do salrio que recebe como fruto do seu trabalho, ou da sua aposentadoria/benefcio. Todos ns queremos freqentar uma igreja ou congregao bonita, bem limpinha e cheirosa, e tambm jamais esperamos que a energia, a gua ou o telefone da igreja sejam cortados por falta de pagamento da conta. Na realidade, nem queremos mais a ventilao dos ultrapassados ventiladores, e queremos agora a climatizao com ar-condicionado. Entretanto, contribumos to pouco para isso que, muitas vezes, preciso a direo da igreja realizar o milagre da multiplicao para fazer tanta coisa com to pouco dinheiro. Na verdade, nem seria preciso aos contribuintes ofertarem muito, alm dos dzimos, nem tambm uns ofertarem mais do que outros. Para termos igrejas prsperas e emergentes, bastar sermos fieis nos dzimos e nas ofertas, segundo a prosperidade e a proporcionalidade que cada um recebe de Deus. Ao olharmos para o nosso modelo e vivncia crist, percebemos rapidamente o quanto estamos distantes da realidade espiritual de vida que os nossos irmos dos primeiros sculos da Igreja Crist vivenciaram. lamentvel no vivermos por f hoje, como Jesus e os santos apstolos ensinaram na Bblia Sagrada. Chega a ser at mesmo um contra-senso, e at vergonhoso para ns, assumirmos que pertencemos igreja idealizada por Jesus Cristo e pelos seus apstolos, pois, enquanto aqueles irmos tinham tudo em comum, e ainda outros depositavam tudo aos ps dos apstolos, ns ofertamos mseros 10,5% (dzimo e ofertas) daquilo que ganhamos como fruto do nosso trabalho. E ainda queremos ver o crescimento da igreja e a obra missionria serem expandidas! Ao invs de vender tudo e ofertar para a Obra de Deus, como os primeiros cristos faziam, hoje em dia ns queremos mesmo comprar tudo e ofertar o mnimo, ou nada.

A maneira como vivenciamos a nossa f em Cristo hoje evidencia o quando o amamos (ou no amamos). O que ofertamos ao Senhor, na sua Casa, denuncia o quanto estamos interessados (ou no estamos) com o Reino de Deus, e como queremos que este Reino seja implantado nas vidas das pessoas da nossa gerao.
Esse diagnstico explica o porqu de quase no presenciarmos milagres verdadeiros em nossos dias. Explica porque quase no presenciamos em nossas igrejas o maior e mais importante milagre operado por Jesus a salvao e transformao espiritual e moral de uma vida e de uma famlia. Apesar de os templos estarem hoje inchados e repletos de pessoas, temos muitos expectadores, mas poucos adoradores transformados pela Palavra de Deus.

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Precisamos atentar para o que a Bblia diz a respeito da administrao de nossos bens: Honra ao SENHOR com a tua fazenda e com as primcias de toda a tua renda; e se enchero os teus celeiros abundantemente, e trasbordaro de mosto os teus lagares (Pv 3.9,10). Desfrutamos do conforto de nossos templos, que so construdos e mantidos milagrosamente, e ainda queremos receber sempre um po quentinho nos sermes que nossos pastores pregam na igreja. Queremos o pastor e os demais lderes sempre nossa disposio na igreja, para nos orientarem espiritualmente quando precisarmos. No entanto, o valor com o qual colaboramos na igreja to nfimo, que deixaria at o irmo Barnab, levita de Chipre (At 4.36,37) sem palavras, e se perguntando se estaria realmente na igreja certa! Infelizmente, enquanto agirmos assim, continuaremos marcando passo na misso de anunciar o Evangelho a toda a criatura.

Vivenciamos um grande milagre em nossas igrejas: a sobrevivncia espiritual e administrativa da igreja local com a sobra que os seus fieis ofertam nos cultos.
Pessoas inconstantes em seus dzimos tendem a ser instveis tambm na sua vida financeira. Quem tem dificuldades para dar e para ofertar, geralmente tambm tem dificuldades para receber, e ainda no compreendeu que dando que se recebe. Muitos cristos tm problemas srios na rea financeira por no contribuir na Obra de Deus, ou por contribuir de maneira parcial, aleatria ou mesquinha. Da mesma forma, pessoas assim tm dificuldade de ajudar aos irmos e ao prximo em suas necessidades. Parece um equvoco a mxima de que melhor coisa dar do que receber. No entanto, a compreenso disto parte do pressuposto de que quem d o faz porque tem, e tem de sobra, j que aquilo que est dando certamente no lhe far falta. Ao passo que o que recebe, pressupe-se que o faz por estar necessitando, ou porque dependa de quem est dando. como se o que d seja mais rico e o que recebe seja mais carente e necessitado. Partindo dessa premissa, podemos concluir que quando pedimos a Deus, na verdade estamos reconhecendo nossa dependncia e carncia dele. Porm, quando fazemos apelos desesperadores a quem no o nosso Senhor, atribumos o senhorio a essa pessoa de quem estamos pedindo. Se alguns pregadores atentassem para esse raciocnio, pediriam mais a Deus, Dono do ouro e da prata, nosso Senhor e mantenedor de tudo, e pediriam menos aos seus expectadores, pois quando pedem deles acabam se fazendo seus dependentes, apesar de no se fazerem seus servos. Na sociedade religiosa crist moderna (e desde a fundao da Igreja) no h meios alternativos para a igreja como organizao subsistir, j que a sua manuteno vem das contribuies dos seus prprios membros, congregados e alguns visitantes. E, nesse caso especial, h de se reconhecer que a igreja e os obreiros que cuidam dos irmos so verdadeiramente dependentes da contribuio destes seus fieis para desenvolverem os seus ministrios e cuidarem da igreja.
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Se fizermos um comparativo de nossas contribuies na igreja/congregao com o que contribumos para o Estado, nem de longe as nossas contribuies chegam a se parecer com os inmeros impostos que somos obrigados a entregar para o Estado, arrecadados atravs dos municpios, estados e Unio. Na verdade, os impostos nos so impostos pelo Estado, para a manuteno deste e de seus dirigentes, e nem sempre temos o direito de entregar essas contribuies, pois a maioria dos impostos que pagamos ou so retidos na fonte ou nos so tomados na marra, inseridos nos produtos que compramos e consumimos. Alm disso, nem sempre esses impostos so utilizados para o fim a que se destinam, pois diariamente os noticirios informam que nossas contribuies deixam de ser aplicadas corretamente em nosso benefcio, sendo constantemente desviadas para outros fins ilcitos e imorais. Com o nosso Deus funciona bem diferente. Ele no nos toma o que nosso, mas nos proporciona a oportunidade e o privilgio de entregar-lhe um pouquinho daquilo que Ele mesmo nos deu, agindo sempre como Pai. Esse Pai e Senhor tambm nos recompensa pelo que contribumos para o seu Reino, com bnos materiais e espirituais. Alm do mais, o que Ele nos pede para o seu Reino o dzimo (10%), cujo percentual nem chega perto do percentual que nos tomado no montante de impostos que pagamos ao Estado, os quais se sonegarmos seremos penalizados sem pena e sem d, como acontece com a nossa conta de energia, na qual pagamos 25% de impostos mais encargos de iluminao pblica, confins e PIS. Esta, se no for paga em dia, ser sobrecarregada ainda com multas e juros, a inda nos trar o constrangimento de ficar sem luz em casa. Outro exemplo da forma arbitrria como somos cobrados a contribuir com o Estado, o Imposto sobre Propriedade de Veculo Automotor (IPVA), no qual pagamos anualmente o equivalente a 2% do valor do nosso veculo (percentual aplicado no Estado do Acre), mais outras taxas, que somam quase outro tanto do valor. Ao final de 20 anos de pagamento desse imposto, teremos pagado para o Estado mais ou menos a metade do valor total do veculo que j foi pago para a concessionria. E, se esse imposto no for pago todos os anos ao Estado, temos fiscais (policiais ou agentes de trnsito), pagos pelo prprio Estado com as nossas contribuies, que nos obrigaro a sermos fieis com nossas contribuies, apreendendo o NOSSO VECULO, mesmo ele no sendo de propriedade do Estado, e ainda seremos multados por termos sido infiis nos impostos. Apesar da sobrecarga que nos imposta pelos encargos fiscais do Estado, somos ensinados e doutrinados pela Palavra de Deus a sermos fieis tambm s autoridades constitudas, pagando devidamente os nossos impostos. Foi isso o que Jesus Cristo ensinou quando foi confrontado por seus inimigos acerca do tributo que os judeus deviam pagar a Csar (Roma). Ele respondeu: Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus, o que de Deus (Mateus 22.21b). Tambm, o apstolo Paulo, quando escreveu aos irmos romanos acerca da submisso s autoridades, disse: Portanto, dai a cada um o que deveis: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem honra, honra (Romanos 13.7). E as autoridades a que Paulo se referia eram as romanas, que inclusive lhe decapitaram e mataram quase todos os apstolos.
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Ressalte-se que o fato de dizimarmos e ofertarmos no tm nada a ver a garantia de salvao, ou que isso nos torna mais santos do que os outros. Tambm no nos garante vitria sobre tudo, nem a certeza de que enriqueceremos por sermos dizimistas. Se uma pessoa entrega o seu dzimo ao Senhor, mas no administra bem os seus 90% restantes, conseqentemente ter srios problemas financeiros, pois, apesar de ser um dizimista fiel, no est sendo um bom administrador ou mordomo fiel de seus bens. A entrega e fidelidade nos dzimos neutralizam o poder do devorador na famlia do cristo, mas no pode produzir salvao e nem sabedoria para a administrao dos seus bens e negcios. Por exemplo, se algum ganha a vida com o trfico de entorpecentes, patrocinando toda a sorte de crimes, por mais que essa pessoa oferte e d o dzimo do seu ganho, estar condenado por Deus e pela justia terrena por causa desses seus crimes. Ou, se de repente algum resolver fazer contrabando com coisas ilcitas e ilegais, por mais que o irmo contrabandista d o dzimo de tudo o que ganha, ainda assim estar sujeito a ser preso a qualquer momento, e ser punido pelo seu crime. Nesse caso, sua punio ser pelo delito civil e criminal que est cometendo, ainda que seja um fiel dizimista. Assim, ns podemos ser abenoados por ofertar, mas tambm podemos estar atraindo maldio por exercer um trabalho ilegal. Para muitos cristos pode parecer que o dzimo algo ensinado e praticado exclusivamente nas igrejas evanglicas e protestantes. No entanto, o dzimo no um ensino e prtica exclusiva dos evanglicos, pois muitos catlicos praticantes so fiis dizimistas, superando at mesmo certos crentes mais santos que se consideram merecedores do cu. Vejamos o que escreveu um padre catlico acerca da entrega do dzimo pelos seus fiis:
A entrega do dzimo no pagamento. Nenhum cristo deve dzimo Igreja. Ao trazer mensalmente seu dzimo, o fiel no est pagando pelo servio religioso do qual usufrui. Nem o faz com interesses pessoais, para ganhar bnos e assim multiplicar sua renda ou reservar para si um lugar no cu. A idia de que Deus recompensa nosso dzimo com riquezas uma afronta palavra divina. Quem d esmolas para ficar rico, no d nada: est fazendo comrcio. Quem doa, no espera nada em troca. H uma mstica a se resgatar no gesto da entrega do dzimo: Deus generoso e clemente. Tudo lhe pertence. Em sua misericrdia criou o mundo e tudo que existe para o bem do ser humano. Ele concede dons, talentos, inspirao, capacidade de criar e trabalhar a todos os viventes. Quem produz algo, o faz porque o Senhor o permite. Revela-se assim o dzimo como um gesto de gratido para com Aquele a quem tudo devemos. O dinheiro oferecido de acordo com as posses e conscincia de cada um humilde reconhecimento de que sem Deus nada se , nada se tem. Mas Deus no precisa de dinheiro, poder-se-ia contra-argumentar. Mas os pobres, seus ministros e a comunidade necessitam se manter. V-se a o dzimo numa dimenso de partilha e solidariedade. Deus se identifica com as necessidades dos pobres e da comunidade. A subsistncia da Igreja sempre dependeu da colaborao dos fiis (Pe. Antnio Damsio Rgo Filho). 20

A partir desse raciocnio acerca do dzimo, e de outras contribuies a que ns cristos estamos sujeitos, entendemos plenamente que o argumento do sacerdote catlico tem base
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http://www.nsdagloria.com/index.php/component/content/article/1-latest-news/171-a-importancia-do-dizimo
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bblica. de consenso entre os que acreditam na Bblia como a Santa Palavra de Deus, que o dzimo jamais dever ser usado como objeto de barganha, onde o contribuinte utilize aquele sistema toma-l-d-c. Jamais esses intentos devero ocorrer no corao de um ofertante, pois somos eternos devedores a Deus, e tudo aquilo que dele recebemos nos vem de graa e pela graa. Ser necessrio que ns cristos, que tanto condenamos e buscamos converter os catlicos romanos, sejamos convencidos por eles acerca da liberalidade e do amor cristo quanto aos dzimos? No seria isso um grande contra-senso teolgico e tico? O melhor e mais correto que concordemos que tanto os catlicos quanto ns evanglicos temos motivos sobejos para sermos agradecidos a Deus, e isso deve ser feito tambm atravs das nossas ofertas e dzimos. Isso que no tem nada a ver com salvao, mas tem a ver, sim, com gratido a Deus e com o reconhecimento de seu senhorio sobre nossas vidas. Ns no podemos tambm confundir o ato de dizimar com o ser ou no salvo, como se o dzimo fosse uma frmula mgica para salvao. Na verdade, ns no entregamos os dzimos e as ofertas para sermos salvos, ns entregamos o dzimo e as ofertas por j sermos salvos. A fidelidade nas nossas contribuies deve ser uma evidncia de que j somos salvos por Jesus Cristo.

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X - BNOS DECORRENTES DA FIDELIDADE CRIST


No incio da sua mensagem, no livro que leva o seu nome, o profeta Malaquias adverte o povo de Israel a ofertar para o Senhor daquilo que tivessem de melhor, e que ofertassem com animais sadios e perfeitos. Ao que parece, o povo ofertava e dizimava somente por sentir-se obrigado, e o ofertar deles funcionava mais como uma esmola ou sobra do que mesmo como uma oferta propriamente dita. A atitude do povo era to reprovvel diante de Deus, que o Senhor chegou a desafiar o povo israelita a experimentar ofertar daquela mesma maneira para os seus governadores ou prncipes terrenos. Em seu protesto, o profeta Malaquias registra a insatisfao de Deus para com o seu povo:
Porque, quando ofereceis animal cego para o sacrifcio, isso no mau? E quando ofereceis o coxo ou enfermo, isso no mau? Ora apresenta-o ao teu governador; porventura ter ele agrado em ti? Ou aceitar ele a tua pessoa? diz o SENHOR dos Exrcitos. (...) E dizeis ainda: Eis aqui, que canseira! E o lanastes ao desprezo, diz o SENHOR dos Exrcitos; vs ofereceis o que foi roubado, e o coxo e o enfermo; assim trazeis a oferta. Aceitaria eu isso de vossa mo? diz o SENHOR (Ml 1.8,13).

Esse texto de Malaquias nos mostra que no basta ofertar ou dizimar ao Senhor, pois quando fazemos isso como que por obrigao, inclusive escolhendo o que de pior temos, estamos provocando a ira do Senhor. Ignoramos que, alm da sua oniscincia, em seus atributos Deus tambm tem a sensibilidade de um Deus amoroso, abenoador e justo, e que est vivo e ativo para receber ou rejeitar a nossa oferta. Temos um Deus que anseia por manter um relacionamento paterno com os seus filhos, e que conhece os nossos coraes e sabe quando o adoramos de fato, e assim tambm conhece quando apenas fingimos ador-lo.
Contribuir, antes de ser a consagrao de alguma coisa a Deus , ao contrrio, uma desconsagrao do todo que pertence a Deus. Conforme as Escrituras, tudo pertence a Deus at que a primeira poro seja oferecida e aceita em lugar do todo, razo por que no dizimar fere frontalmente esse princpio estabelecido pelo Eterno. Logo, nenhum cristo tem o direito de manusear seus bens enquanto no forem desconsagrados diante de Deus, para que o uso dos noventa por cento que ficam em suas mos tenham legitimidade e se tornem uma bno de Deus. 21

Quando o profeta Malaquias repreendeu o povo de Israel por no entregar os seus dzimos e ofertas, deixou bem claro que a reteno daquilo que do Senhor (dzimos e ofertas) constitui-se roubo: Roubar o homem a Deus? Todavia vs me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas (Ml 3.8). Nesse texto, os dzimos e as ofertas esto no mesmo nvel de importncia, e apesar de parecer um texto muito forte, est escrito na Bblia Sagrada com a mesma nfase roubo nas melhores verses. Inclusive, na antiga Traduo Reina Valera de 1602 (em Espanhol), esse mesmo texto diz, sobre o produto do roubo, Los diezmos y las primicias, que pode ser traduzido literalmente os dzimos e as primcias. Isso demonstra a importncia que Deus d

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Paulo Csar Lima. Dizimista, Eu?! CPAD: Rio de Janeiro, 1998, p. 16.
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para o primeiro lugar em nossas vidas, em tudo, in clusive nas ofertas (primcias) que repassamos para Ele e para a sua obra.
Nossa contribuio uma concesso de Deus. A santidade absoluta de Deus, se praticada sobre ns, no nos permitiria nem contribuir; mas na sua graa, Ele santifica nosso dinheiro, quando a grande motivao que nos leva a adquiri-lo poder viver com dignidade e promover a causa do reino de Deus. Se no for essa a propulso secreta de nossos coraes, a nossa contribuio no passar de uma abominao. De uma atitude semelhante quela que norteou a oferta de Caim (Gn 4.1-7; Jd 11). Nossa oferta ao Senhor no de fato uma oferta a Deus. , antes de tudo, uma oferta de Deus a ns. Quem oferta a Deus, oferta a si mesmo, na medida em que dar, antes de ser uma graa de ns a outros, uma graa de Deus a ns. Se algum se comove a dar, humilde e alegremente, porque j foi tocado pela graa de Deus (Rm 7.18; Fp 2.13).22

No caso de Israel, no perodo ps-exlico em que Malaquias profetizava, parecia haver dvidas no povo a respeito da soberania de Deus. O povo se tornara descrente e falava palavras speras contra Deus, afirmando que os maus prosperavam, os orgulhosos eram abenoados e os malfeitores escapavam ao juzo de Deus .23 O desejo de Deus, ento, era reconquistar o seu povo e a confiana deles, j que fora o prprio povo quem se afastara e se desviara do Senhor, desobedecendo-o e recebendo a recompensa por sua rebeldia: o exlio babilnico. Ento, atravs do profeta Malaquias, e numa mensagem enrgica e dura para o seu povo, Deus desafia a f deles, para que ofertassem (dizimassem) e fizessem prova do Senhor.
Deus pediu aos israelitas que provassem sua palavra, uma vez que duvidavam de sua santidade e justia. Se entregasse o dzimo de tudo, como era requerido, as bnos divinas seriam renovadas. Deus restauraria a fartura agrcola, acabaria com as pragas nas plantaes e aumentaria o respeito das naes por seu povo. Israel seria uma testemunha agradvel e atraente para outras naes. 24

Na verdade, ns no estamos em posio privilegiada para barganhar com Deus, o Nosso Senhor. Contudo, se no tivermos f suficiente para compreender a essncia do ato de dizimar e ofertar, e se duvidamos que Ele existe e que galardoador dos que o buscam, podemos provar (experimentar) o Senhor, aps dizimarmos e ofertarmos. Na realidade, agindo assim estaremos provando a nossa prpria f (ou falta de f), e no necessariamente a fidelidade do Senhor, pois nossa posio de servos est muito abaixo de sua soberania e poder, e somos muito pequenos para prov-lo ou desafiar a sua fidelidade e justia. Em sua Palavra, o Senhor mesmo disse que repreender o devorador, abrir as janelas do cu e derramar bnos sem medida, como recompensa pela fidelidade do seu povo. Assim, independentemente de prov-lo ou no, pela f ns cremos que: O contribuinte fiel no passa necessidades permanentes, a no ser que haja algum propsito ou plano divino para isso;

22 23

Caio Fbio. Uma graa que poucos desejam. Rio de Janeiro: Vinde, 1989, p. 4. A Bblia da Mulher. Almeida Revista e Atualizada 2 ed. Barueri: SBB, 2009, p. 1.465 (nota). 24 Idem.
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Ns damos uma pequena parte a Deus, e Ele faz prosperar todo o restante que nosso.
Tragam todos os dzimos aos depsitos do templo, para haver alimento suficiente em minha casa. Se vocs fizerem isso, abrirei as janelas do cu e derramarei uma bno to grande que no tero onde guard-la. Experimentem! Dem-Me uma oportunidade de provar que isso verdade! Suas colheitas sero formidveis porque eu as protegerei dos bichos e das pragas. As uvas no murcharo antes de amadurecer, diz o Senhor do Universo. Todas as naes diro que vocs so abenoados porque a sua terra vibrar de alegria. Estas so as promessas do Senhor do Universo (...) Ento vocs vero a diferena entre o tratamento que Deus d aos homens bons e aos homens maus, entre os que O servem e os que no O servem (Ml 3.10-12,18 A Bblia Viva).

10.1 LIBERDADE E LIBERALIDADE CRIST Liberdade crist diz respeito mudana de vida que experimentamos quando conhecemos a Cristo e nos convertemos a Ele. A partir de ento, o Senhor nos torna livres do poder do pecado, inclusive dos pecados da misria, da usura e da avareza. Liberdade crist a pr-disposio para fazer o que certo e obedecer ao Senhor, como um filho de Deus, e no sermos mais escravos do pecado. Liberalidade crist tem a ver com nossa disponibilidade em contribuir para o Reino de Deus, em servir ao Senhor e aos nossos irmos, e isso no se aplica somente a contribuies financeiras, mas tambm a qualquer forma de servio cristo. Em sntese, liberalidade crist a pr-disposio para o servio cristo e para o investimento no Reino de Deus, o qual inclui servir ao Senhor com os nossos bens. No ministrio terreno de Jesus havia mulheres que lhe serviam com os seus bens, como Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes, e Suzana, dentre outras. Ao registrar esse servio prestado pelas mulheres, o evangelista Lucas coloca o ministrio delas no mesmo nvel de importncia do ministrio daqueles que serviam a Jesus acompanhando-o, como era o caso dos prprios discpulos (Lc 8.1-3). O servio e disponibilidade daquelas mulheres um grande exemplo de liberalidade crist servio espontneo e voluntrio. A liberdade crist, adquirida atravs da salvao em Jesus e da libertao do pecado, deve afetar e influenciar diretamente a nossa liberalidade e o nosso esprito servidor. Como pessoas livres do pecado, precisamos tambm ser cristos liberais com relao ao que alcanamos de Cristo pela graa. Uma exposio bem plausvel de liberdade crist, alcanada pelo homem ao conhecer a Cristo, em comparao ao seu estado anterior de escravido do pecado, est no que o apstolo Paulo escreveu aos irmos romanos:
Porque no recebestes o esprito de escravido, para outra vez estardes em temor, mas recebestes o Esprito de adoo de filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai. O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. E, se ns somos filhos, somos logo herdeiros tambm, herdeiros de Deus, e co-herdeiros de Cristo: se certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados (Rm 8.15-17).

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Na vida crist, cada atitude nossa define um nvel de nossa aliana com Cristo, e a Palavra de Deus nos ensina que cada nvel de honra gera uma conseqncia, que se enquadra muito bem na Lei da Semeadura: No erreis: Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar (Gl 6.7). Vejamos, ento, o que acontece quando o cristo fiel e leal ao seu Senhor com os seus bens, e que conseqncias positivas isso poder produzir em sua vida: 1. A oferta das primcias atrai as bnos sobre o nosso lar (Ez 44.30); 2. A entrega dos dzimos atrai a proteo de Deus contra o devorador (Ml 3.8-12); 3. As ofertas aladas e voluntrias atraem colheita proporcional ao ofertado pelo cristo (2Co 9.6-8; Mt 13.8); 4. A orao e a adorao, em esprito e em verdade, assim como o reconhecimento da soberania de Deus, liberam a fecundidade (no-esterilidade) sobre a nossa vida e sobre a nossa famlia (Ag 1.4-10; 2.8,19). O que est em questo aqui no o fato de que o ato de entregar o dzimo vai nos enriquecer, ou que todos os problemas financeiros sero solucionados quando ofertarmos ou dizimarmos, como ensinado em algumas pseudo-igrejas. Jamais deve ser com esse objetivo que devemos entregar ao Senhor os nossos dzimos e as nossas ofertas. Na verdade, sempre que obedecemos a um princpio de Deus, apresentado na sua Palavra, somos abenoados, e nesse caso no diferente. O princpio e fundamentao do ato de dizimar e ofertar a manifestao de nosso reconhecimento pelo que j ganhamos do Senhor, e no uma receita mgica para ganharmos do nosso Senhor tudo o que queremos e desejamos para satisfazer o nosso prprio ego. Entretanto, o prprio Senhor Deus promete em sua Palavra que: 1. 2. 3. 4. Abrir as janelas do cu e derramar bnos em abundncia; Repreender o devorador, para no consumir e nem invalidar a nossa colheita; Far nossa terra dar frutos, sem esterilidade; Far-nos- notveis, pois todas as pessoas em nossa volta vero a nossa prosperidade e se admiraro. E glorificaro ao Senhor.

Estas so apenas algumas conseqncias positivas da f e obedincia crist que acompanham o crente fiel que oferta e dizima ao Senhor daquilo que tem, independentemente de ele correr atrs de bnos ou no. Na verdade, no necessrio ao cristo correr atrs das bnos, pois as bnos que perseguiro e alcanaro o crente fiel ao Senhor: no h referncia bblica que oriente o servo de Deus a correr desesperadamente atrs de bnos, sejam elas bnos materiais ou espirituais. De acordo com as promessas proferidas no Monte Gerisim por Moiss, as bnos viriam como uma enxurrada sobre a vida de quem atentasse para a Palavra de Deus e a

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obedecesse fielmente: E todas estas bnos viro sobre ti e te alcanaro, quando ouvires a voz do SENHOR, teu Deus (Dt 28.2). 10.2 A SEMENTE E O PO O po feito a partir da semente do trigo, que serve para o alimento, mas que tambm serve para semear e garantir a reproduo e a colheita ano aps ano. Nosso dinheiro e nossas posses tambm tm estas duas finalidades: Sustentar e semear (dar, repartir). O princpio bblico, no caso da contribuio como semente, o mesmo da j bem conhecida Lei da Semeadura, onde, Quem semeia pouco, colhe pouco; Quem semeia muito, colhe muito; e, Quem no semeia, no colhe. Apesar de o termo semente e semear estar sendo muito utilizado hoje em dia quase que exclusivamente para referir-se arrecadao de ofertas, entendemos que a nossa semente no , necessariamente e to somente, o nosso dinheiro. Ns podemos tambm semear boas-obras, amor, perdo, testemunho, comunho, servio cristo etc., e essas sementes com certeza produziro muitos frutos, em ns e nas outras pessoas a quem servirmos. Entretanto, o clssico texto de Eclesiastes 11 Lana o teu po sobre as guas na Nova Traduo da Linguagem de Hoje, deixa claro tratar-se mesmo de investimento financeiro (dinheiro):
Empregue o seu dinheiro em bons negcios e com o tempo voc ter o seu lucro. Aplique-o em vrios lugares e em negcios diferentes porque voc no sabe que crise poder acontecer no mundo. Quando as nuvens ficam cheias, a chuva cai. Uma rvore pode cair em qualquer direo, mas, no lugar em que cair, a ficar. Quem fica esperando que o vento mude e que o tempo fique bom nunca plantar, nem colher nada. Deus faz todas as coisas. E, como voc no pode entender como comea uma nova vida dentro da barriga de uma mulher, assim tambm no pode entender as coisas que Deus faz. Semeie de manh e tambm de tarde porque voc no sabe se todas as sementes crescero bem, nem se uma crescer melhor do que a outra (Ec 11.1-6 NTLH).

Lanar o po sobre as guas tem a ver com planejamento: investir no futuro. Repartir o mesmo que dar. Repartir abenoar os outros e ser abenoado investir no prximo. Quem observa o vento (circunstncias), nunca semear. Tambm nunca ceifar. A expresso lana o teu po sobre as guas parece orientar o leitor da Bblia, em Eclesiastes, para um desperdcio de po ou de semente, pelo fato de essa expresso estar fora do nosso contexto cultural e temporal. Entretanto, esta isso se refere a um costume da poca, e trata-se de uma figura de linguagem, que parece ter sua origem no que acontecia antigamente no delta do rio Nilo, no Egito.

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No Egito, era um costume os produtores lanarem as sementes de trigo e outras sementes sobre as guas do rio Nilo (que era a principal fonte de subsistncia do Egito), ou nos brejos sua margem (Is 32.20), durante as enchentes, para que estas sementes brotassem na vazante, adubadas pelo humo que ficava nas margens do Nilo. Conseqentemente, durante a colheita, aps a enchente, haveria muito trigo para colher. O po descreve a sua origem, que a semente do trigo. 10.3 VIDA SANTA UMA CONDIO CULTIVADA DIARIAMENTE A santidade crist uma condio especial, que deve ser cultivada dia aps dia, pois esta santidade garante a nossa comunho e a nossa intimidade com o nosso Pai celestial. Na Nova Aliana (Novo Testamento) no h mais nenhum tipo de sacrifcio ou oferta representativa para cobrir ou redimir pecados humanos, pois Jesus j se fez sacrifcio pelos nossos pecados. Nossas ofertas hoje so apenas atos de adorao e reconhecimento a Deus, e jamais objetivam redimir ou cobrir pecados. Em sua Palavra, Jesus ensinou que devemos estar em paz com Deus e com o prximo se quisermos ser aceitos em nossas oraes e em nossas ofertas. Logo, o mais importante no a oferta em si, mas o ofertante e o ato de ofertar, motivado por f, e em esprito de adorao e comunho com Deus e com os nossos irmos. A Bblia Sagrada nos ensina que, antes de trazermos as nossas ofertas ao Senhor, necessrio fazermos um balano de nossa vida, confessar-lhe os nossos pecados e acertarmos todas as situaes que nos destoam da vontade de Deus, e ento devemos entregar nossa oferta no altar. Devemos tambm estar em paz com o nosso irmo, se quisermos ser aceitos por Deus, caso contrrio nossa oferta no ser aceita.
Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e a te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmo e, depois, vem e apresenta a tua oferta (Mt 5.23,24).

H pessoas que pregam, e ainda outras que tambm creem, que seus erros e pecados podero ser expurgados atravs de boas obras, como ofertas para igrejas, doaes para ministrios, pregadores ou profetas, bem como com a ajuda para os pobres e necessitados. Outros pensam que o fato de realizarem trabalhos sociais lavar suas almas das corrupes entranhadas no corao e na alma. Outros h, ainda, que ofertam como que por obrigao, ignorando que a nossa oferta somente valer pena, e ser aceita, se for oferecida com f e liberalidade crist. A nossa orao a Deus para que a nossa motivao ao ofertar no seja: Dar porque tem que dar. Dar para cumprir a lei (principalmente com relao ao dzimo). Dar para se sentir justificado. Dar para ter a sensao do dever cumprido.

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XI - ABUSOS E HERESIAS LIBERALIDADE CRIST


Hoje em dia, comum vermos os preciosos meios de comunicao sendo utilizados para a arrecadao de valores exorbitantes dos fiis e telespectadores, e, infelizmente, tudo isso feito geralmente em nome de Deus e da f desses pobres fiis. O que ofere cido em troca das ofertas, que normalmente so gerenciadas pelo prprio pregador ou por seu ministrio independente, a soluo dos problemas pessoais e familiares das pessoas, a libertao de todos os males, enfermidades e vcios, a soluo para as dvidas, para o desemprego ou mesmo para a falncia de empresas. Ou seja, alguns mercenrios modernos vendem um produto que no podem entregar, porque no est no poder deles: somente Deus pode resolver esses problemas, e Ele no costuma vender suas bnos. A facilidade com que se consegue uma uno ou consagrao de pastor, ou como se abre uma igreja independente hoje em dia, assim como ausncia de um controle eclesistico ou estatal nesse campo, acabam por proporcionar a bons e maus intencionados a abertura de seus prprios ministrios e empreendimentos. alarmante a realidade que encontramos atualmente nos inmeros ministrios que so abertos da noite para o dia, desde os nomes que so dados s novas igrejas (a criatividade sem limites!), at o perfil de seus donos, que so os mais diversos. Entre os lderes atuais, que so pr oprietrios e donos de suas prprias igrejas, existe desde o peo de rodeio at curandeiros e magnatas da telecomunicao. Fica at difcil creditarmos a determinadas denominaes e apstolos modernos, bispos, pastores, missionrios, profetas etc., a sede de justia que Jesus indicou como caracterstica para seus seguidores. mais fcil vermos em muitos destes lderes uma determinada sede de poder, sede de riqueza, e outras necessidades e carncias bsicas , comuns a um corao egosta e ganancioso. Para ganhar dinheiro e fama, os lobos e mercenrios modernos do Evangelho se valem de criatividades maliciosas sem limites: tomam banho de lama, escalam montes com gua nas costas para benzer os desinformados, vendem cimento ungido, martelo ungido, gua benta, bombom ungido e outras unes, alm de submeterem as pessoas a passarem por baixo de um manto sagrado e cultivarem o uso do sal grosso, como se faz originalmente nos despachos de terreiro de macumba. Existe at pastores indo banhar-se no Mar da Galilia e trazendo gua santa de l para vender aqui no Brasil, sob o pretexto de aquele que tiver acesso a essas guas obtero a uno de achar, pelo fato de os discpulos terem presenciado milagres operados por Jesus naquele lago. E ainda outro s conseguiram, no sei como, a vara de Moiss, que era usada por este durante a conduo do povo de Israel para Cana. Essa moderna simonia25, um dos crimes praticados inicialmente pela Igreja Catlica na Idade das Trevas, e abertamente combatida por Martinho Lutero na Reforma Protestante,

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(Do latim simonia, de Simo, o Mago). Trfico de coisas sagradas; venda de bens espirituais, de benefcios eclesisticos. (Dicionrio Enciclopdico Ilustrado Larousse. So Paulo: Larousse do Brasil, 2007, p. 935)
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acaba sendo recepcionada por milhares de fieis ignorantes na f, que no buscam conhecer ao Senhor e sua Palavra, e confiam e acreditam em todo vento de doutrina. Chega a ser nojento, e nos causa at repugnao, ver centenas de pessoas querendo tocar numa suposta arca da aliana, construda por uma determinada denominao, em busca de receber bnos. Os que assim fazem (os criadores e os adoradores) ignoram o que est acessvel na Bblia Sagrada, em 1Samuel captulos 5 e 6, onde temos a descrio da aflio e vexame que sobreveio aos filisteus quando tomaram a verdadeira Arca da Aliana de Israel e levaram para a sua terra. Os filisteus, alm de terem o seu deus Dagom despedaado diante da Arca de Deus, ainda experimentaram a ira do Deus da Arca, que feriu com praga de hemorridas e ratos todo mundo por onde ela passava, nas quatro principais cidades da Filstia (Asdode, Gaza, Asquelom, Gate e Ecrom). Enquanto os filisteus no devolveram a Arca de volta para Israel, a maldio no cessou entre eles. Mesmo entre os israelitas, somente quem poderia carregar ou tocar na Arca eram aqueles levitas separados para esse fim, e quando os filisteus trouxeram a Arca de volta para Israel, na fronteira com a Filstia, Deus feriu os moradores da cidade de Bete-Semes (cinqenta mil e setenta homens), porque alguns curiosos aproveitaram a festa de comemorao do retorno da Arca para Israel e olharam para dentro dela. Deus no gostou nada dessa profanao do sagrado! A desgraa e tragdia daquele morticnio assombrou tanto os betesemitas que eles ficaram com medo de terem a Arca do Concerto ali, e pediram para levarem-na para Quiriate-Jearim, onde ficou at o reinado de Davi (1Sm 6.19-21) Tambm, quando Davi juntou trinta mil homens para trazer a Arca da Aliana para Jerusalm, que estava na casa de Abinadabe desde quando os filisteus a devolveram, Deus matou um dos ajudantes que guiavam os bois na conduo, to somente porque ele foi imprudente e tocou na Arca indevidamente, ainda que com a inteno de no deix-la cair quando os bois que a transportavam a penderam para um lado: E, chegando eira de Nacom, estendeu Uz a mo arca de Deus e segurou-a, porque os bois a deixavam pender. Ento, a ira do Senhor se acendeu contra Uz, e Deus o feriu ali por esta imprudncia; e morreu ali junto arca de Deus (2Sm 6.6,7). Evidentemente, nada acontecer a quem tocar nestas imitaes baratas da verdadeira Arca da Aliana, que tinha tudo a ver com a Lei Mosaica, debaixo da qual a Igreja de Cristo no est, e que para a nao de Israel tinha uma representatividade especfica. No entanto, o que percebemos nisso tudo hoje em dia a falta de conhecimento da Palavra de Deus e uma extrema idolatria com o que aparenta ser sagrado, pois h muitas outras imitaes de objetos e coisas representativas do Antigo Testamento e para Israel que esto sendo vendidas e comercializadas hoje por igrejas e ministrios. Fazem confuso entre o que sagrado representativo e o que devemos adorar em esprito e em verdade: O NOSSO SENHOR JESUS CRISTO. Estes so apenas alguns exemplos, para no citar outras aberraes que so feitas por a afora em nome de Deus.

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Lamentavelmente, em troca de promessas de bnos muitos fiis preferem arriscar tudo e dar o pouco que tem (e at o que no tem) para os mercenrios modernos, em vez de buscarem o conhecimento e a graa divina, explicitados nas Escrituras Sagradas e disponveis para quem quiser ler e ouvir. Estes preferem alimentos e promessas enlatadas do que buscar e receber o suprimento direto da Fonte, que Jesus Cristo e sua Santa Palavra. Assim, muitos acabam comprando bnos empacotadas e instantneas, em vez de receberem tudo de graa e pela graa, direto do divino Produtor Jesus Cristo, Nosso Senhor. Descaradamente, o Evangelho de Cristo vem sendo ridicularizado, e os ensinamentos de Jesus e dos seus santos apstolos esto sendo abertamente rasgados e apostatados. E, lamentavelmente, isso tudo acontece luz do dia, pois no necessrio ser um telogo ou acadmico para entender que a verdade, a salvao, a cura, a libertao, e todas as bnos espirituais disponveis, so de GRAA e pela GRAA, e jamais podem ser vendidas ou alugadas por quem que seja: Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e com ele cearei, e ele, comigo (Ap 3.20). s vezes, at parece ser ignorado que Jesus j pagou o preo da salvao por ns, atravs do seu sacrifcio expiatrio na cruz do Calvrio. Alm disso, quase 1.500 anos depois desse pagamento de preo, aps um perodo negro na Histria da Igreja e da humanidade, entre os anos 1516 e 1517, Marinho Lutero proferiu trs sermes atacando a prtica das indulgncias, e o pice de seu manifesto contra tais prticas deturpadas foi a afixao das 95 Teses de Martinho Lutero na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, no dia 01 de novembro de 1517. Isso foi o incio da Reforma Protestante. Nas 95 Teses, Lutero convidava abertamente os telogos catlicos para uma discusso sobre penitncia, indulgncia e salvao pela f. Nestas teses, o monge Martinho Lutero condenava abertamente o que identificava como avareza e paganismo no seio da Igreja Catlica Romana, atacando, principalmente a prtica de um abuso eclesistico conhecido como venda de indulgncias, onde as pessoas pagavam pelo direito de pecar ou por ter cometido algum pecado, podendo, inclusive, resgatar do inferno a alma de algu m entequerido que j houvesse morrido. A partir dessa premissa, Lutero passou ento a propagar e ensinar que a salvao e o perdo dos pecados so obtidos somente atravs da graa e da f em Jesus Cristo, no cabendo sacrifcios nem oferendas para obter esse perdo. Esses protestos contra as prticas herticas da Igreja Catlica acabaram se tornando no movimento que ficou sendo conhecido como Reforma Protestante, que abriu vertente para o protestantismo e para novas religies crists evanglicas, que no mais deviam reverncia ao papado e a Roma. Qualquer cristo hoje pode ler e compreender como a Bblia Sagrada condena e reprova a venda de indulgncias ou a aquisio de bnos por meios escrupulosos, pois o prprio Senhor Jesus tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, sendo ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras, fomos sarados (Is 53.4,5). Com base

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em todo o sacrifcio que Ele mesmo faria para salvar a humanidade, Jesus ordenou aos seus discpulos, quando saram de dois em dois para evangelizar, que tambm oferecessem de graa o que dele haviam recebido de graa:
E, indo, pregai, dizendo: chegado o Reino dos cus. Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai. No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em vossos cintos; nem alforjes para o caminho, nem duas tnicas, nem sandlias, nem bordo, porque digno o operrio do seu alimento (Mt 10.7-10).

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XII - A IGREJA LOCAL E O CONTRIBUINTE


Neste estudo, seria indiferena irresponsabilidade com a integralidade dos assuntos aqui abordados se no discorrssemos sobre as responsabilidades e compromissos que Igreja de Cristo como organizao em nossa era moderna deve ter, concernente recepo dos dzimos e ofertas trazidos Casa de Deus. Se, por um lado, temos ensinamentos e mandamentos acerca do dever cristo de servir a Deus e igreja com os nossos bens, mais do que natural que haja tambm o mesmo compromisso cristo por parte de quem recebe essas ofertas, em nosso caso, a igreja local, que quem administra as receitas geradas pela entrega dos dzimos e ofertas por parte dos membros, congregados e visitantes. Para uma maior compreenso, importante definirmos antes o termo Igreja Local, em comparao com a definio de Igreja Universal , que do Reino de Deus, mas no a do bispo, de JESUS CRISTO.
A Igreja Universal o conjunto de todos os salvos em todas as pocas e lugares, quer os que j esto na Glria quer os que esto sobre a terra. A Igreja de Cristo independe de denominao. A Igreja Local representa uma parte pequena da Igreja Universal. formada pelo conjunto de salvos por Cristo de um determinado local, cidade, distrito ou municpio.26

No Antigo Testamento, mais especificamente no captulo 18 de Nmeros, Moiss apresenta os deveres dos sacerdotes e dos levitas, bem como os procedimentos para o sustento desses sacerdotes e a parte que cabia para os levitas, nos dzimos. Deus se preocupou em determinar como seriam administradas as ofertas e sacrifcios que os levitas receberiam dos seus irmos pertencentes s outras 11 tribos de Israel. Assim, a tribo de Levi, que no havia recebido parte na partilha da terra, ou seja, no haviam recebido herana na terra de Cana, teriam as contribuies das demais tribos para o seu sustento. Em troca disso, eles (os levitas) seriam a herana de Israel, e estariam assistindo e servindo ao povo israelita e ao Templo. Os levitas ficaram espalhados, com espaos nas diversas cidades e tribos de Israel. No Novo Testamento, vemos Jesus censurando os fariseus de sua poca, dentre outros motivos, por usurparem e explorarem os pobres e as vivas em suas prprias casas: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que devorais as casas das vivas, sob pretexto de prolongadas oraes; por isso, sofrereis mais rigoroso juzo (Mt 23.14). A desaprovao de Jesus para com a atitude dos fariseus fundamentava-se na hipocrisia destes e na maneira como eles lidavam com a cobrana ao cumprimento da Lei, ignorando totalmente o juzo, a misericrdia e a f, que deveria ser o mais importante para eles, e defendido a qualquer preo. Na igreja apostlica, vemos tambm a preocupao com a transparncia no ministrio do apstolo Paulo, concernente coleta e o transporte das ofertas arrecadadas na igreja pelos irmos corntios: Depois que chegar, eu enviarei, com cartas de apresentao, aqueles que
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Nemuel Kessler, Samuel Cmara. Administrao Eclesistica. Rio de Janeiro: CPAD, 1998, p. 24.
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vocs escolherem para levarem a oferta at Jerusalm. Se for conveniente que eu tambm v, eles faro a viagem comigo (1Co 16.3,4 NTLH). Paulo cuidou para que as ofertas arrecadadas fossem transportadas a Jerusalm por algum escolhido pela prpria igreja local, ficando a cargo do apstolo somente recomendar essa pessoa por carta de apresentao. Em nossos dias, tornou-se muito fcil abrir ou fundar uma igreja ou denominao. at corrente a ideia de que abrir igreja um negcio que d dinheiro, assim como abrir um comrcio em um bairro novo pode ser um empreendimento acertadamente lucrativo e prspero. Se a abertura de igrejas tornou-se um negcio comercial, no de se estranhar e admirar que o tratamento com o que deveria ser sagrado seja, de igual modo, profanado. Atualmente, o que deveria ser um ato de f, gratido, adorao e sacrifcio, para muitos passou a ser um ato garantido de enriquecimento para poucos (os donos das igrejas) e a promessa de prosperidade para uma multido de seguidores, promessas muitas vezes no cumpridas. Agindo assim, muitas igrejas sequer buscam exercer a trplice e essencial misso da Igreja de Cristo na terra, ensinada na Bblia Sagrada, que : a adorao (glorificao ao nome de Deus), a edificao (aperfeioamento, fortalecimento, credenciamento dos salvos) e a evangelizao (testemunho). Igrejas que so de fato comprometidas com o Reino de Deus investem no crescimento e manuteno da igreja local, mas investem tambm nos componentes e mantenedores desta igreja local, que so os prprios crentes, e os valorizam como parte da instituio. Esse investimento nos crentes inclui um tratamento cristo digno e respeitoso, que se expressa tambm na transparncia e na prestao de contas das receitas e despesas da igreja local (instituio, organizao) prpria igreja (pessoas que compem esta instituio). Igrejas srias e comprometidas com a implantao do Reino de Deus e o servio cristo na terra buscam tratar com seriedade a contribuio crist, que sagrada, e o contribuinte cristo, que no servo da liderana da igreja, mas do eterno Senhor e Dono da Igreja JESUS CRISTO. De acordo com a Constituio Federal, as igrejas, os partidos polticos e os sindicatos de trabalhadores, so isentos de impostos: Sem prejuzo de outras garantias asseguradas ao contribuinte, vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios: (...) VI instituir impostos sobre: (...) b) templos de qualquer culto (CF/88, Art. 150, VI b). Essa iseno um benefcio da pressuposio de que estas organizaes so sem fins lucrativos. Apesar de este princpio constitucional ser obedecido pelo Cdigo Tributrio Nacional, essa iseno tributria no exime as igrejas de prestarem contas de suas receitas e despesas Receita Federal, atravs da DIPJ (Declarao de Informaes Econmico-fiscais da Pessoa Jurdica), estando passivas de sanes e multas, e ainda a suspenso desse direito de iseno, se no cumprir com esse e outros deveres legais. Na administrao eclesistica existem diversas maneiras de lidar com a transparncia financeira, tanto referente s receitas (entradas) como referente s despesas (sadas) do Caixa da igreja. Dentre as manifestaes de transparncia por parte da administrao de uma igreja est a prestao de relatrios de entradas e sadas, que devero ser apresentados sempre com o

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parecer do Conselho Fiscal ou Comisso de Contas da igreja, rgo apresentado e eleito a cada ano em assembleia geral, juntamente com a Diretoria Geral da Igreja. E toda igreja que se preza, tem como rgo fiscalizador o Conselho Fiscal ou a Comisso de Contas, atuando com liberdade, independncia, transparncia e, acima de tudo, temor ao Senhor. A forma como so apresentados os relatrios nas igrejas pode variar de acordo com o porte de cada igreja e com suas convenincias administrativas. Tradicionalmente, ainda costumam-se fazer a leitura do relatrio nas assembleias gerais. Noutros casos, os relatrios so afixados no mural da igreja ou da tesouraria. Todavia, destas ou de outras formas, de fundamental importncia que se prestem os devidos relatrios a quem de direito a igreja. Geralmente, em igrejas da zona rural se costuma prestar relatrios tambm das entradas de produtos (cereais, criaes), entregues na igreja ou na casa pastoral pelos irmos. Independentemente das posses da igreja local, sempre justo e louvvel o ato de se prestar contas daquilo que a igreja ou o campo eclesistico recebeu ou rendeu durante o ms. compreensvel que, quando se trate de uma igreja de porte bem maior, nem sempre se leia os nomes dos dizimistas e das despesas uma por uma. Essa modalidade de prestao de contas exige tempo proporcional ao tamanho dos relatrios, e o tempo precioso do culto pode acabar sendo desperdiado com um relatrio extensivo de nomes, que gera expectativa em uns, enfado em outros e constrangimento a alguns crentes que no contribuem. Sempre que for possvel efetuar a leitura de dizimistas, interessante e prudente que se omita nessa leitura os valores dizimados por cada pessoa, por se tratar de algo privativo entre o ofertante e Deus, ainda que estes valores constem individualmente no relatrio, e que esteja disponvel para consultas pelos irmos na tesouraria da igreja. No sendo possvel ler os nomes dos dizimistas, pode-se ler, por exemplo, o montante de dzimos e a quantidade de dizimistas do ms, o valor total das ofertas dos cultos e outras entradas. De igual modo, mais interessante ainda que sejam sempre informadas igreja (membros e congregados que a compem) todas as sadas, separadamente ou classificadas em um plano de contas compreensvel por qualquer leigo. Isso, porque para compreender um plano de contas em linguagem tcnica preciso ser um contador ou ter experincia na rea contbil. As pessoas que compem nossas igrejas e contribuem regularmente nelas, em sua maioria so pessoas tementes e fieis a Deus, mas no tm conhecimentos de cincias contbeis. Entretanto, essas mesmas pessoas simples tm o direito de ser informadas sobre o que est sendo feito ou o que se planeja fazer com as suas contribuies, e isso com transparncia e temor do Senhor. interessante tambm distinguir os nossos deveres e direitos como cristos dos nossos direitos e deveres como cidados. Como cristos devedores de tudo o que temos a Deus, e como contribuintes/ofertantes na Igreja de Cristo, no temos autoridade alguma para fiscalizar, determinar ou controlar o que ser feito com nossas contribuies, pois ofertamos ao Senhor e sua obra, no cabendo a ns a administrao disso.

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No entanto, como membros de uma igreja, entidade religiosa organizada, e com direitos e deveres legais perante a sociedade civil e o Estado, temos todo o direito de saber o que est sendo feito com essas mesmas contribuies (ofertas e dzimos), e at podemos dar sugestes e ideias quanto sua aplicao nos projetos da igreja. Desse direito no podemos abrir mo, e jamais poderemos ser privados dele, seja por irmos ou por dirigentes e administradores, pois a igreja local como organizao jurdica, tambm pode ser entendida como uma associao ou sociedade religiosa. Como membros e congregados de uma igreja, todos ns, indistintamente e de maneira organizada, temos o direito de opinar, concordar e discordar de assuntos em pautas nas assembleias gerais ordinrias e extraordinrias. Por que, ento, no exercemos tambm o direito de saber o que se faz com aquilo que contribumos? Se o Estado, que no mantm e nem sustenta a igreja, precisa acompanhar as receitas e despesas desta atravs da Secretaria da Receita Federal, mais do que justo que os prprios contribuintes e mantenedores desta igreja tomem conhecimento e acompanhem, atravs da prestao de relatrios, do andamento e progresso da sua instituio! Ao que parece, o Estado tem mais interesse em saber e acompanhar as origens das receitas (entradas) das instituies religiosas, para evitar lavagem de dinheiro, enquanto que a igreja (membros e congregados) parece ter mais interesse em saber sobre as sadas e investimentos. Sobre como e onde esto sendo aplicados os recursos da igreja. At parece correto o pensamento ou ideia de algumas pessoas, geralmente lderes, administradores eclesisticos, e at mesmo alguns irmos mais radicais e ignorantes quanto a esse assunto, de que devemos entregar os nossos dzimos e dar as nossas ofertas sem nos preocupar com o que ser feito com eles, pois a administrao e aplicao das contribuies cabem ao pastor da igreja, e o que feito com o dinheiro est entre ele e Deus . Alguns at preferem conceber a ideia de que se a direo da igreja fizer uso indevido das contribuies vai se ver com Deus. No entanto, no precisamos esperar a eternidade para ver o resultado de uma suposta m administrao das receitas da igreja por seus administradores, quando bem mais coerente e possvel haver transparncia neste lugar onde jamais poderia haver obscuridade e desvios a Igreja de Jesus Cristo. Se ns, lderes, queremos, oramos e pregamos para que haja fidelidade nas contribuies dos fiis, precisamos ser fiis tambm na prestao de contas a estes fieis. Por outro lado, se ns, membros e congregados, queremos e exigimos a fidelidade e a transparncia na prestao de contas por parte da direo da nossa igreja quanto s contribuies, tambm devemos ser fiis e leais ao Senhor e sua Igreja com os nossos dzimos e ofertas (aladas e voluntrias), fazendo com que a direo da igreja local possa contar com a nossa participao nas contribuies. Levando em conta a complexidade deste tema, a diversidade de posicionamentos acerca dos dzimos e ofertas, e que impossvel esgotar este assunto neste modesto estudo, foi inserido ao fim, como anexo, um artigo muito esclarecedor, intitulado Dzimo:

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contribuio voluntria do fiel, publicado em vrios sites, blogs cristos e na Revista Igreja (Edio n 15). O artigo de autoria do Dr. Gilberto Garcia, Mestre em Direito, professor universitrio e do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil (RJ) e Conselheiro Estadual da OAB/RJ. autor dos Livros: O Novo Cdigo Civil e as Igrejas e O Direito Nosso de Cada Dia, lanados pela Editora Vida. Advogando h quase vinte anos, Gilberto Garcia especialista em questes legais que envolvem Igreja e religio, atuando com suporte jurdico a igrejas, seminrios e pastores de todo o Brasil, e mantm o site www.direitonosso.com.br, com muitos outros artigos jurdicos relacionados a igrejas. O bom leitor da Bblia Sagrada conhece (ou busca conhecer) seus deveres e direitos cristos, e o objetivo da insero deste artigo neste estudo proporcionar ao leitor a oportunidade de estabelecer o equilbrio entre nossos deveres como cristos e nossos direitos como cidados, pois o ser cristo no nos exime de nossos direitos cidados. Vale pena l-lo, pois traz informaes e opinies de um jurista cristo e comprometido com o Reino de Deus, e traz um olhar jurdico e cvico sobre aquilo que ns j temos como sagrado (ofertas e dzimos), e que sempre o ser para ns. Vale lembrar e ressaltar que o nosso maior direito como cristo, ao qual usufrumos pela graa hoje, ns no o tnhamos de fato e de direito, muito menos por obras, pois a salvao nos foi dada de graa, atravs de Jesus Cristo, e no por direito ou mritos prprios nossos. Juntamente com a graa de Deus sobre nossas vidas, com a salvao e a esperana de uma vida melhor tambm aqui na terra, todo cristo recebe tambm promessas de bnos materiais, e estas nos vem como um adendo s bnos espirituais da salvao. oportuno e prudente que ns, contribuintes e administradores eclesisticos, nos lembremos e atentemos para a orientao do apstolo Pedro, acerca do cuidado do rebanho do Senhor Jesus: Aconselho que cuidem bem do rebanho que Deus lhes deu e faam isso de boa vontade, como Deus quer, e no de m vontade. No faam o seu trabalho para ganhar dinheiro, mas com o verdadeiro desejo de servir (1Pd 5.2).

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CONCLUSO
O Novo Testamento ensina e orienta para que as nossas contribuies sejam proporcionais quilo que Deus nos tem dado liberalmente (1Co 16.2; 2Co 8.2-5,12). Em relao aos dzimos, qual deve ser nossa posio de servo? Entregar ao Senhor o que lhe devido, deixando em segundo plano a preocupao com o destino que ser dado a este dinheiro. Alm disso, a idia de que Deus no fica nos devendo est implcita na Bblia Sagrada, em vrias passagens, mas principalmente na Epstola aos Hebreus: Hebreus 6.9,10: Mas de vs, amados, esperamos coisas melhores e coisas que acompanham a salvao, ainda que assim falamos. Porque Deus no injusto para se esquecer da vossa obra e do trabalho da caridade que, para com o seu nome, mostrastes, enquanto servistes aos santos e ainda servis. Hebreus 11.6: Ora, sem f impossvel agradar-lhe, porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que galardoador dos que o buscam. Buscando um ponto de equilbrio, este estudo pretendeu estabelecer o seguinte entendimento: Bnos materiais e espirituais proporcionam oportunidade e motivos para o cristo ofertar. Ofertas e dzimos atraem mais bnos da parte de Deus, que recompensador dos fiis, existindo, portanto, um ciclo que envolve Abenoador, abenoado e bnos (materiais e espirituais). Vemos que nossa fidelidade a Deus acaba sendo um investimento espiritual e material, ao mesmo tempo. Sobre esse tema, assim se expressou o grande reformador alemo do sculo XVI, Martinho Lutero:

Tudo aquilo que retive em minhas mos perdi; mas o que coloquei nas mos de Deus tenho at o dia de hoje.
Jamais podemos ignorar que as contribuies voluntrias dos crentes so a nica fonte de recursos da Igreja. Que nenhuma organizao funciona sem dinheiro, e que o plano de Deus para as finanas da igreja atravs das doaes dos crentes, proporcionais ao ganho de cada um. Mas, QUE proporo? Aquilo que contribumos para o Estado, atravs dos impostos que somos obrigados a pagar, bem mais do que aquilo que o Senhor estabeleceu na sua Palavra para contribuirmos para a manuteno da sua Obra. Com base no Antigo

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Testamento, o dzimo (10%) obviamente a melhor opo. Como o Novo Testamento no especifica, seria o caso de o crente contribuir com, no mnimo, o dzimo!27
Mas bastante tenho recebido e tenho abundncia; cheio estou, depois que recebi de Epafrodito o que da vossa parte me foi enviado, como cheiro de suavidade e sacrifcio agradvel e aprazvel a Deus. O meu Deus, segundo as suas riquezas, suprir todas as vossas necessidades em glria, por Cristo Jesus. Ora, a nosso Deus e Pai seja dada glria para todo o sempre. Amm! (Filipenses 4.18-20).

Se, no entanto o amado leitor discordar do que aqui est exposto, ou se no compreende como ainda podemos aplicar alguns princpios e ensinamentos do Antigo Testamento para a Igreja de nossos dias (Novo Testamento), como dzimos e ofertas, por exemplo, resta ainda outro entendimento sobre a necessidade que temos de contribuir, juntamente com a carncia e dependncia que a igreja local tem de receber as nossas contribuies. O raciocnio o seguinte: Se ignorarmos o aspecto espiritual e teolgico da contribuio voluntria (dzimos e ofertas) que devemos oferecer ao Senhor, na igreja local, mesmo assim ainda podemos considerar o aspecto social e solidrio de nossas contribuies, pois pertencemos a entidades religiosas, que so tambm civis e filantrpicas. Estas entidades religiosas (igrejas) precisam ser mantidas por algum (pessoas), e no h ningum mais indicado do que ns mesmos, os membros desta organizao (religiosa e civil), que somos os ASSOCIADOS e legtimos responsveis pela sua manuteno e continuidade. E, assim como os partidos polticos e outras associaes, poderemos prestar nossa contribuio social, para que no venhamos a cair em falncia. No entanto, mais sensato considerarmos Ofertas e Dzimos como ato de F, Gratido, Adorao e Sacrifcio.

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http://www.falandodecristo.com/pregacao_detalhes.asp?CD_PREGACAO=587
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FONTES BIBLIOGRFICAS
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STOTT, John R. W. A mensagem do Sermo do Monte: Contracultura Crist . Trad. Yolanda M. Krievin 3 ed. So Paulo: ABU Editora, 2001. VAUX, R. De. Instituies de Israel no Antigo Testamento. Trad. Daniel de Oliveira. So Paulo: Teolgica, 2003. WILLIAMS, Derek (editor). Dicionrio bblico vida nova. Trad. Lucy Yamakami, Norio Yamakami, Gordon Chown, Robinson Malkomes. So Paulo: Vida Nova, 2001.

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ANEXO I
DZIMO: CONTRIBUIO VOLUNTRIA DO FIEL28
Na perspectiva religiosa a entrega do dzimo compromisso espiritual do fiel com Deus, sendo esta uma contribuio feita com amor, desprendimento e generosidade, destinada para o sustento e propagao da obra de pregao do Evangelho de Cristo, como contido em Malaquias e reforado por Paulo, que nos exorta a dar com alegria. Esta, inclusive, a natureza jurdica do dzimo, uma doao voluntria, onde o crente que determina, luz de suas convenincias pessoalssimas, num exerccio de f, espiritualidade e religiosidade, quanto vai contribuir para o Reino, entregando este valor para que a Igreja o administre e preste contas de sua mordomia crist. A contribuio de livre vontade, eis que fruto de compromisso pessoal do fiel, num ato de culto a Deus, no cabendo Organizao Religiosa fiscalizar, ou mesmo estabelecer quaisquer benefcios a quem contribua com mais, ou mesmo, penalidades ao membro que queira contribuir com menos do que o valor relativo a dez por cento. Destaque-se que o novo Cdigo Civil probe a exposio vexatria de pessoas, da no ser recomendado ao pastor, diretores estatutrios, inclusive aos tesoureiros, ao conselho fiscal, ou mesmo a qualquer membro da Igreja a divulgao de valores contribudos ou no, por este ou aquele irmo, sendo importante que a Igreja se abstenha de afixar lista de contribuintes em lugares de acesso a membresia, eis que este um assunto privativo do fiel. Conseqentemente, a contribuio do crente Igreja, qualquer seja sua confisso de f, espontnea, no devendo, sob qualquer hiptese, ser cobrada, nem mesmo indiretamente, atravs do cerceamento do exerccio de atividades, cargos ou funes eclesisticas, sendo que sua destinao deve estar prevista em um oramento aprovado por todos, inclusive com vital atuao do Conselho Fiscal, contribuindo para o zelo no uso dos recursos do Reino de Deus. Por isso, obrigao da direo da Igreja prestar contas aos membros e fiis, eis que ela to somente administradora dos valores, de onde e como foram aplicados os recursos financeiros auferidos com a entrega dos dzimos e ofertas, num procedimento de

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http://www.direitonosso.com.br/artigo41.htm

transparncia contribuies.

administrativa

no

af

de

estimular

novas

Registre-se que a Constituio Federal estabelece a imunidade fiscal para os partidos polticos, sindicatos de trabalhadores e as Igrejas, de qualquer confisso religiosa, no podendo estes ser tributados com impostos, mas podem ser tributadas com taxas ou contribuies, em funo de suas atividades na condio de pessoa jurdica de direito privado. Assim os dzimos, ofertas e contribuies dos membros e fiis esto constitucionalmente imunes de impostos, entretanto, por normatizao legal, necessitam as Igrejas manter sua contabilidade de acordo com normas contbeis vigentes para as organizaes com fins no econmicos, como contido no Cdigo Tributrio Nacional, ainda disciplinado pelo Conselho Federal de Contabilidade. As Igrejas podem ser, inclusive, acionadas pelo Ministrio Pblico para que apresentem seus Livros Contbeis, comprovando que suas atividades eclesisticas no visam lucro financeiro, alm de obrigatoriamente prestar contas Receita Federal de suas receitas e despesas, sob pena de pagamento de multa, atravs da Declarao Anual de Imposto de Renda Pessoa Jurdica. Compete Igreja ensinar que foi a Bblia Sagrada que instituiu o dzimo, ou seja, os dez por cento dos rendimentos, exatamente para que a obra no sofra soluo de continuidade, no que Deus dependa do dinheiro do fiel, mas que a entrega do dzimo, oferta ou contribuio, tambm materializa, de forma concreta e palpvel, o comprometimento de f do membro. Surge uma oportunidade mpar para que as igrejas orientem aos membros a administrarem seus recursos financeiros, poupando, investindo e assumindo compromissos dentro de suas possibilidades, no se deixando levar pelo mote da sociedade consumista, e a ficarem impedidos de participar ativamente, atravs da amorosa entrega dos dzimos e ofertas, assumindo a condio de cooperador do Reino, que de Deus, para o sustento da Igreja e a propagao do evangelho de Cristo, crendo que o Senhor da Obra seu grande provedor.

Gilberto Garcia advogado, Mestre em Direito e Conselheiro Estadual da OAB/RJ. Autor dos Livros: O Novo Cdigo Civil e as Igrejas e O Direito Nosso de Cada Dia, pela Editora Vida.

ANOTAES

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