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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

NAE9C0LA
AlteoolivQsleicQsePftico?

Sexualidade na escola: alternativas tericas e prticas / coordenao de Julio GroppaAquino. So Paulo: Summus, 1997. Vrios autores. Bibliografia. ISBN 85-323-0593-8 1. Adolescentes 2. Educao sexual para adolescentes 3. Sexo -Aspectos sociais 4. Sexo- Psicologia I. Aquino. Julio Groppa.

96-4979

CDD-155.53

ndices para catlogo sistemtico: 1. Sexualidade dos jovens: Psicologia 155.53

Julio Groppa Aquino


Organizador

Sexo uma coisa natural?


A contribuio da psicanlise para o debate sexualidade/escola

Maria Ceclia Cortez Christiano de Souza*

A psicanlise fez da sexualidade um conceito fundamental dentro de sua teoria, e assim, inevitavelmente, os educadores crem que os psicanalistas tenham algo a dizer quando se fala sobre sexualidade e escola. Se no for por a, para que serviria a psicanlise para educadores? Quando se sabe algo sobre a teoria psicanaltica, o que fazer, na escola, com um conceito to inefvel quanto o de inconsciente, seno admitir sua existncia nas relaes educativas, e depois seguir em frente? Essa anlise apressada a da maioria, no s de educadores, mas tambm de psiclogos, ao pensar as relaes entre psicanlise e educao. A psicanlise , assim, quase desconhecida pelos educadores. Se muitas vezes forosa sua incluso num curso de formao de professores, porque constitui uma referncia forte para entender o pensamento contemporneo, sua utilidade prtica e seu valor analtico, quando se trata de pensar os problemas da sala de aula, frequentemente so colocados em dvida, e as referncias a ela vm matizadas de ceticismo. Isso talvez porque em nenhum outro campo quanto o da educao, a psicanlise tenha sido vtima da ideologia que acompanha sua divulgao. Dentro do pouco espao curricular reservado ao seu estudo, o professor se v diante do impasse de decidir entre referncias bibliogrficas que muitas vezes reduzem a psicanlise a uma caricatura de psicologia do desenvolvimento, possibilitando ao educador encontrar, ao lado da trilha cognitiva dos estgios piagetianos que se sucedem, numa matemtica e clara continuidade, o tortuoso, obscuro e complicado desenvolvimento balizado pelas zonas ergenas: fase oral, fase anal, fase flica e genital. Os autores psicanalistas, sempre temerosos de uma desastrada interveno pedaggica em tal assunto, falam um pouco das caractersticas de
* Mestre e domora em Histria e Filo.sofia da Educao pela Faculdade de Educao da usp, onde professora de graduao e ps-graduao. Tem publicado artigos e captulos sobre Psicologia e Histria da Educao em revistas e livros especializados.

cada fase, tratando logo de advertir o educador de que uma interveno nesse campo tardia demais, ou impossvel; indesejvel em qualquer caso. O que tem a psicanlise a dizer sobre sexo? Uma boa estratgia de resposta ser primeiro tentar compreender o conceito de sexualidade para a psicanali.se atravs de Freud, e ento refletir um pouco sobre algumas contribuies dessa compreenso para a educao. A principal obra de Freud a respeito da sexualidade um pequeno livro, escrito em 1905, intitulado Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Sucessivas mudanas, notas e emendas aditadas por Freud em diferentes edies do texto, ao longo de sua vida. no alteraram a elegncia e a unidade da composio original. O plano do livro claro; no primeiro ensaio, Freud desestrutura e desmistifica as concepes clssicas a respeito do instinto sexual; no segundo, redefine o conceito mediante o exame de sua gnese na infncia; e no terceiro, busca resolver questes derivadas de sua prpria concepo. Logo num dos primeiros pargrafos, Freud resume, de forma admiravelmente concisa, o conceito clssico de sexualidade, contra o qual alinhar, da para a frente, seus argumentos crticos: ' A opinio popular tem ideias muito precisas a respeito da natureza e das caractersticas do instinto .sexual. A concepo geral que est ausente na infncia, que se manifesta por ocasio da puberdade em relao ao processo de chegada da maturidade, e se revela nas manifestaes de uma atrao irresistvel exercida por um sexo sobre o outro; quanto ao seu objetivo, presume-se que seja a unio sexual, ou pelo menos atos que conduzam nessa direo." (1977a, p. 135) Os especialistas consideram hoje que, sob a capa do eufemismo "opinio popular", Freud na realidade ,se dirigia s noes que a medicina e a biologia, desde o sculo X Vll, haviam estabelecido a respeito do instinto sexual humano. E a obra de Freud, a esse respeito, pode ser vista como uma crtica radical, ao que a opinio mdica do sculo X V I l l e, pensando bem, a opinio corrente at hoje pensam a respeito do assunto sexual. Para entender melhor essa ideia, teremos de fazer um recuo histrico. A ars ertica e a scientia sexualis

diversas intensidades, duraes, qualidades e reflexos no corpo e no esprito. A //-.S- ertica no delimita es.se prazer dentro dos contornos do permitido e do proibido, no procura legitim-lo por qualquer utilidade alheia a ele mesmo; procura elabor-lo como se investigasse a partir de seu interior. Supe um processo de iniciao e um mestre que detenha os segredos de sua arte e que possa transmiti-lo de modo exotrico ao di.scpulo, segundo degraus diversos de desvelamento. A ars ertica confunde-se com o sagrado em muitas culturas. J em outras, liga-se a formas que envolvem a busca de maior prazer, associadas a experincias de transfigurao mstica: so ritos normalmente secretos, pois a crena tradicional a de que sua divulgao profana destruiria a sua virtude. H inmeros exemplos histricos de culturas e religies que a detiveram, tais como a sociedade muulmana antiga, o hindusmo vdico, o taosmo chins, a Grcia e Roma clssicas. Conforme opinio bastante disseminada, teria desaparecido do Ocidente cristo. Alguns autores, no entanto, apontam sua sobrevivncia numa vertente cuja origem estaria na De arte ainandi de Ovdio, e que passaria pela poesia trovadoresca provenal, pelo ideal de amor corts, pela arte do donnoi. Detectam sua marca tambm na obra potica de Petrarca, na poesia lrica de Dante e nas produes dos poetas da corrente dos Fideli d'Amore. Por scientia sexualis Foucault entende uma forma de saber desenvolvida a partir do sculo X V I l l , graas nascente fisiologia da reproduo e ao saber mdico. Significa uma progressiva apropriao da sexualidade e de sua normatividade pelo discurso cientfico. O sculo X V I l l seria, ento, um ponto nodal para a compreenso da histria da teoria cientfica relativa ao sexo. bem verdade que Foucault no cr ter ela a sua origem, mas antes a indicao de uma mudana qualitativa e quantitativa. Dentro do prisma de Foucault, voltemos os olhos para o processo de transformao quantitativa e qualitativa que assinalou. Tudo se passava como se a medicina, como guardi de uma seriedade e circunspeco cientfica, preferisse deixar o assunto sexual a cargo do folclore popular e dos confessores. No havia at ento se criado a distncia que dissociaria o saber mdico do saber do homem comum nesse domnio. A sexualidade no mbito da medicina s emergia quando a sade ou a disfuno orgnica entrava em jogo; o comportamento sexual propriamente dito estava longe de constituir nela um tema de preocupao. Mesmo quanto a seus aspectos orgnicos, desde o sculo IX, Avicena obrigava-se a advertir: "... no indigno para o mdico ocupar-se de assuntos venreos". prova disso que a liberdade dos costumes do sculo X V I , to bem conhecida por intermdio da literatura, no tenha repercutido na anlise mdica erudita.'
1. Aos estudiosos daquele tempo, uma inl'oi'mao mais sistemtica sobre a sexualidade humana teria provavelmente de ser buscada na medicina clssica de Hiptkrates e Galeno, na literatura de Juvenal e Marcial, e, principalmente, no tratado de Aristteles .sobre os animais.

No primeiro volume da Histria da sexualidade, Foucault prope a existncia de duas formas bsicas de apropriao do saber sexual: a scientia sexualis e a ars ertica. Por ars ertica entende um conjunto de tcnicas, um saber prtico, ao mesmo tempo espiritual e fsico, que frequentemente teve forma literria ou potica, dirigido ao prazer sexual associado ao reconhecimento de suas 12

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Duzentos anos depois prolifera, em contraste, a literatura mdica relativa ao sexo. As razes dessa proliferao e, principalmente, da mudana de tom que passa a assumir nesse novo instante so problemas difceis de discernir. De acordo com Foucault, a causa dessa metamorfose tem relaes possveis com a laicizao progressiva da vida e com a separao entre a Igreja e o Estado, quando a regulamentao da conduta sexual fugiu da exclusividade dos cnones jurdicos e religiosos. O sexo torna-se, ento, assunto do Estado, preocupado com o controle demogrfico e suas implicaes econmicas. Principalmente, o sexo transforma-se em assunto pedaggico poca da criao dos primeiros liceus. marcante esse transporte do domnio mdico para o pedaggico, quando o objetivo da virtude se alia exigncia da normalidade. J no mais a salvao da alma da criana o que est em jogo, nem mais o sexo uma questo de conscincia. O que se coloca em pauta, de ora em diante, so o corpo e a mente, a vida e a morte, a doena e a saide, o normal e o patolgico; no apenas na existncia pessoal do indivduo, mas igualmente suas repercusses sobre a sociedade e sobre a descendncia. Foucault demonstra que, sob a capa da represso e silncio sobre a sexualidade, a escola passou a falar incessantemente do sexo: na vigilncia constante da criana, no confinamento da infncia nas escolas, na separao entre os sexos, na arquitetura escolar, no combate sem trguas masturbao. Examinemos mais de perto os fundamentos desse discurso mdico quetanto repercutiu sobre a escola. A medicina do sculo X V I l l , ao buscar cauo cientfica da biologia, deslocou o plano de anlise da sexualidade humana, examinando-a ao lado da sexualidade animal, considerando-a assim, sem maiores obstculos, como fenmeno natural. Ora, o sexo, como fenmeno da natureza, tem funo evidente, qual seja, a propagao da espcie. Logo, o exerccio da sexualidade passou a ser vinculado funo reprodutora. E importante observar aqui que a medicina, ao postular uma coincidncia entre a sexualidade e a reproduo, forou o distanciamento entre a sexualidade e a subjetividade. A sexualidade mostrava-.se alheia ao interesse do indivduo, j que foi proposta pela medicina como interesse da espcie. Trata-se, assim, de uma lei a que o indivduo se submete na qualidade de meio, que estranha a sua vontade. No possui, nesse .sentido, reflexos no plano da espiritualidade. Entendida como fenmeno ligado ao funcionamento orgnico do aparelho reprodutor, a sexualidade deve .se submeter s leis do corpo; o discurso tico, esttico e o plano de relacionamento humano que a sexualidade envolve, no tm a mais lugar. Isso posto, voltemos a examinar as afirmaes da medicina e da biologia clssicas. Para que a espcie possa continuar, preciso que a nature14

za assegure a presena, de forma relativamente estvel em cada indivduo, de um instinto sexual, na forma de um comportamento relativamente isolado, padronizado e transmitido hereditariamente. A ausncia do instinto ou a presena de sua manifestao, numa modalidade que no visasse reproduo, colocaria em perigo a espcie. Esses desvios foram ento considerados antinaturais, como uma doena ou aberrao da natureza. Comeando uma longa tradio na histria ocidental, iniciou-se a partir da um discurso cientfico e mdico que prescrevia sobre a sexualidade humana, ditando a normalidade, apontando seus desvios e denunciando sinais de anormalidade. Pois, ao afumar a positividade do sexo que visava reproduo, a biologia e a medicina criaram automaticamente um campo negativo. Assim, uma srie de obras foi escrita a respeito das anomalias sexuais, que podem .ser facilmente deduzidas. Se a sexualidade tivesse por objetivo a reproduo, seria normal sua manifestao enquanto o aparelho reprodutivo estivesse funcionando. Logo, ela deveria se manifestar apenas na puberdade e durar at o trmino da atividade reprodutiva. Logicamente, seriam anormais a sexualidade infantil e a manifestao da sexualidade na velhice. Para haver reproduo, necessria tambm a unio dos dois sexos. Logo, seria anormal a atrao de um indivduo por outro do mesmo sexo (o homossexualismo) ou o e x e r c c i o da sexualidade s o l i t r i a (a masturbao). Para a reproduo, finalmente, necessrio o contato dos genitais no ato sexual. Logo, seriam aberrantes todas as manifestaes da sexualidade que no estivessem restritas a esse ato, ou que manifestassem uma forma de prazer que no estivesse confinada aos rgos genitais. At a poca de Freud, essas normas se mantm nos tratados de sexologia do sculo X I X , que ora apontam para os perigos da supresso da sexualidade nas doenas nervosas, ora investem contra seus excessos nas civilizaes urbanas. Indicam os perigos das prticas anticoncepcionais os "segredos funestos". Chamam a ateno da escola, principalmente, para sua irrupo precoce na infncia e, depois, para os males da masturbao o "vcio da juventude" , fazendo da .sexualidade uma norma difcil de ser discernida na vida cotidiana e, da escola, um campo de batalha contra a sexualidade infantil e do adolescente. A crtica freudiana concepo biolgica da sexualidade humana O primeiro dos Trs ensaios de Freud dedicado ao desmonte desse dispositivo conceituai. Em primeiro lugar, Freud questiona a tese da universalidade e da invariabilidade fundamental da manifestao do instinto, bem como a fragilidade e inconsistncia dos critrios que serviam de base para distinguir a normalidade da anormalidade, mostrando que eles eram ora de ordem biolgica, ora de ordem estatstica, ora de natureza moral e social. 15

Comea por considerar os desvios do instinto sexual em relao ao seu objeto, centrando-se na anlise do homossexualismo. Freud demonstra que se, analiticamente, possvel definir o que seja homossexualismo e associar essa classificao a um desvio, mais difcil detect-lo na prtica e faz-lo corresponder a uma forma patolgica de manifestao instintiva.- Depois, Freud trata de desligar o homossexualismo de uma base orgnica, para demonstrar, ento, que no um comportamento hereditrio, nem sinal de degenerescncia da espcie. A concluso mais importante que Freud retira de sua anlise do homossexualismo o fato de que, no havendo base para sup-lo como uma anomalia da sexualidade, a relao da pulso sexual com seu objeto (j adotando aqui o termo freudiano de pulso') meramente contingente, acidental, no necessria. O objeto encontra-se "colado" pulso em razo de sua histria, no de uma inscrio biolgica, diz ele. Da mesma forma, nas suas crticas ao conceito de perverso (atividades sexuais que no envolvem a zona genital), Freud mostra claramente que essa demarcao entre o normal e o patolgico se tornava ainda mais difcil, porque formas de perverso esto presentes nos atos sexuais considerados normais, tais como: a excitao de outras partes do corpo que no a zona genital, a presena de atos diferentes do contato entre genitais (o olhar e ser olhado, a permuta de dor). Torna-se assim problemtico, nos termos da medicina clssica, traar os limites entre a normalidade e a patologia. Mais ainda, se nos atos sexuais considerados "normais" h essas formas "benignas" de perverso, nenhuma delas comum a todos os atos sexuais. Cada uma delas, ento, segundo Freud, pode ser colocada como um componente ou uma unidade da pulso, e a pulso "normal" constitui um amlgama que assume, em cada indivduo, uma totalidade particular. Estendendo a atividade da pulso sexual a outras partes do corpo e percebendo sua presena nas atividades adultas normais, Freud considerou a possibilidade de identificar cada uma delas a remanescentes arcaicos da sexualidade infantil. A atividade de mamar do beb constitui o exemplo freudiano clssico a respeito da gnese da sexualidade. O reflexo de suco, biologicamente
2. Ao conlrrio do que .seria esperado numa doena heredilria, Freud mostra que entre os homossexuais esto abrigados indivduos que variam largamente quanto ao grau e qualidade da manifestao do desvio. Segundo Freud, h homossexuais que manifestam exclusivamente esse tipo de atrao e outros em que esse tipo de atrao no exclusiva. Ao longo da vida individual, h indivduos que so homossexuais desde a infncia, outros que se tornam depois da puberdade, outros depois da maturidade, outros em que a atrao homossexual foi um epi.sdio isolado, e outros que foram pressionados a se tornar homos.sexuais. 3. "Processo dinmico que consiste numa presso ou fora (carga energtica, fator de motricidade) que faz tendei'o organismo para um alvo. Segundo Freud, uma pulso tem a sua fonte nuina excitao corporal (estado de tenso); o seu alvo suprimir o estado de tenso que reina na fonte pulsional; no objeto ou graas a ele que a pulso pode atingir .seu alvo.'"(Laplanche e Pontalis. 1977. p.506.)

herdado, tem uma Finalidade intrnseca, qual seja, a satisfao da fome. Aliado ao prazer consecutivo dessa satisfao, porm, um prazer paralelo se desenvolve: o prazer sexual. Este se junta atividade de suco e a transforma, igualmente, numa atividade sexual. O prazer sexual nasce de uma excitao da boca pelo contato com o seio materno e com o fluxo do leite. Breve, essa atividade e esse prazer marginal sero buscados por si mesmos, por intermdio da suco do polegar. Chupar o dedo , pois, algo procurado como satisfao independente e prazer especfico, j apartado da sensao de fome, por sua vez provocado por um prurido local dos lbios, ento transformado numa zona ergena, que leva a um impulso (pulso) de estimular-se: "como ,se os lbios quisessem beijar a si mesmos". A edio de 1915 dos Trs ensaios exibe maior nfase na afirmao de que a sexualidade nasce paralelamente a uma atividade vital, como se fosse um benefcio de prazer marginal obtido graas a essa mesma satisfao. A sexualidade nasce, portanto, apoiada numa funo biolgica, e a caracterstica de apoio ou anacltica fornece a pista para a elucidao da noo fundamental de sexualidade para a psicanlise. Pois, se no admitirmos, como Freud faz supor, qualquer distino qualitativa entre o impulso da fome e o impulso sexual, a nica especificidade da .sexualidade ser uma atividade que se prolonga para alm da necessidade vital. Compreendida dessa forma, possvel ver que a sexualidade se manifesta num inovimento de desvio, de desnaturalizao do instinto, tanto tomando a fome por referncia quanto tomando a definio clssica do insfinto que exige objeto externo. A perverso infanfil a conhecida definio de Freud da criana como "perverso polimorfo" no entendida por ele como fuga ou desvio de qualquer norma social ou moral, ou transgresso de uma norma biolgica que tem como referncia a acepo clssica do instinto. A desnaturalizao constitui a prpria sexualidade. s superfcies do corpo encarregadas de uma funo vital, das quais surge a sexualidade como produto marginal, Freud far corresponder uma zona ergena. Se Freud admite que existem partes do corpo privilegiadas como origem e instalao da sexualidade as clssicas zonas oral, anal, flica e genital , tambm admite que elas no so de nenhum modo exclusivas. Freud chama a ateno para certos com.portamentos que, no sendo originariamente sexuais, se agregam sexualidade sob forma do que ele denomina "pulses componentes". Essas pulses se disporiam aos pares, como uma tendncia passiva e outra ativa: olhar e ser olhado, tocar e ser tocado, dominar e ser dominado. Alm das funes vitais e dessas pulses componentes, Freud preocupa-se em enumerar outras fontes de atividades, no ligadas diretamente a funes vitais, que fazem brotar a sexualidade. .Aponta as excitaes externas de qualquer parte do corpo por via mecnica, a atividade muscu17

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lar, emoes particularmente intensas e o prprio trabalho intelectual. Quando essas atividades excedem a necessidade, ao se tornarem procuradas por si mesmas, fazem "brotar" a sexualidade como produto marginal. Freud leva ao limite essa ideia ao propor, Rnalmente, que "... bem pode acontecer que nada de considervel importncia ocorra no organismo sem contribuir para a excitao da pulso sexual". (1977a, p.21 [) , pois, nesse sentido, que se deve compreender o pansexualismo freudiano. Nos Trs ensaios, a sexualidade algo que tudo invade, algo que preenche uma funo quando a funo ultrapassa a simples necessidade, algo que adere a tudo que intenso, a tudo, enfim, que se configura como "excesso". H, ainda, uma outra caracterstica apontada por Freud na sexualidade infantil. Cada zona ergena assim constituda, com sua pulso correspondente, cada uma das " p u l s e s componentes", cada uma dessas atividades que, se intensas, se tornam sexualizadas, comporta-se como independente uma da outra. O que ele chama de "pulses parciais" atua na infncia como "ilhas de prazer"^. Freud associa, principalmente nas primeiras edies dos Trs ensaios, a perverso polimorfa da criana anarquia pulsional. Nesse momento, Freud estava mais preocupado em mostrar como essa anarquia pulsional ligada infncia poderia ter um desfecho que, na maioria estatstica da populao adulta, heterossexual e genital. Procura assim distinguir e teorizar sobre as diversas fases do desenvolvimento, fazendo cada uma delas corresponder a uma organizao dominada por uma zona ergena, por sua vez apoiada numa funo vital, at finalizar na organizao genital adulta. Contudo, nas tlltimas revises que fez dos Trs ensaios, vemos pouco a pouco o "objeto", exatamente o elemento da puiso mais contingente, ganhar especial importncia na teoria sexual, na organizao da sexualidade e, de forma mais ampla, na estruturao do prprio psiquismo. Com isso, Freud abandona o plo da biologia para aproximar-se de uma percepo cada vez mais psquica da sexualidade.'' Assim, assinala num pargrafo: "Numa poca em que o incio da satisfao sexual ainda est vinculado ingesto de alimentos, a pulso sexual tem um objeto fora do coipo, prprio da criana, sob a forma do seio da me. Somente mais tarde a pulso perde esse objeto, bem na poca, talvez, em que a criana pode formar uma
4. Ao comparar a sexualidade adulta com a infantil, Freud assinala que na infncia a sexualidade no tem por objetivo uma excitao maior, em direo ao pice do orgasmo, como nos adultos, mas uma fruio. Se usssemos a gria popular, poderamos dizer que mais uma "curtio" do que uma "fissura". 5. Acompanhar o deslocamento da teoria freudiana nessa direo excederia aos propsitos do presente artigo. Limitar-nos-emos, aqui, a seguir as indicaes das sucessivas edies dos Trs ensaios.

ideia total da pessoa a quem pertence este rgo que lhe est dando satislao... H, portanto, bons motivos para que uma criana que suga o seio materno tenha tornado o prottipo de toda a relao de amor O encontro do objeto , na verdade, um reencontro dele." (1977a, pp.228-229) Contrariando sua primeira ideia de que a sexualidade infantil era autoertica, como ilustra o exemplo da suco do polegar, Freud mostra que o auto-erotismo secundrio a uma escolha de objeto, cuja relao com este ter, para a criana, um carter prototpico e exemplar.'' A experincia de satisfao por intermdio de outra pessoa implica, no surgimento da prxima necessidade, uma reativao dos movimentos cinestsicos que conduziram satisfao (movinentos de suco) e da imagem do objeto, at a alucinao, que levou satisfao (o seio materno). Mesmo quando o ego atua no sentido de impedir que esse trao deixado na memria seja reativado at a alucinao, .sempre persistir, no plano do inconsciente, a associao entre o prazer e o objeto que levou satisfao primeira. Assiin, nos termos do Projeto de Freud, "... a imagem mnmica de uma certa percepo se conserva associada ao trao deixado na memria da excitao resultante da necessidade. Logo que esta necessidade aparece de novo, produzir-se-, graas ligao que foi estabelecida, uma moo psi'quica que procurar reinvestir a imagem mnmica desta percepo e mesmo invocar esta percepo, isto , restabelecer a situao da primeira satisfao; esta moo que chamaremos desejo". (1977b, p.424) O que Freud quis dizer com isso que a safisfao da primeira pulso por intermdio de uma pessoa, a me, e a interdio cultural de t-la como objeto da pulso, significam a transformao da necessidade em desejo sexual. Da por diante, necessidade e desejo jamais coincidiro. O objeto, na realidade, transforma a pulso sexual em seu objetivo, como um fantasma que o perseguisse para sempre. Em outras palavras, conduz a pulso no s a procurar o prazer especfico, como igualmente procurar reproduzir, debalde, a situao da satisfao primeira. A interdio do incesto uma lei da cultura e no da biologia. Se a reproduo exige uina escolha de objeto heterossexual, a cultura ir exigir a interdio do primeiro objeto da pulso. Esta regra cultural promove verdadeira mudana de m'vel da sexualidade, conjugando indelevelmente sexualidade e lei. O fantasma dessa primeira relao e a impossibilidade do retorno, devido interdio edpica, percorrero todos os avatares da sexualidade humana. Freud apia-se nessa ideia para dizer que o ser humano est fadado a perseguir o impossiVel, a restabelecer uma relao irremediavelmen6. Freud retoma aqui uma antiga ideia sua, esboada no Projeto paru uniu psicologia cientfica, em que mostra que o longo e extremo desamparo do recm-nascido humano e sua incapacidade de obter satisfao de suas necessidades pelos seus prprios meios levam-no a uma dependncia crucial de um outro ser humano.

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le perdida, sentida como anseio de amor insacivel, que nenhuma relao amorosa jamais poder preencher.' A escola, entre a biologia e a cultura A partir da, quais comentrios se podem fazer a respeito do conhecimento da sexualidade humana por meio da psicanlise e sua relao com a escola? Em primeiro lugar, a escola est certamente filiada a uma tradio iluminista que se fundamenta na ideia de que o conhecimento cientfico tem um potencial libertador. No que tange sexualidade, a escola no herdeira da ars ertica, mas da scientia sexualis. A psicanlise foi, em parte, responsvel pelo fato de se levantar, na escola, o tabu sobre o sexo e de ,se dar criana informaes sobre a sexualidade, pela afirmao de que a criana tem direito verdade. Entretanto, a informao sobre o sexo destinada criana, por meio dos manuais de educao sexual, se apoia na fisiologia do aparelho genital, de forma tal que qualquer criana percebe que um livro educativo explica tudo. menos (felizmente) o prazer (ou a angstia) do exerccio da sexualidade. Apesar da aparente facilidade com que as ideias de Freud parecem ser atualmente aceitas, os meios de comunicao que tratam pedagogicam.ente da sexualidade, sobretudo nesses tempos da A I D S , analisam o sexo como coisa biolgica s que, curiosamente, j no mais ligado reproduo (esta vista como acidente de percurso), mas totalitria, paradoxal e angustiante obrigao de sade e prazer.** Esses tratados e artigos no tm nada a ver com a psicanlise. A psicanlise parte da premassa de que h uma contradio, no comportamento humano, entre a sexualidade e o saber de seu objeto. A psicanlise no , assim, uma sexologia. Eia se situa nos limites da sexologia, porque o que ela se ocupa do sexo aquilo que, de dentro ou de fora da prpria vida
7. A centralidade de Freud na sexualidade est apoiada no fato de que, curiosamente, aquilo que no ser humano mais parece se aproximar da animalidade aquilo no qual a cultura parece estar mais radicaltnenle in.scrita. Mesmo ao se submeter cultura, que determina na maior parte dos casos o destino heteros.sexuai e genital da .sexualidade, existe uma ampla gama de variaes, peculiaridades pessoais e culturais, pequenas e grandes idiossincrasias na sexualidade humana: a sexualidade escapa, extravasa, por assim dizer, da genitalidade. E que o instinto humano, se pudermos chamar assim, extremamente lbil, elstico, variado. Ao mesmo tempo, observa Freud, a sexualidade tem um carter modelar, isto , a relao sexual constitui a metfora das relaes que uma pessoa estabelece consigo mesma, com os outros e com a vida. Como disse belamente Marx: ''aquele que duvida de seu amor provavelmente duvida de tudo o mais em sua vida". 8. J os livros sobre sexualidade adulta so, em geral, uma mistura de manual de fisiologia do aparelho reprodutor, algumas recoinendaes mdicas sobre como evitai- a ..\S e, muilas vezes, uma espcie de ginstica para atingir o orgasmo. Do a impresso de que sexo algo natural para todos, de que s os neurticos tm problemas e de que a cincia tem a soluo.

pessoal, no suficiente para dominar, para domesticar: aquilo que avesso ao conhecimento. Exatamente o efeito, to conhecido pela educao, do que, nas relaes humanas, resulta diferente de nossas intenes. O segundo comentrio diz respeito influncia da psicanlise na discusso sobre a relao entre a educao e a represso sexual da criana. Num primeiro momento, sobretudo na dcada de 60, uma srie de livros e publicaes de inspirao psicanaltica diziam que a represso devia ser combatida. Denunciavam no s os castigos, as humilhaes, que estavam relacionados manifestao da sexualidade na escola, mas tambm a violncia contida na educao quando ela procura proibir alguma coisa criana, antes que ela possa entender o porqu. Isso ia de tolerar diferentes manifestaes da sexualidade infantil, como erotizar, de certa forma, a relao professor-aluno. Insistiam sobre a importncia do vnculo afetivo que se estabelece (a obrigao de amar o aluno), do oportunismo de atender ao interesse da criana, do dever de ensinar e, ao mesmo tempo, acolher e compreender suas manifestaes afetivas. O combate represso sexual infantil se estendeu a qualquer tipo de represso. Psicanalistas como Anna Freud mostravam que o castigo dos maus hbitos das crianas como a masturbao, o exibicionismo, a voracidade, a agressividade, o erro era uma maneira de matar pardais com canhes. Os estragos eram maiores do que os ganhos. Por meio de um uso abusivo da psicanlise, posto que preditivo, diziam que a represso escolar tornava a criana tmida, inibida, recalcitrante quanto escola, incapaz de se defender e de aprender autonomamente. Acreditava-se ingenuamente que abdicar da represso era criar as bases da felicidade. Ao apregoar a felicidade como objetivo, por meio da crtica escola no que tinha de repressiva, essa literatura pedaggica de inspirao psicanaltica da dcada de 60 contrariava frontalmente o que Freud pensava a respeito. "Tem-se das crianas civilizadas a impresso de que a construo dessas barreiras (contra a sexualidade infantil) um produto da educao e, sem dvida, a educao muito tem a ver com elas." (1977a, p. 181) "Pois a sociedade deve assumir como uma das suas mais importantes tarefas educativas dosar e restringir a pulso sexual... e sujeit-la a uma vontade individual que idntica ordem da sociedade." (1977c, p.364) "Esta interdio comandada pela sociedade, obrigada a impedir que a famlia absorva todas as foras de que ela deve se servir para formar as organizaes sociais de carter mais elevado." (1977c, p.232) O confronto entre educao e sexualidade tem uma longa tradio no pensamento de Freud e transcende em muito o que foi citado acima. Textos no faltam em que Freud chama a ateno para uma norma sexual que no leva em conta a individualidade e a idiossincrasia de cada um de seus membros, o que torna a moral sexual civilizada uma das principais responsveis pela neurose. Mas, se aponta os exageros dessa moral e lamenta

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''uas vtimas, no espera que a educao possa ser outra coisa que a represso sem trguas ao preenciiimento do desejo iiumano, porque a civilizao ^Upe essa represso para constituir-se, para estabelecer vnculos cada vez '"^lais amplos entre os homens, para a criao das produes mais altas da '^ultura. Na falta dessa represso, no se criaria o paraso perdido do bom selvagem de Rousseau, mas a barbrie, a guerra hobbesiana de todos con'"a todos. Freud jamais levantou a bandeira de uma permissividade educacional. No foi pusilnime nem cnico; coerente com suas concepes. Justificou a necessidade da represso. Vendo nisso um resqucio vitoriano na teoria de Freud, o pensamento ''bertrio da dcada de 60 assumiu que o amor e a sexualidade eram neces^Hriamente positivos, e a represso, liminarmente destruidora e negativa, '^squeceu-se de que h formas destrutivas de amor e que, algumas vezes, a "^presso pode ser constitutiva. Anos depois, os psicanalistas comearam a criticar pais e os profess * ^ " > r e s pela falta de limites dados s crianas. As crianas estavam se tor"nndo egostas, mimadas, e essa falta de limites era o maior responsvel, depois, por uma futura fragilizao psquica, tornando irresistvel o apelo '''ts drogas ou fazendo jovens sucumbirem frustrao s frustraes me a vida oferece e quelas relativas ao fato de no poderem consumir '"do o que a publicidade veicula. A au.sncia de limites tambm seria re.sP*^^nsvel pela falta de tica e de respeito mtuos, e, simultaneamente, pela '^'Mta de respeito por si no que diz respeito ao exerccio da sexualidade. como se todos esses discursos tivessem tirado da escola uma coisa que ^ escola tradicional possua, com todos os crimes que cometeu em nome da "^bresso: a convico de que o que fazia tinha um significado profunda"^'ente enraizado na cultura. Hoje, talvez seja impossvel recuperar essa ceiteza. Freud dizia que qualquer coisa que se faa, quando se educador, ^^lar errada. Pois se a escola acolhe demandas sociais mltiplas, contraiitrias ou impossveis, forosamente fracassar. Se a sociedade estabelece que a educao onipotente, condena liminarmente os professores ' " i potncia e justifica sua irresponsabilidade. Os professores no so caP^v;es de produzir futuros adultos felizes na sua vida amorosa; so capa^^h, no entanto, de ensinar alguns contedos, dentro da tradio cultural que a escola est enraizada. Se a tradio da cultura escolar iluminista, ela no, porm, necessamente caudatria de um mito ou de uma banalidade cientfica. A per'^cpjo da .sexualidade saudvel que oferecida s crianas e jovens, dentro ^ f^bra da escola, restritiva, banalizadora e totalitria. A prpria tradio i^scjolar, pelo fato de estar ligada a uma tradio cultural que alm de cien"fix;a tambm literria, potica e filosfica, pode encontrar o veio pelo 'l"'al, no Ocidente, se encontram outras percepes acerca da sexualidade, f^^' vez possa colocar os alunos diante da cultura que soube, um dia, o que '1'^ a difcil arte de amar.

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