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I CONGRESSO INTERNACIONAL NIETZSCHE E A TRADIO FILOSFICA

NIETZSCHE E A TRADIO KANTIANA

CADERNO DE RESUMOS

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas/UFMG Belo Horizonte 02 a 04 de Outubro de 2012.

Instituto de Filosofia, Artes e Cultura/UFOP Ouro Preto 05 a 06 de Outubro de 2012.

Promoo: Grupo Nietzsche da UFMG/CNPq (GruNie) Programa de Ps-Graduao em Filosofia/UFMG Departamento de Filosofia/UFMG Programa de Mestrado em Esttica e Filosofia da Arte da UFOP Departamento de Filosofia da UFOP

Apoio: CAPES FAPEMIG FAFICH FUNDEP PROEX Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFMG Programa de Mestrado em Esttica e Filosofia da Arte da UFOP

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

UNIVERSIDADE FEDERAL DE OURO PRETO INSTITUTO DE FILOSOFIA, ARTES E CULTURA DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE MESTRADO EM ESTTICA E FILOSOFIA DA ARTE Comit organizador Prof. Dr. Rogrio Lopes (Filosofia/UFMG) Profa. Dra. Giorgia Cecchinato (Filosofia/UFMG) Prof. Dr. Bruno Guimares (Filosofia/UFOP) Profa. Dra. Cntia Vieira (Filosofia/UFOP) Comit Cientfico Prof. Dr. Oswaldo Giacoia Jnior (Filosofia/Unicamp) Prof. Dr. Zeljko Loparic (Filosofia/PUC-PR) Profa. Dra. Virgnia de Arajo Figueiredo (Filosofia/UFMG) Prof. Dr. Olmpio Pimenta (Filosofia/UFOP) Profa. Dra. Giorgia Cecchinato (Filosofia/UFMG) Prof. Dr. Rogrio Lopes (Filosofia/UFMG) Equipe de apoio Alice Parrela Medrado (Mestranda Filosofia/UFMG) Daniel Carvalho (Doutorando Filosofia/UFMG) Oscar Santos (Doutorando Filosofia/UFMG) William Mattioli (Doutorando Filosofia/UFMG)

SUMRIO

Religio e cristianismo em Nietzsche e Kant.......................................................................... 6 Liberdade, ao e soberania ...................................................................................................... 7 Nietzsche, Kant e o (des)interesse do belo.............................................................................. 8 O querer para si em Kant e Nietzsche a mxima da ao e o carter como uma obra .. 8 Peripcias do esprito livre: do respeito ao desprezo pelo dever ........................................ 9 Una perspectiva del proyecto tico y educativo de Nietzsche y Kant, diferencias y complementariedades.............................................................................................................. 10 Teses sobre o estatuto subjetivo do significar e comunicar: algumas aproximaes entre Kant e Nietzsche ....................................................................................................................... 11 Ilustracin, ciencia y filosofa en el animal parlante: entre Kant y Nietzsche ................. 13 Nietzsche contra Kant: crtica da razo normativa e filocracia...................................... 14 Apeiron and Noumena: Nietzsche on Anaximander and German Idealism .................. 15 Nietzsche: coisa em si, devir e falsificao............................................................................ 16 Notas sobre Hegel, Nietzsche e a linguagem ....................................................................... 16 Conhecimento e Verdade: uma abordagem acerca da objetividade do conhecimento a partir da crtica nietzschiana filosofia kantiana ................................................................ 17 A crtica de Schopenhauer ao conceito de intuio emprica kantiana ............................ 19 Beleza e Bildung em Schiller e Nietzsche ............................................................................. 19 Sobre as Leis da Liberdade ..................................................................................................... 20 La Naturaleza como Arte y el Arte como Naturaleza ......................................................... 20 Nietzsche contra Kant: a vulgarizao da filosofia transcendental ................................... 21 A More Severe Morality: Nietzsche's Critique of Kant ....................................................... 22 Kant e Nietzsche: caminhos e descaminhos da razo ......................................................... 23 Metaphysics makes strange bedfellows: Nietzsche's Neo-Kantian Theory of Causality ..................................................................................................................................................... 24 The Will to Knowledge and the Will to Power .................................................................... 25 A esttica de Kant na genealogia da arte nietzcheana: gnio, forma e criao............... 27 Nietzsche e a retomada do projeto crtico kantiano: discusso acerca da leitura deleuzeana................................................................................................................................. 28 A verdade na religio; consideraes schopenhauerianas acerca do aforismo 110 de Humano demasiado humano ....................................................................................................... 29

Objees a Kant de Schulze a Nietzsche: Vermge eines Vermgens? ................................. 30 Suicdio e Valor da Vida em Nietzsche ................................................................................. 31 Nietzsche: para alm de uma simples crtica ......................................................................... 31 Paul Feyerabend um Nietzsche de nossa poca?.......................................................... 32 Das Verdades em Schopenhauer Negao da Verdade em Nietzsche .......................... 33 Schopenhauer: Things-in-themselves, Phenomena, and the Naturalization of Transcendental Philosophy..................................................................................................... 34 Nietzsche on Truth and Science ............................................................................................. 35 (Im)Possibilidades de uma leitura do texto O que esclarecimento? sob uma perspectiva nietzscheana ......................................................................................................... 37 A arte como suspenso da vontade e afirmao da vida: A influncia de Schopenhauer na filosofia da arte de Nietzsche ............................................................................................ 38 A crtica de Nietzsche dualidade entre fenmeno e coisa em si no aforismo 16 de Humano, demasiado humano ...................................................................................................... 39 Kant e Nietzsche: a propsito da relao entre Filosofia e idiotia..................................... 39 Entre Nietzsche e Kant: sobre os limites da razo humana e da metafsica atravs da Histria de um erro ..................................................................................................................... 40 Ficcionalismo e realismo nos aforismos pstumos de maturidade .................................. 41 Fenmeno como verdade, verdade como iluso ................................................................. 41 Nietzsche e Teichmller: da projeo do eu ao eu como projeo .................................... 42 O impulso a verdade metafrica: divergncias na leitura francesa de Nietzsche .......... 43 Ttulo do trabalho: Acerto de contas esttico entre Nietzsche e Kant .............................. 44 Niilismo e idiotia em O Anticristo: a propsito da crtica tardia de Nietzsche a Kant ... 45 Criao e recepo na esttica nietzschiana.......................................................................... 45 Primeiras reflexes sobre a metafsica: um dilogo com o Kant de Schopenhauer ........ 46 Una relectura de la msica segn la Crtica del Juicio a la luz de El Origen de la Tragedia. ..................................................................................................................................................... 47 O papel de Nietzsche no projeto habermasiano de superao do paradigma cartesiano ..................................................................................................................................................... 48

I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana

Religio e cristianismo em Nietzsche e Kant


Adolfo Miranda Oleare (IFES Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Esprito Santo)

De modo enfaticamente contrrio concepo edificante do discurso tradicional, e tambm na contramo das consideraes destas modernas, a religio crist aparece no pensamento de Nietzsche como uma das instituies de valor promotoras da decadncia do homem. Inmeras passagens de sua obra radiografam o esprito ocidental, desvendando as trs instncias capitais de despotenciao da humanidade, a partir da fundao do Ocidente, a saber: religio, moral e filosofia. Para Nietzsche, a religio ocidental veio a ser uma forma implacvel de plasmar um tipo torpe de homem, uma vergonhosa inverso da fora aristocrtica antecessora. Baseando sua prxis na salvao, o cristianismo alienou o homem do tempo, do sensvel e do mundo, fazendo-o voltarse fundamentalmente para o transmundo, para a vida futura, para a eternidade. O homem, outrora vigoroso em sua destinao terrena, foi tornado tsico da alma. Cem anos antes, o cristianismo era concebido por Kant como poderosa fonte de esperana e caminho para a libertao humana do vcio, da superstio e do autoritarismo. certo que ambos os pensadores so concordantes no que diz respeito a um profundo desprezo pelas prticas religiosas ligadas ao culto, ao sacerdcio e ao comrcio humano com Deus, traduzido na expectativa por milagres, proteo e favorecimentos pessoais. Contudo, justamente o aspecto moral da religio, repugnante para Nietzsche, aquele que servir a Kant como justificao da prpria existncia humana. De fato, Kant ataca

veementemente a f histrica desenvolvida pelas igrejas. Para ele, a religio significa uma representao sensvel de contedos supra-sensveis da razo pura prtica, necessrios em funo da precariedade racional humana, que acaba por demandar incentivos mundanos, figurativos, imagticos. Nesse sentido, o arqutipo de obedincia lei moral se relaciona exclusivamente f racional pura, isto , ao mbito supra-sensvel, no qual se deve realizar a pureza do querer. Compreendem-se, nessa equao, a f na virtude (enquanto fora contra resistncias) e a credulidade moral humana. No livro A religio nos limites da simples razo, Kant estabelece uma converso racional de contedos bblicos, derivando da Bblia uma filosofia da religio, isto , uma lgica para a esperana, voltada para a fundamentao moral do agir humano. Estabelece, portanto, uma religio moral, baseada no ncleo racional-prtico da ao moralmente arquetpica

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana de Jesus no mundo, e alheia valorizao de sua presena histrico-emprica entre os homens. Esta comunicao quer dialogar com as concepes de cristianismo encontradas em Kant e Nietzsche, focando sobretudo noes como liberdade e autonomia moral ***

Liberdade, ao e soberania
Adriano Correia (Universidade Federal de Gois / CNPq)
O tema da liberdade central s anlises da tica e da poltica levadas a cabo por Hannah Arendt, e central s suas reflexes a compreenso da liberdade, inspirada em Agostinho e em Kant, como a capacidade de iniciar algo novo, de desencadear uma srie nova de eventos. Arendt jamais admitiu que a liberdade pudesse se esgotar em algum determinado estado de esprito ou pudesse se dar sem ao. Antes o contrrio, a liberdade se d na ao, e isso significa que para alm da relao do indivduo consigo mesmo entre sua conscincia e sua conduta, por exemplo e da sua capacidade de iniciar algo, pe-se o fato de que sua ao se d sempre no mundo e em meio a outros. A hiptese que aglutina nossa reflexo a de que a anlise fenomenolgica da atividade da ao na obra de Arendt em alta medida tributria do exame da relao entre agente, ato, motivos, propsitos e consequncias, levada a cabo na obra nietzschiana em seus vrios movimentos. Antes de encontrar Nietzsche no mbito das reflexes sobre a necessria redeno poltica das vicissitudes desencadeadas pela ao, Arendt partilha com ele a rejeio da rgida separao metafsica entre agente e ato, por um lado, e a compreenso da ao como mobilizada por um impulso marcadamente agonstico por distino. Por se efetivar na ao que sempre se d em uma teia de relaes estabelecidas em um espao pblico de interao com outros agentes, a liberdade da ao poltica sempre mundana, limitada e no soberana. A concepo arendtiana da ao poltica, a recusar a assimilao tradicional entre ao, liberdade e soberania, no se d inteiramente compreenso sem a considerao da nfase nietzschiana no carter iniciatrio e de virtuosidade da ao humana. Com efeito, a pluralidade, para Arendt, contamina a ao com uma irredutvel contingncia, ela mesma o signo de uma liberdade no inteiramente controlvel. Se Nietzsche concebe a imagem de um indivduo soberano, supramoral, que pode responder por si no porvir, considera tambm a contingncia da ao humana e o imenso carter ocasional de todas

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana as combinaes. Nosso propsito, em nossa apresentao, ser articular o carter iniciatrio e virtuosstico da ao com a contingncia interna do agente e a contingncia externa de sua ao no mundo, a partir da apropriao das posies de Kant e Nietzsche por Arendt no que tange especificamente a sua compreenso da liberdade no mbito da filosofia prtica. ***

Nietzsche, Kant e o (des)interesse do belo


Alexandra M. Lopes (Mestranda Universidade Federal de Minas Gerais)

Pretendemos apresentar uma breve reflexo sobre as crticas tecidas por Nietzsche em relao assertiva kantiana belo o que agrada sem interesse, presente no 2 da Crtica da Faculdade de Julgar (CFJ). Exploraremos por que esta considerao expressa os sintomas da dcadence, mesmo sabendo que Nietzsche no a trata necessariamente como um problema relacionado ao desinteresse pela vida. Nesse sentido, evidenciaremos que o desinteresse kantiano, na realidade, tem como pano de fundo um interesse, sugerido no 6 da terceira dissertao da Genealogia da Moral: o do torturado que quer livrar-se de uma tortura. Essa pressuposio parte da tese do belo como smbolo do bem moral, presente no 59 da CFJ, em que Kant enuncia que o gosto torna possvel a passagem da atrao sensvel ao interesse moral habitual, sendo o belo o que produz em ns o interesse pela elevao da faculdade de desejar. ***

O querer para si em Kant e Nietzsche a mxima da ao e o carter como uma obra


Alexandre Roque Ott Junior (Mestrando Universidade Federal de Santa Catarina)
Na Fundamentao, Kant vislumbra, no princpio da boa-vontade, o fundamento da ao com carter moral: ele o nico bem ilimitado em comparao a quaisquer outros bens empricos. Todos estes so relativos a fins que se queira; aquela possuiria valor intrnseco. Logo, se no

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana agimos visando um fim, agimos por dever e ele contm em si a boa-vontade. O dever o cume do juzo moral, pois afasta as motivaes sensveis do fundamento do arbtrio - as suas inclinaes to somente realam o dever, diante das quais ele se erige. Com efeito, seu fundamento s pode residir na mxima que o sustenta. Ela o princpio (subjetivo) do querer que em nossa conscincia norteia a ao. Nesse sentido, segundo Bittner, a mxima no pode ser confundida com meros propsitos: estes incidem apenas externamente na ao - determinando-a especificamente -, ao passo que aquela determina internamente o escopo da sua ao - determinando-a amplamente; este

entendido como fim que desejo obter, aquela como um princpio que baliza o ser humano que pretendo ser. Assim, o agir moral quando a vontade consuma-se segundo princpios tais que sejam a representao da lei sancionada pela razo. Considerando tudo isto, podemos ento, comparar o conceito de mxima em Kant com Bittner - com a noo de estilo do carter, posto no aforisma 290, de A Gaia Cincia. Ali, Nietzsche apresenta o trabalho de moldar a si mesmo como um fazer artstico, onde nada que constitua o indivduo pode ser desperdiado, nem mesmo as fraquezas. Utilizando tanto a sensibilidade quanto a razo, ele se auto-interpreta, questionando e escolhendo o qu de instintivo deve ser mantido e o qu deve ser trabalhado. Ao final, percebe que houve neste processo um gosto predominante, e alegra-se ao encontrar algo que lhe prprio. Aquele que for forte, ser capaz de fazer seu corpo e seus instintos obedecerem a este estilo, pois a autntica expresso do seu querer - ser senhor de si, pois desenvolveu seu modo de viver como sua prpria individualidade. Tal arte envolve sensibilidade e razo. Exige auto-conhecimento e vivncia: conhecer suas potencialidades e limites; reconhecer as influncias do meio externo. Nietzsche visa com isto, sobretudo, o estar satisfeito com o que se . Em resumo, pretendemos traar um paralelo entre estas concepes acerca da determinao da ao pelo prprio sujeito, atentando para suas aproximaes e distanciamentos. ***

Peripcias do esprito livre: do respeito ao desprezo pelo dever


Alice Mendes Melo e Ana Teresa Campos Souza (Graduandas Universidade Federal de Minas Gerais)
Sem inteno de exauri-lo enquanto conceito, pretendemos refazer o trajeto do esprito livre, o personagem criado por Nietzsche que deu vida a seu projeto de crtica moral no perodo

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana intermedirio de sua obra. Educado na tradio e envolvido por ela (HH p. 3) a ponto de ter seus afetos j educados pela mesma, o esprito livre acometido por uma sbita curiosidade pelo mundo encoberto pelo pudor da tradio, o que o leva a tomar uma repulsa pelo dever e a se afastar de tudo que amava e respeitava. Por outras palavras, o esprito livre sente necessidade de experimentar-se e de viajar por outras perspectivas (HH p. 4) e ento, tendo j conquistado a madura liberdade do esprito, cultivada pela disciplina e autodomnio de seus afetos, volta para casa com um novo olhar sobre a tradio que o faz desej-la mais do que antes. (HH p. 5). Este retorno que nos permitir retirar algumas concluses acerca do que est em jogo quando Nietzsche critica a tica kantiana, pois demonstra que no apenas o contedo da moral kantiana que Nietzsche pretende atacar, mas a noo de dever e o sentimento que esta provoca no agente em relao a si mesmo. Por outros termos, a divergncia de Nietzsche com Kant no incide tanto na concepo normativa da tica do dever, mas na figura do agente que essa tica prope. Nietzsche concorda com a nfase dada, por esta, ao agente moral, contudo, no pode aceitar a imagem do agente moral autnomo proposta por Kant, como aquele que, por meio de um processo de deliberao interior ou pela mera consulta de um padro racional universal, se v livre de tudo o que o determina: inclinaes naturais e a insero na tradio. Nietzsche acredita que a ruptura com a tradio se faz por um processo muito mais complexo, que envolve, no tanto uma reforma de nossos atos, mas de nossos afetos (Abbey, e A 103). O que est em questo no so ainda nossas aes, mas o que nos motiva e como nos sentimos em relao s mesmas. Ao contrrio de Kant, que restringe a moralidade s aes por dever, Nietzsche amplia as possibilidades de motivao do agente, que podem ser interessadas e passionais. O ideal alcanado pelo esprito livre , na verdade, a confluncia de seus interesses e da lei moral, sem que este precise se sujeitar ao respeito pelo dever. ***

Una perspectiva del proyecto tico y educativo de Nietzsche y Kant, diferencias y complementariedades
Andrea Daz (Universidad de la Repblica, Uruguay)

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Se puede decir que se entiende una filosofa, cuando se logra comprender cules son los interlocutores hacia los que la misma se refiere o se opone. Son reiteradas las veces en que Friedrich Nietzsche se refiere a Immanuel Kant en toda su obra, pero sobre todo para oponerse a l, en todas sus "crticas", tanto en su teora del conocimiento, como en su postura tica, como en su postura esttica. Lo que vamos a analizar aqu es el Kant de Nietzsche, figura que por cierto es resultado de una interpretacin, de una perspectiva que "da mucho que pensar" (de un encuentro explosivo entre un autor y su intrprete-dinamita). Y esto no slo nos permite entender mejor a Nietzsche, o tener otra perspectiva para criticar a Kant y a los kantianos, sino que no es un tema menor analizar en algn aspecto la oposicin de la que hablamos, teniendo en cuenta, que gran parte de la filosofa

contempornea es deudora de estos filsofos, y quizs en sentido opuesto (aunque podra entenderse como complementario).
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Teses sobre o estatuto subjetivo do significar e comunicar: algumas aproximaes entre Kant e Nietzsche
Andr Luis Muniz Garcia (Universidade de Braslia)
Apesar de a Kant ter sido legado um papel secundrio na reflexo filosfica sobre a linguagem, a pesquisa mais recente tem mostrado no apenas a importncia da mediao lingustica na anlise kantiana da funo do juzo para o saber especulativo (uma vez que, nesse caso, o juzo porta a unidade de significao disso que sujeitos racionais entendem, de modo determinado, por objeto ou experincia, enquanto unidade de um nexo o que se diz da coisa e a prpria coisa existente e fundamentado [Cf. CASSIRER, E. Filosofia das Formas Simblicas: A Linguagem]), mas tambm sua seminal funo em sua filosofia prtica (Cf. SIMON, J. Kant: Die fremde Vernunft und die Sprache der Philosophie). Para nossos propsitos, interessa-nos uma temtica especfica: a linguagem, ou o aspecto significativo e comunicativo a ela inerente, ocupa papel central na noo kantiana de crena (Glaube), porquanto no s um conceito-limite para aquilo que o entendimento pode conhecer, mas tambm um conceito para aquilo que o entendimento significa e

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana comunica em sua orientao no mundo. Crena um conceito que valida subjetivamente a razo prtica ao promover tanto a significao daquilo que no compete ao uso terico da razo quanto uma proposta de interatividade comunicativa entre os sujeitos. No Cnon da Razo Pura, alocado na primeira Crtica, Kant esclarece que crena um modus da racionalidade em seu tomar-porverdadeiro (Frwahrhalten) algo, que se distingue de outros como opinar e saber. A crena representa, manifestamente, a possibilidade [de ser] comunicado algo, isto , por meio dela o sujeito tem conscincia de poder-tornar algo de algum modo inteligvel para algum (KANT, I. Kritik der reinen Vernunft. B849 / A821). A sntese (subjetiva) alcanada por essa comunicao uma espcie de compreenso ou significao prtica de algo-possvel tornado algo com sentido mais ou menos claro para outro ser racional, isto , de algo que um certo sujeito racional pode dizer de tal e tal maneira e, consequentemente, ser entendido por um outro, resguardando a sempre a

indeterminadade cognitiva do contedo significado e comunicado. Isso defendido por Kant em uma importante passagem da terceira Crtica: Crena (como Habitus, no como Actus) o modo de pensar moral da razo [die moralische Denkungsart der Vernunft] no tomar-por-verdadeiro aquilo que para o conhecimento terico inacessvel (Kritik der Urteilskraft 91, B462 / A456). Tomarpor-verdadeiro nada mais seria, grosso modo, do que um ato racional que se abre para a dimenso da comunicao dos (pensamentos de) sujeitos entre si; a dimenso na qual se torna algopossvel (algo apenas pensvel) para um sujeito racional em algo-compreendido (algo com significado) por outro. Ora, tome-se como exemplo o modo como Kant justificou as assim chamadas ideias da razo, partindo de sua mera possibilidade

sua evidncia ou autocompreensibilidade para todo e qualquer sujeito, na medida em que valem apenas como crenas (racionais) prticas. Orientamo-nos assim como se algo-possvel (tal como a liberdade) no apenas portasse significado para um sujeito, mas engendrasse significao para outro sujeito racional ao ser comunicada pelo ato habitual do pensamento de tomar-por-verdadeiro: a esse processo, no qual o pensar jamais pode colocar a pergunta pela determinadade do seu objeto, mas o conserva em sua plausibilidade semntica, o uso terico da razo no tem acesso, e por esse motivo sua validade no se encontraria na determinao normativa do entendimento sobre isso (o algo comunicado) que desde sempre subjetivo. Esse poder-comunicar algo no qual se cr, de tal modo que comporte significado para um outro, constitui-se enquanto busca subjetiva da razo [aus eigenen Vernunft] no estabelecimento de um horizonte de entendimento (Kant fala do conceito

de berzeugung) com uma razo estranha [fremde Vernunft], horizonte esse que, por sua vez, jamais alcanaria validade objetiva. A partir dessas premissas, pretende-se mostrar como Nietzsche, sob essa tica, se torna um privilegiado interlocutor de Kant. Para tanto, pretendemos

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana apresentar basicamente algumas teses sobre a crtica de Nietzsche noo de conscincia como capacidade de comunicao (entendida como vontade de estabilizao de sentido das vivncias e experincias dos indivduos) presente nos aforismos 354 de A Gaia Cincia e 268 de Para Alm de Bem e Mal. Neles, tornar-se- mais claro a irredutibilidade da proposta nietzscheana quanto ao fato de que em todo horizonte de comunicao, em todo horizonte de entendimento ou os dados ou fatos do mundo compartilhados so assumidos com a condio de que algum sempre pode mal ou diferentemente entend-los e comunic-los ou qualquer fator individualizante de qualquer viso e compreenso de mundo erradicado (em virtude daquilo que Nietzsche denomina perspectiva de rebanho). ***

Ilustracin, ciencia y filosofa en el animal parlante: entre Kant y Nietzsche


Arduino Tomasi (Universidad Casa Grande, Ecuador)
Ser que antes hay que romperles los odos para que aprendan a or con los ojos? (Nietzsche, As habl Zaratustra) iek escribe que es mediante el reconocimiento de las huellas e improntas de un filsofo en nuestra experiencia cotidiana, cuando podemos dar cuenta de nuestra autntica medida de la pasin por l. Secundando esa postura, partimos de ah para proponer en el presente trabajo un anlisis de la crtica de Nietzsche al hombre moderno, con base en el discurso ilustrado inaugurado por Kant: la demanda del sapere aude y la aparente salida del hombre de una minora de edad. Y nos interrogamos: cmo leer hoy, en el marco de un aumento exponencial de produccin de tecnologas, de dilogos e interacciones en las hipermediaciones nunca antes visto (desde Twitter hasta Skype), de la (super)especializacin en alguna de las ramas de la ciencia, la crtica tanto al hombre moderno como al discurso ilustrado? Esto es, en ltima instancia, cmo mirar y escuchar al mundo contemporneo a travs de los gruesos lentes de Nietzsche, retomando su agudo sealamiento de que lo moderno se trata de un discurso de hombres vencidos y sometidos al nuevo dominio de la ciencia; lo cual, como seala Vanessa Lemm, va de la mano con una negacin de la animalidad del ser humano en tanto es interpretada como una amenaza a la

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana humanidad, a la civilizacin. Por ello, el texto propone -a su vez- la necesidad de desempolvar el papel del autntico filsofo nietzscheano, aquel que, consciente de su animalidad, extiende su mano creadora hacia el futuro, como hombre necesario del maana y del pasado maana, derrumbando todo ideal del hoy. ***

Nietzsche contra Kant: crtica da razo normativa e filocracia


Bernardo Carvalho Oliveira (Ps-doutorando IFCS Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Para Nietzsche, a filosofia de Kant representa o refinamento dogmtico das estratgias teolgicas de dominao e produo de valores. E, de fato, se analisarmos os textos de Kant dedicados a pensar a histria e a poltica (sobretudo em Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita), perceberemos alguns dos elementos listados por Nietzsche na constituio do tipo sacerdotal: a impessoalidade do pensamento gregrio, que se deseja para todos; a ciso entre mundo verdadeiro e mundo aparente representado pela introjeo moral da lei; a equivalncia das aes e a razo como elemento abstrato, externo e regulador. Mas, aos olhos de Nietzsche, o que parece limitar a crtica kantiana a edificao da razo como princpio puro, em outras palavras, como incondicionado. Justamente porque a convico o manteve inevitavelmente preso ao sono dogmtico, Kant no percebeu a razo como um valor que, com objetivos diversos, passou por uma srie de apropriaes e deformaes. Nietzsche, ao contrrio, pergunta: quem deseja a razo e por que desejvel reconhec-la como um a priori? no questionamento deste a priori que concentra seus ataques Kant. Deus est morto, mas Kant o substituiu por uma responsabilidade, cujo critrio de valorao permanece abstrato e impessoal. Assim, a filosofia crtica de Kant incorpora uma espcie de platonismo moderno, prefigurando um mundo coordenado por sbios e burocratas (ou filocratas), aptos a decodificar e cumprir a lei. Porque busca compreender as motivaes e nuances que direcionam a constituio do corpo social, a crtica nietzschiana acaba por indicar uma outra direo, vinculada necessidade de fomentar outras formas de vida e de pensamento em suma, uma outra possibilidade de filocracia, transfiguradora e de carter no-normativo. ***

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Apeiron and Noumena: Nietzsche on Anaximander and German Idealism


Christopher Mountenay (Doutorando Duquesne University/Pittsburgh/USA)
Nietzsches unfinished 1873 manuscript, Philosophy in the Tragic Age of the Greeks, has sadly been neglected by most scholars, but manages to provide a fascinating look at his philosophical evolution during a transitional period in his career. In his earliest work, Nietzsche had been a fairly devout Schopenhauerian, but PTAG shows some of his first conflict with his philosophical idol. While ostensibly a philological work on Pre-Platonic philosophy, PTAG is also a collection of philosophical archetypes that correspond to more contemporary figures. Perhaps the most blatant correspondence between a Greek master and his German doppelganger is the relation between Anaximander and Schopenhauer. While Schopenhauer never made any direct reference to Anaximander, Nietzsche believes that Schopenhauers philosophical pessimism and idea of cosmic justice originated in the Anaximander fragment. Nietzsche translates the fragment as saying Where the source of things is, to that place they must also pass away, according to necessity, for they must pay penance and be judged for their injustices, in accordance with the ordinance of time. To Nietzsche, the philosophical problem raised by Anaximander is primarily one regarding the notion of cosmic justice, particularly why it is that things come into existence and leave it. If things deserved to exist, would they not continue to exist indefinitely? If there is cosmic justice, then why is the world so transitory? Nietzsche believes that Anaximanders fragment corresponds to Schopenhauers own idea of cosmic justice. The world is consistently punishing itself for its own injustice. The cosmos acts as both executioner and executed. The things of this world do not exist eternally because they deserve to be destroyed. This, according to Nietzsche, is the first philosophical conception of the world that gives it a moral significance. Moreover, the world is broken into the transitory objects of becoming and the eternal being. For Anaximander this eternal being is the indefinite apeiron. Nietzsche equivocates the apeiron with later philosophical ideas that exist beyond the realm of perception, most notably the Kantian Ding-an-sich and the Schopenhauerian Will. Thus Anaximander is the author of the first

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana philosophical system that attempts to explain away the imperfections of lived existence by laying down a more foundational world of eternal, unchanging being. Thus the Kantian tradition,

continued by Schopenhauer, had its groundwork laid in the Milesian philosopher, Anaximander. ***

Nietzsche: coisa em si, devir e falsificao


Daniel Filipe Carvalho (Doutorando Universidade Federal de Minas Gerais)
A comunicao pretende discutir a questo da teoria do erro ou tese da falsificao em Nietzsche, a qual pode ser suscintamente definida como a concepo segundo a qual os nossos sentidos e (ou) os nossos conceitos falsificam a realidade. As diversas abordagens do problema divergem no apenas em relao ao que falsifica, se nossos sentidos e nossos conceitos ou se apenas estes ltimos, mas tambm em relao ao que falsificado: a coisa em si, um caos de sensaes, um devir absoluto, um fluxo, etc. Inicia-se, pois, com uma breve apresentao da interpretao de Maudemarie Clak para o problema, seguida de objees que lhe foram endereadas por alguns autores, em especial por Batrice Han-Pile e Nadeem Hussain. Passa-se, ento, a uma anlise do tema a partir da obra Humano, demasiado humano, culminando com a anlise das passagens de Crepsculo dos dolos (A razo na filosofia, 2 e 3) segundo as quais os sentidos no mentem, o que fazemos do seu testemunho que introduz a mentira. Procura-se mostrar que a base para a tese de que o conhecimento falsifica estaria ligada, por um lado, leitura naturalizada do transcendental empreendida por Nietzsche (em dilogo com Friedrich Lange) e, por outro, aposta na ideia heraclitiana de devir (em dilogo com Afrikan Spir). A partir da interpretao da referida passagem procura-se mostrar que mesmo no contexto do perodo final da obra de Nietzsche mantm-se a tese da falsificao, na medida em que o filsofo pensa as condies perspectivas da vida em sua relao com o mundo do devir. ***

Notas sobre Hegel, Nietzsche e a linguagem


Erick Lima

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(Universidade de Braslia)
Ao procurar caracterizar as tendncias diretivas da filosofia no sculo XX, Rorty sustentou, de forma bastante geral, que o linguistic turn se associou, sobretudo, a um nominalismo metodolgico que imprimiu filosofia terica um novo ritmo, a saber: a decidibilidade dos problemas tradicionais estaria circunscrita ou investigao emprica da relao entre universal e particular, ou anlise das regras de uso de expresses lingusticas (RORTY, 1962, 11). verdade que nem todas as tendncias comumente relacionadas a este movimento se deixam classificar, sem mais, sob a rubrica de um programa nominalista (WITTGENSTEIN, 1984, 1, 263/264). Seja como for, a virada lingustica deve o carter radical de sua principal imposio epistemolgica segundo a qual nos negado um acesso direto, no mediatizado pela linguagem, realidade nua a uma laboriosa gestao ainda no sculo XIX, emblematicamente por personagens como Frege e Humboldt (HABERMAS, 1999, 7 e 65-82). Hegel e Nietzsche no constavam, tradicionalmente, como nomes tpicos relacionados a esta gestao, embora tenham nutrido forte e especfico interesse pelas implicaes filosficas da linguagem. Na presente ocasio, eu gostaria, primeiramente, de perceber a relao de Hegel e Nietzsche a duas teses que me parecem bastante importantes para o linguistic turn em sua mais ampla envergadura, que abarca, para alm do nominalismo, as tendncias contextualistas e hermenuticas: por um lado, a ideia de uma tenso, constitutiva do meio lingustico, entre a singularidade da vivncia e o convencionalismo das expresses; por outro lado, a ideia de que a linguagem estrutura, em seu carter intersubjetivo, a experincia do mundo e, por conseguinte, a prpria cognio. Neste contexto, tentarei mostrar que e como, apesar de intimamente ligados, cada um a seu modo, ao direcionamento lingustico da filosofia contempornea, Hegel e Nietzsche no aderem ao nominalismo metodolgico usualmente associado a este direcionamento (1). Em segundo lugar, eu gostaria de indicar como Hegel e Nietzsche conectam respectivamente atravs da tese da incompletude intrnseca ao repertrio lingustico das posturas prtico-tericas culturalmente radicadas (a), e da tese da fluidez da forma e do sentido como base metodolgica da cincia histrica (b) suas consideraes sobre a linguagem crtica anti-essencialista da metafsica, bem como crtica da modernidade (2). ***

Conhecimento e Verdade: uma abordagem acerca da objetividade do conhecimento a partir da crtica nietzschiana filosofia kantiana

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Gabriela Terra Deptulski (Mestranda Universidade Federal do Esprito Santo)


De que modo so possveis os juzos sintticos a priori? se perguntava Kant.[...] Mas [...] chegou o tempo de substituir a pergunta de Kant: Como so possveis juzos sintticos a priori?, por uma outra pergunta: Por que necessria a crena em tais juzos? [...] (NIETZSCHE, Alm do Bem e do Mal, 11). Essa citao resume bem o tema da pesquisa que teve durao de um ano, feita pela atual mestranda Gabriela Terra Deptulski (UFES) durante a graduao nessa mesma universidade, sendo orientada pelo professor Fernando Mendes Pessoa. Tal pesquisa, agora em forma de comunicao, acontecer no mbito da abordagem nietzschiana a respeito dos conceitos conhecimento e verdade, tendo como foco principal a crtica ao modo kantiano de trat-los. Immanuel Kant, partindo da existncia de faculdades a priori do sujeito, ou seja, capacidades existentes necessariamente em todo e qualquer homem, afirma a existncia de um conhecimento capaz de criar juzos completamente objetivos. Friedrich Nietzsche questiona a existncia desse tipo de conhecimento, assim como de juzos desinteressados dele advindos (juzos esses aqui tratados como verdades absolutas). Nietzsche compreende que o conhecimento s possvel como uma pulso de conservao e superao que leva o homem no verdades absolutas, mas verdades histrico-temporais e condicionais. Para melhor compreender isso, primeiro se discursar a respeito de uma importante noo do pensamento nietzschiano: a vontade de verdade. Segundo Nietzsche, o que moveu Kant a fazer essa interpretao do conhecimento foi uma vontade de obter verdades eternas. Para Nietzsche, isso ocorre porque Kant mais um herdeiro da tradio que idealizou uma instncia atemporal e eterna, a qual seria possvel ao homem alcanar com seu conhecimento. Nesse sentido se esclarecer de que modo Nietzsche compreende a tradio filosfica como firmada a partir do modo de lida de um tipo de homem que se sente sempre impulsionado a criar para si algo eterno e imutvel; em seguida se discorrer porque Nietzsche entende que Kant continua e corrobora essa tradio. Por fim, a partir da crtica feita ao modo kantiano de abordar conhecimento e verdade, mostrar-se- a proposta nietzschiana de substituio da vontade de verdade por uma vontade de criao, o que abrir espao para apontar um novo modo de compreender conhecimento e verdade, a saber: no mais como possibilidade de fazer afirmaes incondicionais, mas sim como possibilidade de conservar e superar sempre condicionadas por diversos fatores, sejam eles momento histrico, cultura, experincias pessoais, etc.

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A crtica de Schopenhauer ao conceito de intuio emprica kantiana


Gildete dos Santos Freitas (UNIMONTES/Doutoranda Universidade Federal de Minas Gerais)
A Esttica Transcendental segundo a apreciao de Schopenhauer a parte mais coerente e original da filosofia kantiana, tanto que a teoria do tempo e do espao mantida na teoria do conhecimento schopenheaueriana como formas a priori da sensibilidade. Contudo, em relao Analtica Transcendental, Schopenhauer no faz uma apreciao afirmativa. Ele nega toda a Analtica, considerando-a a parte mais fracassada da filosofia de Kant, pois nela, ele no s manteve a lacuna acerca da intuio emprica (que no ficou bem esclarecida na Esttica) como a submeteu as suas doze categorias. Em seu texto Crtica da filosofia kantiana Schopenhauer apresenta seus argumentos contra a exposio kantiana acerca do processo cognitivo, que tem sua raiz na determinao de que a intuio possui um carter puramente sensvel e que por isso, a partir dela, no possvel cogitar um conhecimento propriamente dito, esse conhecimento para Kant uma tarefa que compete ao Entendimento com suas doze categorias. Porm, o Entendimento, de acordo com a Crtica da razo pura no est situado na esfera da intuio e sim na abstrao. O que Schopenhauer pretende marcar a aprioridade do conhecimento intuitivo em relao ao conhecimento abstrato. nesse ponto que ele pensou ser necessrio distinguir o conhecimento abstrato do conhecimento intuitivo. E aqui nos aproximamos do real motivo que levou Schopenhauer a rejeitar a teoria Kantiana, a saber, a falta de distino entre essas duas dimenses de conhecimento. ***

Beleza e Bildung em Schiller e Nietzsche


Giorgia Cecchinato (Universidade Federal de Minas Gerais)

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Sobre as Leis da Liberdade


Imaculada Kangussu (Universidade Federal de Ouro Preto)
Atravs da exegese e interpretao de passagens da Metafsica dos Costumes (1785), a proposta destacar, na fundamentao kantiana da tica, a autonomia atribuda ao sujeito. Como se sabe, ao apresentar as leis morais leis da liberdade sob a mxima do imperativo categrico, Kant no determina quais as normas a serem seguidas. Ao contrrio, a forma vazia deste atribui ao agente a responsabilidade no apenas da ao moral, como tambm a de estabelecer qual essa ao. A indeterminao normativa da lei moral ser apresentada no como o limite da tica universalista proposta pelo filsofo e sim, distintamente, como o mago irredutvel da autonomia moral, justamente por deixar o sujeito diante do abismo da liberdade. A ausncia de regras de condutas especficas a serem seguidas coloca-o na situao de responsvel por traduzir a injuno abstrata, incondicional e universal do imperativo categrico, em comportamentos concretos diante de realidades materiais. Surge ento a pergunta sobre como enfrentar a insegurana e o relativismo implicados na renncia s garantias das regras normativas, que a prpria condio da tica verdadeiramente autnoma. Julgamos poder encontrar na filosofia kantiana ndices para responder a tal questo. ***

La Naturaleza como Arte y el Arte como Naturaleza


Ins Moreno (Universidad de la Repblica del Uruguay)
Afirmar que, para expresar en imgenes la apariencia de la msica el lrico concibe la naturaleza entera, y a s mismo dentro de ella, tan slo como lo eternamente volente, deseante, anhelante tal como lo expresa Nietzche en el Origen de la Tragedia, fue resultado de grandes transformaciones que la reflexin filosfica sobre el arte sufri desde la primaria definicin de la antigedad clsica del arte como mmesis. La intencin de diferenciar claramente la belleza natural y la artstica de la esttica

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana moderna, se contrapone a la ingenua concepcin del arte como rplica del mundo. Los romnticos la expresan a travs de la inversin de la relacin de dependencia en la que la naturaleza deja de actuar como modelo exterior de la creacin artstica -y termina por transformar el concepto mismo de naturaleza. Defendiendo la creacin, como un impulso natural a partir del cual el artista produce; imitando, no a la naturaleza en su aspecto exterior, sino a su fuerza generadora. Es posible, atribuir a Kant el origen de la distincin clara entre belleza natural y belleza artstica que tuvo las consecuencias sealadas para la reflexin esttica? Aunque no encontramos en su teora sobre el arte ninguna afirmacin explcita en ese sentido, y su proyecto parece ser el opuesto: mostrar que en el arte rigen los mismos fundamentos considerados en la reflexin sobre la belleza natural, tal como lo formula al final de la Primera Introduccin a la obra mencionada. Detectamos, en su tratamiento de los problemas referentes al arte all, un alejamiento significativo de los problemas de los que se ocup en la primera parte de la obra relativos al juicio de gusto; fundamentalmente desde la necesidad de explicar y justificar la legitimidad de la aspiracin de universalidad para el juicio sobre lo bello. El conocido pasaje de la Tercera Crtica , puede ser la clave de esta cuestin La naturaleza era bella cuando al mismo tiempo pareca ser arte, y el arte no puede llamarse bello ms que cuando, teniendo nosotros conciencia de que es arte, sin embargo, parece naturaleza. ( 45) Me centrar en el anlisis de este pasaje observaciones realizadas Juan Fl ( Notas para una lectura sintomtica de la Crtica de la Facultad de Juzgar, Papeles de Trabajo, FHUCE, UDELAR. Noviembre 2005) quien considera que es posible encontrar rastros de una posible intencin de Kant de manera algo crptica- que apunta al hiato mencionado. ***

Nietzsche contra Kant: a vulgarizao da filosofia transcendental


Ildenilson Meireles (Universidade Estadual de Montes Claros)
Nosso propsito apresentar alguns elementos que constituem certa interpretao nietzschiana de Kant que tem como escopo a vulgarizao da filosofia transcendental como filosofia insidiosa, perigosa e dogmtica, e que se consuma na caricatura feita por Nietzsche de um Kant comprometido com o ideal de verdade da tradio, de modo especial com o ideal do cristianismo. Nos orientamos pela perspectiva de que o Kant apresentado por Nietzsche nos escritos a partir de

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana Aurora, mas principalmente e com mais nfase nos escritos a partir de Alm de Bem e Mal, faz parte de uma estratgia argumentativa que pretende tornar manifesta a filosofia transcendental como filosofia de fachada, isto , Nietzsche no considera que Kant tenha cumprido rigorosamente com seu projeto crtico por estar preso ao preconceito dogmtico, que alcanaria termo na formulao da distino coisa em si e fenmeno. As anlises feitas em Alm de Bem e Mal e posteriormente em O Anticristo representam todo o esforo de Nietzsche em mostrar que a filosofia transcendental de Kant, malgrado todo o ar solene de filosofia crtica, esconde em suas barbas um velho preconceito teolgico. O que interessa a Nietzsche nessa referncia direta a Kant como filsofo insidioso no propriamente uma contra-argumentao, no sentido meramente especulativo, em relao s teses defendidas por Kant, mas desmascarar a filosofia transcendental na sua pretenso ao conhecimento seguro e inserir os resultados alcanados por Kant, os xitos de seu projeto crtico, no quadro estrito de uma teologia. Pretendemos argumentar que o modo como Nietzsche ataca a filosofia de Kant parece revelar menos um desprezo que um profundo interesse de Nietzsche em recolocar os problemas epistmicos fundamentais da filosofia transcendental, desta feita no registro de um programa moral. Ao explicitar a considerao vulgar de filosofia transcendental objetivamos mostrar que as investidas de Nietzsche contra Kant fazem parte de uma estratgia argumentativa que lana luz sobre as questes fundamentais do debate filosfico-cultural da modernidade no sentido de abrir espao para uma considerao moral daquilo que Kant considerou propriamente um problema especulativo, o que nossa argumentao pretende mostrar. ***

A More Severe Morality: Nietzsche's Critique of Kant


Jennifer Lynn Hudgens Brown (DoutorandaUniversity of Kentucky, EUA)
Immanuel Kants moral philosophy is notoriously severe, perhaps most famously because of his claim that truth is such an unconditional duty that exceptions to a duty to truth would destroy the universality on account of which alone they bear the name of principles (On a Supposed Right to Lie, 430, p. 67). Critics from Hegel to contemporary philosophers have accused Kant of being too rigid, formalistic, or strict. However, Nietzsches criticisms of Kants philosophy do not center around how severe Kantian moral philosophy is, but rather on how hypocritical and self-

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana undermining Kantian moral philosophy is. Indeed, Nietzsche considers his own morality to be quite severe; after all, in a draft of a letter to Paul Ree from 1882, Nietzsche writes, referring to Lou von Salome She told me herself that she had no morality and I thought she had, like myself, a more severe morality than anybody. (The Portable Nietzsche, p. 102). I will move from Nietzsches earliest discussion of Kants moral theory in Human, All Too Human to his last in The Antichrist and attempt to explain how Nietzsches criticisms address real problems with Kants practical philosophy, particularly those pertaining to internal consistency. Nietzsches primary objections to Kant center around rejecting reason as primary in morality, universal morality and universal principles in morality on the grounds that such principles are impossible for limited human beings, as well as the fact that Kant appears to devalue subjective judgment and the individual in favor of purported objectivity and the value of humanity as a whole. I hope to show that while both Nietzsche and Kant claim to do critical work in the field of moral philosophy, Nietzsches criticisms of Kant are more internally consistent than Kants Critiques. ***

Kant e Nietzsche: caminhos e descaminhos da razo


Joo Bosco Batista (Universidade Federal de So Joo del-Rei)
A crtica kantiana s provas tradicionais da existncia de Deus, o argumento cosmolgico e o fsico-teleolgico pertencem s aporias e problemas da teologia natural. Em outros termos, no possvel a demonstrao da existncia de Deus a partir do mundo. Kant contesta que, a partir do mundo contingente e condicionado, possamos chegar ao do incondicional absoluto, ainda que a razo necessite do ideal do Ser Supremo como seu princpio regulador e esteja tentada a deduzir sua realidade de um predicado lgico. Ele ressalta a finitude do sujeito cognoscente, mantendo ao mesmo tempo suas pretenses de autonomia e universalidade na ordem prtica, por meio da moral. O filsofo submete a ao moral do indivduo ao reino dos fins. Ao assumir o fim como um valor absoluto, no s subjetivo, estabelece-se uma meta objetiva em que se enraza o bem supremo em que convergem a virtude moral e a plenitude do homem. Desta forma, convergem deontologia e teleologia, imperativo categrico formal e o bem supremo como fim ltimo material que torna possvel a felicidade (agir em concordncia com as mximas universais). Deste modo, a

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana racionalidade e a moral convergem e no podem se dissociar. A lei moral formal e abstrata, claramente dissociada da ordem natural (o dever inerente prpria razo obrigatoriedade moral). Kant um dos maiores intrpretes da filosofia da conscincia moderna (sujeito transcendental). Com Nietzsche, presenciamos a busca de um novo paradigma que rompe com a herana humanista da filosofia da conscincia (juntamente com Marx e Freud). Nietzsche liga-se ao vitalismo, como Schopenhauer, que contrape o saber experimental e vivencial ao racionalismo ilustrado, por meio de um enraizamento na corporeidade e mundanidade das sensaes (pura imanncia). Nietzsche combina a genealogia, como mtodo, para chegar s origens e relativizar os valores, e o perspectivismo, como enfoque pluralista e realce da situao histrica. Ele no parte da razo como fez Kant, mas analisa, como Hegel, seu processo ou devir. A razo no existe como uma entidade absoluta, todavia h diversas razes que se do sempre enquadradas numa linguagem e numa cultura. Da ser possvel falar em arbitrariedade da razo: as razes da razo no so mais que construes da vontade de poder, as racionalizaes no passam de projees subjetivas e arbitrrias que se impem na cultura, ou seja, de interpretaes moralistas e projees voluntaristas. Eis o impasse da razo! ***

Metaphysics makes strange bedfellows: Nietzsche's Neo-Kantian Theory of Causality


John P. McGuire (Pratt Institute & Hofstra University, EUA)
Although Nietzsches views on causality have often been critically compared with those of Hume, surprisingly little attempt has been made to understand their relation to the views of Kant. What makes this especially surprising, is that Nietzsche himself invites such a comparison in Gay Science 357, where he exhorts his reader to recall [] Kants tremendous question mark that he placed after the concept of causalitywithout like Hume, doubting its legitimacy altogether. What this passage suggests is not only that Nietzsche is not, as he has been often interpreted, a nihilist about causation, but also that he recognized in Kant a way of overcoming the causal nihilism he apparently attributes to Hume. My purpose in this paper will be to explicate what I take to be Nietzsches critical engagement with Kants views on the metaphysics of causality, and the role

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana they play in shaping not only Nietzsches anti-Humean views about causation, but also his ultimately anti-Kantian views. Specifically, I will argue that Nietzsche finds in Kants conception of mutual causality, or the concept of reciprocal action or community, argued for in his Third Analogy of Experience (with which Nietzsche was likely familiar from his reading of Kuno Fishers commentary) an alternative to Humes metaphysics of causation. Where for Hume,

causation involves, or is supposed to involve, a temporally asymmetric, dyadic, and external relation between discrete, distinct existences, which are usually understood as events, in the Third Analogy Kant argues, contra Hume, for a metaphysics of causation which involves a temporally symmetric, dyadic, and external relation between distinct existences, which Kant understands as substances. What Kant, I shall argue, inherits from Kants answer to Humes challenge is the concept of symmetrical causal relations, he rejects both Humes and Kants metaphysics of the relata that are the constituents of such a relation. On Nietzsches radicalization of Kants regional view of reciprocal action all causality is to be understood as involving a symmetric or reciprocal, dyadic, and internal relation between distinct existences, what Nietzsche understands as a relation between powers and their respective manifestations. Nietzsche rejects the metaphysics that underlies Kants solution to Humes problem of causality, namely the challenge of justifying a necessary connection in nature. Although Nietzsche allies himself with Kant against the nature and extent of Humes skepticism about causation, he nevertheless disagrees with Kant about the metaphysics that may be thought to legitimate the philosophical belief in causation. Where for Hume, any causation worthy of the name would have to involve a necessary, asymmetrical (temporal) relation between two events, on Kants alternative view (as articulated in the third Analogy) On Nietzsches view of causality, the causal relata are neither Humean events nor Kantian substances. Rather, ***

The Will to Knowledge and the Will to Power


Karen Walker (Doutoranda York University, Canad)

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana Kants epistemology is subject to Nietzsches critique of skepticism (BGE, VI: 208). Kants philosophy is a skepticism in the sense that it claims that we cannot have propositional knowledge of the noumenal. For Kant, because we know that our judgements are subjective, we can conceive of an in itself that lies beyond knowledge, but we cannot experience or have knowledge of the noumenal. Kant thus wants philosophical thought to restrict itself to the realm of knowledge and abstain from the realm of the noumenal (whether conceived of as a substantial entity or as a limit concepti.e. depending on how Kant is interpreted). Nietzsche is critical of Kants skepticism because it is an example of binary thought. For Nietzsche, Western rationality has been defined by thinking in oppositions; a value can assert itself only in opposition to another value. Because values can be asserted only by saying no to what is, new values can only show up as the negation of what exists. This is to say that the Kantian framework of noumena/phenomena levels difference. Nietzsches contention with epistemology, then, is that it is a slave morality. Due to its levelled structure, the will to knowledge is unable to command; any new value asserted is qualitatively the same as existing values and differs only quantitatively. For example, the racialized subject is defined as the other of whiteness insofar as he or she is conceived of as lacking the characteristics attributed to whiteness, but metaphysical thought cannot conceive of the racialized subject as qualitatively different from the white subject. The will to knowledge is unable to command insofar as any new value remains within the horizon of an existing value structure; aesthetic production is impossible. Whereas the will to knowledge is a slave morality, the will to power commands. My paper will argue that, if the will to knowledge describes is a single perspective or a single imperative of power that levels other perspectives (such as the way that whiteness is dominates insofar as it appears not as the other of non-whiteness but as neutral), then the will to power describes a hierarchical structure of wills. I will further argue that, while this interpretation of the will to power interprets Nietzsche as claiming that domination in some form is necessary, such a hierarchy of wills is consistent with Nietzsches explicit rejection of racialized structures such as nationalism and anti-Semitism. As stated above, such forms of domination inhere in binary or levelled structures of thought and being rather than in the will to power. ***

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A esttica de Kant na genealogia da arte nietzcheana: gnio, forma e criao


Laurici Vagner Gomes (Doutorando Universidade Federal de Minas Gerais)
Em Humano, demasiado, humano, Nietzsche realiza uma genealogia da arte atravs da qual torna pblico, de maneira peculiar, uma problematizao dos prprios pilares de sustentao de sua chamada metafsica de artista do perodo de juventude. Atravs dessa genealogia, Nietzsche discute o processo de desenvolvimento da arte e sua manifestao na modernidade, construindo, entre outras, duas teses extremamente significativas, que nem sempre so lidas em sua conexo. Servindo como fio condutor do empreendimento desmistificador, a primeira tese afirma que, expulso da religio pelo iluminismo, o sentimento religioso encontrou acolhimento na arte, o que a tornou mais profunda e capaz de produzir efeitos que 27ietzschiana27 no lhe eram possveis. Nesse contexto, Nietzsche realiza uma desmistificao da figura do Gnio, demarcando seu

carter humano e afirmando que a obra de arte tornar-se objeto de mistificao na medida em que seu vir-a-ser ocultado. Essa mistificao esta na base do que Nietzsche chama de culto ao Gnio. A segunda tese a que afirma a existncia de um progressivo processo de dessensualizao da arte. A evoluo da arte moderna exige um exerccio cada vez maior do intelecto que acaba por conduzir ao embotamento dos sentidos, neste percurso tanto a audio como a viso se intelectualizam e o prazer transferido para o crebro. Em grande medida, essa tese baseada na anlise do 27ietzsch evolutivo da msica moderna. Atravs da discusso sobre a noo de msica absoluta, o filsofo chega a constatao, no aforismo 215 de Humano, demasiado, humano, que o simbolismo da forma, e no a prpria forma, o pr-requisito para essa intelectualizao dos sentidos. No confronto com essas duas teses, nas obras do segundo perodo surge uma nova orientao esttica, que desemboca no conceito de estilo. O objetivo da comunicao , tendo em vista essa nova orientao, mostrar como essa tese da dessensualizao da arte envolve, alm de outros aspectos, uma problematizao da teleologia subjetiva da forma, como se apresenta na esttica kantiana, e tendo em vista que essa experincia da forma crucial na caracterizao da relao entre Arte e Natureza na Terceira Crtica, analisar como a abordagem 27ietzschiana nos conduz ao ponto frgil dessa caracterizao: o problema da intencionalidade envolvida na criao da forma artstica, que Kant procura responder atravs do estratgico conceito de Gnio.

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Nietzsche e a retomada do projeto crtico kantiano: discusso acerca da leitura deleuzeana


Leonardo Arajo Oliveira (Graduando Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia)
Clement Rosset acusa Deleuze de privilegiar, em sua interpretao da filosofia de Nietzsche, o aspecto crtico, e afirma que uma filosofia afirmadora da vida s pode ter, em si, a crtica, como um componente secundrio. Ora, a grande ruptura da filosofia de Nietzsche, enquanto um pensamento afirmador da vida, no teria sido precisamente esse deslocamento da crtica, retirando-a do centro da filosofia? Se no ocorresse dessa maneira, o autor de Ecce Homo no estaria ainda atrelado a uma tradio filosfica que culmina em Kant, autor do grande projeto crtico da histria da filosofia? Deleuze argumenta que Nietzsche retoma o projeto crtico kantiano, porm, com novas bases, ao ponto de marcar as diferenas entre Kant e Nietzsche do ponto de vista dos princpios e das conseqncias, e de afirmar que o plano da Genealogia da moral precisa ser pensado como uma reformulao da Crtica da razo pura; de modo que a inovao de Nietzsche, assim como interpretamos a leitura deleuzeana, no estaria em uma ruptura com a filosofia crtica, mas em uma nova concepo de crtica, que a levasse at o fim de sua potncia, abarcando, inclusive, o projeto kantiano de uma crtica totalizante e de uma concepo de filosofia que faa da crtica o seu aspecto mais positivo. O que se pretende com o presente texto discutir a interpretao deleuzeana da relao entre o pensamento de Nietzsche e o de Kant no que diz respeito crtica em filosofia, e para isso, sem ignorar contra-argumentos, como o de Rosset, necessita-se levar em conta, principalmente, alguns elementos da filosofia de Nietzsche, como a noo de valor, o conceito de vontade de potncia e o problema da vontade de verdade, bem como noes que Deleuze formula a partir do pensamento do criador de Zaratustra, como o problema da imagem do pensamento ponto de suma importncia dentro da reflexo sobre o aspecto crtico das filosofias de Kant e Nietzsche, pois nesse mbito que Deleuze pensa uma imagem dogmtica do pensamento, que, no atacada inteiramente pelo filsofo de Knigsberg, teria sido demolida apenas pelo filsofo do martelo, pois soube criar uma relao diferencial com a questo da verdade.

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A verdade na religio; consideraes schopenhauerianas acerca do aforismo 110 de Humano demasiado humano
Leo Staudt (Universidade Federal de Santa Catarina)
A comunicao pretende expor as diversas relaes entre religio e filosofia a partir do escrito de Schopenhauer sobre a religio, mostrando justamente que os dois personagens do dilogo, Demopheles e Philalethes, retratam os diferentes olhares, sombrios e cordiais, em relao ao valor da religio. E diferentemente do que Nietzsche afirma no aforismo 110 da obra Humano demasiado Humano, a concepo de Schopenhauer no pode ser simplesmente identificada com a do personagem Demopheles. No pensamento de Schopenhauer ns encontramos as duas posies. Por isto importante situar a origem comum da filosofia e da religio na necessidade metafsica de todo homem, e apontar as diferenas entre elas e em relao cincia. As diferenas que Nietzsche apresenta entre Iluminismo e Romantismo, as crticas que faz as religies j encontramos nos textos de Schopenhauer. E antes de a filosofia de Schopenhauer ser uma interpretao moral religiosa dos homens e do mundo, ele parte da distino entre fenmeno e coisa-em-si, e no aceit-la, como Nietzsche o faz, por exemplo, no aforismo 10 de Humano demasiado Humano , altera toda compreenso da sua filosofia, no caso tambm da verdade na religio, nas cincias e na prpria filosofia. Tambm iremos apresentar uma interpretao do sentido alegrico da linguagem da religio a partir da esttica. Com isto o senso alegrico no conduz simplesmente superstio, ou expressa o carter mtico da linguagem na perspectiva iluminista/positivista, mas uma ponte que conduz a uma verdade intua e profundamente sentida. Por fim, daremos nfase s diferenas entre Religio, Filosofia e Cincia no pensamento de Schopenhauer, distanciando-se, ao mesmo tempo, do Iluminismo e do Romantismo. E se nele encontramos algumas convergncia com o Romantismo, com a tradio iluminista que procura pr fim s iluses e na opinio de Horkheimer, em a atualidade de Schopenhauer, um pessimista esclarecido. Penso que esta uma boa questo para tratar a temtica do modernidade a partir do pensamento de Nietzsche e Schopenhauer. ***

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Objees a Kant de Schulze a Nietzsche: Vermge eines Vermgens?


Lucas Nascimento Machado (Mestrando Universidade de So Paulo)
Em nossa apresentao, discutiremos as ligaes da crtica de Nietzsche a Kant, quanto sua fundamentao da filosofia (e, mais especificamente, dos juzos sintticos a priori) com crticas feitas a Kant por filsofos contemporneos a ele e tambm inseridos no que veio a se chamar de idealismo alemo, tais como Schulze e Jacobi. Nesse sentido, veremos que a objeo nietzschiana est intimamente a um problema central da filosofia crtica, sendo um dos principais fatores que estimulou o seu desenvolvimento posterior e, por conseguinte, o desenvolvimento do idealismo alemo como um todo. Mais do que isso, caber notar como a objeo de Nietzsche a Kant, ao tocar em um problema fundamental da filosofia crtica, toca tambm, em verdade, no problema da modernidade e sua possibilidade de auto-fundamentao por meio da razo. Em verdade, como pretendemos mostrar, precisamente por crticas do tipo que Nietzsche faz a Kant problematizarem a possibilidade de auto-fundamentao da razo por si prpria, ou da modernidade por meio da razo, que alguns dos filsofos de maior destaque do idealismo alemo, tais como Fichte, Schelling e Hegel, teriam visto a necessidade de reformular a filosofia crtica e 30oloca-la acima de objees que, de maneiras fundamentais, se identificam com a objeo nietzschiana. Mais especificamente, veremos como as objees cticas de Schulze filosofia crtica so em larga medida idnticas objeo nietzschiana, na medida em que afirmam que Kant teria incorrido em petio de princpio, ao valer-se da mente como fundamento de nossas representaes e do conceito de coisa em-si. Em seguida, veremos como essas objees, por um lado, desencadeiam um processo de tentativas e esforos para proteger a filosofia crtica dos ataques cticos avanados por filsofos como Schulze e, por outro, j esto inseridas em uma dinmica fundamental ao idealismo alemo de embate entre ceticismo e filosofia, dinmica que j est em atuao na inaugurao do idealismo alemo pela Crtica da Razo Pura. Em outras palavras e em suma, buscaremos mostrar como a objeo de Nietzsche a Kant se insere no contexto do embate entre ceticismo e filosofia, de cujo resultado, por sua vez, depende o sucesso ou o fracasso de um projeto de modernidade, subjacente aos esforos de alguns dos filsofos de maior destaque do idealismo alemo. ***

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Suicdio e Valor da Vida em Nietzsche


Lcio Vaz (Doutorando Universidade Federal de Minas Gerais)
O texto realiza uma anlise crtica dos escritos de Nietzsche, publicados ou no, concernentes direta ou indiretamente ao suicdio. A estrutura geral de meus argumentos consiste em apontar a relao de sua filosofia com dois vizinhos tericos mais importantes: os estoicos e Kant. Em oposio ao segundo e aproximao dos primeiros, Nietzsche rejeita a possibilidade de avaliao sobre o valor da vida e o suicdio a partir de princpios universalmente vlidos e a fortiori de princpios morais universais. Entretanto, indo alm da ideia estoica de uma liberdade individual e singular de determinao do ponto de sada (eulogon exagog) da existncia, Nietzsche igualmente repele a doutrina prudencial de equilbrio e conteno prpria daquela escola helenstica. Por fim, mostro que a filosofia sobre o ato de se matar em Nietzsche, embora radicalizando a noo de uma singularidade do ato de se matar, guarda estreita ligao com uma valorizao muito pessoal sobre a histria da cultura e da vontade de poder. ***

Nietzsche: para alm de uma simples crtica


Luhan Galvo Alves (Graduando Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia)
Em seus escritos, Nietzsche deixa claro o seu descontentamento com a tradio filosfica, promovendo uma srie de denncias s verdades produzidas e disseminadas pelo mundo ocidental, que ora circunscrevem o homem, para aqum de suas capacidades ora falseiam a realidade, para alm da cotidianidade. Para Nietzsche, as pessoas e seus maiores perscrutadores se resignaram em expor razes para a vida, para o mundo etc., esquecendo-se, porm, da prpria humanidade e da importncia de estarem a todo o momento criando, construindo, destruindo e interferindo na ordem preestabelecida.

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana Nietzsche se preocupou com o que estava prximo, desta forma, rebaixou diversos temas recorrentes na filosofia, tratando-os como convices dogmticas imaginadas por profetas da verdade, indivduos mistificadores, covardes e amargurados com a vida. perceptvel o ataque que faz queles que restringiram a ao e o pensamento humano em nome da razo. Sua averso aos projetos filosficos de homens imoderados e incondicionais, que reflexionaram sobre a vida a partir de uma inapreensvel conscincia interior e uma incontornvel causalidade exterior revolve a uma dura censura estranha atitude filosfica de dizer sobre a liberdade humana, universalmente, o que, efetivamente, no passa de uma viso limitada a um intelectualismo particular. Estremecendo os pilares da razo (tradicional), da moralidade, da historicidade, das doutrinas teleolgicas e da constante insero da teologia dentro da filosofia, que, sob a aparente manta cientfica, proporcionou uma srie de dualidades ao conhecimento, Nietzsche se ps acima das crticas e levantou questionamentos que se desprendem da circunscrita liberdade oferecida pelos filsofos. No caso em questo, contundente a forma como confronta Kant, se referindo a ele como uma pessoa perigosa para as mais sublimes manifestaes do esprito. Abstendo-nos de agremiar uma das duas filosofias, encetamos a tarefa de explorar alguns aspectos antagnicos entre estes dois autores, ressaltando a postura de Nietzsche diante do que Kant chamou de liberdade prtica. Contudo, no restringimos a discusso liberdade. A conduo deste ensaio traz uma srie de temas recorrentes no campo tico, metafsico e outros temas capitais em seus pensamentos. A perspectiva no promover uma disputa entre os autores nem revelar fatores primrios ou secundrios na discusso, mas um ponto especfico, que permita o entendimento das duras crticas empreendidas por Nietzsche ao pensamento kantiano, evidenciando sua atitude antiptica s explicaes que tentam fundar caminhos e princpios estticos para o homem, para a vida e para o mundo. ***

Paul Feyerabend um Nietzsche de nossa poca?


Luiz Henrique de Lacerda Abraho (IFMG Ouro Preto/Doutorando Universidade Federal de Minas Gerais)

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana Alguns intrpretes do pensamento nietzschiano, tais como Nola (1987) e Robinson (1999), sustentam uma categrica paridade entre certas noes epistemolgicas constitutivas da filosofia de Nietzsche (em particular a doutrina do perspectvivismo e uma tendncia naturalizao do conhecimento) com a investigao concernente ao conhecimento cientfico empreendida pelo fsico e filsofo austraco Paul Feyerabend. Estudiosos do corpus feyerabendiano, a exemplo de Corvi (1991), reiteram a similitude: reportam-se, para tanto, inicial situao marginal de ambos no cenrio acadmico de seu tempo, rejeio do realismo epistemolgico ou exaltao do esprito livre. Porm, uma anlise imanente dos escritos de Feyerabend indica um panorama bastante mais intricado. No existe qualquer referncia quelas noes em Contra o Mtodo (1975), A Cincia em uma Sociedade Livre (1978) ou Adeus Razo (1987), os livros mais significativos do austraco. Nas poucas vezes que Feyerabend referiu-se diretamente a Nietzsche, as fontes foram, exclusivamente, os pstumos A Filosofia na poca Trgica dos Gregos e Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-moral, ambos de 1873. Tais citaes, cujo contedo no engloba aquelas temticas, constam nos seguintes documentos: uma carta enviada em 1963 ao filsofo analtico Jack Smart, uma nota do artigo Reply to Criticism (1965), no ensaio Wissenschaft als Kunst (1984) e em dois escritos da coletnea A Conquista da Abundncia (1999). Fora isso, restam apenas outras duas menes ao pensador alemo: em sua autobiografia Matando o Tempo (1994), Feyerabend mencionou uma visita ao Nietzsche Haus Museum e adimitiu uma influncia da retrica de Assim Falou Zaratustra no perodo em que foi membro do exrcito nazista; e nos Dilogos sobre o Conhecimento (1991) classificou Nietzsche como um poeta sem talento potico, embora astucioso. Assim, partindo de um atento exame bibliogrfico, constatamos, em consonncia como Oberheim (2006), que Feyerabend no se filia textualmente s argumentaes nietzschianas com vistas a retomar, por exemplo, a teoria do conhecimento kantiana em chave scio-construtivista. Por isso, se entendida como expresso radical de uma filiao filosfica, a ilustrativa sugesto de Hollinger (1980) de que Feyerabend seria o Nietzsche de nossa poca nos parece inadequada. Com efeito, inspirados no estudo de Heit (2009), consideramos que uma hiptese de leitura mais frtil acerca da interlocuo filosfica entre aqueles pensadores consiste na verificao de suas releituras historiogrficas acerca do declnio espiritual da cultura helnica provocado pela emergncia do racionalismo filosfico ocidental. ***

Das Verdades em Schopenhauer Negao da Verdade em Nietzsche

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Luiz Felipe Arajo (Universidade Federal de Viosa)


Um dos traos caractersticos de Nietzsche que ele pode ser considerado como o eterno insatisfeito de vises unilineares do universo e da vida. Sua filosofia prova disso, principalmente com relao ao conhecimento e o problema da verdade. Eis uma temtica que acompanhar sua obra at o final, aprofundando e radicalizando sua postura. Todavia, poucos intrpretes aproximam essa reflexo sobre o conhecimento a partir da filosofia schopenhaueriana, principalmente quando o arquirrival de Hegel abre o segundo volume do Mundo como Vontade e como Representao, passagem esta marca claramente a tese inicial de Verdade e Mentira no sentido extramoral. Deve-se ressaltar que os problemas do conhecimento da realidade e da verdade perpassam a obra de Schopenhauer para adentrar no pensamento de Nietzsche, onde tais temas se radicalizaro. O Filsofo da Vontade em especial na sua primeira obra, derivada de sua tese doutoral, Da Quadrupla Raiz do Princpio da Razo Suficiente, se preocupa com o conceito de Verdade. Entretanto, Schopenhauer ainda est demasiadamente influenciado pela filosofia do seu tempo, quando todos os filsofos ainda tentavam reconstruir a possibilidade da Verdade aps a ciso kantiana. Schopenhauer assume a distino kantiana entre Coisa em Si e Fenmeno, que em sua Filosofia encontrar sua respectiva dualidade, mutatis mutandis, entre Vontade e Representao. Todavia, o Filsofo de Danzig, mesmo aceitando a existncia de um princpio metafsico, no aceitar que exista uma Verdade Metafsica. O que h para ele to somente uma essncia por detrs das coisas, uma realidade ocultada pela Representao, mas esse princpio no fundamenta a Verdade. O que importa nesta comunicao apresentar como as teses schopenhauerianas sobre a verdade (Verdade Lgica, Verdade Emprica, Verdade Transcendental e Verdade Metalgica) so relidas por Nietzsche no primeiro perodo de sua obra. O ponto de chegada para Nietzsche ser a completa negao da verdade, levada ao limite em relao prpria questo do conhecimento e da possibilidade do conhecimento. Nietzsche em muitos aspectos um continuador do projeto kantiano, mas alm de Kant e contra Kant. ***

Schopenhauer: Things-in-themselves, Phenomena, and the Naturalization of Transcendental Philosophy

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Marco Segala (University of LAquila)


Schopenhauers role in attracting Nietzsche towards philosophy is well known. Nietzsches enthusiasm for The world as will and representation, his deep acknowledgment of Schopenhauers importance in Schopenhauers as educator, and the comparison between the two philosophers notions of will are recurrent themes in scholarship. But some other elements of Schopenhauers philosophy deserve careful attention and can enlighten our understanding of Nietzsches approach to metaphysical problems. This paper will focus on the relationship Schopenhauer established between thing-in-itself and phenomenon and will analyse the image he proposed of himself as the authentic heir of Kantian philosophy. Such an investigation can contribute to understand how Nietzsche intended to posit himself in relation to the metaphysical tradition. Also this paper will show how Schopenhauer contributed to the development of the naturalized account of transcendental philosophy. Schopenhauer view of intellectual knowledge as a physiological process is an essential element of both his thought and his relationship with the Kantian tradition. A survey of both the importance of physiology in Schopenhauers analysis of knowledge and his extensive readings on neurophysiology will show how his main works defined a new interpretative paradigm of Kants transcendental philosophy. Already in the 1860s some authors (Noir and Lange) considered Schopenhauers version of the transcendental epistemology as essential to Darwinism and materialism. Such an intellectual history deserves closer attention if we want better understand Nietzsches ideas on the subject. ***

Nietzsche on Truth and Science


Matthew Keeler (Texas Tech University)

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana A recent and fruitful debate between Maudemarie Clark and Nadeem Hussain centers around the related questions of (a) whether Nietzsche holds a falsification thesis (the view that any claim we make is in principle false) and (b) whether and in what respect Nietzsche takes science to be a cogent explanatory worldview. Clark thinks that Nietzsche is a falsificationist in his early career, a position he later abandons once his mature thinking takes a more "scientific turn," while Hussain thinks that Nietzsche is a falsificationist throughout his career who nonetheless holds a coherent scientific outlook. The primary interpretive task for understanding Nietzsches view on truth is to reconcile (if possible) his disparaging remarks about traditional conceptions of truth and cognition with his apparent commitment to empiricism; for, as Hussain observes, "much of Nietzsche's philosophical work, in particular his famous critiques of Christianity and morality, seem to rest on empirical truths." I will argue that Nietzsche's invectives against truth and knowledge can be understood as a consequence of an anti-metaphysical methodology that rejects appeals not only to Kantian noumena but also the idea of beings broadly construed. The result of this rejection, for Nietzsche, is a collapse of the traditional distinction between appearance and reality: appearance is reality, where reality is no longer taken to be composed of noumena, but continuous change and becoming. Importantly, Nietzsche's view of the world as becoming neither commits him to a falsification thesis nor precludes his philosophy from an endorsement of empiricism, but, as we shall see, it does preclude the possibility of knowledge. The argument of this essay will be advanced in two sections: In the first, I will begin by discussing some important passages from Nietzsche's early work in order to draw out two different senses in which he uses the term "truth": one that refers to the apparent, sensible world, and one that refers to a supra-sensible, Kantian noumenal world. As will become clear, Nietzsche's attitude toward the prospect of truth in reference to the sensible world is primarily skeptical he practices Pyrrhonian epoch (suspension of judgment) wherever equipollent argument is possible. Such practice does not amount to a claim that there is no truth, only that the truth has not been unequivocally demonstrated. Consequently, knowledge of the sensible world has not been established. Nietzsche's position on truth claims that purport to correspond to a noumenal world, on the other hand, is that such claims are erroneous (and ultimately irrelevant) because the concept of the noumenal world is unsustainable. He is able to hold this position, rather than having to suspend judgment, I will argue, because of the origin of and peculiar character intrinsic to the concept of beings. Nietzsche's methodological rejection of being leaves a view of reality that is only a

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana becoming. In the second section, I will address the question of science and becoming by extending the scope of Nietzsche's skepticism and the type of scientific practice toward which Jessica Berry shows skepticism to be amenable to include his view of reality. As I hope to show, Nietzsche's theory of becoming follows from, rather than conflicts with, the methodology of his skepticism and naturalism. ***

(Im)Possibilidades de uma leitura do texto O que esclarecimento? sob uma perspectiva nietzscheana
Mayara Annanda Samarine Nunes da Silva (Mestranda Universidade Federal de Santa Catarina)
No presente trabalho pretende-se fazer uma leitura crtica do clebre texto de Immanuel Kant O que esclarecimento? sob a tica do pensamento nietzscheano, questionando at que ponto a ideia kantiana de autonomia ali presente pode ter influenciado a concepo de Nietzsche a este respeito. Para tal, far-se- um levantamento dos pontos do texto que a primeira vista parecem apresentar semelhanas com algumas ideias nietzscheanas, questionando as possibilidades e limites de tais aproximaes. Teriam ambos os filsofos o mesmo objetivo ao demandarem o surgimento de homens esclarecidos (Kant) e indivduos soberanos (Nietzsche)? A ideia presente no texto kantiano de que o indivduo deve ser capaz de moldar sua conduta independentemente de ordens ou outros fatores externos, deve agir exclusivamente de acordo com suas prprias determinaes, parece fazer eco no pensamento de Nietzsche. Kant aduz que a tarefa de sair da condio de dependncia das diretrizes alheias difcil e exige coragem e disposio, alerta feito por Nietzsche de forma recorrente em sua obra. A nfase da Kant se d, todavia, na questo do entendimento, no uso da racionalidade humana como forma de alcanar a liberdade, e neste ponto comeamos a perceber suas divergncias em relao filosofia nietzscheana. Para Nietzsche a autonomia, ou seja, o desenvolvimento de uma individualidade, a capacidade de agir conforme o que se , conforme sua vontade enquanto uma unidade fisiolgica, ultrapassa o plano da racionalidade e da conscincia, pois conhecer seu querer no se trata de uma escolha racional, mas de um autoconhecimento e uma espcie de sintonia com seus instintos e natureza mais profundos (o que no significa a estes ceder: o indivduo soberano controla suas aes sem ceder a seus impulsos, mas para isto no recorre apenas a sua racionalidade). Outra aparente semelhana

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana o entendimento sobre a importncia de que o meio proporcione condies favorveis para que os indivduos possam esclarecer-se: para Kant, uma estrutura jurdico-poltica baseada na liberdade facilitar o esclarecimento, enquanto para Nietzsche, o que favorece o surgimento do alm-do-homem, aquele superior representante da espcie humana, a existncia de uma cultura que esteja fundada em valores afirmativos. Entre outros pontos, refletiremos ainda sobre a possibilidade de as metforas do esclarecimento e da menoridade fazerem sentido dentro do pensamento de Nietzsche, e sobre como, para cada um dos dois filsofos, preceitos e frmulas podem apresentar-se como obstculos para o alcance de uma autonomia. ***

A arte como suspenso da vontade e afirmao da vida: A influncia de Schopenhauer na filosofia da arte de Nietzsche
Mnica Saldanha Dalcol (Mestranda Universidade Federal de Santa Catarina)
O presente trabalho tem como objetivo explicitar a influncia de Schopenhauer na filosofia da arte desenvolvida por Nietzsche em O nascimento da tragdia. A estreita aproximao com a filosofia de Schopenhauer torna-se evidente atravs dos conceitos desenvolvidos por Nietzsche para ilustrar os impulsos artsticos, o apolneo e o dionisaco. Tais conceitos tm como pano de fundo os principais conceitos da metafsica schopenhaueriana, onde temos como ponto de partida a dupla viso do mundo: como Vontade e como representao. Porm, tambm mediante o conceito principal da filosofia de Schopenhauer que encontraremos o ponto o qual Nietzsche distancia-se do seu grande mestre. A Vontade esse elemento primordial e universal- constitui o mundo e todos seus fenmenos mediante luta e conflito no ser tida como geradora de sofrimento, mas sim como vida. E vida para Nietzsche vontade de poder, que deve ser afirmada e no negada como na filosofia schopenhaueriana, que aps o reconhecimento da essncia do mundo como sofrimento, temos diante de ns duas vias possveis para a supresso da vontade: a primeira a contemplao esttica, que resulta numa suspenso apenas momentnea do estado de sofrimento e a segunda como total renuncia do sofrimento, que se d atravs da vida asctica. Nesse presente trabalho nos ocuparemos de desenvolver a primeira via a contemplao esttica para apontarmos a influncia que os elementos presentes na metafsica do belo desenvolvida por Schopenhauer contriburam para a filosofia da arte elaborada por Nietzsche, ressaltando os aspectos que o

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana distanciam do pensamento do seu educador, tal como a superao do chamado pessimismo schopenhaueriano. ***

A crtica de Nietzsche dualidade entre fenmeno e coisa em si no aforismo 16 de Humano, demasiado humano
Newton Pereira Amusquivar Junior (Mestrando Universidade Estadual de Campinas)
A apresentao prope uma interpretao da crtica dualidade entre fenmeno e coisa em si realizada por Nietzsche no aforismo 16 de Humano, demasiado humano. Por meio dessa crtica ao pensamento de Kant, Nietzsche se afasta definitivamente dos traos de filosofia transcendental ainda presentes no Nascimento da Tragdia, devido influncia de Schopenhauer. Pretendo mostrar que a crtica a realizada tem como fundamento uma investigao fisiolgica da gnese do pensamento, realizada em oposio metafsica, tanto tradicional como transcendental. Para contribuir com a interpretao do aforismo 16, trataremos, adicionalmente, dos aforismos 10 e 18 que aprofundam a investigao genealgica do pensamento realizada por Nietzsche. Por ltimo, a apresentao pretende mostrar como essa crtica sobre a distino entre fenmeno e coisa em si abre um novo campo para as investigaes morais que Nietzsche comea a realizar de modo desvinculo da metafsica transcendental de Kant e de Schopenhauer, mas ainda influenciado pelos estudos de Paul Re. ***

Kant e Nietzsche: a propsito da relao entre Filosofia e idiotia


Pedro Paulo Cora (Universidade Federal do Par)
Como do conhecimento dos leitores de Kant e, sobretudo, de Nietzsche, existem vrias passagens em suas obras em que o genealogista da moral, identificando o autor da Crtica da razo prtica a um chins, o define, enquanto moralista, como um idiota. O nosso objetivo expor algumas consequncias que essa interpretao nietzscheana tem para a nossa compreenso da figura do

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana filsofo, em especial, do moralista, na medida em que a ele atribudo, como epteto, o termo idiota. Selecionaremos passagens encontradas em O anticristo, A gaia cincia e Genealogia da moral, e tentaremos indicar em que medida o conceito do que seja o idiota, largamente utilizada entre os moralistas gregos, pode ou no corresponder ao modo como em Nietzsche o mesmo acolhido e utilizado. ***

Entre Nietzsche e Kant: sobre os limites da razo humana e da metafsica atravs da Histria de um erro
Rebeca Furtado de Melo (Doutoranda Universidade Estadual do Rio de Janeiro)
O presente trabalho tem como objetivo discutir a posio nietzschiana em relao ao papel da Crtica de Kant para a histria da Filosofia. Para isso, tomamos como texto paradigmtico a clebre passagem de Crepsculo dos dolos, que narra a Histria de um erro. Desejamos explicitar, por meio de uma retomada dos principais elementos da Crtica da Razo Pura, o porqu das referncias nietzschianas Kant na passagem supracitada. Na medida em que a Crtica da Razo Pura tem como finalidade estabelecer os limites da razo, por meio de uma anlise da estrutura cognitiva humana, suas consequentes restries epistemolgicas ao campo dos fenmenos trazem consequncias decisivas para a possibilidade de atuao da razo humana. Atravs dessa limitao, o conhecimento metafsico seria definitivamente excludo do crculo de possibilidades cognoscveis, na medida em que a crtica kantiana demonstra nossa incapacidade inata para conhecer os primeiros conceitos metafsicos abstratos, como por exemplo, Deus, a liberdade e a imortalidade. De acordo com a prpria estrutura da razo humana, estes tipos de objetos so impossveis de serem acessados e conhecidos, uma vez que, tais objetos no apresentam qualquer tipo de fenomenalidade. E, isso porque, o tipo de seus conceitos exige uma incondicionalidade absoluta que no compatvel com o carter condicional dos fenmenos, sempre apresentados mediados pelo espao e pelo tempo. Contudo, apesar dos resultados alcanados na Crtica da Razo Pura, Kant precisar resgatar a necessidade de princpios transcendentais a priori como os conceitos de imortalidade da alma, liberdade e Deus para fundamentar a moralidade, dada a prpria necessidade de incondicionalidade presente na ideia de dever e de leis morais. Desta

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana maneira, pretende-se mostrar que, quando Nietzsche diz que o mundo verdadeiro se torna inatingvel, indemonstrvel, impassvel de ser prometido, ele se refere diretamente aos resultados da Crtica da Razo Pura, na qual Kant demonstra a impossibilidade deste tipo de conhecimento de acordo com a natureza da razo humana. Porm, na mesma passagem,

Nietzsche, ressalta como o mundo verdadeiro continua sendo pensando por Kant como um consolo, um compromisso, um imperativo, na medida em que Kant necessita resgatar conceitos como o de Deus, para fundamentar sua teoria da moralidade. O trabalho pretende ainda

problematizar, em linhas gerais, o quanto a teoria do conhecimento de Nietzsche debitria dos resultados obtidos na Crtica para o campo epistemolgico, problematizado em que medida o perspectivismo nietzschiano no consistiria em uma espcie de radicalizao do projeto de esclarecimento da modernidade.

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Ficcionalismo e realismo nos aforismos pstumos de maturidade


Renan da Rocha Cortez (Mestrando Universidade Estadual do Rio de Janeiro)
Esse trabalho possui como objetivo situar o lugar da influncia do neokantismo na filosofia madura de Nietzsche. Por filosofia madura, entendo, basicamente, os aforismos pstumos de 1887 e 1888, onde aparecem de maneira mais detalhada alguns temas fundamentais relativos vontade de poder. Nesses aforismos, Nietzsche associa ainda o transcendental ao erro, ao mesmo tempo em que utiliza categorias transcendentais para descrever o mundo abstrado das nossas condies subjetivas: assim o caso, por exemplo, da evidente insero das categorias de quantidade, qualidade e relao na descrio feita por Nietzsche do mundo como uma relao de tenso entre quantas dinmicos. Pretendo interpretar essa contradio mostrando que Nietzsche ousa propor um realismo do mundo-relacional dos quanta de poder, mas com o objetivo de no recair em uma metafsica de tipo hegeliana onde o ideal real - continua defendendo estrategicamente o limite fenomnico do nosso conhecimento.

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Fenmeno como verdade, verdade como iluso

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Ricardo Pedroza Vieira (Doutorando Universidade Federal do Rio de janeiro)


O objetivo do trabalho esboar uma considerao a respeito da perspectiva desde a qual Nietzsche problematiza a oposio kantiana entre fenmeno e coisa em si. Kant delimita o lugar e as condies de possibilidade da verdade. Nietzsche, porm, interessa-se pela verdade enquanto uma articulao de valor possvel, proveniente do campo de luta e tenses demarcado pela experincia originria do trgico. Assim, para Nietzsche, o sentido kantiano da oposio entre fenmeno e coisa em si pressupe e tem sua origem em uma sua dimenso que est para alm do alcance de sua reflexo. Se o fenmeno diz respeito ao verdadeiro, e o em-si s condies inverificveis, porm necessrias, de possibilidade do verdadeiro, ento a verdade, de antemo decidida como o verdadeiro da verificao, tem sua essncia na dimenso no-verdadeira da razo, que a constitui como sua tarefa infinita. Ser na perspectiva desta tarefa , para Kant, um pressuposto da existncia humana, no obstante ela no se resuma ao mundo cognitivo da verdade. Nietzsche ala a questo a outro patamar, na medida em que no simplesmente disputa o direito do fenmeno de constituir o lugar da verdade, mas pe em questo o valor da prpria verdade desde a qual aparece o domnio do fenmeno, formulando-a, paradoxalmente como iluso. Com isso, a relao entre verdade e fenmeno j no posta em perspectiva desde o projeto da razo. Iluso, aqui, no ter a acepo de uma obstruo indesejvel que priva do acesso ao verdadeiro almejado, oculto por trs de si, justamente porque este sentido de iluso est comprometido com o projeto racional da verdade. A iluso ilude porque se mostra como verdade. Em que condies ou sob que olhar a iluso aparece como iluso? No devir do instante em que j no ilude, isto , quando vista desde o movimento de irrupo de um fenmeno que toma para si a aparncia de verdade. A iluso se mostra na des-iluso, e a verdade no fenmeno, ora entendido como aparncia. No acontecimento da desiluso, acontecem inaugural e simultaneamente iluso e verdade. Assim imbricadas e determinadas pela dimenso desta experincia, a experincia do trgico, iluso e verdade assumem um sentido diverso daquele que constitui o projeto racional de conhecimento. Para Nietzsche, este projeto s possvel desde uma determinada relao velada com o trgico, que, se puder ser levado em conta segundo uma outra relao, muda-lhe as feies.

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Nietzsche e Teichmller: da projeo do eu ao eu como projeo

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Ricardo Bazilio Dalla Vecchia (Doutorando Universidade Estadual de Campinas)


A influncia de Gustav Teichmller (1832-1888) sobre o pensamento de Nietzsche fora notada desde as primeiras dcadas da Nietzsche-Forschung por estudos como Eine historische Quelle zu Nietzsches Perspektivismus (1913) de Hermann Nohl. Discpulo de Adolf Trendelenburg, Teichmller era especialista em filosofia antiga, sobretudo aristotlica, especialidade que acabou por atrair ainda na juventude a ateno de Nietzsche para os volumes das Aristotelische Forschungen. No ser, entretanto, em torno das questes de esttica e filosofia antiga que a interlocuo entre Nietzsche e Teichmller ser decisiva. Uma dcada aps as primeiras leituras, Nietzsche reencontrar Teichmller por intermdio da obra Der Zusammenhang der Dinge (1881) do neo-kantiano Otto Caspari (1841-1917) que, numa crtica obra Darwinismus und Philosophie (1877), acusar Teichmller de ser um dogmtico que no compreendeu Kant, vindo a denomin-lo como "eleata", por negar a realidade da mudana, apesar do testemunho da experincia. Essa crtica de Caspari parece se ancorar numa ideia de Teichmller que ainda assumiria novos contornos em Die wirkliche und die scheinbare Welt (1882). Nela, Teichmller desenvolver a teoria de que a experincia um produto do eu imediato e singular, que confere unidade s coisas, de modo que os fenmenos internos e externos so projees (Projection) do eu, que mediante o tempo e o espao produz as imagens das coisas, o que implica postular que a unidade no pode ser encontrada no prprio objeto, que apenas uma projeo do eu, mas no prprio sujeito. A tese da projeo do eu de Teichmller atrai a ateno de Nietzsche, que na ento dcada de oitenta estava envolvido numa crtica radical ao atomismo metafsico. Para o filsofo da Gaia Cincia, no s os objetos fenomnicos, mas o prprio eu, a pequena razo, ele mesmo uma projeo, uma vez que ele mantm "inclusive a fenomenalidade do mundo interior" (NF 1887-1888, 11[113]). Pretendemos trazer tona alguns elementos dessa contraposio, articulando as teses de Nietzsche e Teichmller na tentativa de compreender certos pormenores da recepo do transcendentalismo kantiano. ***

O impulso a verdade metafrica: divergncias na leitura francesa de Nietzsche


Vinicius Oliveira Sanfelice (Mestrando Universidade Federal de Santa Maria)

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Este trabalho apresenta algumas consideraes sobre o lugar que a verdade metafrica, noo central na hermenutica contempornea, ocuparia numa leitura de Nietzsche que buscasse a reconciliao entre a ontologia e o impulso verdade. A ideia de metfora intuitiva originria, exposta por Nietzsche em Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra Moral, sustenta a suspeita sobre o conceito e a conceitualizao no conhecimento - podendo justificar sua excluso do que chamamos verdade. Reconhecendo nesse texto a primazia da tese de que toda a linguagem metafrica, alguns autores acentuaram nele a denncia e a suspeio colocada sobre o conhecimento conceitual, como o caso de Derrida e de certa tradio desconstrucionista. Outros autores entenderam que a tese toda a linguagem metafrica exige uma noo ampliada de verdade, que inclua os aspectos intuitivos do homem, da sua linguagem e do seu desejo/impulso de criao o que diferente de excluir a conceitualizao ou o conceito. Paul Ricoeur um desses autores, e possui uma filosofia da imaginao ancorada na produo de sentido atravs de metforas. Sua filosofia sustenta o carter criador da esquematizao metafrica, a natureza fecunda da linguagem que possibilita pensa alm do conceito. Tendo como base algumas lies que o filsofo Paul Ricoeur proferiu sobre a questo da imagem e da linguagem, na qual se interpreta a imaginao produtora luz da doutrina kantiana do esquematismo, pretende-se mostrar algumas possibilidades dessa interpretao em conjunto com a tese nietzschiana de que a linguagem metafrica, e que h metforas intuitivas originrias. Essas metforas, ao contrrio do que defende a tradio desconstrucionista, mesmo estando mortas podem ser reavivadas, por exemplo, pelo fenmeno da inovao semntica. A filosofia da imaginao de Paul Ricoeur uniria assim, de um ponto de vista histrico, a riqueza da herana grega do homem intuitivo e tambm sua riqueza filosfica, tradicionalmente de matiz ontolgica e assentada na conceitualizao. ***

Ttulo do trabalho: Acerto de contas esttico entre Nietzsche e Kant


Virginia de Araujo Figueiredo (Universidade Federal de Minas Gerais)
Seguindo de perto a indicao feita por Heidegger de que somente Kant concebeu o essencial do que [Nietzsche] sua maneira quis ver compreendido como o decisivo no belo [Nietzsche, vol. 1],

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana este trabalho visa examinar a recepo nietzscheana da Crtica da Faculdade de Julgar de Kant, sobretudo, o famoso mal-entendido acerca do Desinteresse. ***

Niilismo e idiotia em O Anticristo: a propsito da crtica tardia de Nietzsche a Kant


Vitor Cei (Doutorando Universidade Federal de Minas Gerais)
Resumo: A partir da anlise da crtica que Friedrich W. Nietzsche, no terceiro perodo de sua obra (entre 1882 e 1888), faz a Immanuel Kant, a presente comunicao analisa aspectos concernentes ao modo como Nietzsche utiliza a filosofia kantiana na caracterizao do assim denominado niilismo europeu. Comea-se por mostrar a plurivocidade semntica do niilismo, que um dos pontos centrais da filosofia tardia de Nietzsche, questo para a qual convergem todos os problemas referentes crise dos valores na modernidade esclarecida. Em seguida, indica-se que conceitos de niilismo em Nietzsche seriam pertinentes para a fundamentao interpretativa da filosofia kantiana. Utiliza-se como chave de leitura a afirmao de que Kant se tornou idiota (O Anticristo, 11), explicitando de que modo a idiotia, enquanto mistura de sublime, enfermo e infantil, est intrinsecamente relacionada aos mais de 2000 anos de dominao moral crist. A associao da figura de Kant com a tipologia da idiotia imprescindvel para a compreenso dessa questo, pois o niilismo e a idiotia kantianas so produtos da lgica inerente modernidade, sintomas de um esgotamento das foras vitais e expresso da dcadence.

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Criao e recepo na esttica nietzschiana


Vladimir Vieira (Universidade Federal Fluminense)
O objetivo desse trabalho discutir a posio de Nietzsche em relao tradio moderna do debate esttico, tal como sistematizada na Crtica da faculdade de julgar kantiana. Na terceira dissertao da Genealogia da moral, como se sabe, o filsofo alemo critica veementemente a

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana doutrina exposta nessa obra que, segundo seu ponto de vista, privilegiaria de modo inapropriado a anlise da recepo em detrimento da criao. Nietzsche estaria, desse modo, afastando-se das teses expostas em seu primeiro livro, O nascimento da tragdia, que toma como ponto de partida para as investigaes que prope uma descrio dos efeitos despertados no sujeito centrada nos sentimentos de prazer e desprazer em consonncia, portanto, com os fundamentos de tal tradio. Nessa comunicao, privilegiarei a abordagem de O caso Wagner procurando investigar se possvel caracterizar essa obra como uma aplicao particular dos princpios estticos reivindicados na Genealogia. Pretendo mostrar que, embora o livro detenha-se, com efeito, sobre uma interpretao da pera wagneriana que ressalta o seu carter de criao do artista Wagner, ela convive ainda com uma exposio das manifestaes fisiolgicas produzidas pelo fenmeno no espectador tomadas, aqui, como indcios de promoo ou inibio da vida. Nesse sentido, possvel sugerir que o afastamento de Nietzsche em relao tradio moderna talvez seja orientado menos pela questo da recepo do que pela exigncia kantiana de pureza para o gosto, que suprimiria a dignidade esttica dos afetos e das paixes.

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Primeiras reflexes sobre a metafsica: um dilogo com o Kant de Schopenhauer


Wander Andrade de Paula (Doutorando Universidade Estadual de Campinas)
O propsito da presente comunicao o de discutir o estatuto da metafsica no jovem Nietzsche e at que ponto o autor se vale da concepo schopenhaueriana da mesma, o que me dar ensejo a questionar se ele est, de fato, utilizando a concepo kantiana de coisa em si, tal como apresentada por Schopenhauer, ou se tem em mente uma viso modificada da mesma. Para tanto, farei uma anlise comparativa entre (i) alguns textos e anotaes pessoais do seu perodo de estudante em Leipzig e dos primeiros anos como professor na Basileia, mantidos inditos durante a vida de Nietzsche e (ii) a sua primeira obra publicada. O intuito o de apresentar a tenso existente, desde as suas primeiras reflexes filosficas, entre vises bastante conflitantes acerca do

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana filsofo de Danzig e discutir, atravs de um levantamento bibliogrfico do debate sobretudo em lngua alem e inglesa sobre o assunto, as possveis sadas do autor para esse problema.

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Una relectura de la msica segn la Crtica del Juicio a la luz de El Origen de la Tragedia.
Washington Alberto Morales Maciel (Mestrando Universidad de la Repblica, Uruguay)
Segn el 53 de la Crtica del Juicio, podemos decir que Kant consideraba que el lugar de la msica en la jerarqua de las bellas artes es el ltimo en funcin de dos creencias: 1) la msica es un lenguaje que expresa emociones y 2) el trnsito de las sensaciones a las ideas est habilitado por una asociacin mecnica. Es un ejercicio interesante preguntarse si ambas creencias son obligatorias para la consistencia del sistema kantiano, podra sostenerse otra caracterizacin de la msica que evite, primero, el riesgo de consistencia con la concepcin kantiana del enjuiciamiento puro de lo bello y, segundo, que se comporte como las artes que mejor fomentan los juicios de gusto puros? Yo sostengo que esa concepcin podemos encontrarla en el Origen de la Tragedia y especficamente en las observaciones crticas de Nietzsche sobre la concepcin de Schopenhauer de la poesa lrica. Nietzsche objeta a Schopenhauer no haber entendido el proceso creativo de los poetas lricos, Schiller para Nietzsche dio la clave: el poeta primeramente tiene un pensamiento musical el impulso dionisaco para Nietzsche- y luego, bajo la cooperacin apolnea, se traducen las lneas musicales en figuras, en imgenes, que, finalmente, son codificadas por el poeta en palabras. La msica sigue siendo, para Nietzsche, el arte que representa a la Voluntad (sin mediacin de los ), el arte que ms se aproxima, en trminos kantianos, a lo incondicionado, sin embargo, a diferencia de Schopenhauer, Nietzsche sostiene que el poeta en tanto individuo conducido por el impulso apolneo de la objetivacin de la Voluntad- tiene la capacidad de traducir al lenguaje natural a los sonidos musicales, para lo cual propone como fundamento un proceso de la percepcin musical que consiste en la cooperacin, teniendo al genio como medio de los impulsos artsticos de la naturaleza, del espritu apolneo y el espritu dionisaco.

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I Congresso Internacional Nietzsche e a Tradio Filosfica Nietzsche e a tradio kantiana El resultado de la expansin de la filosofa crtica kantiana en el sistema de Schopenhauer, adoptado por el primer Nietzsche, permite una reformulacin de la respuesta de Kant acerca de la configuracin de la jerarqua de las artes en los propios trminos de la filosofa crtica: en la medida en la cual la msica es determinada solo parcialmente por los conceptos empricos (una traduccin parcial de los sonidos en imgenes), la informacin excedente (como la llam Kant los atributos estticos) propicia la intervencin de las ideas de la razn en virtud precisamente del desborde del entendimiento.

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O papel de Nietzsche no projeto habermasiano de superao do paradigma cartesiano


Zionel Santana (FACECA Faculdade Cenecista de Varginha)
A comunicao pretende mostrar que o pensamento de Nietzsche no constitui apenas a plataforma giratria para a superao da razo moderna e a entrada na ps-modernidade. Muito mais do que isso, Nietzsche e, inclusive, Heidegger, fornecem elementos substanciais para a configurao da teoria da razo comunicativa, habermasiana. Nietzsche desafia o racionalismo do paradigma cartesiano ao colocar em relevo o papel fundamental exercido pela esfera preconceitual na conceitual. Ao passo que Habermas trabalha com a ideia de uma superao crtica e dialtica do paradigma monolgico da modernidade sem abandonar as trilhas da razo. E nesse trabalho, a obra de Nietzsche desempenha um papel fundamental notadamente como folha de contraste.

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