Una sntesis de la teologa de Albrecht Ritschl

Albrecht Ritschl, padre de la llamada teologa de los valores morales. Tan notable fue la impresin producida en sus contemporneos que Harnack se refiri a l como e1 1timo de los Padres de 1a Iglesia. Aunque durante sus primeros aos de estudiante en Tubinga sinti la influencia de Baur y acept la hiptesis de ste de que la Iglesia cristiana estuvo escindida desde el principio en dos grupos (los seguidores de Pedro y los de Pablo), ms tarde evolucion hacia una posicin ms coherente con la unidad de pensamiento que preside los diversos escritos del Nuevo Testamento. Su propsito primordial Fue reinterpretar la Reforma del siglo XVI mediante el retorno a las enseanzas novotestamentarias para contrarrestar las deformaciones teolgicas del catolicismo romano, del pietismo y del romanticismo, lo que constituye un afn loable. No menos positiva fue su pugnacidad por arrancar el racionalismo especulativo del elevado asiento que haba ocupado en la teologa. El pensamiento cristiano no debe moverse en el terreno de las ideas generales, en el plano de la metafsica, sino en el de la revelacin de Dios en Cristo. Su mtodo teolgico Igualmente saludable fue su oposicin al subjetivismo y al misticismo. Para Ritschl el sentimentalismo de Schleiermacher era inaceptable. La fe no ha de apoyarse en experiencias y sentimientos, sino en la persona histrica de Jesucristo y en la revelacin de Dios que nos ha sido dada a travs de Cristo y que hallamos en la Sagrada Escritura. En su mtodo teolgico, Ritschl no parte, como sus antecesores inmediatos, de la conciencia cristiana, sino del Evangelio dado en Jesucristo. Su teologa de los valores morales Pero no todo, desde el punto de vista evanglico, fue tan positivo en la teologa de Ritschl. Su nfasis en los valores ticos en el marco del Reino de Dios induce a ver en la religin tan slo una manifestacin de la actividad moral. El Reino de Dios es despojado de su trascendencia escatolgica para convertirse en una realidad presente, meramente mundana, en el seno de la sociedad civil. Evidentemente esta interpretacin no hace plena justicia al concepto novotestamentario del Reino. Ritschl pareca consciente de ello, pero no logr equilibrar su pensamiento a pesar de que repetidas veces recurre a la figura de la elipse con la que trata de ilustrar el cristianismo. Uno de los dos focos de esa elipse es el moral (el Reino de Dios); el otro, la redencin por Cristo. Su hamartologa Tambin el concepto de pecado en la teologa ritschliana dista mucho de la doctrina bblica. Excluye toda idea de pecado original y admite la posibilidad de vidas sin pecado, a pesar de las experiencias actuales. Su cristologa En su cristologa, trata de eludir los problemas tradicionales, tales como la doble naturaleza de Jess, la relacin del Hijo con el Padre en la Trinidad, el nacimiento virginal y la resurreccin. Segn su propia confesin, se abstiene.de opinar cuando tropieza con el misterio. Esta abstencin no la aplica al significado de la muerte de Jess.

En consonancia con su rechazamiento de todo concepto penal de la justicia de Dios, Ritschl ve en la muerte de Cristo no un acto de propiciacin sino de lealtad suprema a su vocacin. El propsito de Jess era elevar a los, hombres al mismo grado de conciencia de filiacin divina que El haba alcanzado) lo que les permitira vivir vidas de amor en la comunidad por El fundada. Bibliografa Martnez, Jos M. Hermenutica bblica. Cmo interpretar las Sagradas Escrituras. Editorial Clie: Barcelona, 1984. 84.85.

El movimiento romntico pronto invadi el campo de la teologa. En l descuella Friedrich Scheleiermacher, cuyo pensamiento dej profunda huella. Su antropologa De Kant hereda el nfasis en la prirnaca de lo subjetivo, pero se opone a la idea kantiana del imperativo categrico, por considerarla atentatoria contra la nobleza del hombre; asevera que ste no se halla sometido a ninguna coercin moral, sino que ha de vivir su vida sin el freno o el control de una autoridad superior a su propia alma. Reconoce que el hombre no existe por s mismo, lo que produce en l un sentimiento de dependencia absoluta. En ltimo trmino, depende de Dios. Este sentimiento es no slo el origen de toda religin, sino el nico plano en el cual las concepciones religiosas pueden tener validez. Sin embargo, ese sentimiento de dependencia no engendra una actitud abierta a la iniciativa de un Dios trascendente y personal, a una revelacin. Su metodologa El sentimiento no es una respuesta a la Palabra de Dios, nace y se desarrolla en el interior del hombre. En contraste con el racionalismo, Schleiermacher usa el mtodo de la introspeccin. No parecen preocuparle ni los dogmas ni las prescripciones morales. Para l, la naturaleza de la religin no es ni cientfica ni moral. No se asienta sobre la razn; tampoco sobre la conciencia o la voluntad. Su esencia es sentimiento. Todas las doctrinas debieran ser expresin de lo que acontece en el alma del creyente, descripciones de estados humanos. Unicamente de los estados del alma se puede partir en busca de la verdad y llegar a ser conscientes de Dios. En Jesucristo esta conciencia alcanz su punto culminante de modo superlativo y prototpico. El cristiano participa de esta experiencia por la mediacin de Cristo, en unin mstica con El. No han faltado quienes han visto en los postulados de Schleiermacher una afirmacin de la libertad cristiana del pensamiento tan celosamente defendida por los reformadores; pero, como a'tinadamente afirma H. R. Mackintosh, todo lo contrario es la verdad. Los reformadores toman como punto de partida en todo lo concerniente a doctrina, no el alma con sus altibajos, sino la Palabra de Dios dada objetivamente mediante la

revelacin. La fe que ellos ensearon en todos sus escritos es dependencia de la Palabra. Slo puede hablarse de mantenerse en pie donde existe un suelo sobre el que apoyar los pies, y slo puede hablarse de fe donde hay una Palabra de Dios sobre la cual la fe descansa.' Su hermenutica En su obra sobre hermenutica Schleiermacher mantiene posturas tpicamente liberales. Niega la doctrina de la inspiracin de la Biblia, as como la validez permanente del Antiguo Testamento; y aunque acepta la integridad sustancial de la Escritura, destaca excesivamente la distincin entre partes esenciales y partes no esenciales. La Biblia debe ser interpretada como cualquier otro libro siguiendo los principios de la ciencia crtica. Y la interpretacin slo alcanza un grado de madurez cuando se trasciende el plano del mero significado de las palabras para llegar a su significacin, es decir, a su valor de aplicacin para el lector de cualquier poca o lugar. El mtodo gramticohistrico es insuficiente para llegar a la profundidad de un texto, la cual nicamente se alcanza mediante la interpretacin tcnica o psicolgica. En oposicin a J. A. Ernesti, que atinadamente haba sostenido la existencia de un solo significado en las palabras, Schleiermacher afirmaba que toda palabra tiene una esfera general de significado que no se limita a la propia palabra, sino que es determinada por el valor general del lenguaje y por la herencia comn al autor y a su lector.' De este modo se abra el camino a interpretaciones de un texto que no necesariamente coinciden con el pensamiento de quien lo escribi.
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