Você está na página 1de 2

OFICINA DE TRABALHO PROFISSIONAL II INTRODUO: CONCEPO DE PODER EM FOUCAULT ALUNA: CAMILLA MEDINA SODR

A origem das pesquisas se deu em determinado momento das pesquisas de Foucault assinalando uma reformulao de objetivos tericos e polticos. A grande inovao metodolgica assinalada em 1961 pela Histria da Loucura foi a resoluo de estudar em diferentes pocas e sem se limitar a nenhuma disciplina os saberes sobre a loucura para estabelecer o momento exato e as condies de possibilidade do nascimento da psiquiatria. Projeto este que deixou de considerar a histria de uma cincia como o desenvolvimento linear e contnuo a partir de origens que se perdem no tempo e so alimentadas pela interminvel busca de precursores. A Arqueologia do Saber complementa a Genealogia do Poder. Estabelecem-se relaes entre os saberes, cada um considerado como positividade especfica, a positividade do que foi efetivamente dito e deve ser aceito como tal e no julgado a partir de um saber posterior e superior.O objetivo no sancionar ou invalidar o saber, mas perceber o estabelecimento de regularidades que permitam individualizar formaes discursivas.Outra novidade metodolgica foi a de no se limitar ao nvel do discurso para dar conta da questo da formao histrica da psiquiatria. A anlise centrou-se nos espaos institucionais, descobrindo uma heterogeneidade entre os discursos tericos. A psiquiatria o processo de dominao do louco que comeou muito antes dela. No foi quem descobriu a essncia da loucura. Na arqueologia, o discurso compreendido como determinado por uma regularidade que permite com que algo aparea como verdadeiro. Neste momento, Foucault busca compreender o discurso pela anlise do saber, pois no h saber sem uma prtica discursiva definida, e toda prtica discursiva pode definir-se pelo saber que ela forma. A arqueologia estabelece a constituio dos saberes, privilegiando as inter-relaes discursivas e sua articulao com as instituies para responder como os saberes apareciam e se transformavam. Na genealogia, a anlise do discurso toma um carter poltico, a preocupao do autor mostrar que o discurso manifesta e produz poder. O discurso instrumento de poder quando possibilita seu exerccio e seu efeito quando produzido por ele. Enfim, para o Foucault o discurso o espao aonde vo se alojar o saber e o poder. A genealogia responde o porqu dos saberes aparecerem e se transformarem. Explica o aparecimento de saberes a partir de condies de possibilidade externas aos prprios saberes. No se trata de consider-los efeito ou resultado, mas situ-los como elementos de um dispositivo de natureza essencialmente estratgica. So tcnicas infinitas de poder que esto intimamente relacionadas com a produo de determinados saberes. A anlise ascendente. No devemos partir do Estado para explicar a constituio dos saberes na sociedade capitalista. Para Foucault, o poder no algo que se possa possuir. Portanto, no existe em nenhuma sociedade diviso entre os que tm e os que no tm poder. Pode-se dizer que poder se exerce ou se pratica. O poder, segundo Foucault, no existe. O que h so relaes, prticas de poder. O poder no um objeto natural, uma coisa, mas uma prtica social e, como tal, constituda historicamente. Para Foucault, toda teoria provisria e acidental, pois depende do estado de desenvolvimento das pesquisas. A genealogia tira do Estado o monoplio do poder. Existem formas de exerccio de poder diferente da do Estado. O Estado uma forma especfica de espao de poder. Os poderes perifricos, capilares ou moleculares no so confiscados e absorvidos pelo aparelho de Estado. As condies de possibilidades polticas de saberes (medicina ou psiquiatria) podem ser encontradas fora da relao direta com o Estado, mas por uma articulao com poderes locais. O

que aparece como evidncia a existncia de formas de exerccio do poder diferentes do Estado. O Estado no o rgo central e nico de poder. Os poderes no esto localizados em nenhum ponto especfico da estrutura social. O poder algo que se exerce. No existe de um lado os que tm o poder e, de outro, aqueles que se encontram dele alijados. H uma relativa independncia da periferia com relao ao centro. As mudanas minsculas do poder no esto necessariamente ligadas s mudanas do Estado. O controle do Estado por foras progressivas no o suficiente para transformar a rede de poderes que impera em uma sociedade. As anlises indicaram claramente que os poderes perifricos e moleculares no foram confiscados e absorvidos pelo aparelho de Estado. No so necessariamente criados pelo Estado. Os micropoderes existem integrados ou no ao Estado. Quando observamos apressadamente o Estado nos escapa o fato de que ele resultado de inmeras mudanas internas provocadas pelas lutas polticas que buscam se afirmar hegemonicamente. O poder no existe, o que existe so prticas ou relaes de poder. Qualquer luta sempre resistncia dentro da prpria rede do poder. Onde h poder, h resistncia. No existe o lugar da resistncia, mas pontos mveis e transitrios. O poder luta, afrontamento, relao de fora; no um lugar que se ocupa, nem um objeto que se possui. algo que se exerce. uma disputa que se ganha ou perde. A genealogia desenvolveu uma concepo nojurdica do poder. A idia de Foucault mostrar que as relaes de poder no se passam fundamentalmente ao nvel do direito, nem da violncia, muito menos no nvel meramente contratual. Assim, se h um deslocamento de lugar (do centro para a extremidade), h tambm uma inverso de sentido. Em outros termos, em vez de realizar uma anlise no sentido descendente, que seria representado por uma investigao que partiria dos efeitos do poder, tendo como profusor do estado (centro), Foucault orientar suas anlises no sentido inverso, partido do nvel perifrico. Vigiar e Punir mostra que falso definir o poder como algo que se diz no, que impe limites, que castiga. Critica a concepo negativa do poder que o associa a represso e ao Estado. Este manifestaria o poder aos cidados atravs da represso. Diz que a dominao capitalista no conseguiria se manter se fosse exclusivamente baseada na represso. O poder tem um lado positivo, transformador e produtivo. O poder produz rituais de verdade. O poder tem como alvo o corpo humano, no para suplici-lo, mutil-lo, mas para aprimor-lo, adestrlo. Pretende-se gerir a vida dos homens, controlar seus comportamentos. Pretende-se fazer o homem produzir mais com poucas inconvenincias. Aumentar a fora econmica e diminuir a fora poltica. Diminuir sua capacidade de revolta, de resistncia, de luta, de insurreio contra as ordens do poder, neutralizao dos efeitos de contra-poder. Tornar os homens politicamente dceis. Poder disciplinar no nem uma instituio e nem um aparelho. uma tcnica, um dispositivo, um instrumento de poder. So mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que asseguram a sujeio constante de suas foras e lhes impe uma relao de docilidade-utilidade. Fabrica o tipo de homem necessrio ao funcionamento e manuteno da sociedade industrial capitalista. A disciplina um tipo de organizao do espao. uma tcnica de distribuio dos indivduos atravs da insero dos corpos em um espao individualizado e classificatrio. A disciplina uma sujeio do corpo ao tempo, com o objetivo de produzir com o mximo de rapidez. A vigilncia o principal instrumento de controle da disciplina. uma vigilncia contnua e permanente que precisa ser vista pelos indivduos que a ela esto expostos. Precisa penetrar nos lugares mais recnditos e estar presente a toda hora.