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W

a r r e n

W.

i e r s b e

o m e n t r io

Bblico
N O V O T E S T A M E N T O

A BBLIA EXPLICADA DE M A N E I R A CLARA E C O N C I S A

Comentrio Bblico Wiersbe


Novo Testamento Digitalizado p o r: Reis book' Doaes: Ag:1401-x Conta: 36.560-2
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Warren W. Wiersbe

REIS BOOKS D IG ITAL

Comentrio Bblico Wiersbe


Volume II Novo Testamento
Warren W. Wiersbe

Traduzido p o r Regina Aranha

Geogrfica
Santo Andr, SP - Brasil
2008

Copyright@ 1993 porVictor Books SP Publications, Inc. Publicado originalmente por Cook Communications Ministries, Colorado, EUA. Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados por Geogrfica Editora Ltda Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Ttulo original em ingls: Wiersbe's Expository Outlines on the New Testament Comentrio Bblico Wiersbe NovoTestamento/Warren W. Wiersbe Rio de Janeiro: 2009 912 pginas ISBN: 978-85-89956-62-8
1. Comentrio bblico. Teologia/ Referncia

Editor Responsvel

Marcos Si mas
Coordenao editorial

Aldo Menezes
Reviso Teolgica

Jefferson Magno Costa


Traduo

Regina Aranha
Reviso de Traduo

Maria Helena Penteado


Reviso de provas

Josemar Pinto
Capa

Magno Paganeli
Diagramao

Pedro Simas
Impresso e acabamento

Geogrfica Editora
I a edio: Dezembro/2008

Os textos das referncias bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Atualizada (ARA), 2a edio, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao especfica. GEOGRFICA EDITORA LTDA Av. Presidente Costa e Silva, 2151 Parque Capuava - Santo Andre - SP - Brasil www.geograficaeditora.com.br

e d ic a t r i a

Dedicado com grato apreo memria do dr. D. B. Eastep (1900-1962), pastor amoroso e fiel, talentoso comentarista da Palavra, mentor devoto para todos os pastores.

S u m rio

Prefcio................................ 9 Mateus................................ 11 Marcos...........................109 Lucas.............................. 155 Joo................................ 227 Atos................................ 297 Romanos........................391 1 Corntios .................... 449 2 Corntios.................... 511 Glatas...........................555 Efsios............................577 Filipenses...................... 599 Colossenses................... 615 1 Tessalonicenses.......... 631

2 Tessalonicenses..........651 1 Timteo...................... 661 2 Timteo.......................683 Tito................................. 699 Filemom.........................711 Hebreus.........................71 7 Tiago.............................. 765 1 Pedro.......................... 785 2 Pedro ..........................805 1 Joo ............................815 2 Joo ............................831 3 Joo ............................833 Judas.............................. 835 Apocalipse.................... 839

Prefcio

objetivo deste livro gui-lo, captulo aps captulo, ao lon go do Novo Testamento e oferecerlhe a oportunidade de estudar cada livro e captulo com a finalidade de aprender como eles se ajustam revelao completa que Deus nos deu de Cristo e sua obra redentora. Os estudos so concisos, prticos e e especificamente teis s aulas de escola dominical ou aos grupos de estudos bblicos que queiram exa minar a Palavra de Deus de forma sistemtica. Esses estudos nasceram das aulas que preparei para a Calvary Baptist Church, em Convington, Kentucky, em que ministrei de 1961 a 1971. O dr. D. B. Eastep, meu pie doso predecessor, legou-nos o "Cur so de Estudo Completo da Bblia", que guiava o estudante ao longo da Bblia em sete anos: trs no Antigo Testamento e quatro no Novo Testa mento. Fazia cpias e distribua as lies, semana a semana, aos alunos da Escola de Bblia. No fim, quan do comearam a chegar pedidos de outras igrejas que queriam seguir

o mesmo cronograma de estudo, reuniram as lies em formato de cadernos, e a Calvary Book Room, ministrio de literatura da igreja, publicou-as. Milhares de cadernos com esses esboos foram distribu dos pelo mundo inteiro, e o Senhor abenoou-os de forma singular. Quando decidi que j era tem po de publicar os estudos de uma forma mais permanente, contatei Mark Sweeney, da Victor Books, e ele ficou mais que feliz em traba lhar comigo no projeto. Revisei e atualizei o material, acrescentando uma seo sobre Marcos e Lucas, que no havia no estudo original; mas no houve mudana na posi o teolgica ou nas interpretaes bsicas. Se voc j usou qualquer dos volumes da minha coleo Comen trio Bblico Expositivo, reconhecer uma abordagem semelhante nestes estudos. Entretanto, neste livro h material que no se encontra nessa coleo, e ele adota a estratgia ca ptulo a captulo, em vez de adotar a abordagem versculo a versculo. Mesmo se voc tiver meu Comen trio Bblico Expositivo, achar este novo volume til para seus estudos. Gostaria de registrar meu pro fundo apreo sra. D. B. Eastep, responsvel muitos anos pela C al vary Book Room, por supervisionar a publicao e a distribuio do ori ginal Comentrio bblico Wiersbe.

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Ela e sua equipe aceitaram essa difcil tarefa como um ministrio de amor, pelo qual o Senhor os recompensar grandemente. No posso nomear individualmente to das as pessoas queridas da Calvary Baptist Church que participaram da produo das lies originais e depois dos cadernos, mas elas sa bem que fazem parte deste projeto, como tambm sabem que as amo e prezo o ministrio de sacrifcio delas. Algumas delas esto no cu e sabem, em primeira mo, como Deus usou, em todo o mundo, es tes estudos simples, cujo objetivo era ganhar o perdido e edificar sua igreja. Robert Hosack, meu editor na Victor Books, merece agradecimen tos especiais por sua pacincia e en corajamento, em especial quando eu lutava para que o programa do computador funcionasse de forma

Prefcio

correta para que pudesse editar ra pidamente o material. Por fim, minha esposa, Betty, certamente merece uma coroa es pecial para premi-la pelas horas que me deu para o estudo bblico e a escrita enquanto preparava este material. No seria fcil para o pas tor de uma igreja grande e em cres cimento, pai de quatro crianas ati vas, encontrar tempo para escrever estas lies; mas Betty estava sem pre l para manter a casa funcio nando de forma tranqila, para cui dar das chamadas telefnicas e das interrupes e para me encorajar a praticar a filosofia de Paulo de "mas uma coisa fao" (Fp 3.13). Oro para que esta nova edio do Comentrio bblico Wiersbe re sulte em um ministrio vasto e fe cundo para a glria de Deus. Warren W. Wiersbe

M ateus
Esboo
I. A revelao do Rei (1 10) A. A pessoa do Rei (14) 1. Seus ancestrais e seu nascimento (12) 2. Seu mensageiro (3) 3. Sua tentao e seu ministrio terreno (4) B. Os princpios do Rei (5 7) C. O poder do Rei (8 10) II. A rebelio contra o Rei (11 13) A. A rejeio de seus mensageiros (11:1-19) B. A negao de suas obras (11:20-30) C. A recusa de seus princpios (12:1-21) D. Os ataques sua pessoa (12:22-50) E. O resultado: as parbolas do reino (13) III. A sada do Rei (1420) A. Antes da confisso de Pedro (14:1 16:12) B. A confisso de Pedro: a igreja (16:13-28) Primeira meno crucificao (16:21) C. Aps a confisso de Pedro (1 720) Segunda meno crucificao (1 7:22-23) Terceira meno crucificao (20:1 7-19) IV. A rejeio do Rei (2127) A. Sua apresentao pblica aos judeus (21:1 -16) B. Seu conflito com os lderes religiosos (21:1723 C. Suas profecias do reino futuro (2425) D. Seu sofrimento e morte (2627) V. A ressurreio do Rei (28)

N o tas

in t r o d u t r ia s

go Testamento. Ele usa, pelo menos, 12 vezes a palavra "cumprimento" (veja 1:22; 2:15,17,23, etc.). D. Refere-se> com freqncia, a Cristo como o filho de Davi (1:1; 9:27; 12:23; etc.) E. Ele est cheio de referncias ao "reino dos cus" um conceito basi camente judeu, e podemos chamlo, acertadamente, de "O evangelho do reino" F. No material exclusivo do evan gelho de Mateus, vemos o carter judaico desse evangelho Isso inclui a genealogia de Cristo a partir de Abrao (1:1-17); a in formao a respeito de Jos (1:1825); a misso dos discpulos em relao ovelha perdida dos filhos de Israel (cap. 10); a denncia dos fariseus por Cristo (cap. 23); e v rias parbolas dos captulos 20 22 e 25. III. O tema bsico de Mateus A. Mateus no cronolgico como Marcos e Lucas Mateus selecionou material sobre a vida de Cristo e arranjou-o com a finalidade de transmitir uma ver dade especfica: Cristo o Rei dos judeus, foi rejeitado por seu povo, crucificado pelo mundo todo, mas agora est vivo no cu.

I. A relao com os outros evangelhos A. Mateus erajudeu e apresenta Cristo como o Rei (1:1; o "filho de Davi") B. Marcos era romano e apresenta Cristo como o Servo C. Lucas destinava-se basicamente aos gregos e apresenta Cristo como o perfeito Filho de Deus II. O carter judeu do evangelho de Mateus A. Levi, coletor de impostos judeu, escreveu o evangelho (Mt 9:9-13; Lc 5:27-32; Mc 2:13-17) B. O evangelho de Mateus, graas sua localizao na Bblia, faz a ponte entre o Antigo e o Novo Testamento C. O evangelho apresenta muitas citaes do Antigo Testamento e faz muitas referncias a ele De acordo com o Cuide to the Cos pe/ [Cuia dos evangelhos], de W. Graham Scroggie, esse evangelho faz 53 citaes do Antigo Testamen to e 76 referncias a passagens do Antigo Testamento, em um total de 129 referncias ou aluses. Mateus refere-se a 25 dos 39 livros do Anti

Notas introdutrias

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B. Nos captulos 1 10, Cristo reve la-se como o Rei dos judeus espera do havia muito tempo Ele nasceu como predito e anuncia do pelo mensageiro prometido por Deus e provou seu messianismo ao fazer as obras exatas que os profe tas disseram que faria. Nos captu los 11 13, os lderes judeus rebe lam-se contra ele e afirmam que a obra de Cristo do demnio. Eles insistem em suas tradies e costu mes religiosos feitos pelo homem, em vez de adotar os princpios dele. Embora ele faa muitas obras po derosas, a nao rejeita-o, e o re sultado que Jesus se volta para os gentios ("Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados"; 11:28; grifo do autor) e apresen ta as parbolas sobre o reino (cap. 13). Nessas parbolas, ele descreve como seria o reino sobre a terra du rante a presente era. C. Nos captulos 1420, Cristo retira-se com seus discpulos a fim de prepar-los para os eventos da cruz Claro que ele ainda continua seu ministrio pblico; porm, durante esse perodo, ele ensina especifica mente a seus discpulos as verda des referentes sua morte e ressur reio. Esses captulos apresentam a primeira grande confisso de f de Pedro, a primeira predio da morte de Cristo e a primeira men o igreja.

D. Nos captulos 21 27, o Rei re jeitado abertamente O que se iniciou como uma rebe lio, agora se transforma em hosti lidade escancarada e leva cruci ficao dele. Durante esse perodo, ele est em franco conflito com os lderes religiosos. Ele diz como ser o futuro a seus discpulos (caps. 26 27), bem como que est dis posto a morrer na cruz como o "rei dos judeus" (27:29). . O captulo final apresenta sua res surreio e ascenso como Rei com toda autoridade sobre todas as coisas IV. O reino dos cus A. O reino dos cus refere-se ao go verno de Deus sobre a terra Ele assume formas diferentes em pe rodos distintos. No incio, Deus go vernou sobre a terra por intermdio de Ado, a quem ele designou para ter domnio sobre o mundo. Duran te os dias de Israel, ele governou por meio dos juizes e dos reis. Quando israel foi para o cativeiro, o Senhor reinou at por intermdio dos reis gentios (Dn 2:37). Cristo ofereceu a si mesmo aos judeus quando veio terra (veja Mt 4:1 7), mas eles no o receberam. "Veio para o que era seu [o mundo], e os seus [seu povo] no o receberam" (Jo 1:11). Os judeus rejeitaram o reino quando rejeita ram o Rei.

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Notas introdutrias

Em Mateus 13, ele descreve o rei no dos cus nesta era. E uma mistura de bom e ruim, de verdade e mentira. No fim da era, o bom ser separado do mau, e o reino ser estabelecido sobre a terra em pureza e em justia. A igreja est no reino dos cus, mas

no o reino dos cus. Aplicar Ma teus 13 igreja cria confuso. Talvez, no vocabulrio de hoje, a melhor equivalncia para "reino dos cus" seja "cristandade", a "igreja confessa" como vemos no mundo, uma mistura de verdade e mentira.

M ateus 1
Os dez primeiros captulos do relato de Mateus trazem a revelao do Rei. Ele revela-se para os judeus: a sua pes soa (14), os seus princpios (5 7) e o seu poder (8 10). Lembre-se que Mateus tenta provar que Jesus o Rei, o "filho de Davi". Nesse primeiro captulo, ele apresenta os ancestrais humanos de Cristo (vv. 1-17), depois descreve seu nascimento (vv. 18-25). Por isso, Jesus "Raiz e a Gerao de Davi" (Ap 22:16). Ele a "Raiz", pois o Deus eterno e deu vida a Davi; ele a "Gerao", pois seu nascimento humano liga-se a Davi (Rm 1:1 -4).

I. A providncia fiel de Deus (1:1 -17) A providncia o controle que Deus exerce sobre as circunstncias a fim de que sua vontade prevalea e que seus propsitos se cumpram. Pense nos ataques de Satans contra Israel e em como ele tentou evitar a vinda de Cristo! Por causa da desobedincia de Abrao, Sara quase se perdeu, e a semente prometida quase no se con cretizou (Gn 12:10-20). Outra vez, todas as sementes reais foram mortas, com exceo do pequeno Jos (2Rs 11). Essa genealogia no uma lista maante de nomes. Ela um registro da fidelidade de Deus em preservar os filhos de Abrao como o canal para a vinda de Cristo ao mundo.

Mateus apresenta a genealogia de Jos, o pai de Jesus aos olhos da lei. Lucas d a genealogia de Maria. Maria e Jos eram descendentes de Davi. Voc v a graa de Deus nessa lista de nomes. Observe as quatro mulheres mencionadas: Tamar (v. 3; veja Gn 38); Raabe (v. 5; vejaJs 2, Hb 11:31); Rute (veja o relato de Rute); e Bate-Seba (v. 6; veja 2Sm 12). Ma ria tambm citada. Essas mulheres ilustram a graa de Deus. Tamar era culpada de adultrio, contudo Deus permitiu que ela fizesse parte da li nhagem de Cristo. Raabe era pros tituta e estrangeira. Ela foi salva por sua f. Rute era moabita e, de acor do com Deuteronmio 23:3-6, ela no fazia parte da nao de Israel. Bate-Seba foi parceira no horrvel pecado de Davi, todavia o Senhor perdoou-a e permitiu que ela fosse ancestral de Cristo por intermdio de Salomo. "Onde abundou o pe cado, superabundou a graa" (Rm 5:20). Claro que essa genealogia no est completa. Vrios nomes foram deixados de fora. Os judeus adota vam essa prtica de deixar nomes sem importncia de fora com a fi nalidade de tornar mais fcil para a criana a memorizao da gene alogia. Trs conjuntos de 14 nomes so fceis de guardar. Em 1:8, Acazias, Jos e Amazias foram omiti dos, provavelmente por causa do

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Mateus 1

relacionamento deles com Atalia, a perversa filha de Acabe. Hoje, ne nhum judeu tem sua genealogia le gtima. Em 70 d.C., todos os regis tros se perderam quando o templo foi destrudo. Jesus Cristo o nico judeu vivo que pode provar seu di reito ao trono de Davi. II. O cumprimento da promessa de Deus (1:18-25) Entre os judeus, o contrato de ca samento (noivado) era uma unio equivalente ao casamento. Natu ralmente, Jos presumiu que Maria fora infiel a ele quando descobriu seu estado. Observe a prudncia dele: "Enquanto ponderava nestas coisas" (v. 20). Como importante ser "longnimo" e pensar com cui dado a respeito dos assuntos (veja Pv 21:5). De acordo com Deuteronmio 22:23-24, Maria poderia ter sido apedrejada. As indicaes so de que os judeus no obedeciam a essa lei, mas, antes, permitiam que a parte inocente se divorcias se do cnjuge infiel. Jos precisou de muita f para crer na mensagem que Deus lhe enviou por sonho. Seu amor pelo Senhor e por Maria o predisps a suportar reprovao por causa de Cristo. Imagine como os vi zinhos devem ter falado! Joo 8:41 sugere que os judeus caluniavam o nascimento de Cristo, insinuando que ele era fruto de fornicao. Sa

tans sempre atacou a veracidade do nascimento virginal, pois, quan do faz isso, nega a pessoa e a obra de Cristo e a veracidade da Bblia. O nome de Jesus significa "Sal vador", a verso grega do nome hebraico Josu. No Antigo Testa mento, temos dois homens, bastan te conhecidos, cujo nome Josu: Josu, o soldado que levou Israel a Cana (veja o relato de Josu), e o sumo sacerdote Josu citado em Zacarias 3. Cristo o nosso Capito da Salvao e leva-nos vitria. Ele nosso "grande sumo sacerdote", que nos representa diante do trono do Senhor. O nascimento de Cristo cum pre a profecia de Isaas 7:14. Leia Isaas 7 com muita ateno. Rezim, rei da Sria, e Peca, rei de Israel, estavam prestes a atacar Acaz. O Senhor enviou Isaas para encora jar Acaz (7:1-9) e enviar-lhe um si nal. Acaz agiu com muita devoo e recusou o sinal. Por isso, Deus enviou o sinal para toda a casa de Davi, menos para Acaz (veja 7:13). O sinal era o nascimento de Ema nuel ("Deus est conosco"), nasci do de uma virgem. Na poca, esse sinal no tinha nada que ver com Acaz. Em Isaas 8, o Senhor manda um sinal para Acaz, usando o filho de Isaas para fazer isso. (Nota: a palavra hebraica de Isaas 7:14 e a grega de Mateus 1:23 s podem sig nificar virgem.)

Mateus 1

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Temos de admirar a obedin cia imediata de Jos (v. 24). Ele foi cuidadoso em manter puro seu rela cionamento com Maria. Na Bblia, h apenas quatro formas de se obter um corpo: (1) sem homem ou mu lher como aconteceu com Ado, feito do p da terra; (2) com um homem, mas sem mulher como Eva, feita do lado de Ado; (3) com um homem e uma mulher como nascem todos os seres humanos; ou (4) com uma mulher, mas sem um homem como Jesus nasceu, com uma me terrena, mas sem pai biolgico. Era importante que Jesus nascesse de uma virgem para que

tivesse uma natureza humana sem pecado, concebida pelo Esprito Santo (veja Lc 1). Como ele pode ria nascer de pai e me humanos, j que existia antes da criao do mundo? Cada novo beb um ser que nunca existiu antes. Os moder nistas que negam o nascimento vir ginal de Jesus negam sua divindade e sua deidade eternas. Ele Deus ou um impostor. O verbo favorito de Mateus "cumprir" (v. 22). Ele o usa mais de uma dezena de vezes, nos mais va riados tempos verbais, a fim de pro var que Jesus cumpriu as profecias das Escrituras do Antigo Testamento.

Mateus 2

I. A homenagem ao Rei (2:1-12) Esses "magos" eram astrlogos orientais que estudavam as es trelas e tentavam entender os tempos. Eram gentios que Deus chamou especialmente para reve renciar o Rei recm-nascido. Tal vez seja uma referncia estrela milagrosa da profecia de Balao, relatada em Nmeros 24:1 7. No sabemos quantos eram os ma gos, de onde vinham ou qual era o nome deles. Nem sempre as tradies crists conhecidas tm fundamento bblico. O ttulo de "Rei dos judeus" de Jesus levantou suspeitas, pois Herodes temia qualquer pessoa que pudesse ameaar seu trono. Ele era um monstro desumano que matou os prprios filhos para proteger seu trono. Ele tinha nove (ou dez) espo sas e era conhecido por sua desle aldade e concupiscncia. Ele, como edomita, naturalmente odiava os judeus. Herodes no conhecia a Pa lavra do Senhor, mas perguntou aos escribas. Os escribas conheciam a Palavra, mas no agiam de acordo

com ela. Os magos ouviam e se guiam a Palavra! Embora os sacer dotes estivessem prximos do Mes sias, no foram v-lo. A visita dos magos uma indi cao de que no dia em que o reino for estabelecido na terra, os gentios adoraro o Rei (Is 60:6). A experin cia deles uma boa lio de como descobrir a vontade de Deus: (1) eles seguiram a luz que Deus lhes enviou; (2) eles confirmaram seus passos pela Palavra do Senhor; e (3) eles obedeceram sem questionar, e o Senhor guiou-os em cada passo do caminho. Observe que eles vol taram para sua terra por outro ca minho (v. 12). Qualquer um que vai at Cristo volta para casa por outro caminho, pois uma "nova criatu ra" (2 Co 5:17). Mateus cita Miquias 5:2 a fim de mostrar que Cristo nasceu onde o profeta predissera. Deus deixou de lado a orgulhosa Jerusalm e es colheu a humilde Belm. O rei Davi era de Belm, e Cristo "filho de Davi" (1:1). Veja o esboo do ca ptulo 4 para fazer o paralelo entre Davi e Cristo. II. O dio contra o Rei (2:13-18) Da mesma forma como Satans ten tou impedir o nascimento de Cristo, agora ele tenta destru-lo aps seu nascimento (Ap 22:1-4). A guerra da carne contra o Esprito, e, por tanto, Herodes (um edomita) lutou

Mateus 2

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contra Cristo. No podemos deixar de admirar a fidelidade de Jos ao obedecer ao Senhor e cuidar de Ma ria e Jesus. Mateus cita Osias 11:1 para mostrar que Jesus iria para o Egito. Herodes no matou mais que 20 bebs, j que no devia haver muitos bebs recm-nascidos na cidade. Mateus viu nisso o cumpri mento de Jeremias 31:15. III. A humildade do Rei (2:19-23) Jos usou seu consagrado bom sen so e no retornou para a Judia. Deus ratificou a deciso, e a fam lia mudou-se para Nazar. Mateus

refere-se ao que "fora dito por inter mdio dos profetas" (v. 23, observe o plural), j que Cristo chamado de "o Renovo" em lsaas 11:1 e 4:2; e tambm em Jeremias 23:5 e 33:15, e em Zacarias 3:8 e 6:12. Como Je sus vivia em um lugar desprezado, era um Renovo humilde; mas, um dia, o Renovo floresceria com bele za e muita glria. Nazar era uma cidade ign bil. "De Nazar pode sair alguma coisa boa?" (Jo 1:46). Jesus era um Rei humilde. Ele esvaziou-se e humilhou-se at a morte para salvarnos (Fp 2:1-11).

Mateus 3
Nos primeiros dez captulos, Ma teus relata a revelao do Rei para a nao de Israel. Nos captulos 1 e 2, ele apresentou os ancestrais e o nas cimento do Rei, mostrando para os profetas que Jesus Cristo o Rei de Israel. No captulo 3, ele apresenta Jesus por intermdio de seu "precur sor", Joo Batista. I. A chegada de Joo Batista (3:1-6) A. A mensagem (vv. 1-2) Lembre-se que se oferece o reino aos judeus. Joo, como precursor de Jesus, pede s pessoas que se ar rependam (mudem sua mente) e se preparem para a chegada do Rei. Je sus pregou essa mensagem (4:7), e os discpulos tambm (10:7). O rei no foi tirado da nao, quando ela rejeitou o Rei (21:42-43). B. A autoridade (v. 3) Joo o cumprimento da profe cia de Isaas40:3. Ele foi o ltimo profeta do Antigo Testamento (Lc 16:1 6). Durante 400 anos, no hou ve profetas! C. A pessoa (v. 4) Ele era humilde e rstico na manei ra de ser e de vestir. Sua forma de vestir lembra a de Elias (2Rs 1:8). Em Malaquias 4:5-6, Deus prome

teu que Elias viria antes do temvel Dia do Senhor. Os judeus pergunta ram a Joo se era Elias, e ele negou (Jo 1:21). Contudo, se os judeus ti vessem recebido seu Rei, Joo teria sido aquele Elias (veja 11:14). Joo veio no esprito e no poder de Elias (Lc 1:17). D. O batismo (vv. 5-6) No era batismo cristo (veja At 19:1-7), mas, antes, o batismo para arrependimento (veja v. 11). O ba tismo dele era do cu (21:25-27) por dois motivos: (1) trazer Cristo ao conhecimento da nao Oo 1:31) e (2) preparar o corao deles para a vinda do Rei. Os judeus batizaram os gentios que se tornaram judeus proslitos, mas Joo batizou os ju deus! II. A vinda de fariseus e saduceus (3:7-12) A. O carter deles (vv. 7-8) Os fariseus eram literalistas legais que transformaram a lei em um pe sadelo; os saduceus eram liberais que negavam muita coisa do Anti go Testamento (veja At 23:8). Em trs ocasies, Joo Batista e Jesus (12:34 e 23:33) chamaram os fari seus de "raa de vboras". Satans uma serpente, e esses homens so filhos de Satans (Jo 8:44). Os fari seus eram inimigos de Cristo e apa recem, com freqncia, no relato de

Mateus 3

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Mateus. Ns os encontramos juntos de novo em 16:1 e 22:23 e 34. B. A preciso deles ( vv. 9-12) Eles dependiam de seu relaciona mento humano com Abrao para se salvar (veja Rm 9:6ss e GI 3:7). Como Nicodemos, em Joo 3, eles chocam-se com a verdade de que precisam nascer de novo. Deus atinge a raiz de nossa vida (v. 10), pois a raiz determina o fruto (v. 8). Observe como Joo aponta-os para Jesus e exalta apenas a ele! O ver sculo 11 menciona dois batismos com o Esprito Santo (cumprido em Pentecostes, At 1:5, e para os gentios em At 11:16); e com fogo, para ser cumprido na segunda vin da de Cristo (veja Ml 3:1-2 paralelo a Lc 7:27). Esse pequeno "e" cobre um longo perodo de tempo! O fogo fala de julgamento. 111.A vinda de Jesus (3:13-17) A. Jesus e Joo (vv. 13-15) Por que o Filho de Deus sem pe cados foi batizado? Sugerimos seis motivos: 1. Obrigao para "cumprir toda a justia" (cf. Jo 8:29). 2. Consagrao os sacerdotes do Antigo Testamento eram lavados, depois ungidos. Jesus submeteu-se ao batismo com gua; depois, o Es prito Santo veio na forma de uma pomba. Veja xodo 29.

3. Aprovao Jesus apro vou o ministrio de Joo e, assim, obrigou o povo a escutar a Joo e a obedecer-lhe (21:23-27). 4. Proclamao essa era a apresentao oficial que Joo fazia de Jesus aos judeus. Veja Joo 1:31. 5. Antecipao o batismo com gua antecipa seu batismo de sofrimento na cruz por ns (Lc 12:50). Jesus cumpriu toda a justia por intermdio de sua morte sacrifcial no Calvrio. 6. Identificao Jesus iden tificou-se como homem sem peca do. Logo a seguir, o Esprito Santo levou-o ao deserto. Talvez isso seja um retrato do "bode expiatrio" que simbolicamente carregou os pe cados da nao para o deserto (Lv 16:1-10). A palavra grega baptizo significa "mergulhar, imergir", e era preciso muita gua para o batismo de Joo Oo 3:23). Na cruz, Jesus sentiu todas as ondas e vagalhes da ira de Deus. B. Jesus e o Esprito (v. 16) O Esprito foi o sinal que Deus prometeu a Joo para que pudesse identificar Cristo (Jo 1:31-34). Em bora Jesus e Joo fossem parentes (Lc 1:36), provavelmente no se viam havia anos. Mesmo que Joo conhecesse Jesus em carne, ele quereria a confirmao divina do cu. O fato de o Esprito ser sim bolizado por uma pomba impor

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Mateus 3

tante: a pomba uma ave limpa, fie! a seu parceiro, pacfica e gen til. Cristo nasceu por intermdio do poder do Esprito (Lc 1:34-35), e este tambm capacitou-o para sua vida e ministrio. C. Jesus e o Pai (v. 17) Essa a primeira das trs vezes em

que o Pai falou com seu Filho do cu (veja Mt 1 7:5 e Jo 12:28). Aqui temos a revelao da Trindade: o Filho batizado, o Esprito desce na forma de pomba, e o Pai fala do cu. O Filho foi aprovado pelo Pai, ao iniciar seu ministrio, e recebe aprovao de novo, quando ele se aproxima da cruz (1 7:5).

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Um rei tem de provar que pode se governar antes de governar outras pessoas. Foi por isso que o rei Saul perdeu seu reinado ele no conse guia se controlar e obedecer a Deus. Esse captulo mostra o Rei se encon trando com seu inimigo, "o prncipe do mundo", e derrotando-o.

Jesus viveu sob a autoridade da Pa lavra do Senhor, e ns tambm de vemos fazer isso. Observe que Jesus tem a Pa lavra guardada "no corao" (SI 119:11) e podia cit-la e aplic-la no momento certo. B. A segunda tentao (vv. 5-7) Satans desafia Jesus a provar a fi delidade de Deus. A sugesto de Satans esta: "J que voc acre dita na Palavra do Senhor, por que no prova uma das promessas de Deus?". A seguir, Satans cita ou melhor, cita equivocadamente Salmos 91:11-12: "Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordena r a teu respeito que te guardem; e: Eles te sustero nas suas mos." Cristo responde com Deuteron mio 6:16. Satans deixou de citar uma frase muito importante: "Para que te guardem em todos os teus cam i nhos" (SI 91:11). Deus cumpre suas promessas quando guardamos os caminhos dele. Jesus disse que de vemos viver de acordo com cada palavra que o Senhor profere, mas Satans acrescenta palavras s da Bblia, ou as suprime. Ele distorce a Bblia e d aos cristos carnais razes bblicas para apoiar suas atitudes insensatas. Tenha cuida do para no tirar as promessas de seu contexto ou para no reclamar

I. A tentao de Jesus (4:1 -11) A. A primeira tentao (vv. 3-4) Satans apela para o corpo, para os desejos da carne. No h pecado em sentir fome. No entanto, Sata ns sugere que, se Cristo Filho de Deus, este no pode deix-lo sen tir fome. Satans sempre quer que pensemos que o Senhor nos escon de alguma coisa (veja Gn 3:5). A in teno da fala de Satans : "Deus deve am-lo. Se ele o amasse, cui daria melhor de voc!". Seria uma derrota para Cristo usar seus pode res em algo contrrio vontade do Pai. Ele sempre faz o que agrada ao Pai (Jo 8:29). Essa tentao de Cristo remetenos a Deuteronmio 8:3. Alimentar o ser espiritual muito mais impor tante que alimentar o fsico. Leia Deuteronmio 8:1-6 e observe que Deus nos testa nas coisas comuns da vida, como alimento e bebida.

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promessas quando no cumpriu as exigncias para obt-la. Fazer alguma coisa sem a auto ridade da Bblia pecar, pois "tudo o que no provm de f pecado" (Rm 14:23). Isso provocar Deus desafi-lo a intervir e salvar-nos quando estamos com problemas. A desobedincia deliberada um convite a ser disciplinado. C. A terceira tentao (vv. 8-10) Satans oferece uma forma fcil de Jesus se tornar Rei. Deus permite a Satans, como "prncipe do mun do" (Jo 14:30), ter um certo con trole sobre seus reinos. De acordo com Salmos 2:6-9, o Senhor j pro meteu esses reinos a Cristo. (Obser ve como Salmos 2:6-7 leva-nos de volta ao batismo de Cristo: "Tu s meu Filho".) Todavia, ele deve mor rer na cruz para ganhar esse reino. Satans tentava afast-lo da cruz. Cristo derrotou Satans com Deuteronmio 6:13. O deus que servimos tudo o que adoramos. Se uma pessoa adora o dinheiro, ela vive para o dinheiro e obedece a ele. Se adoramos a Deus, vive mos para ele e lhe obedecemos. No podemos fazer as duas coisas (Mt 6:24). Em um dia futuro, Sata ns legar os reinos ao anticristo (Ap 13). Contudo, Cristo vir para tomar esses reinos (Ap 19:11-21) e para estabelecer seu reino por mil anos.

II. Tipos da tentao no Antigo Testamento Cristo, em sua tentao, consuma dois tipos de tentao do Antigo Testamento: Ado e Davi. A. O ltimo Ado (1 Co 15:45) 1. Ado foi tentado em um bonito jardim; Cristo lutou em um deserto solitrio. 2. Ado estava em timo esta do quando foi tentado; Cristo estava faminto. 3. Ado era o rei da antiga cria o (Gn 1:26); Cristo o Rei da nova criao (espiritual) (2 Co 5:1 7). 4. Ado pecou e perdeu seu do mnio (Hb 2:6-9); Cristo obedeceu e reconquistou o que Ado perdeu e mais ainda (Rm 5:12-21). 5. Ado foi derrotado e trouxe morte para a humanidade; Cristo venceu e trouxe vida para todos os que crem nele. B. O Filho de Davi (Mt 1:1) 1. Davi e Jesus so de Belm. 2. Os dois foram escolhidos e ungidos por Deus. 3. Os dois foram exilados e perseguidos antes de serem coroa dos. 4. Golias desafiou Israel duran te 40 dias; Satans atacou Cristo por 40 dias. 5. Davi usou uma das cinco pe dras que recolheu para matar o gi gante; Cristo usou um livro (Dt) dos

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cinco (da Lei de Moiss) para derro tar Satans. 6. Golias era um homem forte; compara-se Satans a um homem forte (Mt 12:22-30). 7. Davi cortou a cabea do gi gante com sua espada; Cristo con quistou Satans com a espada do Es prito, a Palavra de Deus (Hb 4:12). O Sermo do Monte (Mt 5 7) I. Sugesto de esboo do sermo A. A justia verdadeira retratada por Cristo (5:1-48) Versculo-chave: 5:48 1. Positivo: a justia interior (5:1-16) 2. Negativo: o pecado interior (5:17-48) Homicdio * adultrio * jura mento falso * vingana B. A verdadeira justia praticada pelos crentes (6:17:12) Versculos-chave: 6:1; 6:33; 7:12 1. Na adorao, comunho com Deus (6:1-18) Doar * orar * jejuar 2. Na riqueza, comunho com o mundo (6:19-34) 3. No caminhar, comunho com os outros (7:1-12) C. A verdadeira justia provada por testes (7:13-29) Versculo-chave: 7:20

1. O teste da negao de si mesmo: "Andarei pelo caminho apertado hoje?" (7:13-14) 2. O teste dos frutos produzi dos: "O que minha vida produz?" (7:15-20) 3. O teste da obedincia: "Fao o que digo?" (7:21-29) II. Viso geral do sermo Poucas passagens da Bblia so to mal interpretadas e mal aplicadas como o Sermo do Monte. Com freqncia, as pessoas pegam alguns versculos ou frases de Mateus 5 7 e desconside ram o contexto. E importante termos uma viso geral desse importante ser mo antes de tentar estudar as vrias divises dessa passagem. A. Tema Em 5:17-20, Cristo apresenta o tema do sermo a justia verdadeira versus a falsa, a dos escribas e fa riseus. importante lembrar que o povo via os escribas e fariseus como seus modelos e mestres nas coisas de Deus. Eles estabeleciam as regras e determinavam o que era santo ou profano. Um dos motivos por que os escribas e os fariseus odiavam Jesus era porque, nesse sermo, ele exps a superficialidade e a falsidade de les. Veja tambm Mateus 23. B. Propsito Houve trs propsitos fundamentais para Cristo fazer esse sermo: (1)

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dizer a seus seguidores o que era a justia verdadeira em oposio falsa justia dos escribas e fariseus; (2) descrever as leis de seu reino, os princpios espirituais que usa para governar a vida dos homens; e (3) relacionar sua mensagem lei do Antigo Testamento e s tradies dos escribas e fariseus. C. Trs erros Muitas pessoas cometem um desses trs erros (ou todos eles) quando es tudam o Sermo do Monte: (1) elas aplicam o sermo nao, mas ele refere-se ao indivduo; (2) elas o aplicam aos no-salvos, no entanto ele dirigido aos crentes; (3) elas o transformam em uma lei crist a ser obedecida, e, na verdade, ele des creve como a vida crist quando o Esprito Santo opera em nossa vida (Rm 8:1-4). D. Ele serve para ns hoje? Uma vez que Mateus o "evange lho do reino" e que, nessa poca, o Rei ainda no fora rejeitado, al guns estudiosos consideram que o Sermo do Monte aplica-se apenas ao povo de Deus durante a era do reino. Se Israel tivesse recebido a Cristo, ento essas leis seriam pos tas em prtica; porm, uma vez que Israel o recusou, Mateus 5 7 deve ser cumprido no milnio. Podemos nos ater ao carter dispensacional do relato de Mateus sem perder a li

o do Sermo do Monte para hoje. Na verdade, se o Sermo do Monte aplica-se apenas era do reino, en to haver ladres no milnio (6:19)? Haver fariseus (5:17-20)? Haver falsos profetas (7:15)? Se Satans fi car preso durante o milnio, por que a orao: "Livra-nos do mal" (6:13)? Haver jejum no milnio (6:16-1 8)? E por que orar: "Venha o teu reino" (6:10), se j estamos no reino? Os judeus (induzidos pelos es cribas e fariseus) esperavam um rei no poltico, pois haviam se esqueci do do elemento espiritual. Nesse ser mo, Jesus desnorteou o pensamento deles ao anunciar o fundamento es piritual do seu reino. Esses princpios aplicam-se a todas as eras. Na verda de, as epstolas do Novo Testamento para a igreja repetem, de uma forma ou de outra, a maior parte do material do Sermo do Monte. Assim, embo ra Mateus 5 7 possa ter um carter de dispensao, no ousemos dizer que esses captulos no se aplicam igreja de hoje. O quadro a seguir mostra o contraste entre a justia que Jesus ensina e a dos escribas e fariseus. Sermo do Monte 1. Primeiro a justia interior, de pois exterior (5:1-16) 2. O pecado uma questo de corao, no apenas de atos (5:17-48) 3. A justia para Deus ver, no para os homens louvarem (6:1-18)

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4. Deus est em primeiro lugar; o dinheiro, em segundo (6:19-31) 5. No se deve julgar (7:1-12) Fariseus 1. A justia refere-se aos atos exte riores (Mt 23:23-28; Lc 11:37-41) 2. O pecado refere-se princi palmente a atos exteriores apenas (Lc 18:9-14; Mc 2:13-28) 3. A justia para ser vista pe los homens (Mt 23:2-12) 4. Avareza (Lc 16:14ss) 5. Cruis no julgamento (Lc 18:9ss; Mt 12:22ss) III. O sermo e a salvao Milhes de pessoas pensam que po dem ser salvar se obedecerem ao Sermo do Monte. Elas acham que mais fcil obedecer a ele que aos dez mandamentos. Que insensatez! Ningum jamais foi salvo por obe decer a qualquer lei (Gl 2:1 6; 3:1011), e o Sermo do Monte muito mais severo que a Lei de Moiss! De acordo com a Lei mosaica, se um homem matasse outro, era culpado; todavia, Jesus diz que o dio no co rao eqivale, sob o aspecto mo ral, ao homicdio! A luxria adul trio no corao. Por favor, tenha em mente que as bem-aventuranas vm antes. Elas descrevem o tipo de pessoa que, sob o poder do Esprito, vivem da forma que Mateus 5 7 descreve. Observe a progresso nas bem-aventuranas:

Humildade de esprito isso significa ser humilde diante de Deus. Choro refere-se a la mentar o pecado, arrepender-se. Mansido espera dian te do Senhor por sua mi sericrdia. Fome e sede pede a justia de Deus. Misericrdia condena a si mesmo, no aos ou tros. Limpeza de corao esse o resultado! Pacificador tentar ga nhar outros para Cristo. Perseguio isso acon tece com todos os que le vam uma vida devota.

O Sermo do Monte no men ciona o Esprito Santo ou o san gue de Cristo. No entanto, o fun damento dele o Calvrio, e o Esprito Santo quem nos d poder para viv-lo. Mais uma vez, lem bre-se que no h mandamentos a obedecer h uma lei crist. O Sermo do Monte descreve o ca rter da pessoa verdadeiramente justa, carter esse que se adquire no caminhar com o Senhor. O im portante o esprito desse sermo. Guard-lo literalmente o mesmo que voltar justia dos fariseus que Jesus condena!

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Os primeiros 16 versculos de Ma teus 5 descrevem o cristo verda deiro e tratam do carter. O resto do Sermo do Monte fala da conduta que brota do carter. O carter sem pre antecede a conduta, porque o que somos determina como agimos. Em Mateus 5:1 -16, Jesus mostra que a justia verdadeira interior e, em 5:17-48, menciona que o pecado tambm interior. Por isso, ele ex pe a falsa justia dos fariseus que ensina que a santidade consiste em atos de devoo, e que o pecado o ato exterior. Muitas pessoas co metem esse erro hoje! Para decidir o destino da vida, Deus considera o corao dos homens. I. As beatitudes em conjunto (5:1-12) No consta da Bblia a palavra beatitude. Ela significa apenas "bno" e vem da palavra latina usada para bno. H uma progresso definida nes ses versculos. Eles mostram como a pessoa inicia seu caminhar com o sentido de pecado para, por fim, tornar-se filha de Deus, e o resultado que vem disso. Note que esses ver sculos tratam de atitudes o que pensamos em nosso corao, nossa perspectiva de vida. "Bem-aventu ranas" as atitudes que devemos ter em nossa vida se formos cristos verdadeiros.

A. "Os humildes de esprito" (v. 3) Nossa atitude em relao a ns mes mos quando sentimos nossa carn cia e a admitimos. B. "Os que choram" (v. 4) Nossa atitude em relao ao pe cado, o sofrimento verdadeiro por causa do pecado. C. "Os mansos" (v. 5) Nossa atitude para com os outros; somos flexveis e receptivos; no nos defendemos quando estamos errados. D. "Os que tm fome e sede (v. 6) Isso se refere a nossa atitude em relao a Deus; ns recebemos sua justia pela f, porque pedi mos por ela. O resta das bem-aventuranas mostra o resultado da nova vida no crente: E. "Os misericordiosos" (v. 7) Temos um esprito perdoador e ama mos os outros. F. "Os limpos de corao" (v. 8) Mantemos nossa vida limpa. A san tidade felicidade para ns, e no queremos substitutos para ela. G. "Os pacificadores (v. 9) Os cristos devem promover a paz entre as pessoas e Deus, e entre os

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que esto em desacordo uns com os outros. Compartilhamos o evange lho da paz. H. "Os perseguidos" (v. 10) Todos os que levam uma vida pie dosa sero perseguidos. II. As bem-aventuranas individuais (5:1-12) A. "Humildes de esprito" (v. 3) Devemos ser esvaziados antes de ser enchidos. O oposto disso a auto-suficincia. Nossa suficin cia no vem de ns mesmos (2 Co 3:5). O mundo promove a autosuficincia, contudo Deus habita naquele que tem o corao con trito (Is 57:15). Isso no significa falsa humildade ou covardia; mas sim uma atitude apropriada em re lao ao "eu" e perceber quanto somos fracos e pecadores quan do estamos separados de Cristo. Compare os dois homens de Lu cas 18:9-14. B. "Choram" (v. 4) Essa a dor sincera pelo pecado, o nosso e os dos outros. Como somos descuidados em relao ao peca do! Ns o desculpamos, contudo Deus o odeia, e o pecado parte o corao do Senhor. Devemos tomar cuidado com a tristeza deste mundo (2 Co 7:8-10). Pedro, em contrio piedosa, chorou e foi perdoado; Ju

das teve remorso a tristeza deste mundo e tirou a prpria vida. C. "Mansos" (v. 5) Mansido no fraqueza! Jesus era manso (Mt 11:29), todavia ele expulsou os cambistas do templo. Moiss era manso (Nm 12:3), no entanto ele julgou os pecadores e at confrontou Aro por causa do pecado deste. Mansido significa no defender meus prprios interes ses, mas viver para a glria de Deus. Os cristos devem ter mansido (Ef 4:1-2; Tt 3:2). Temos a propenso autodeterminao. D. "Fome e sede" (v. 6) O verdadeiro cristo tem apetite por coisas espirituais. Pergunte s pes soas o que desejam e saber quem elas so. E. "Misericordiosos" (v. 7) Isso no legal ismo, apenas o tra balho do princpio bblico de seme ar e de colher. Se demonstrarmos misericrdia porque Jesus foi mise ricordioso conosco, ento recebere mos misericrdia (veja Lc 16:1-13; Tg 2:13; Pv 11:1 7). No merecemos misericrdia, mas temos de estar preparados para receb-la. F. "Limpos de corao" (v. 8) Isso no significa algum sem pe cados (1 Jo 1:8), mas algum que se alegra na verdade no ntimo (SI 51:6).

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Significa um corao inteiro, no di vidido entre Deus e o mundo. G. " Pacificadores" (v. 9) Tito 3:3 descreve este mundo como se fosse uma guerra. Os cristos tm o evangelho da paz a seus ps (Ef 6:15); por isso, onde quer que vo trazem a paz. Essa no a "paz a qualquer preo", pois a santidade mais importante que a paz funda mentada no pecado (veja Tg 3:17; Hb 12:14). Concesso no paz, mas os cristos no devem ser con tenciosos quando lutam pela f. H. "Os perseguidos" (v. 10) Veja 2 Timteo 3:12 e 1 Pedro 4:15. Observe que devemos ser "falsamen te" acusados. No devemos nunca ser culpados de deliberadamente in centivar a perseguio. Se levarmos uma vida devota, o sofrimento vir! Observe as recompensas: na perse guio, temos a companhia de Cristo e dos profetas e seremos recompen sados no cu. III. Sal e luz (5:13-16) H duas imagens do cristo em vis ta: o sal e a luz. O sal fala do carter interior que influencia o mundo de cadente, e a luz refere-se ao teste munho interior das boas obras que apontam para Deus. Nossa tarefa manter nossa vida pura a fim de sermos o "sal" desta terra e, assim, deter a corrupo para que o evan

gelho possa se propagar. Quando deixamos nossa luz brilhar, nossas boas obras devem acompanhar nos sa vida dedicada. IV. O Antigo e o Novo Testamento (5:17-48) Aps declarar o verdadeiro signifi cado de justia, o Senhor explicou o pecado. Ele citou que no veio para ignorar nem para anular a lei, mas para cumpri-la. A lei do Anti go Testamento lidava apenas com as aes exteriores; no reino, po rm, devemos ter cuidado com as atitudes pecaminosas interiores. Je sus cumpriu a lei em sua vida, pois ningum pode acus-lo de peca do, e ele cumpriu-a em sua morte e ressurreio. O povo do Senhor no lhe obedeceu por causa das limitaes exteriores, mas graas vida interior, resultante do poder do Esprito de Deus. Embora o Esprito Santo no seja mencionado no Ser mo do Monte, fica claro que no conseguimos praticar o que Jesus ensina aqui sem a ajuda do Espri to (Rm 8:1-13). Jesus fala de vrios pecados e explica como devemos super-los. A. Ira (vv. 21-26) A lei diz: "No matars [homic dio]" (x20:13), mas Jesus declarou: "Todo aquele que sem motivo se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento". A ira como matar

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no corao e pode levar s palavras maldosas e ao homicdio real. O "julgamento" refere-se corte local e ao conselho do Sindrio judaico, a mais alta corte da terra. No espe re at que seu irmo, ou sua irm, contaminado pela ira d o primeiro passo; d voc mesmo o primeiro passo, e faa isso logo, antes que as coisas piorem. B. Desejo impuro (vv. 27-32) Embora o adultrio real seja mui to pior que as fantasias sensuais, o desejo interior leva rapidamente ao pecado proibido (x 20:14). Temos de ser implacveis com ns mesmos e no encorajar nossa imaginao a se "alimentar" com esses pecados. Os olhos e as mos (viso e tato) tm de estar sob controle. Para co nhecer os ensinamentos de Cristo sobre casamento e divrcio, leia Mateus 19:1 -11. C. Falso testemunho (vv. 33-37) Para a Lei de Moiss, veja Levtico 19:12 e Deuteronmio 23:23. Os especialistas judeus em leis ti nham muitas formas de fraud-la, bem como de quebrar juramentos, de forma que as promessas das pes soas nada significavam. Jesus no nos probe de fazer um juramento legal, mas adverte-nos de falar a verdade e no enfeitar nossa con versa com juramentos que, supos tamente, do mais valor a nossas

palavras. Se voc tiver essa inte gridade, as pessoas acreditaro no que diz. D. Vingana (vv. 38-48) A Lei de Moiss (Lv 24:19-24) proi bia que as pessoas ofendidas assu missem a lei e buscassem vingana pessoal contra o inimigo. Ela tam bm evitava que os magistrados de terminassem sentenas excessivas, em desacordo com o ato cometi do. No entanto, Jesus pede ao seu povo que sofra, em vez de causar sofrimento aos outros (1 Co 6:1-8). Lembre-se, isso se refere a ofensas pessoais; as cortes ainda devem li dar com as pessoas que infringem a lei e devem ser punidas de acor do com o que fizeram. Os cristos podem se sacrificar e sofrer coma o Senhor os ensina a fazer, mas no tm o direito de pedir que outros se juntem a eles nisso. O versculo 42 no nos ordena a dar a qualquer pessoa aquilo que ela deseja, pois, dessa forma, poderamos prejudicla. Devemos dar a ela o que mais precisa , no o que mais deseja. Levtico 19:1 7-1 8 lida com o tratamento aos inimigos; veja xo do 23:4-5. Em momento algum, a lei ordena que a pessoa odeie seu inimigo. Jesus aconselha-nos a orar por eles e a fazer o bem a eles, da mesma forma que o Pai faz em rela o a ns. Se tratarmos nosso inimi go da mesma forma como ele nos

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trata, rebaixamo-nos ao patamar dele. Nem devemos nos satisfazer em fazer o que muitos cristos fa zem. "Por que fazer mais que os ou tros?" Devemos ir mais alto e imitar

o Pai celestial. No versculo 48, a palavra "perfeitos" indica o cami nho para a maturidade de carter, o tipo de qualidade descrita em 2 Pe dro 1 e Glatas 5:22-23.

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Mateus 6 trata da prtica da justi a verdadeira na vida do crente. Na verdade, essa seo estende-se at 7:12 e divide-se em trs sees: o crente e a adorao (6:1-18), o crente e a riqueza (6:19-34) e o crente e seu caminhar (7:1-12). A primeira seo envolve o relaciona mento com Deus; a segunda, com o mundo; e a terceira, com a espcie humana.

Todavia, no recebem a recompen sa do Pai. B. Orao (vv. 5-15) Jesus afirmou: "Quando orardes", e no: "Se orardes". Ele espera que oremos. A principal caracterstica de Paulo, aps sua converso, era a orao (At 22:17). Jesus enfatiza que pecado orar para ser visto e ouvido pelos outros. A orao a comunho secreta com Deus, em bora, sem dvida, a Bblia autorize a orao pblica. No entanto, quem no ora privadamente no deve orar em pblico, pois seria hipocrisia. Cristo aponta trs erros comuns em relao orao: (1) orar para que os outros escutem (vv. 5-6); (2) orar apenas com palavras que no pas sam de "vs repeties" (vv. 7-8); e (3) orar com o pecado no corao (vv. 14-15). Deus no nos perdoa porque perdoamos os outros, mas por causa do sangue de Cristo (1 Jo 1:9). Todavia, o esprito rancoroso atrapalha a vida de orao, e mostra que a pessoa no entende a graa do Senhor. Os versculos 9-13 no apre sentam a, assim chamada, orao do Pai-Nosso para ser recitada sem que se reflita em seu sentido. Antes, ela um modelo para que aprenda mos a orar. uma "orao para a famlia" observe a repetio de "nosso" e "ns" nela. O Pai-Nosso pe o nome, o reino e a vontade de

I. O crente e a adorao (6:1-18) Cristo pe a adorao em primei ro lugar, j que o relacionamento com Deus determina o relaciona mento com o mundo e as outras pessoas. A palavra "justia", no versculol, crucial. O conceito principal que nosso relaciona mento com Deus deve ser secre to, para que apenas o Senhor veja, no para que as pessoas aplau dam. O Senhor no permite duas recompensas, uma dos homens e outra do cu! A. Doao (vv. 2-4) Os fariseus amavam anunciar suas doaes (Mc 12:38-40), como hoje as pessoas amam contar aos outros quanto doaram! Se doam por esse motivo, ento j ganharam sua re compensa o aplauso das pessoas.

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Deus antes das necessidades ter renas do homem. Ele adverte-nos contra a orao egosta. C. Jejum (vv. 16-18) O verdadeiro jejum o do corao, no apenas o do corpo (veja Jl 2:13; Is 58:5). Para os cristos, o jejum a preparao para a orao e ou tros exerccios espirituais. Significa desistir de algo menor para ter um ganho mais excelente, e isso pode envolver comida, descanso ou at sexo (1 Co 7:1-6). II. O crente e a riqueza (6:19-34) O versculo 33 a chave dessa se o. "Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acres centadas." Ponha Deus em primeiro lugar, e ele cuidar das coisas ma teriais. A. O princpio bsico (vv. 19-24) Cristo apresenta diversas razes de por que insensato viver para as coisas materiais. Por um motivo, as coisas materiais no so duradou ras. Os judeus valorizavam os teci dos, contudo as traas os estragam. A ferrugem estraga o metal, e os ladres roubam as coisas de valor. No obstante, os tesouros usados para a glria do Senhor so investi dos no cu e duram por toda a eter nidade. A forma como as pessoas usam sua riqueza indica a condi

o do corao delas. Se gastamos nosso tempo e dinheiro apenas em negcios e negligenciamos a Deus, ento nosso corao est apenas nos negcios, no no Senhor. Gne sis 13:5-18 apresenta uma ilustrao do olhar focado, quando compara mos Abrao e L. Aqui, o olhar re fere-se perspectiva do corao. O olhar focado aquele que se fixa no espiritual. Isso se ope ao homem de "nimo dobre" apresentado em Tiago 1:8; 4:4,8. No versculo 23, "maus" significa o oposto de cndi do e sugere um olhar pecaminoso, uma viso dupla. No versculo 24, Jesus deixa claro que no podemos olhar em duas direes ao mesmo tempo, servir a dois senhores, ou seja, viver para Deus e para as ri quezas materiais. A Bblia no con dena a posse de bens, mas adverte a respeito do amor ao dinheiro e do mau uso da riqueza (veja 1 Tm 6:910,17-18; Hb 13:5; Lc 16:1-13). B. A prtica diria (vv. 25-34) O "por isso" de Cristo sugere que agora ele aplicar esse princpio nossa vida. Ele mostra que a preo cupao com as coisas materiais insensatez porque no realiza nada! Ele lembra-nos de pr nossos valo res no lugar certo a vida consiste em mais que alimento e vestimenta. Jesus era pobre, contudo era muito feliz e tinha paz. Paulo afirmou que ele era "pobre [...] mas enrique

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cendo a muitos" (2 Co 6:10). Lu cas 12:13-21 declara que devemos distinguir entre as riquezas verda deiras (espirituais) e as duvidosas (materiais). Cristo menciona que Deus cui da da natureza as flores, a grama e as aves. "Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada no forno, quanto mais a vs outros." O Pai conhece nossas necessidades, e, se o pomos em primeiro lugar, ele supre todas as nossas necessidades. Como os crentes de hoje devem praticar Ma teus 6:33? Para comear, ponha mos Deus em primeiro lugar todos os dias. Isso significa reservar um tempo para orar e ler a Palavra. Po nhamos o Senhor em primeiro lugar toda semana, ao comparecer fiel mente na casa de Deus. Ponhamos o Senhor frente em todos os dias de pagamento, ao entregar nosso d

zimo a ele. Ponhamo-lo em primei ro ao escolher no tomar decises que o deixem de fora. L deixou o Senhor fora de suas decises e ter minou na escurido de uma caver na cometendo pecados terrveis! Ele, ao escolher um lugar para viver e criar sua famlia, no ps Deus em primeiro lugar. H paralelos espirituais para as coisas materiais que as pessoas buscam hoje. Temos de alimentar a pessoa escondida em nosso corao com o alimento espiritual da mesma forma que alimentamos nosso corpo (Mt 4:4; 1 Pe 3:4). Temos de verificar se nossas vestes espirituais esto em ordem (Cl 3:7-15) da mesma forma que nos amofinamos em relao s vestimentas com que cobrimos nos so corpo. Bebemos gua fsica, po rm temos tambm de beber gua espiritual da vida que Cristo nos oferece Go 4:13-14; 7:37-39).

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A primeira parte do captulo 7 com plementa a segunda seo do Ser mo do Monte "A justia verda deira exercida pelo crente" (6:1 7:12). Em 6:1-18, a nfase estava na adorao; em 6:19-34, na riqueza; e 7:1-12 lida com o caminhar cristo no relacionamento com os outros. A seo final do Sermo do Monte (7:13-29) intitula-se "A justia ver dadeira comprovada por meio de testes". I. O caminhar do crente (7:1-12) O versculo 12 chave para essa seo: "Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles". Essa a regra de ouro que rege o relacio namento do crente com os outros. Embora outras religies digam coi sas semelhantes, a regra de ouro estritamente crist por causa de seu carter positivo. Ela no diz: "No faa aos outros o que no quer que faam a voc". Ela pe sobre o cren te a responsabilidade de agir de for ma que os outros o imitem para que Deus seja glorificado (5:1 6). Essa se o tem trs partes, cada uma delas relacionada com a outra. A. Julgamento (7:1-5) Cristo, aqui, no nos diz que evite mos avaliar as pessoas ou que no usemos a sabedoria dada por Deus

(veja 1 Jo 4:1-6). O mundo est cheio de falsos cristos e, at mes mo, de ministros de Satans (2 Co 11:13-15). Os cristos devem, como nunca antes, estar alertas e "provafr] os espritos" (1 Jo 4:1). O que Cris to condena o julgamento severo e a crtica injusta dos motivos dos outros. Observe que ele usa o olho como smbolo. Em 6:22-23, Jesus define "os olhos" como a viso espi ritual da pessoa que determina sua vida. Todo crente tem obrigao de testar os outros pelos frutos que pro duzem (vv. 15-20); nenhum cristo, no entanto, deve julgar os motivos (veja Rm 14 e 1 Co 4:5). Essa ordem de Cristo no pro be que a igreja discipline os mem bros. Ele diz-nos que devemos en frentar o cristo desobediente com honestidade e humildade, examinar as evidncias e lidar com o pecado de forma decisiva (veja 18:15-18; 1 Co 5). Os cristos que dizem que a disciplina da igreja no bblica devem ler 2 Tessalonicenses 3:1115 e Glatas 6:1-5. Cristo d-nos o direito de ajudar os outros depois que pomos em or dem nossa vida. Ele no diz que er rado ajudar nossos irmos e irms a se libertar de seus pecados, mas diz que primeiro devemos cuidar dos nossos pecados. Em outras palavras, devemos ser severos com ns mes mos como somos com os outros. Je sus cita dois perigos para a vida dos

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cristos que julgam os outros: (1) que o julgamento se volte para eles, e (2) que fiquem cegos para suas prprias necessidades e, no fim, precisem de ajuda eles mesmos. B. Discernimento (7:6) Essa ordem equilibra a anterior. No devemos julgar os outros, no entan to tambm devemos ser cuidadosos em como apresentamos as coisas santas. "O que santo" refere-se ao alimento que o sacerdote retira do altar; "prolas" tipifica as verdades bblicas; as "preciosas [...] promes sas" (1 Pe 1:4) da Palavra. Deve-se pregar o evangelho em todo o mun do; porm, no devemos pregar es sas verdades profundas as "jias de famlia" de forma descuidada a fim de no tirar-lhes o valor. Os "ces" e os "porcos" so os mestres que, na verdade, nunca se salvaram (2 Pe 2:19-22). C. Orao (7:7-12) Por que Cristo incluiu essa exorta o orao nesse ponto do ser mo? Porque muito difcil que com nosso poder e sabedoria obe deamos aos mandamentos que ele nos deu. Tiago 1:5: "Se, porm, algum de vs necessita de sabedo ria, pea-a a Deus", ecoa o que Je sus fala nessa passagem. O cristo que procura obedecer Palavra do Senhor deve pedir constantemente fora e sabedoria e bater porta

do Senhor para conseguir a graa necessria para isso. Observe que Cristo fundamenta sua orao na paternidade de Deus (vv. 9-11). Como filhos do Senhor, podemos esperar que ele cuide de ns e su pra nossas necessidades. III. A justia verdadeira comprova da por meio de testes (7:13-29) Cristo apresenta trs testes que com provam se nossa justia verdadei ramente de Deus. O falso cristia nismo, um disfarce, fracassa nesses testes. A. O teste da negao de si mesmo (vv. 13-14) Os dois caminhos refererri-se a dois estilos de vida: a vida popular, fcil e confortvel, ou o difcil caminho da negao de si mesmo. Alcana mos esses caminhos por duas por tas: a porta estreita da entrega ou a porta larga da auto-suficincia. A justia verdadeira leva negao de si mesmo. Em Mateus 8:18-22, observe os dois homens que se afas taram de Cristo porque fracassaram nesse teste. Demas tambm fracas sou nesse teste (2 Tm 4:10). B. O teste do fruto espiritual (vv. 15-23) A expresso "falsos profetas" no abrange apenas falsos pregado res que proclamam um evange lho falso, mas principalmente os

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falsos mestres da f em Cristo. A natureza interior deles no mudou (veja 2 Pe 1:4). Eles tm apenas a aparncia exterior de uma ovelha. Chamam Cristo de "Senhor" e at praticam obras piedosas, mas no foram salvos! Como detectamos esses falsos crentes? "Pelos seus frutos os conhecereis" (v. 1 6). Que frutos Jesus procura? Ele busca: (1) o fruto do Esprito ou, como des crito nas bem-aventuranas e em Glatas 5:22-23, o carter cristo; (2) o fruto dos lbios, testemunho e louvor ao Senhor (Hb 13:15); (3) o viver santo (Rm 6:22); (4) as boas obras (Cl 1:10); (5) as almas perdi das ganhas para Cristo (Rm 1:13). Talvez os cristos confessos este jam envolvidos em atividades reli giosas e pensem que foram salvos; contudo, se no nasceram de novo com honestidade, sua vida diria revelar esses frutos. Observe que os "falsos cristos" so surpreendidos no julgamento! E possvel enganarmos a ns mesmos! Satans cega a mente (2 Co 4:3-4) e engana as pessoas para que pen sem que esto salvas. No retorno de Cristo, milhes de cristos se surpre endero ao descobrir que no foram salvos de forma alguma! C. O teste de permanncia ou obe dincia (vv. 24-29) Os dois construtores representam a vida de dois homens. Os dois

usam os mesmos materiais e a mesma planta, e o mundo no v diferena nas duas casas. No en tanto, quando h uma tempestade a hora do teste , a casa que no foi alicerada na rocha desa ba e falha no teste. O cristo ver dadeiro fundamenta-se na Rocha, Cristo Jesus (1 Co 3:11). A justia no se fundamenta na igreja, no credo ou na "mansido", mas em Jesus Cristo que morreu pelo cren te. O filho de Deus prova-se por sua firmeza em meio s tempes tades que o testam. O cristo ver dadeiro prova-se na obedincia a Cristo. A pessoa no apenas um ouvinte da Palavra, mas tambm um doador (Tg 1:22-25). Leia sua Bblia e veja como os falsos crentes sempre fracassam em tempos de teste. O "misto de gente" em Israel queria voltar para o Egito quando as coisas ficaram difceis na jornada deles. Em Roma, mui tos dos chamados cristos abando naram Paulo em seu momento de necessidade (2 Tm 4:9-18). Toda via, observe como os verdadeiros cristos ficam firmes independen temente do teste. Abrao, Moiss, Josu, Davi, Isaas, Jeremias, Da niel, Pedro, Paulo e muitos outros provaram que tinham f verdadei ra ao permanecer firmes durante a tempestade. Eles foram edificados sobre a Rocha.

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Mudamos agora para uma nova se o do relato de Mateus em que o Rei revela seu poder (caps. 8 10). Mateus agrupa dez milagres para provar a seus leitores que Jesus Cris to possui os poderes do Rei que o Antigo Testamento prometeu que o Messias teria. Em seu primeiro ser mo (Lc 4:18-1 9), ele anunciou que provaria que o Esprito estava sobre ele ao curar e ajudar as multides. Isaas 35 promete que, na era do reino, os cegos enxergariam, os co xos andariam, etc. (vv. 5-6). Esses milagres so as credenciais de Cris to que provam que ele foi enviado por Deus. Esses captulos levam-nos de volta a 4:23-25. I. Poder sobre doenas (8:1 -17) A. Lepra (vv. 1-4) Na poca de Jesus, essa era a doena mais ameaadora, para a qual no havia cura. Jesus tocava os leprosos e, assim, segundo a Lei, tornava-se cerimonialmente impuro. No entan to, o toque dele significava cura. Ele tambm curou por intermdio das pa lavras "Fica limpo" (v. 3). Levtico 13 descreve o teste que os sacerdotes faziam para saber se a pessoa tinha lepra e mostra como a lepra simbo liza o pecado: mais profunda que a pele (v. 3), espalha-se (v. 7), torna a

pessoa imunda (vv. 44-45), isola-a de Deus e dos homens (v. 46), e trata da por meio do fogo (v. 52). A nao de Israel descrita como imunda por causa da lepra (Is 1:5-6). Levtico 14 descreve a cerimnia por meio da qual se declarava o leproso limpo. Isso descreve a obra de Cristo. B. Paralisia (vv. 5-13) Essa passagem mostra um gentio que vai a Jesus em busca de ajuda. Essa passagem e 15:21-28 so as duas do relato de Mateus que apre sentam gentios que procuram Cris to. Observe que, nos dois casos, Je sus cura a distncia. Essa passagem faz paralelo com Efsios 2:12-13, em que se diz que, sob o aspecto espiritual, os gentios esto "longe". Nos dois casos, Jesus honra a f, e os milagres acontecem pelo poder da palavra dele. Cristo adverte os ju deus com dureza (vv. 10-12) de que por causa da descrena deles perde ro o reino, e os gentios o recebero no lugar deles. C. Febre (vv. 14-17) Mudamos de uma doena terrvel como a lepra para uma indisposi o comum, a febre, porm Cristo tem poder sobre as duas. Pedro era casado (1 Co 9:5), e talvez a sogra vivesse com a filha e ele. Ele serviu a Cristo depois que este a curou, o que mostra como a cura foi comple ta e como ela ficou agradecida pelo

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que Jesus fez. Devemos fazer a mes ma coisa. Observe que Mateus cita Isaas 53:4 para apresentar fundamen to bblico ao ministrio de Jesus. Alguns intrpretes acham que essa passagem significa que h "cura na expiao", e que a morte de Cris to nos d, hoje, o privilgio da cura fsica. Todavia, observe que Mateus no fala da morte de Jesus, mas de sua vida! Isaas 53:4 no se refere ao Calvrio, mas ao ministrio terreno de cura de Cristo. Em 1 Pedro 2:24, Isaas 53:4 aplicado cura de nos sos pecados. Com certeza, Deus tem o poder de curar hoje, e, por causa da morte de Cristo, algum dia, tere mos redeno fsica (Rm 8:18-24). Contudo, no apliquemos esse ver sculo cura hoje. Mateus no fez isso, nem ns devemos faz-lo. II. Poder sobre a natureza (8:18-27) Jesus, em vez de bajular a multi do, afastou-se! Muito diferente de algumas celebridades crists atu ais que apelam para as multides e amam o aplauso das pessoas. Os versculos 19-22 mostram por que Jesus no se impressionava com as grandes multides: as pessoas no estavam dispostas a abandonar tudo para seguir a Cristo. Elas estavam in teressadas em ver milagres, no em dar tudo de si por Cristo. Algumas pessoas acreditam que a origem dessa tempestade era sa

tnica, j que os discpulos (alguns deles homens do mar experientes) estavam petrificados de medo. Tal vez fosse um ataque satnico para destruir Cristo. Sabemos que as tem pestades repentinas so comuns no mar da Galilia. Veja a paz que Je sus demonstra dormiu em meio a uma tempestade perigosa. Esse o tipo de paz que temos quando sa bemos que seguimos a vontade de Deus. De novo, ele controla o vento e o mar, e h calma imediata. Passa mos de uma "grande tempestade" (v. 24) a uma "grande bonana" (v. 26) por causa de um Salvador podero so! Como devemos ser agradecidos por Cristo acalmar as tempestades da vida (veja SI 107:23-31). III. Poder sobre Satans (8:28-34) Cristo encontra seu inimigo de novo, dessa vez no cemitrio. Essa uma boa ilustrao de Efsios 2:1-3! Te mos a morte (o cemitrio), a posses so satnica, a imundcia da carne e a horrvel demonstrao de animo sidade contra Deus. Mateus men ciona dois homens, mas os outros evangelhos, apenas um homem; talvez estes falem apenas do mais notrio. Mateus no contradiz Mar cos e Lucas; apenas complementa o relato deles. Temos de admitir a existncia de poderes demonacos em nosso mundo hoje (Ef 6:12), bem como o desejo de Satans de destruir o cor

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po humano e de condenar a alma dos homens ao inferno. O temor dos endemoninhados de que Cristo os atormentasse "antes do tempo" (v. 29) indica que haver um julga mento futuro contra Satans e seus exrcitos. Os demnios tm de ter corpo para fazer o trabalho deles neste mundo, da mesma forma que o Esprito precisa do corpo dos cris tos (Rm 12:1-2). Por isso, os dem nios rogaram para entrar nos porcos. Aos olhos de Satans, os porcos so to bons quanto os homens! (Veja qual o fim do filho prdigo entre os porcos; Lucas 15:1 5-16.) Os demnios tm de obede cer sua Palavra, e aquela palavra que proferiu: "Ide", expulsou-os do meio dos homens. Os porcos morre ram porque Satans homicida (Jo 8:44). Se Cristo no tivesse interfe rido em amor e graa, Satans teria feito isso aos homens. Jesus estava disposto a atravessar uma tempes tade para salvar esses homens das garras de Satans! Isso mesmo, e ele estava disposto a atravessar a tem pestade do dio dos homens e a do Calvrio para salvar nossa alma!

Como os cidados foram insen satos ao pedir que Jesus deixasse sua regio. Quando comparamos essa passagem com os evangelhos de Lu cas e Marcos, descobrimos que hou ve trs "oraes" naquele cemitrio: os demnios oraram por permisso para entrar nos porcos; um dos ho mens curados orou para ter o privil gio de seguir Jesus; e os cidados ora ram para que Jesus os deixasse. Hoje, Jesus Cristo tem poder sobre o demnio (Jo 12:31; 14:30; Cl 2:15). Talvez os poderes demo nacos do diabo ajam de forma di ferente daquela que agiam quando Jesus estava na terra, mas eles esto fazendo seu trabalho da mesma for ma que na poca dele. Um homem atacado pelo orgulho; outro, pela luxria; um terceiro, pelo amor ao dinheiro. Apenas Cristo pode liber tar os cativos. No captulo 8, observe o po der da Palavra do Senhor (vv. 8,16,26,32). A Palavra de Deus poderosa, no a nossa palavra (Hb 4:12). Devemos fundamentar nossa pregao, nosso testemunho pesso al e nosso viver dirio na Bblia.

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Esse captulo continua a apresentar o poder do Rei (caps. 8 10). Anterior mente, vimos o poder de Cristo sobre doenas (8:1-17), sobre a natureza (8:18-27) e sobre Satans (8:28-34). I. Poder sobre o pecado (9:1-17) A. O milagre (vv. 1-8) O entorpecimento um tipo de pa ralisia que deixa o homem impo tente. Amigos crentes trouxeram o paraltico at Jesus, e este respon deu f deles ao curar o homem. No entanto, ele foi mais longe: tam bm perdoou os pecados dele! "O Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados" (v. 6). Os crticos de Cristo acusamno de blasfmia; dessa forma, pro vam que no aceitam seu reinado e sua filiao. B. Os resultados (vv 9-17) Os escribas e os fariseus comea vam a procurar motivos para acu sar Cristo e opor-se a ele (veja vv. 3,11,34). Por isso, quando Mateus ofereceu o jantar a Jesus e convidou seus amigos "publicanos e pecado res", os fariseus apareceram para causar problemas. Nessa passagem, Cristo retrata-se como um mdi co que cura coraes pecadores (v. 12) e como um noivo que traz

alegria para a vida das pessoas (v. 15). Hoje, muitos cristos pensam que nossa tarefa abrir as portas da igreja e convidar os pecadores a vi rem a ns, mas Jesus instruiu-nos a procurar os homens perdidos com a mensagem do evangelho. H o pe rigo de que "separao" se transfor me em "isolamento" e fracassemos em contatar os pecadores perdidos. Joo estava na priso, e seus discpulos estavam confusos. Mais tarde (11:1-6), o prprio Joo ex pressou sua vontade de saber a respeito do que Cristo estava fa zendo. O ministrio de Jesus era diferente do dos fariseus, que jejuavam com freqncia (Lc 18:12), e eles queriam uma explicao. Ele explicou-lhes que introduzia coi sas novas e falou-lhes do pano novo e do vinho novo. Voc no pode propagar a nova mensagem do evangelho no antigo contedo da lei. Misturar lei e graa cau sa confuso e destri a ambas. A nova vida em Cristo deve assumir uma nova forma. Misturar as alian as, a antiga e a nova, que Deus fez com seu povo leva confuso religiosa. II. Poder sobre a morte (9:18-26) A. O desejo (9:18-19) Esse homem era religioso e obedien te lei, todavia sua religio era intil diante da morte. A lei mata, mas o Es

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prito vivifica. Para mais detalhes, veja Lucas 8:40-56 e Mateus 5:21-43. B. A demora (9:20-22) A mulher com hemorragia teve f e estava disposta a humilhar-se aos ps de Cristo. Os mdicos do mun do no podiam cur-la (Mc 5:26), por isso ela procurou o Mdico su premo. Todavia, isso retardou o Se nhor no caminho para a casa de Jairo. Como isso deve ter deixado Jairo ansioso! No obstante, a demora de Jesus sempre traz grandes bnos. (Veja o caso de Lzaro em Joo 11.) Ele ressuscitou a filha de Jairo, em vez de apenas cur-la! C. O escrnio (9:23-24) Imagine, pecadores rindo de Jesus! Isso prova que a menina realmente estava morta, ou no teriam rido de Cristo. Tambm no devemos espe rar outra coisa do mundo, pois riem de ns quando tentamos trazer vida os pecadores (Ef 2:1 -10). D. A demonstrao (9:25-26) Ele tocou-a e falou com ela, e ela voltou vida. A Bblia apresenta relatos completos a respeito de trs pessoas que Jesus ressuscitou: a menina (nesse relato), o jovem (Lc 7:11-16), e Lzaro (Jo 11). A morte retrata a morte espiritual (Ef 2:1; Jo 5:24-25). Portanto, o pecado alcan a todas as idades, e, embora todos os pecadores estejam mortos espi

ritualmente, h graus distintos de decomposio. A menina acabara de morrer, o jovem talvez estivesse morto havia um dia, e Lzaro esta va sepultado havia quatro dias! O "pecador moral" como a menina: no h decomposio, embora haja morte. O "pecador imoral" como Lzaro: seu pecado cheira mal. Os trs foram ressuscitados pelo po der da Palavra, uma ilustrao de Joo 5:24. III. Poder sobre as trevas (9:27-31) No sabemos como esses homens ficaram cegos. Talvez fosse por cau sa de doena, do pecado ou de um acidente. Eles reconheciam Jesus como Filho de Davi (cf. 1:1) e o se guiram at em casa. Jesus perguntoulhes se tinham f e curou-os porque criam. Nos captulos 8 e 9, observe como a f se manifesta. O centurio tinha muita f (8:10), no entanto os discpulos mostraram pouca f du rante a tempestade (8:26). A f dos amigos ajudou o paraltico (9:2), e a f da mulher com hemorragia curou-a (9:22). A demora no cami nho ps prova a f de Jairo, e a f dos homens cegos foi recompen sada. De acordo com Lucas 4:18 e Isaas 61:1-2, a cura do cego prova o messiado de Cristo. /V. Poder sobre demnios (9:32-38) Esse milagre causou muita admi rao: "Jamais se viu tal coisa em

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Israel!" (v. 33). Dessa forma, Cristo apresentou-se e provou sua reale za. Contudo, os lderes religiosos rejeitaram-no e at o acusaram de ter ligao com Satans! Em um dia futuro, Israel receber um falso Cris to, capacitado por Satans (Jo 5:43). No fim, foi essa acusao de seus inimigos que culminou na rebelio aberta descrita em 12:22-37. Observe que Jesus no argu menta com o povo; antes, vai em socorro dos que o recebem. Ele pre gou o "evangelho do reino" (v. 35), o que significa que ele ainda se ofe recia nao como seu Rei. Mais tarde, ele enviou seus discpulos

para pregar o mesmo evangelho e fazer os mesmos milagres (10:5-8). Essa no nossa comisso hoje e no ousemos afirmar que temos o poder de fazer milagres. Tudo isso diz respeito nao de Israel, no igreja, porque "os judeus ped[iram] sinais" (1 Co 1:22). Hoje, as multides tambm precisam do Pastor. Apenas Cristo pode gui-las e aliment-las (veja Ez 34). Cristo retrata-se como pastor e segador, o Senhor da seara. Ele o Senhor da seara (v. 38), e, se qui sermos ganhar almas, temos de lhe obedecer. Para um ensino paralelo, veja Joo 4:31-38.

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Esse captulo apresenta o fim da pri meira seo de Mateus, "a revelao do Rei" (1 10). Nos captulos 1 4, ele apresenta a pessoa do Rei; de 5 7, seus princpios; e de 8 10, seu poder. Nos captulos 8 9, Cris to revela seu poder por meio da srie de milagres que realiza, e nesse ca ptulo ele envia seus embaixadores para fazer milagres e levar a mensa gem do reino. Tenha em mente que, sempre que h sinais, estamos lidan do com os judeus e a mensagem do reino (1 Co 1:22). Ao ler esse captulo, voc no tar que os versculos 16 e 24 apre sentam uma mudana nas instru es. Voc se confundir se aplicar todo esse captulo aos 12 apsto los, pois Jesus, nos versculos 1523, pula os sculos e trata da men sagem do reino durante a tribulao. Esse captulo d instrues aos apstolos do passado (vv. 1-15) e aos do futuro perodo da tribulao (vv. 16-23), e aos servos de Deus de hoje (vv. 24-42).

I. Instrues para os apstolos do passado (10:1 -15) Em 9:36-38, Cristo pediu-lhes que orassem a respeito da seara; agora, ele os envia seara para servir. Orar pelo perdido uma coisa sria, por

que Deus quer usar voc para aju dar a responder quelas oraes. Observe a mudana de "disc pulos" (os que aprendem; v. 1) para "apstolos" (os que so enviados; v. 2). Esses 12 foram os primeiros missionrios. Cristo deu-lhes o po der que precisavam para realizar a obra dele, pois ele sempre capacita os que chama para o servio. Deus usa pessoas variadas para realizar sua obra. O comissionamento deles era claro: pregar o reino dos cus e, no seu caso, especificamente, alcanar os judeus. Joo Batista fizera isso (3:2); Jesus fizera isso (4:17); e ago ra os discpulos deviam propagar a mensagem por toda a nao judai ca. Os milagres que realizam so a credencial de que so representan tes do Rei (Hb 2:1-4). Hoje, todavia, a pregao do reino universal. Outras tambm so as condies do servo de Deus: ao mesmo tempo, por exemplo, que no deve depender de coisas ma teriais, deve preparar-se para pro ver para si mesmo e sua famlia se quiser propagar a mensagem (2 Tm 5:8). Assim, no h necessidade de os missionrios de hoje seguirem as instrues dos versculos 9-10. Pau lo ficou grato pelo apoio das igrejas, como tambm ficam os missionrios de hoje em todo o mundo. Por fim, no pregamos o evan gelho do reino para os que so dig-

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nos. Anunciamos o evangelho da graa de Deus para todas as pessoas e convidamos os pecadores a virem para Cristo. Embora os princpios espirituais dessa seo se apliquem a ns, as instrues especficas no se aplicam. II. Instrues para os apstolos do futuro (10:16-23) No incomum que os escritores da Bblia pulem de um perodo para outro sem aviso. Aqui, Jesus olha atravs da histria e v os que sero suas testemunhas no pero do da tribulao. H vrias razes que provam que esses versculos no se aplicam aos 12 discpu los: (1) o versculo 1 probe-os de ir at os gentios, e o versculo 18 diz que eles testemunharo para os gentios; (2) o Esprito no po dia falar por intermdio deles at Cristo ser crucificado e ressusci tar (veja Jo 14:1 7); (3) no h evi dncia de que os doze apstolos foram perseguidos. Lucas 9:10 e Marcos 6:30 indicam que eles fo ram muito bem-sucedidos no mi nistrio e estavam satisfeitos com isso; (4) os versculos 22-23 fazem paralelo com 24:9,13, que, com certeza, se aplica aos ltimos dias. H um sentido em que essa seo poder-se-ia aplicar ao ministrio dos apstolos durante o perodo de Atos dos Apstolos, especialmente ao do apstolo Paulo. Entretanto, a

aplicao verdadeira para o pe rodo da tribulao. Observe que o versculo 22 no tem nada que ver com a salvao do pecado. Ele fala a respeito da persistncia fiel de seus embaixadores durante a perseguio do perodo da tribula o. Isso terminar com o retorno do Senhor (v. 23). III. Instrues para os discpulos de hoje (10:24-42) Observe que ele volta ao trata mento de discpulo e no limita as instrues apenas aos judeus. Essa passagem traz encorajamento e instrues para seus seguidores de hoje. Ns somos aprendizes (disc pulos) e trabalhadores (servos). Ele adverte contra temer os homens (vv. 25-31). Ele afirma que os homens o trataram da mesma forma, e que um privilgio sofrer por causa dele (veja Fp 1:29; At 5:41). O verscu lo 28 no fala de Satans, pois ele no tem o poder de destruir o cor po ou a alma no inferno. Deus faz isso, e Cristo diz-nos que devemos temer somente a ele. Voc no pre cisa temer mais nada quando teme ao Senhor. Jesus garante-lhes o cui dado do Pai, pois Deus cuida at do pardal faminto. Nos versculos 3133, ele afirma a importncia de confessar Jesus Cristo abertamente. Isso se aplica aos servos e aos con vertidos que conseguem (veja Rm 10:9-10; 2Tm 2:12). A confisso

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no salva, mas um resultado na tural da salvao. Os versculos 34-39 indicam, de forma clara, que o evangelho um divisor de pessoas. Cristo o Prncipe da Paz, e o evangelho o mensageiro da paz; contudo, em geral, quando as pessoas confessam Cristo, fazem inimigos. Cristo separa e faz com que os fortes laos familiares, bem como as amizades, percam a importncia. Os cristos no podem servir a Cris to sem carregar a cruz. Isso significa crucificar o eu e sofrer o oprbrio que ele sofreu. Salvar nossa vida sig

nifica perd-la; porm, perd-la por ele representa salv-la. Os versculos finais (40-42) indi cam a importncia do servo de Cris to, pois ele seu representante. Como Paulo afirma em 2 Corntios 5:20, re jeitar o servo o mesmo que rejeitar Cristo. muito encorajador saber que representamos o Rei dos reis, e que ele justo conosco quando o servimos. Nessa seo, Cristo delineia a posio (vv. 24-25), a proteo (vv. 26-32), o privilgio (vv. 33-38), a promessa (v. 39) e a prtica (vv. 4042) do servo.

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Aqui alcanamos um ponto de mudana no ministrio de Cristo a par tir da forma como Mateus o apresenta. Completou-se "a revelao do Rei" (caps. 1 10). Agora, comea a apa recer a "rebelio contra o Rei" (caps. 11 13). Nessa seo, os judeus rebe lam-se contra cada revelao que Cris to apresenta de si mesmo: Ele foi anunciado por Joo. Eles permitem que Joo v pre so (11:1-19). Ele faz vrios milagres. As cidades recusam a se arre pender (11:20-30). Ele anuncia seus princpios. Eles discutem com o Senhor sobre eles (12:1-2 1). Ele revela quem . Eles dizem que ele trabalha com Satans (12:22-50). Claro, o resultado que Jesus se afasta da nao (caps. 14 20), olha em direo cruz. O que se iniciou como rebelio, mais tarde torna-se rejeio declarada. Explanao a respeito de Joo Ba tista (11:1-19) A. A pergunta (vv. 1-3) Agora, j faz bastante tempo que Joo

est na priso (veja 4:12). Por que Joo duvida da realeza de Cristo quando o Esprito lhe disse quem Jesus era Oo 1:29-34)? A resposta est na palavra "outro" na pergunta de Joo. "Ou ha vemos de esperar outro?" (v. 3). No grego, h duas palavras para "ou tro". Uma significa "outro do mes mo tipo", como quando Jesus disse: "Ele vos dar outro Consolador" Oo 14:16). Mateus 11:3 usou a palavra para "outro" que significa "outro de tipo diferente". Joo anunciou a vinda do Rei e prometeu um tempo de julgamento e de purificao (Mt 3:7-12); Jesus, no entanto, tem um ministrio de misericrdia. Joo per guntou: "s tu aquele que estava para vir ou havemos de esperar outro [de um tipo diferente um que purifi car a nao e julgar o pecado]?". Sem dvida, os longos meses na pri so turvaram a viso de Joo, no de forma distinta do que aconteceu com Elias, do Antigo Testamento, emcujo esprito Joo veio (1 Rs 19:1-4). B. A resposta (vv. 4-6) Jesus, com ternura, confirma a si mesmo para seu servo e encoraja a f dele. Se compararmos essa passa gem com Lucas 7:18, veremos que os discpulos de Joo relatavam-lhe o ministrio de cura de Cristo. Por isso, Jesus disse: "Ide e anunciai a Joo" (11:4). Em outras palavras, Jesus es tava assegurando a Joo que ele era o Rei, pois estava realizando os v-

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rios nrlagres anunciados pelas ts- ' as agradai Joo e Jesus tinham vida crituras (veja Is 35:5-6 e 61:1). Jesus e ministrio opostos; nenhum deles, respondeu a Joo: "Bem-aventurado porm, satisfazia a multido imatu aquele que no achar em mim mo ra. H uma diferena entre ser in tivo de tropeo" (v.6), provavelmente fantil e ser como uma criana. Nos referindo-se a Isaas 8:14-15. Cristo versculos 25-26, Jesus afirma que usa a Palavra para encorajar Joo, apenas os que so como crianas uma boa lio para ns em momen entendem sua Palavra. Os cristos tos de dvida e desencorajamento. de hoje so como crianas mima das que exigem distrao e algu C. O reconhecimento (vv. 7-15) ma coisa nova o tempo todo. Eles Nessa passagem, Cristo apresen recusam-se a ser srios a respeito da ta um tremendo reconhecimento vida ou da morte. a Joo! Essa sua forma de dizerlhe: "Muito bem, servo bom e fiel!", II. A condenao das aquele que d sua vida por Cristo. cidades (11:20-24) Joo no era um junco fcil de en- Essa a primeira vez que vemos vergar; era um homem de convic Jesus proferindo palavras de conde es. Ele no era uma celebridade nao. Ele realizou muitas obras po que usufrua de fama e luxo, mas um derosas, e seus discpulos tambm servo disposto a sofrer por Cristo. Je fizeram milagres, no entanto as ci sus afirmou que o ministrio de Joo dades rejeitaram-no. Cafarnaum foi cumpria Malaquias 3:1. Se a nao especialmente abenoada, j que tivesse aceitado Jesus, Joo seria o era o "quartel-general" do minist Elias prometido por Deus (v. 14; e rio terreno de Cristo (veja Mt 8:5-1 7; veja 17:10-13). Como eles rejeita 9:1 ss). No lugar em que a luz brilha ram Cristo e Joo, o cumprimento mais, as pessoas tm maior respon literal e final de Malaquias 3:1-3 sabilidade. Haver patamares de acontecer apenas no fim dos tem julgamento conforme a quantidade pos. Joo foi o ltimo profeta do An de luz que a pessoa recebeu. Co tigo Testamento. Ele, como apenas nhecer a verdade e afastar-se dela anunciou o reino, no era to gran algo muito srio. de como a pessoa mais humilde do reino (v. 11). III. O convite para o sobrecarregado (11:25-30) D. A repreenso (vv. 16-19) Esse um momento crucial no mi Cristo repreende as pessoas daquela nistrio de Jesus. A rebelio contra gerao por sua infantilidade. Nada o Rei j se estabeleceu e culminar

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em rejeio declarada. Cristo voltase para seu Pai e agradece-lhe! Que exemplo para quando enfrentarmos momentos de dificuldade. A vontade do Pai deve sempre governar nossa vida. Deus deixou de lado os sbios e prudentes escribas e fariseus e escolheu salvar as pessoas comuns, simples, mas crentes (veja 1 Co 1). No podemos explicar o mistrio da vontade do Pai, mas po demos ador-lo e obedecer-lhe. Aqui, Jesus convida todos a virem a ele. A mensagem no est mais limitada aos judeus, como em 10:5-6. Agora, Cristo abre a porta para todos os que crem e tomam sobre si o jugo dele.

Os fariseus puseram muitos fardos sobre o povo (Mt 23:4), e a religio deles no traz descanso e paz. Nenhuma religio humana pode dar paz ao corao. Cristo oferece um jugo que fcil em contraste com o jugo opressivo e obrigatrio da lei (At 15:10). O b serve o duplo sentido da palavra "descanso". "Eu lhes darei des canso" (NVI) essa a paz com Deus, algo que conquistamos com a salvao. "Achareis descanso" essa a paz de Deus que vem com a entrega (veja Fp 4:6-9). A maior bno possvel estar subjugado a Cristo.

M ateus 1 2
Os eventos dos captulos 12 13 acontecem em um dia crucial no mi nistrio do nosso Senhor. A rebelio contra o Rei adquire mais e mais for a. Os fariseus rejeitaram seu men sageiro, Joo Batista (11:1 -19), e no se arrependeram, apesar das obras poderosas de Jesus (11:20-30). Ago ra, eles discutem com Jesus a respei to de seus princpios (a questo do sbado) e at acusam-no de ter liga o com Satans! Esse um captulo cheio de conflito. I. O conflito a respeito do sbado (12 :1 - 21 ) A. A acusao deles (vv. 1-2) Os judeus amavam o sbado, j que era um sinal especial da alian a de Deus com a nao (x 31:1217). Entretanto, os lderes religiosos transformaram esse dia de brio espiritual e alegria em um dia de observncias legais, e as regras tor naram o sbado um fardo, no uma bno. Lembre-se, o sbado nunca foi determinado para a igreja. Nos so dia da aliana o primeiro da semana, o dia do Senhor, o dia da ressurreio. B. A resposta de Cristo (vv. 3-8) Jesus respondeu a seus inimigos com a Palavra. Ele refere-se a Davi (1 Sm

21:1ss), que teve fome no sbado e comeu po sagrado do tabernculo. Naquela poca, Davi era um rei re jeitado, da mesma forma que Jesus; todavia, ele ainda no fora coroado. Cristo tambm faz referncia Lei (Nm 28:9-10), que permite que o sacerdote trabalhe no sbado e ofe rea sacrifcios. Por fim, ele citou os profetas (Os 6:6) para mostrar que Deus est mais interessado no cora o que em observncias exteriores vazias. Corajosamente, Jesus afir mou que ele, no os fariseus, era o "senhor do sbado", e essa uma outra forma de afirmar que Deus, j que o Senhor ordenou o sbado. C. A segunda acusao deles (w. 9-21) Os fariseus tornaram a regra de "no trabalhar" aos sbados to r gida que alegavam que era pecado curar no sbado! Jesus usa a lgica simples para mostrar que as regula mentaes deles eram erradas. Eles ajudavam seus rebanhos no dia de sbado, e ser que um homem no vale mais que uma ovelha? Dessa forma, Jesus afirma o valor da alma humana para Deus. O versculo 14 relata o incio do plano dos fariseus para destruir Jesus. Como Cristo rea giu? Ele afastou-se de l. Isso cumpre a profecia de Isaas (veja Is 42:1-3), que descreve o ministrio do Mes sias. Ele no argumenta com seus inimigos (v. 19) nem traz julgamen to sobre eles (v. 20). Alguns estdio-

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sos dizem que, no versculo 20, a "cana quebrada" e a "torcida que fumega" referem-se aos pecadores fracos e necessitados, porm mais provvel que retratem os inimigos de Cristo, pessoas que Jesus no jul garia at que o momento certo che gasse. Observe que os versculos 18 e 20 citam os "gentios", outra indi cao de que sua nao rejeitou o Rei, e ele se voltar para os gentios. Os versculos 41-42 citam de novo os gentios, quando ele fala sobre Nnive e a rainha do Sul. II. O conflito a respeito de Satans (12:22-37) Os fariseus, como as pessoas mun danas de hoje, estavam sempre procura de algo para criticar. Eles acusaram Cristo de ter ligao com Satans, em vez de alegrar-se com a cura do homem. Jesus menciona que esse argumento no tem lgica, j que significaria que Satans lutava contra si mesmo! Mesmo os judeus incrdulos conseguiam expulsar de mnios (v. 27; e veja At 19:13ss). Isso queria dizer que eles tambm tinham ligao com Satans? O ar gumento final de Jesus (v. 29) que ele no podia expulsar os demnios sem antes dominar o lder deles, Satans, o que fez no captulo 4. E isso leva terrvel afirmao sobre o pecado imperdovel. Lembre-se destas coisas quando meditar a res peito do pecado imperdovel:

A. um pecado do corao>no dos lbios (vv. 34-35) As palavras proferidas so uma evi dncia da condio do corao, e as palavras ms indicam um cora o mau. B. um pecado cometido luz de grande evidncia Esses homens viram os milagres de Cristo e, ainda assim, endureceram o corao contra ele. C. um pecado intencional de des crena persistente e de rejeio ca bal a Jesus Cristo O adultrio no imperdovel (veja Jo 8:1-11) nem o homicdio (Deus perdoou Davi). Todavia, quando a pessoa insiste em rejeitar a Cristo e chega a um ponto em que seu co rao fica to endurecido que no se preocupa mais com seu destino eterno, ento tarde demais. Aqui, Jesus prega a mensagem de Joo Batista (veja 3:7). Ele chama os fariseus de "raa de vboras", por que eram filhos da velha serpente, o demnio (veja 23:33). Eles tm uma religiosidade aparente, mas no co nhecem o Senhor. Eles, como Sata ns, eram imitadores da verdadeira santidade (2 Co 11:13-15). III. O conflito a respeito dos sinais (12:38-50) Cristo realiza muitos milagres; toda via, eles pedem um sinal (Jo 12:35-

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43). Jesus promete apenas um sinal: sua morte, sepultamento e ressurrei o conforme a descrio de Jonas. Lembre-se que Jonas foi mensageiro para os gentios, outra indicao de que Israel rejeitaria Cristo. De que forma Jesus " maior do que Jonas" (v. 41)? Ele maior em seu minis trio, j que Jonas desobedeceu a Deus. Ele maior em sua mensa gem, j que pregou a salvao, no o julgamento por vir. Os versculos 43-45 apresentam uma parbola que deveria se chamar "reforma sem regenerao interior". Os judeus voltaram do cativeiro purgados do pecado de idolatria. A "casa" fora limpa, mas ainda estava vazia. Eles tinham religio e morali dade exteriores, contudo o corao deles estava vazio, e a adorao deles era v. Assim, Satans podia entrar de novo na casa com outros pecados, e o pecado posterior da na

o foi pior que o primeiro! No An tigo Testamento, os judeus adoravam dolos; no entanto, nos evangelhos, eles mataram seu Messias! A mesma coisa acontece aos indivduos. Como fcil "reformar", juntar-se igreja e levar uma vida respeitvel sem que Jesus Cristo ha bite no corao. Essa "falsa retido dura apenas por um tempo; depois, Satans toma posse da vida vazia e arruna-a. Religio significa limpar o exterior; salvao, vida nova e santi dade interior. Veja 2 Pedro 2:20-22. No final do captulo 11, Jesus faz um convite a "todos os que es to cansados e sobrecarregados" (v. 28, traduo do autor). Aqui (vv. 46-50), ele usa a palavra maravi lhosa "qualquer". Ele quebrou to dos os laos naturais. Agora, ele di rige-se famlia mundial de Deus, para "qualquer" que faa a vontade do Senhor.

M ateu s 1 3

II. O motivo para as parbolas

Esse um captulo crucial da B blia que todo crente deve tentar compreender totalmente. A rejei o a Cristo atinge seu pice, e ele afasta-se da nao e aproxi ma-se de todos os que vm para ele (Mt 11:28-30). A grande per gunta agora : "O que acontecer ao reino agora que o Rei foi re jeitado?". Mateus 13 apresenta a resposta a essa pergunta. Nesse captulo, Jesus delineia os "mist rios do reino" e explica como o "reino dos cus" na presente era.

I. O cenrio das parbolas A. Saindo Jesus de casa" (v. 1) Aqui, "casa" refere-se casa de fato em que Jesus estivera ensinan do, mas pode simbolizar a casa de Israel (10:6). Ao deixar a casa, ele diz (simbolicamente) que deixou a nao e, agora, voltava-se para os gentios. B. " beira-mar" (v. 1) Nas Escrituras, o mar refere-se s naes gentias do mundo (Ap 17:15; Is 60:5). Agora, Cristo diri ge-se aos gentios e inicia uma nova fase de seu ministrio (veja 10:5-6; 12:17-21,39-42).

A. O motivo humano (vv. 10-17) A condio do corao das pessoas torna necessrio que Jesus use par bolas. (A parbola uma histria em que algo familiar explica algo no fa miliar.) Cristo cita Isaas 6:9-10 a fim de explicar por que usa parbolas: o corao do povo est duro; seus ou vidos esto surdos; e seus olhos, ce gos. Ele, ao usar parbolas, estimula a curiosidade de quem est interessado, dos que realmente querem conhecer a verdade. Todavia, ele esconde a ver dade dos rebeldes e, assim, no joga essas prolas aos porcos (7:6). As pa rbolas no impedem que as pessoas conheam a verdade; antes, estimu lam o interesse delas e encoraja-as a aprend-la. Isso o cumprimento de 11:25 os orgulhosos no enxerga ro, contudo os inocentes aprendero a verdade e sero salvos. B. O motivo divino (vv. 34-35) Cristo cumpria a profecia de Sal mos 78:2. Mateus 13 apresenta ver dades que permaneceram escondi das desde a criao do mundo, que estavam "ocultas" das pessoas, mas que agora eram reveladas. Por esse motivo, no procure essas verdades no Antigo Testamento. Na Bblia, "ocultas" refere-se s verdades es condidas em eras passadas, as quais agora Deus revela por intermdio

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de seus servos. No as encontramos no Antigo Testamento, a no ser na forma de tipos ou smbolos. Veja Efsios 3. III. Os mistrios do reino dos cus

nio de Deus e a oposio de Satans durante esta era. A parbola do joio (Mt 13:24-30,36-43) I. Smbolos usados

A. O termo Por favor, lembre-se que Ma teus 13 apresenta o "reino dos cus" na forma de mistrio. Isto , no se refere ao reino terreno do Messias, mas ao reino aqui da terra durante a ausncia do Rei. O "reino dos cus" uma mistura de bem e mal, de verdade e falsi dade. No a igreja. A igreja est no reino dos cus, mas distinto desse. O reino dos cus eqivale ao nosso termo "cristandade". formado por todos os que profes sam aliana com o Rei, quer ver dadeira, quer pretensa. B. O tempo Na anlise de Mateus 13, voc no tar que o reino se inicia com a dis seminao da Palavra nos dias de Jesus e continua at o fim desta era. Essas parbolas delineiam o desg

A. Uma explicao Jesus explica-nos os smbolos. 1. O homem Cristo (v. 37). 2. A semente o crente, os fi lhos do reino (v. 38). 3. O campo o mundo (v. 38). 4. O inimigo o diabo (v. 39). 5. O joio so os filhos do diabo (v. 38). 6. Os ceifeiros so os anjos (v. 39). 7. A ceifa a consumao dos sculos (v. 39). B. Uma palavra de advertncia
S e ja c u i d a d o s o c o m a i n t e r p r e t a o

nessa parbola. No confunda esses smbolos com os usados na par bola do semeador. Na parbola do semeador, a semente representa a Palavra de Deus, e o solo representa os diferentes tipos de corao.

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ANALISE DE MATEUS 13
A
No INDIVDUO Introduo 12

E "Ouvi: Eis que ^ R saiu o semeador A a semear..." S E R E S U L T A D O S A N T A G N l C O s


I

1 1 N 1 C | 1 A

' O SEMEADOR 3-9 Explicao: Por que parbolas? MOTIVOS HUMANOS 10-17 Explicaes: V O semeador 18-23 JOIO 24-30 falsos cristos SEMENTE DE MOSTARDA 31-32 falso crescimento FERMENTO 33 falsa doutrina Explicao: Por que parbolas? MOTIVOS DIVINOS 34-35 Explicao: O joio 36-43 TESOURO 44 Israel PROLAS 44-45 Igreja REDE 47-50 Naes gentias Concluso 51-52 OPOSIO DE SATANS ...na sua casa Viso de Deus Sucesso Viso do homem Fracasso PUBLICO " beira-mar"

No MUNDO "O reino dos cus semelhante..." "O campo o mundo..."

PARTICULAR

NO INDIVDUO Parbola do semeador

PONTO DE ATAQUE

NO MUNDO Joio, semente de mostarda, fermento 1. Planta sementes falsas JOIO

A SEMENTE 1. Rouba a semente 2. Enfraquece a planta ela no pode crescer 3. Queima o fruto torna-se infrutfero O CRESCIMENTO

O FRUTO

2. Permite que a planta cresa muito, de forma desmedida A SEMENTE DE MOSTARDA 3. Injeta falsas doutrinas FERMENTO na farinha feita da Semente

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C. A principal lio Onde quer que Cristo "plante" crentes verdadeiros a fim de da rem frutos para a glria dele, Sa tans planta falsos cristos que fazem oposio a esse trabalho e atrapalham a colheita. Os cristos so as sementes, e o reino dos cus uma mistura de sementes verdadeiras (cristos) e falsas (fi lhos do diabo). II. As duas "sementes" na Bblia A. Cnesis 3:15 Nessa passagem de Gnesis, h a primeira meno s duas sementes na Bblia. Deus disse que a mulher teria uma semente (Cristo [Gl 3:16; 4:4]), e a serpente (Satans) teria uma semente. A passagem tambm afirma que a inimizade entre a se mente da mulher e a da serpente se ria constante. B. Caim e Abel A inimizade entre as duas semen tes iniciou-se quando Caim matou Abel (Gn 4:1-16). Em 1Joo3:12, afirma-se que Caim "era do M alig no" filho do diabo! Esse conflito continua ao longo de todo o Anti go Testamento. C. Os fariseus e Jesus A semente de Satans ("filhos do maligno") ope-se a Joo Batista

(3:7) e no faz nada quando ele morto por Herodes. Ope-se a Cris to e pede que seja crucificado. Na cruz, Satans feriu o "calcanhar" de Cristo (Gn 3:15), todavia Jesus feriu a cabea de Satans e derrotou-o para sempre. D. O apstolo Paulo A semente de Satans ops-se a Paulo no incio de seu trabalho mis sionrio (At 13:10) e durante toda a sua vida. Satans ops-se a Paulo (como faz hoje com a igreja) com um evangelho falso (Gl 1:6-9), com falsos apstolos (2 Co 11:13-26), com falsa justia (Rm 10:1-3) e fal sos irmos (2 Co 11:26). E. O resultado final No fim, essa inimizade entre as duas sementes culminar com um falso Cristo (2Ts 2). O "filho da perdio" se opor ao Filho de Deus, o "mistrio da iniqidade" se opor ao mistrio da piedade. A meretriz do sistema religioso (Ap 17) combater a noiva (a igreja verdadeira), e haver uma trinda de satnica o diabo, a besta, o falso profeta (Ap 19:20; 20:1-3) para opor-se ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. No fim, todas as foras satnicas sero derrotadas pelo Filho de Deus. III. As lies que devemos aprender

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A. O obstculo Satans ope-se ao trabalho de Deus de diversas formas: 1. Ele arranca a Palavra do Se nhor do corao das pessoas, su foca a semente com mundanidade ou queima os brotos com perse guio. 2. Se no consegue derrotar a Palavra, ele planta falsos cristos ("filhos do maligno") onde quer que Cristo plante crentes verdadei ros. Muitas pessoas vo para o in ferno no por causa dos muitos pe cados evidentes, mas porque tm uma "falsa justia" parte da f em Jesus Cristo. 3. Ele senta-se nos ramos da "cristandade" e influencia o que passa por eles. 4. Ele planta a falsa doutrina que engana as pessoas. B . O mtodo O principal mtodo de oposio a Deus que Satans usa a imi tao. Ele prega uma imitao do evangelho, estabelece imitaes da igreja, planta imitaes de cris tos, etc. C. A tarefa At o fim, o verdadeiro e o falso crescero juntos, e Deus os sepa rar. Nosso trabalho no "lim par" o mundo, embora devamos fazer o que podemos para melho

rar a sociedade. Isso no significa que no devamos usar a discipli na na igreja local. A igreja no o reino dos cus. Deus ordena que julguemos o pecado e disci plinemos os cristos que impedem o crescimento da igreja por causa do viver mpio (veja 1 Co 5 e Mt 18:15-18). Nosso trabalho plan tar a Palavra nos coraes e deixar Deus "plantar-nos" em lugares em que possamos produzir frutos para a glria dele. D. O ambiente No fim desta era, o "joio" ser junta do. Nos ltimos dias, vemos muitas organizaes e naes unindo-se por um motivo ou outro. Temos or ganizaes religiosas, bancos, mo vimentos trabalhistas, organizaes comerciais, etc., todas mundanas. No mundo religioso, as denomina es esto se juntando, as organiza es fundem-se com o objetivo de proteo mtua. Alguns desses es foros cooperativos so teis, con tudo nos perguntamos quanto de joio se prepara para a queima? E. A ateno Satans trabalha enquanto dormi mos. Em uma igreja aptica, h es pao para que Satans plante falsos cristos (veja Pv 24:30-34). im portante que estejamos atentos (Rm 13:11-14).

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F. O discernimento Temos de "tenta [r] os espritos" para detectar quando Satans est em operao (1 Jo 4:1-6). Isso no jul

gar (Mt 7:1-5), mas, antes, exercer nosso discernimento espiritual a fim de ver se as pessoas realmente per tencem a Cristo (Hb 5:14).

M ateu s 1 4
Agora passamos para uma seo nova e importante do evangelho de Mateus. "A sada do Rei" (caps. 14 20). Nessa seo, Jesus "retira-se" para longe das multides e passa um tempo sozinho com seus discpulos, preparando-os para a vinda da crise em Jerusalm. Lembre-se que, nessa fase, mesmo os discpulos pensavam em termos de um reino terreno, e os ensinamentos de Cristo a respeito da cruz os deixam perplexos. Era neces srio que ele os preparasse para essa experincia de teste de f. Os trs eventos desse captulo ilustram as caractersticas dessa poca em que o Rei rejeitado: Perseguio (1 12): os servos de Cristo sofrero e morrero por ele. Proviso (13 21): os servos de Cristo minis tram o po da vida ao homem. Proteo (22 36): Cris to ora por seus servos e os salva. I. Perseguio (14:1-12) Joo estava na priso havia muitos meses (veja 4:12) e, sem dvida, foi martirizado poucas semanas antes dos eventos registrados aqui. (Ob serve que os versculos 3-12 so um retrospecto.) Mateus apresenta

a morte de Joo nesse ponto de seu evangelho porque ela ilustra a atitu de dos homens em relao ao Rei, pois eles rejeitam o prprio Rei ao matar seu mensageiro! Em 10:40, Je sus disse: "Quem vos recebe a mim me recebe", e o inverso tambm verdade: rejeitar o mensageiro o mesmo que rejeitar Cristo. Em ou tras palavras, a morte de Joo uma predio da prpria morte de Jesus, um tpico que ele discute com os discpulos nesse perodo de retiro. O nome "Herodes" era comum, e fcil confundir os diferentes He rodes do Novo Testamento. "Hero des, o Grande" foi o que matou as crianas (2:16-18). "Herodes Antipas" o filho mais jovem de Hero des, o Grande. Ele no era realmen te rei, mas apenas um tetrarca o governador de um quarto do reino. Ele o Herodes que matou Joo Ba tista e diante do qual Jesus ficou ca lado (Lc 23:5-12). Herodes Agripa o que matou Tiago e prendeu Pedro (At 12). Ele era neto de Herodes, o Grande. Por fim, Herodes Agripa II aquele que interrogou Paulo (At 25:13ss). Ele era bisneto de Hero des, o Grande. Todos os Herodes tinham sangue edomita e odiavam os judeus. Eles eram governantes falsos que a Bblia tipifica como o "deus deste sculo" e o esprito do anticristo. Todos eles, como Sata ns, eram mentirosos e homicidas (Jo 8:44).

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Agora, completava-se o minis trio de Joo. Ele anunciou a vinda do Rei e pregou fielmente a verdade de Deus. Cristo deve crescer, e ele diminuir (Jo 3:30). Qualquer cris to que seja fiel Palavra de Deus, como Joo foi, sofre perseguio. O mundo no amigo dos cristos. O mundo rejeitou o Rei e tambm re jeitar seus mensageiros. II. Proviso (14:13-21) Jesus retira-se (v. 13). Houve vrias ra zes para sua retirada: (1) o relato da morte de Joo; (2) o crescente antago nismo de Herodes; (3) os discpulos precisavam de um descanso aps a viagem de pregao (veja Mc 6:31); e (4) ele precisa ficar a ss com os dis cpulos para ensin-los. importante que, de tempos em tempos, fiquemos sozinhos com Deus a fim de ouvir a voz do Senhor e renovar-nos fsica e mentalmente. Vance Havner disse: "Se no nos afastamos para descan sar, ns nos fragmentamos!". Joo 6 deixa claro que o mila gre da alimentao de 5 mil pesso as era um sermo em ao. Cristo, por meio de sua Palavra, o Po da vida que nos alimenta. um privil gio e responsabilidade de seus servos darem esse po s multides famintas. Os servos recebem o po pessoalmente de Cristo e, depois, o distribuem aos outros. Esse milagre fornece outras li es: (1) Cristo pode transformar

nosso pouco em muito. (2) Ele quebranta tudo que abenoa. Estamos dispostos a ser quebrantados? (3) Estamos no deserto do pecado (v. 15) e precisamos de Cristo. (4) Je sus vence todas as dificuldades e alimenta as multides. Os discpu los tinham muitas desculpas no tinham dinheiro suficiente, o lugar era inadequado, a hora era impr pria , contudo Cristo pegou o que eles tinham e satisfez a necessidade. Ele faz isso hoje! III. Proteo (14:22-36) Joo 6:15 relata por que Cristo esta va to ansioso para dispersar a mul tido: ela fora alimentada com po e queria torn-lo Rei! Os homens seguem qualquer um que lhes pro meta coisas materiais, porm Jesus no teria discpulos "influenciados" por isso. Aqui, temos uma bela pintura da igreja de hoje. Cristo est orando no monte, enquanto os discpulos enfrentam a tempestade no lago. Hoje, Jesus est no cu interceden do por ns, enquanto enfrentamos as tempestades de pecado na terra. Sua vinda parece distante; porm, na hora mais escura (na quarta vi glia 3-6 da manh), ele vem at eles! Ele acalma a tempestade e le va-os em segurana at o destino (Jo
6 :2 1 ).

A experincia de Pedro d-nos a aplicao pessoal. Pedro pde ca-

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minhar sobre as guas porque creu na palavra de Cristo: "Vem!" (v. 29). "E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cris to" (Rm 10:1 7). Todavia, quando ele esqueceu a fonte e deixou de olhar para Jesus (Hb 12:1-2), comeou a afundar. O segredo para dominar a tempestade e fazer o impossvel simplesmente crer na Palavra do Se nhor e manter os olhos no Filho de Deus. No entanto, mesmo quando fracassamos, Jesus nos socorre gra ciosamente! Como Pedro tinha mo tivos para escrever: "Lanando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vs" (1 Pe 5:7)! Esta era ser de tempestades para a igreja. Tenha em mente que os discpulos esto na tempestade

no por que desobedeceram ao Se nhor (como Jonas), mas por que lhe obedeceram. Ao obedecermos Pa lavra do Senhor, enfrentamos sofri mento e perseguio, mas Cristo ora por ns e logo vir para nos levar para casa. O segredo a f. Dvida e temor sempre andam juntos; f e paz no se separam. No sejamos cristos "de pequena f"! Dessa forma, esse captulo in teiro mostra o curso desta era. O Rei retira-se e h perseguio contra seus servos. Ele distribui o precioso Po da vida ao mundo faminto por intermdio de seus servos. Seus ser vos passam por tempestades e pro vaes, porm Cristo retornar para dar-lhes paz e salv-los do inimigo. Aleluia! Que Salvador!

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Nesse captulo, Jesus afasta-se dos fariseus e vai para a regio de Tiro e Sidom (v. 21), dali vai para a Galilia (v. 29) e, por fim, desta para o territrio de Magad (v. 39). Lem bre-se que nesse perodo ele evitava a confrontao aberta com os lde res judeus e tambm ensinava seus discpulos e preparava-os para sua morte na cruz. I. Jesus e os lderes judeus: verdade versus tradio (15:1-20) A. A acusao deles (vv. 1-2) Esses lderes religiosos sempre pro curavam alguma acusao contra Cristo. Aparentemente, essa era uma comitiva oficial do Conse lho de Jerusalm. Eles acusam os discpulos de violar a tradio dos ancios judeus ao no fazer o ceri monial de lavagem antes de comer. Lembre-se que os fariseus honravam mais suas tradies que a Palavra de Deus escrita. O Mishna (coleo de tradies judaicas) declara: " uma ofensa muito maior ensinar qual quer coisa contrria voz dos rabis que contradizer as prprias Escritu ras". O rabi Eleazer afirma: "Quem interpreta as Escrituras em oposio tradio, no tem lugar no mun do por vir". Em Mateus 23:25-26, Cristo condena o cerimonial de la vagem deles.

B. A resposta de Cristo (vv. 3-9) Observe como Cristo sempre usa a Palavra para calar seus acusado res. Ele menciona as desobedin cias deles mesmos a xodo 20:12 e 21:17. Os fariseus livram-se de qualquer obrigao de cuidar dos pais ao consagrar suas posses a Deus. Hoje, muitas pessoas "reli giosas" seguem cuidadosamente a tradio, embora desobedeam abertamente Palavra de Deus! Cristo cita Isaas 29:13 para mos trar-lhes que a religio deles no era do corao, pois tudo no pas sava de meros atos exteriores. Eles no aprenderam a principal lio do Sermo do Monte: a justia ver dadeira vem do interior. C. O anncio de Cristo (vv. 10-11) Cristo dirige-se a toda a multido e declara abertamente que as tra dies dos fariseus so inteis e vazias. Anteriormente, ele se refe rira s Escrituras, mas agora usa a simples lgica para mostrar o erro deles. Como o alimento pode su jar um homem se ele no se aloja no corao? Os fariseus encara ram isso como uma declarao de guerra. D. A explicao de Cristo (vv. 12-20) Mesmo os discpulos ficaram at nitos! Pedro chamou o ensina mento de "parbola". Como di fcil para o homem libertar-se das

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tradies humanas e crer na ver dade simples de Deus! Cristo ex plica que a santidade diz respeito ao que sai do corao. As pessoas, com freqncia, culpam o dem nio pelos pecados enumerados nessa passagem, todavia Cristo culpa a perversidade do corao humano. por isso que as pessoas tm de nascer de novo e conse guir um corao novo. Observe o contraste entre a verdade de Deus e as tradies humanas: Tradies humanas Manifestaes exteriores que aprisionam. Regras superficiais, as letras da Lei. Leis feitas pelo homem que exaltam o ser humano. Cria "piedade religiosa" morte. Verdade de Deus F interior que liberta. Princpios bsicos, o esprito da Lei. Palavras sopradas por Deus que tornam o homem humilde. Resulta em verdadeira santida de vida.

de corao (Rm 6:17), damos de corao (2 Co 9:7) e oramos com o corao (SI 51:10,1 7). II. Jesus e os gentios (15:21-39) importante o fato de Jesus par tir para o territrio gentio. Efsios 2:11-12 retrata a condio espiritual dessa mulher. E digno de nota o fato de os dois casos de cura de gentios serem feitos a distncia (aqui e em 8:5-13). Isso ocorre porque, sob o aspecto es piritual, os gentios esto "longe". No era segredo que Cristo iria aos gentios (veja Mt 12:17-21). Cristo responde ao apelo da mu lher de quatro formas distintas: primeiro, ele fica calado; depois, recusa-se a fazer o que ela pede; a seguir, ele parece repreend-la; e, por fim, ele recompensa a f da mulher. Por que ele no atende ao apelo dela de imediato? Uma razo que ela, uma gentia, abor dou-o da maneira dos judeus, ao cham-lo: "Filho de Davi". Os gentios para ser salvos no pre cisam primeiro tornar-se judeus! Quando ela chamou-o: "Senhor", ele atendeu ao apelo dela (veja Rm 1 0:12-1 3). Claro que a demo ra dele tambm era um teste para a f da mulher. Ela sabia que os gentios eram salvos por interm dio da nao judaica (Jo 4:22) e estavam dispostos at a pegar as migalhas da mesa deles. Que

Devemos lembrar constante mente que a verdadeira religio vem do corao. Cremos com o corao (Rm 10:9-10), amamos de corao (Mt 22:37), louvamos no corao (Cl 3:1 6), obedecemos

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acusao contra os judeus o fato de que as duas pessoas que Jesus elogia pela grande f sejam gen tias (Mt 8:10; 15:28). Nos versculos 32-39, as mul tides eram predominantemente gentias. Elas glorificavam o Deus de Israel por causa do ministrio de Cristo. No confunda a ali mentao das 4 mil pessoas com o milagre anterior da alimentao de 5 mil pessoas. O quadro abai xo mostra o contraste entre os dois milagres: Os 5 mil (Mt 14:15-21) Multido formada predominan temente de judeus. Acontece na Galilia, Betsaida. Cinco pes, dois peixes. Sobram 12 cestos de comida. Na primavera. A multido estava com ele ha via um dia.

Os 4 mil (Mt 15:32-39) Multido formada predominan temente de gentios. Acontece em Decpolis (Mc 8:31 ss). Sete pes e "alguns peixinhos". Sobram 7 cestos de comida. No vero. A multido estava com ele ha via trs dias.

Como os discpulos eram vaga rosos para entender o poder dele! No versculo 33, a descrena deles mostra que no tinham aprendido nada com o milagre anterior em que alimentou 5 mil pessoas. Talvez eles pensassem que ele no alimentaria os gentios, e a mudana no ministrio de Jesus outra lio para eles. Cristo no quer apenas salvar e saciar os judeus, mas tambm os gentios. Rara conhecer as lies es pirituais que esse milagre envolve, exa mine as notas a respeito de Mateus 14.

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Embora a lio-chave nesse captu lo seja a confisso de f de Pedro, temos de examinar o captulo todo a fim de captar o cenrio de forma adequada. Cristo e os discpulos estiveram em "retiro", e ele prepa rava-os para os acontecimentos seu sofrimento e morte que se aproximavam. A confisso de Pedro nesse ponto representa a culminn cia dos meses de instruo. Desse momento em diante, Cristo fala-lhes abertamente a respeito de sua cru cificao, e eles iniciam a viagem de volta a Jerusalm. Esse captulo projeta quatro movimentos.

eram adlteros, pois abandonaram a verdade do Senhor pela religio vazia deles. Ao referir-se ao profe ta Jonas, ele aponta para sua morte, sepultamento, ressurreio e para seu ministrio aos gentios. II. Concluso: a descrena dos discpulos (16:6-12) Aparentemente, os discpulos esto mais preocupados com as coisas fsi cas que com as espirituais, pois eles, enquanto Jesus descreve a condio dos fariseus, discutem por que esque ceram de trazer o po. E provvel que tenham dado os sete cestos de po que sobraram depois de alimentar 4 mil pessoas (Mt 15:37) aos pobres. Enquanto Jesus fala das coisas espiri tuais o fermento dos fariseus e dos saduceus , os discpulos pensam apenas no po fsico. Isso uma ilus trao de Mateus 13:22 os cuida dos deste mundo sufocam a semente da Palavra. Cristo repreende-os, pela "pequena f", pois, se eles precisam de po, ser que no confiam nele para providenci-lo? Ele acabara de alimentar 4 mil pessoas com apenas alguns pes e peixes! Lucas 12:1 tam bm chama o fermento dos fariseus de hipocrisia. O fermento da hipocri sia corrompe a igreja. III. Confisso: Pedro confessa o Cristo (16:13-20) Como a multido estava confusa a respeito de Cristo! Elas o tinham

I. Conflito: Cristo tentado pelo inimigo (16:1-5) Observe como os fariseus e os saduceus, inimigos uns dos outros, unem-se para tentar Cristo. Herodes e Pi latos "se reconciliaram" pelo mesmo motivo (Lc 23:6-12). Eles, ao pedir-lhe "um sinal vindo do cu", desabonavam os milagres de Jesus que consideravam como sinal da terra (v. 1). Talvez eles quisessem que, do cu, viesse fogo, como fez Elias, ou po, como fez Moiss. Je sus descreve a condio espiritual deles: (1) eles conseguiam inter pretar as coisas fsicas e terrenas, mas no as espirituais; (2) eles eram maus por testar a Deus; e (3) eles

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em alta estima j que o identifica vam como um dos grandes profetas; no entanto, faltava-lhes percepo para v-lo como o Filho do Deus vivo. Elas at o confundiam com Joo Batista, contudo no havia se melhana no ministrio dos dois (Mt 11:18-19). Todavia, ningum pode confessar Cristo parte da revelao do Pai (Mt 11:27ss) e do testemunho do Esprito (1 Co 12:3). fazer a confisso correta de Cristo importante para a salvao (1 Jo 2:22-23; 5:10). H sculos, os versculos 1819 so um campo de batalha a partir dos quais os romanistas afir mam a misso do papa e o poder da igreja para dispensar graa; e os protestantes vem algo totalmente diferente neles. Deixemos que a Bbl ia fale por si mesma ao exami narmos os smbolos que aparecem nesses versculos. A. A rocha Jesus Cristo Cristo disse isso (Mt 21:42) ao refe rir-se a Isaas 28:1 6; o prprio Pedro disse isso (1 Pe 2:4-8; At 4:11-12 paralelo a SI 118:22). Em 1 Corntios 10:4, Paulo chama Cristo de Ro cha e de Cabea da igreja (Ef 1:20-23; 4:8-16; 5:23; Cl 1:18). Ao longo do Antigo Testamento, a rocha refere-se a Deus, no ao homem (Dt 32:4,15; Dn 2:45; SI 18:2). Jesus afirma: "Tu s Pedro [petros, pedra pequena], e sobre esta pedra [petra, grande fun

dao rochosa] edificarei a minha igreja" (v. 18; veja 1 Co 3:1). B. As chaves Essas chaves referem-se ao servio cristo de Pedro no reino. Essas cha ves no so da igreja, mas do reino. Essas no so as chaves da morte ou da eternidade, pois estas ficam com Cristo (Ap 1:18). Na Bblia, "chaves" refere-se autoridade e ao servio cristo (Is 22:22; Lc 11:52). Pedro usou essas chaves quando abriu "a porta da f" (At 14:27) para os ju deus (At 2), para os samaritanos (At 8) e para os gentios (At 10). Isso servio cristo, no senhorio. C. O ligar e o desligar Isso envolve aplicar a Palavra de Deus nas pessoas. Em 18:18, usa-se esse poder na disciplina da igreja e d-se esse poder a todos os apsto los, no apenas a Pedro. Na poca de Jesus, os judeus usavam "ligar e desligar" quando o rabi proibia ou permitia alguma coisa. A traduo mais precisa do Novo Testamento deveria ser esta: "O que proibires na terra, j ter sido proibido nos cus; e o que permitires na terra, j ter sido permitido nos cus" (v. 19). A igreja no diz ao cu o que fazer, mas obedece na terra o que o cu lhe ordena que faa! Pedro nunca afirmou que era papa (veja 1 Pe 5:1-4). Repare que Cristo, no Pedro, edificou a igreja.

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Essa a primeira meno "igreja" no Novo Testamento. IV. Correo: Pedro, a pedra de tro peo (16:21-28) Agora, Cristo anuncia abertamente seu sofrimento e morte vindouros. Em Joo 2:19; 3:14; 6:51 e Mar cos 9:15 e 12:40-41, ele anuncia sua morte por intermdio de vrios smbolos, mas agora ele fala aber tamente disso (Mc 8:32). Claro que os apstolos ficam chocados com a notcia, principalmente Pe dro que repete a tentao de Sa tans de Mateus 4:8-10 ao tentar

desviar Cristo da cruz. bvio que Satans usa Pedro como uma pedra de tropeo no caminho de obedincia de Jesus. Satans usa Pedro, de novo, ao tentar impedir a obra de Cristo (Lc 22:31 ss). Cris to repreende Pedro e, a seguir, en sina aos discpulos a importncia da cruz na vida do crente. "Tomar a sua cruz" significa morrer para si mesmo, agentar a repreenso de Cristo e crucificar o mundo e a carne quando o seguimos em obe dincia. Pedro aprenderia que so frimento e glria caminham juntos (1 Pe 4:12-19; 5:1,10).

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L O Rei em sua glria (17:1 -13) Um dos eventos-chave do minis trio terreno de Cristo sua trans figurao. Essa a nica vez em que se permite que sua glria, velada pela carne, brilhe (veja Jo 1:14). "Transfigurar" a mesma coisa que metamorfose e signifi ca "mudana interior". Essa glria no reflexo de luz exterior, mas a revelao da glria interior. Ro manos 12:2 ("transformai-vos") e 2 Corntios 3:18 ("transformados") utilizam a mesma palavra para se referir ao crescimento do cristo em santidade. A. Os participantes Sete pessoas: Cristo, Pedro, Tiago, Joo, Moiss, Elias e Deus Pai. Pe dro, Tiago e Joo tiveram trs ex perincias especiais com Jesus essa, no monte da transfigurao, outra, na casa de Jairo (Mt 5:37ss) e, outra ainda, no jardim de Getsmani (26:36-46). Em cada uma dessas ocasies, Jesus ensinoulhes uma nova coisa a respeito de si mesmo.

B. Os propsitos Acima de tudo, a transfigurao um retrato do reino vindouro. Je sus prometeu que alguns de seus discpulos no morreriam antes de ver o reino (16:28). Leia com ateno a explicao de Pedro, em 1 Pedro 1:16-20, e ver que a transfigurao diz respeito ao rei no prometido. Havia pouco tempo que Pedro confessara Cristo como o Filho de Deus (16:16) e soubera a verdade a respeito de sua morte que se aproximava (16:21-23). Pro vavelmente, ele e os outros discpu los se perguntavam: "Se ele morrer na cruz, o que acontecer com as promessas a respeito do reino? Elas sero cumpridas?". Com sua transfi gurao, Cristo assegurou-os de que a Palavra permaneceria e de que o reino viria. Na verdade, a cena um retrato do reino: Cristo glorificado; os trs apstolos, que representam o Israel redimido; Moiss, que re presenta os santos que morreram em Cristo; Elias, que representa os santos que foram arrebatados (pois Elias no morreu); e a multido ao p do monte, que representa as ou tras naes. Outro objetivo da transfigura o foi fortalecer Cristo para seu so frimento. Moiss e Elias falaram com ele sobre sua "partida" iminente em Jerusalm (Lc 9:30-31), e ouve-se a voz do Pai como outro encoraja mento para o Filho. Isso tambm foi

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um encorajamento para os discpu los que enfrentariam a separao do Senhor quando ele sofresse e mor resse. Se eles tivessem se lembrado dessa cena quando ele morreu, no o teriam abandonado nem perdido a esperana. C. O perigo Pedro fala de novo de uma pers pectiva carnal e tenta afastar Jesus da cruz! O Pai repreende-o. "A ele ouvi" (v. 5), ainda uma mensagem de Deus, pois Cristo a ltima pa lavra do Senhor aos homens (Hb 1:1-3). A lei (Moiss) e os profetas (Elias) testemunham de Cristo (Lc 24:27,44), contudo Cristo superior a Moiss e a Elias (veja Rm 10:4; At 10:43). "Seno Jesus" (v. 8) a nica atitude segura para o cristo. D. A perplexidade Ao descer do monte, os discpu los perguntam a respeito de Elias, referindo-se promessa de Malaquias3:1; 4:5-6. Jesus afirma que Joo Batista cumpriu essas promes sas em esprito (Lc 1:17), mas que o prprio Elias viria. II. O Rei em seu poder (17:14-21) No podemos ficar para sempre no monte de glria com o Rei; temos de descer para o vale de necessidade no qual Satans opera. "Pelo vu" e "fora do arraial" so duas coisas essenciais para a vitria (Hb 10:19-

22; 13:13). Os nove discpulos que ficaram ao p do monte estavam em baraados com o fracasso deles, pois eles tinham perdido o poder que Cristo lhes dera sobre os demnios (10:8). A causa disso foi a descren a deles e a falta de devoo. Talvez eles tenham ficado enciumados por que os outros trs discpulos foram com Jesus at o alto do monte. Os pecados secretos tiram nos so poder. A descrena tambm rou ba nosso poder. Quando o Rei vol tar, ele prender Satans e libertar o mundo dos poderes demonacos (Ap 19:11 20:3). III. O Rei em sua humildade (17:22-27) Que paradoxo: o Rei muito po bre para pagar o imposto do seu templo! Na verdade, ele fez-se po bre para que pudssemos ser ricos (2 Co 8:9). Temos de prestar ateno s quatro caractersticas distintivas desse milagre. A. Esse o nico milagre que Cristo faz para suprir uma necessidade pessoal A taxa do templo, de duas dracmas, era paga por todos os homens judeus (x 30:11 ss). Jesus era to pobre que no dispunha dessa pequena quantia. Como ele era humilde (Fp 2:5-8)! B. Apenas Mateus relata esse milagre Esse o evangelho do Rei, e esse milagre diz respeito realeza de Cristo. Aqui, Jesus afirma que "Fi

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lho do Rei" e, por isso, no precisa pagar a taxa. Cristo prova sua reale za ao realizar um milagre complica do. Uma moeda teve de ser perdida no mar, um peixe teve de p-la na boca, e Pedro teve de pescar o pei xe! Jesus tem domnio sobre os pei xes do mar (SI 8:6-8; Hb 2:6ss). C. Esse o nico milagre que envol ve dinheiro Essa taxa um lembrete da reden o dos judeus da escravido no Egito. Eles foram redimidos por meio do sangue do cordeiro (x 12), no com prata e ouro. Mas a moeda de prata um smbolo dessa redeno.

Pedro compreendeu essa lio (1 Pe


1 : 18- 19).

D. O milagre foi realizado especial mente para Pedro Jesus realizou muitos milagres para Pedro: curou sua sogra, ajudou-o a andar sobre as guas, ajudou-o quando comeou a afundar, deulhe grandes pescarias. Mesmo no relato de Atos dos Apstolos, Jesus libertou Pedro muitas vezes. Por que Jesus faz tudo isso por Pedro? Para o bem de Pedro e a glria de Deus. Seja qual for a necessidade, Cristo pode satisfaz-la. Leia 1 Pe dro 5:7.

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dependem dos pais para satisfazer suas necessidades. Claro que a ni ca forma de nos tornarmos crianas nascermos de novo Oo 3). C. A advertncia (vv. 7-10) Com "pequeninos" (v. 10), Jesus re fere-se no apenas s crianas, mas aos filhos de Deus que so "filhinhos" do Senhor (1 Jo 2:1,12,1 8,28; 3:7,18; 4:4; 5:21). trgico quando fazemos outro cristo tropear (Rm 14:1-23; 1 Co 8:1-13). Cristo no fala de forma literal quando manda que "cort[emos]" (v. 8) os membros do corpo que nos fizeram pecar, pois o pecado vem do corao, no das mos e dos ps. Ele ordena que li demos de forma radical, completa e sem misericrdia com o pecado, da mesma maneira que o cirurgio lida com um cncer. No devemos "brincar" com o pecado nem demo rar para nos desfazer dele. Temos de encarar nossos pecados com hones tidade, confess-los e abandon-los. D. A parbola (vv. 11-14) Se comparar o versculo 11 com Lu cas 19:10, voc notar que falta o verbo "buscar". Cristo fala a respeito das "crianas", e as crianas, embo ra sejam perdidas quando chegam idade em que so responsveis, podem no ser to propensas a se extraviar como os adultos. Contudo, ainda sero salvas pelo bom Pastor. Essa passagem inteira adverte-nos

I. Lies sobre grandiosidade (18:1-14) A. A pergunta dos discpulos (v. 1) Talvez a recente experincia de Pe dro, Tiago e Joo no monte da trans figurao, ou a de Pedro com a taxa do templo, tenha instigado essa per gunta. Decerto, os outros discpulos pensaram que Jesus tinha "favoritos" e os negligenciava. Claro, devemos louvar os discpulos por sua f na palavra de Cristo de que haveria um reino e de que eles estariam nele. Contudo, buscar posio e grande za no algo espiritual (veja Rm 12:10,16). B. O objeto da lio (vv. 2-6) Cristo usa a criana para ilustrar a grandiosidade. A honra vem da hu mildade, Temos de nos humilhar an tes que Deus nos exalte (1 Pe 5:5-6). Todos os grandes santos foram hu mildes. Embora as crianas no se jam sem pecados nem perfeitas, elas tm as caractersticas que todos os cristos devem ter em sua vida: elas so receptivas ao ensino, tm von tades inocentes, tm expectativas e

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de no ofender (v. 6) nem desprezar v. 10) as crianas, ou deix-las pe recer sem Cristo (v. 14). Ele d diver sas razes por que as crianas so importantes: elas so um exemplo da verdadeira grandeza (v. 4); elas representam Cristo (v. 5); os anjos as representam diante do Pai (v. 10); Cristo quer salv-las (v. 11); e o Pai deseja que sejam salvas (v. 14). uma coisa perigosa para os pais (ou outro adulto) fazer com que as crianas tropecem e percam o ca minho da salvao. muito impor tante ter um bom exemplo em casa. Muitos pais apstatas e adultos com mente mundana tero de prestar muitas contas no julgamento! II. Lies sobre o perdo (18:15-35) Cristo est lidando com "assuntos familiares" e, agora, muda das crian as para o relacionamento entre ir mos. Se todos os cristos fossem perfeitos, no haveria necessidade de dar essas instrues; contudo, como somos falhos e pecadores, precisamos saber como manter a fa mlia da igreja feliz e santa. A. A disciplina da igreja (vv. 15-20) O padro est claro: primeiro, uma entrevista individual, depois arranjar duas ou trs testemunhas e, a seguir, apresentar o assunto para a igreja. Observe o objetivo disso: "Ganha[r] ateu irmo" (v. 15). A disciplina da igreja motivada pelo amor: procu

ramos ajudar um irmo pecador. A partir do momento em que Cristo est no meio da igreja (v. 20), im portante que a igreja seja obediente e pura. Nossa atitude no deve ser a de policial que prende um crimino so, mas a do mdico que tenta curar uma ferida no corpo de Cristo, uma ferida que, se no for tratada, espa lhar doena e morte. O versculo 18 indica que o ministrio de "ligar e desligar" diz respeito aplicao da Palavra de Deus em assuntos de disciplina. Em 1 Corntios 5, Paulo "ligou" o irmo ofensor de Corinto e "desligou-o" depois que se confessou (2 Co 2). Isso no tem nada que ver com o destino eterno da alma. O versculo 19 sugere que a orao um fator importante na disciplina da igreja. Com certeza, queremos orar pelo ofensor e por ns mesmos para que sejamos espiritualmen te capazes de ministrar (Gl 6:1). Para outras passagens a respeito da disciplina na igreja, veja Roma nos 16:17; 2 Tessalonicenses 3:14 e 1 Corntios 5. B. O perdoar de corao (vv. 21-35) Pedro pensava que era "extrema mente espiritual" por perdoar sete vezes, pois os rabis judeus diziam que perdoar trs vezes era o bastan te. Jesus no ps nenhum limite de vezes no perdo, porque o perdo verdadeiro vem de um corao de

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amor, e o amor no mantm um re gistro de erros (1 Co 13:5). A lio da parbola clara: se o rei perdoa uma dvida de 12 milhes de reais do servo, sem dvida o ser vo pode perdoar a dvida de cerca de 15 reais de seu amigo! Perdoamos os outros, porque Jesus perdoou-nos (Ef 4:32; Cl 3:13). Lembre-se que isso no diz respeito salvao; esse um assunto de "perdo familiar" entre ir mos em Cristo, no entre Deus e o pecador; portanto, no conclua que

o versculo 34 trata de julgamento eterno. Com certeza, o Senhor lidar com o crente que cultiva um esprito no perdoador. O amor pelo irmo uma das evidncias de que a pessoa foi salva (1 Jo 3:10-17). Os cristos que no perdoam os outros esqueceram o que Cristo fez na cruz por eles. A igreja deve acautelar-se do "o fer mento da maldade e da malcia" (1 Co 5:6-8) que cresce em silncio e corrompe toda a congregao.

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I. Casamento e divrcio (19:1-15) Os fariseus perguntaram a respei to de casamento porque esse era um assunto "explosivo" na poca, e eles queriam que Cristo se com prometesse, e, assim, o povo ficaria contra ele. Os seguidores do rabi Hillel interpretam que Deuteronm io24:1 significa que o homem pode divorciar-se de sua esposa por qualquer motivo, e os seguidores do rabi Shammai atm-se a uma in terpretao mais rigorosa de que o casamento s pode ser desfeito por causa de adultrio. Jesus foi alm dos rabis e at da Lei, pois ele lem brou as pessoas da lei original de casamento instituda no den. Essa passagem discute trs "leis" de ca samento. A. A lei ednica original (w. 4-6; Gn 1:27-28; 2:18-25) Deus instituiu o casamento no den muito antes da lei mosaica. A Bblia apresenta, pelo menos, quatro ob jetivos para o casamento: (1) para continuao da raa (Gn 1:28); (2) para companhia e alegria (Gn 2:18);

(3) para evitar a fornicao (1 Co 7:1-6); e (4) para mostrar o relacio namento entre Cristo e sua igreja (Ef 5:22-23). O desgnio original de Deus era que um homem podia casar-se com uma mulher, e apenas a morte quebraria essa unio (Rm 7:1-3). O casamento basicamente uma unio fsica (v. 5), embora tam bm deva ser unio de mente e cora o. Os laos do casamento so at mais fortes que os familiares, pois o homem deve deixar o pai e a me para unir-se a sua mulher. uma unio sagrada, pois Jesus disse que o Senhor uniu homem e mulher. B. A lei mosaica temporria (vv. 7-8; Dt 24:1-4) Os pecadores sempre procuram desculpas, e os fariseus apelam para Deuteronmio 24:1 na tentativa de mostrar que havia conflito entre Je sus e Moiss. importante que per cebamos por que Moiss deu essa lei, e o que ela realmente estabele ce. Moiss no ordenou o divrcio. Cristo disse que Deus o permitiu "por causa da dureza do vosso co rao" (v. 8). Moiss ordenou que se desse mulher divorciada o termo de divrcio a fim de proteg-la e de tornar mais difcil que o homem resolvesse se divorciar no calor da raiva. A mulher estava proibida de voltar para seu primeiro marido, mas podia casar-se com outro ho mem. O sentido literal da expresso

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"coisa indecente" "assunto de nu dez" e sugere imoralidade por parte da mulher (Lv 18). A lei do divrcio era temporria e aplicava-se a Isra el, no era permanente e para todas as pessoas. C. A lei de Cristo para o casamento (vv. 9-12) Cristo deixa claro que o divrcio permitido apenas em um caso, quan do houver relaes sexuais ilcitas. Isso um pecado contra o corpo (1 Co 6:15-18) e, por isso, peca do contra a unio matrimonial, uma unio fsica. A Bblia usa a expres so "relaes sexuais ilcitas" para se referir a vrios pecados sexuais. Marcos 7:21 fala de "prostituies" (plural; ARC), ao mesmo tempo que Atos 15:20; Romanos 1:29 e 1 Corntios6:13 indicam que "prostitui o" refere-se aos pecados sexuais em geral. Em geral, concorda-se que fornicao um pecado come tido por pessoas solteiras, e adult rio, por casadas. De qualquer for ma, Jesus afirma que o divrcio por qualquer outra razo torna o cn juge culpado de adultrio se voltar a casar-se (veja 5:27-31; Lc 16:18; Mc 10:1-2). Assim, h apenas dois motivos fsicos que permitem a dis soluo do casamento: a morte e o adultrio. A resposta dos discpulos (vv. 10-12) indica que no entendem a vontade de Deus em relao ao

casamento. Ao mesmo tempo que a Bblia no exalta o celibato, ela re conhece que nem todas as pessoas devem casar-se. Em 1 Corntios 7:7, Paulo indica isso. O prprio Paulo absteve-se de casar a fim de servir melhor ao Senhor, mas essa no a vontade de Deus para todos os seus servos. A pessoa deve descobrir a vontade de Deus para sua vida e certificar-se de casar "no Senhor" (1 Co 7:39). II. Bens e salvao (19:16-30) Essa passagem gira em torno de cinco perguntas e das respostas de Cristo. A. "Mestre> que farei eu de bom?" (vv. 16-17) Temos de admirar o rico proprietrio por sua cortesia, seriedade, desejo de verdade espiritual e coragem. A resposta de Jesus pretendia enfati zar sua deidade. Ele quis dizer: "Ou eu sou bom ou no sou Deus". Ele queria que o jovem percebesse que falava com Deus, no com um mero ser humano mestre da Lei. B. "Quais [mandamentos]?" (w. 18-19) Cristo disse-lhe que guardasse a Lei no porque ela salva, mas porque precisamos ser condenados pela Lei a fim de que sintamos necessidade de ser salvos pela graa. Esse jovem conhecia a Lei, e ela serviu de "aio" para conduzi-lo at Cristo (Gl 3:24).

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Agora, a Lei servia como um espelho ng 1:22-25) para mostrar ao jovem sua necessidade real. Se ele tentasse realmente obedecer Lei de Deus, descobriria como era pecador! C "[O] que me falta ainda?" (w. 20-22) No temos razo para duvidar de que o jovem guardasse, pelo menos exteriormente, todos os mandamen tos. No entanto, quando ele contem plou a correta Lei do Senhor deve ter pensado no mandamento que diz: "No cobiars" (x 20:17) e no principal: "No ters outros deu ses diante de mim" (x 20:3). Sua riqueza era seu deus, mas ele no reconhecia isso. Por que Jesus disselhe que vendesse tudo e desse aos pobres? Essa no a forma como o homem salvo! No. Todavia, esse mandamento indicava o problema real dele: ele era ganancioso. No poo, Cristo disse mulher pecadora que chamasse o marido, e essa ordem trouxe-a confisso e ao arrependimento. Infelizmente, o jo vem proprietrio no confessou seu pecado nem mudou sua mente. Ele foi embora triste; em Joo 4, a mu lher foi embora feliz. D ."Quem pode ser salvo?" (w. 23-26) Os discpulos estavam espantados: se um homem rico no podia ser

salvo, quem poderia? Eles ainda tinham a noo judaica do Antigo Testamento de que a riqueza signifi cava a bno de Deus em sua vida. Marcos 10:24 indica que os ricos tm dificuldade em ser salvos por que acreditam em suas posses. Veja a admoestao de Paulo em 1 Tim teo 6:6-10. E. "Que ser, pois, de ns?" (w. 27-30) Pedro foi rpido em fazer um con traste entre ele e o jovem rico e apontar para o prprio auto-sacrifcio. Com ternura, Jesus assegu rou aos seus que seriam recom pensados na era do reino. ("Rege nerao" significa quando a terra "nascer de novo".) No obstante, ele alertou-os de no se porem como "primeiros", porque os pri meiros sero os ltimos. Ele ilustra isso com a parbola que apresen ta no captulo seguinte, em que mostra que o mais importante o motivo pelo qual lhe servimos. Se Pedro servia a Cristo por causa da recompensa prometida, ento ele precisava examinar seu corao e seus motivos. Felizmente, Pe dro cresceu da atitude: "Quanto conseguirei?", de Mateus 19, para a: "O que tenho [...] te dou", de Atos 3:6, e ns tambm devemos fazer o mesmo.

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Essa parbola e os eventos que a se guem nasceram do encontro com o jovem rico de 19:16-30. A parbola a explicao que Cristo apresen ta para sua afirmao paradoxal a respeito dos primeiros e dos ltimos (19:30 e 20:16). I. A parbola da vinha (20:1 -16) A. O cenrio O jovem rico recusa-se a desistir de seus bens e seguir Cristo, e o Senhor adverte seus discpulos dos perigos da riqueza. Pedro diz que ele e os amigos largaram tudo para seguilo e pergunta corajosamente: "Que ser, pois, de ns?" (19:27). A per gunta revela um motivo errneo: ele servia a Cristo pelo que consegui ria, no por lealdade e amor. Jesus adverte-os de que alguns que, aos olhos dos homens, eram os "primei ros" seriam os "ltimos" na avalia o final; e outros que os discpulos achavam que eram os ltimos se riam os primeiros. B. O sentido No tente fazer com que tudo nessa parbola tenha um sentido. A ver dade espiritual mais importante que Cristo apresenta que Deus tem o direito de lidar com seus servos da forma que deseja, dependendo do motivo deles para servir.

A parbola no sobre salva o, mas sobre servio. O "denrio" no representa a salvao ou a vida eterna, porque a salvao no acontece por meio de boas obras (Ef 2:8-9; Tt 3:5-6). Jesus no tem em mente a re compensa pelo servio. Deus re compensar os seus de formas di ferentes, conforme o servio que prestaram (1 Co 3:8; Jo 4:36). Se o "denrio" representa a recompensa, ento Deus no justo, pois todos os trabalhadores recebem a mesma recompensa! Se ligarmos 20:10 com a recom pensa de Pedro, em 19:27, temos a lio: "Ao chegarem os primeiros, pensaram que receberiam mais". No era isso que Pedro pensava? Ele disse: "Ns tudo deixamos [...] que ser, pois, de ns?". Ele pensa va consigo mesmo: "Com certeza, receberemos mais!". Jesus ensinoulhe que Deus tem o direito de fazer o que lhe agrada com seus servos, e aquele que tem um motivo errneo ("maus [...] olhos", v. 15) pecador. Observe tambm que os trabalha dores contratados "de madrugada" exigiram contrato, queriam saber quanto ganhariam! C. O viver Jesus convocou-nos para trabalhar para ele. muito ruim que haja cristos que ficam toa o dia inteiro quando h tanto trabalho a ser feito! Essa parbola

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lembra-nos que devemos servir a Cris to por amor e lealdade, no apenas pela recompensa. No pecado rece ber recompensas, e Deus, em sua gra a, recompensar os servos fiis (1 Co 3:12-15). Todavia, o Galardoador deve encher nosso corao, no o galardo, ou a recompensa. Devemos examinar nossos mo tivos para o servio cristo. O traba lho certo feito pelos motivos errados desonra a Deus e tira-nos as bn os. uma coisa sria perceber mos que os cristos que admiramos hoje sero os "ltimos" na avaliao final perante o tribunal de Cristo porque tm os motivos errados. No podemos julgar os motivos (7:1-3), mas devemos julgar nosso corao. Faamos tudo pela glria de Deus porque o amamos. II. A splica por glria (20:17-28) A. O anncio (vv. 17-19) Essa a terceira vez que Cristo anun cia a cruz para seus discpulos (veja Mt 16:21; 17:22-23). Ele os prepara para a crise que enfrentaro em Jerusalm. A primeira vez que ele falou da cruz, Pedro repreendeu-o, e, nessa ocasio, a me de Tiago e Joo apresenta uma splica egosta. Como somos lentos para apreender a mensagem da cruz! B. O pedido (vv. 20-21) A f que ela tem em Cristo e em sua promessa do reino (19:28) so ad

mirveis. No obstante, ela tem a motivao errada, j que no pede para a glria de Deus, mas para sua glria pessoal. C. A resposta (vv. 22-23) Jesus fala aos discpulos (Tiago e Joo), no me deles, sugerindo que talvez eles a tenham encoraja do a pedir a favor deles. Claro que eles no sabiam o que ele queria dizer com o "clice" e o "beber", que apontam para seu sacrifcio e morte no Calvrio (veja 26:39-42 e Lc 12:50). Jesus disse que, na ver dade, eles beberiam de seu clice e experimentariam seu batismo. Tiago foi o primeiro discpulo martirizado (At 12), e Joo sofreu muitssimo, exilado na ilha de Patmos (Ap 1). Devemos ser cuidadosos na forma de orar a Deus e de responder ao Senhor; pois o Senhor nos cobrar pelo que dissermos (Ec 5:1 -6). D. O resultado (vv. 24-25) "Vede como uma fagulha pe em brasas to grande selva" (Tg 3:5). O egosmo de um crente pode causar problema vida de outros. Jesus usou isso para dar uma lio a res peito da humildade aos discpulos. A pessoa verdadeiramente grande aquela que serve aos outros. O prprio Cristo um exemplo disso (veja Fp 2). Exercer domnio e auto ridade como as pessoas do mundo fazem algo estranho ao esprito da

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vida crist. Embora os lderes cris tos devam //pastorea[r] o rebanho" (1 Pe 5:2; veja At 20:28), eles no devem dirigir de forma egosta e or-iiiYh.a^a, caas* coca lium M ade como "subpastores".

Cristo encontra-se com seus inimi gos no conflito final que leva sua crucificao. Podemos esboar es ses captulos desta maneira: l.Trs sinais (21:1-22)

da M (m h1\
Marcos

10:46-52 apresenta apenas um homem cego, porm Mateus afirma que havia dois. provvel que Bartimeu (mencionado em Marcos) fosse o mais conhecido dos dois e seja o que tomou a ini ciativa de ir at Jesus. Esse milagre um retrato da salvao. Os dois eram cegos, e todo pecador perdi
d o cego (2 C o 4 . ' 1 6 ' ) . Eles e r a m

A cegueira espiritual de Israel. B. A purificao do templo (w. 12-16) A depravao interior de Israel. C. A maldio contra a figueira (vv. 17-22) A esterilidade exterior de Israel. II. Trs parbolas (21:23 22:14) A. Os dois filhos (vv. 23-32) Eles rejeitam o Pai. B. A vinha (vv. 33-46) Eles rejeitam o Filho. C. O casamento (vv. 1-14) Eles rejeitam o Esprito. III. Trs questes (22:15-46) A. O tributo de Csar (vv. 15-22) Questo poltica dos herodianos. B. A ressurreio (vv. 23-33) Questo doutrinai dos saduceus. C. O grande mandamento (w. 34-46) Questes legais dos fariseus.

uns pobres mendigos, e o pecador perdido pobre por estar afasta do de Cristo (Lc 7:40-50). Eles clamavam por Jesus, o nico que pode abrir os olhos dos homens. Eles no foram salvos por causa de seu clamor e orao, mas pela mi sericrdia do Senhor. A multido tentou impedi-los de chamar o Se nhor, da mesma forma que hoje o mundo tenta impedir os pecadores de irem a Cristo. O toque de Jesus curou-os, e eles provaram a mu dana que ocorreu na vida deles ao seguirem-no. A rejeio do Rei (21 27) registra "a rejeio do Rei", e importante que enten damos o escopo desses captulos.

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IV. Trs discursos (23:1 26:46) A. Condenao dos fariseus (cap. 23) B. Apresentao do reino futuro (cap. 2 4 -2 5 ) C. Preparao dos discpulos para a cruz (26:1-46) V. Trs provaes (26:37 27:66) A. Diante de Caifs e do conselho (w. 47-75) B. Diante do conselho pela manh (vv. 1-10) C. Diante de Pilatos/ culminando na morte de Cristo (vv. 11-66) Claro que esse esboo d apenas uma viso geral dos acontecimen tos, no fornece detalhes. Mateus no registra todos os eventos da se mana final do ministrio do Senhor, portanto ser necessrio ler os outros evangelhos e consultar um estudo de harmonia dos evangelhos para co nhecer a seqncia de eventos. A cronologia tradicional da se mana da Paixo a seguinte: Domingo: A entrada em Jeru salm. Segunda-feira: purificao do templo; maldio contra a figueira.

Tera-feira: conflito com os l deres, parbolas, condenao dos fariseus, discurso sobre o reino (Mt 2425). Quarta-feira: no h registro de palavras ou obras, dia de descanso. Quinta-feira: a ltima ceia, dis cursos no cenculo. Sexta-feira: priso e julgamen to; crucificao e sepultamento. Sbado: no sepulcro. Domingo: ressurreio. Alguns estudiosos da Bblia acreditam que a crucificao de Cris to pode ter ocorrido na quinta-feira ou at na quarta-feira. Isso faria com que ele tenha passado exatamente trs dias e trs noites no sepulcro (Mt 12:40) e ressuscitado "depois de trs dias" (Mc 8:31; 9:31). Podemos inter pretar a frase "trs dias e trs noites" como uma expresso comum que inclui at a parte de um dia ou noite. Dessa forma, se Cristo foi sepultado por volta das 15 horas de sexta-feira, consideraramos a sexta-feira, o s bado inteiro e as horas em que ficou na sepultura no domingo antes de sua ressurreio. Felizmente, no necessrio haver concordncia em relao a esses detalhes. Os fatos importan tes so sua morte, seu sepultamento e sua ressurreio, e no devemos lanar mo dessas questes para di vidir a igreja.

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O captulo 21, conforme obser varemos, inicia-se com trs sinais precisos para a nao de Israel que so seguidos de trs parbolas (incluindo-se 21:1-14, em que a quebra do captulo imprpria). O antagonismo dos fariseus e dos escribas por causa da purificao do templo traz tona as parbolas.

I. Trs sinais em relao a Israel


(21 : 1 - 22 )

A. A apresentao do Rei (vv. 1-11) Essa passagem o cumprimento de Zacarias 9:9. Mateus, na cita o a Zacarias, omite "justo e sal vador", porque Cristo no traria justia e salvao (vitria) para Is rael at seu retorno montado em um cavalo branco, em Apocalip se 19:11-21. Joo 12:17-18 indi ca que muitos na multido estavam l por causa da ressurreio de Lzaro. A multido, em seu louvor, cita Salmos 118:26; mais adiante (v. 42), Cristo cita o mes mo salmo ao refutar os lderes. No versculo 11, repare que a cidade chama-o de "profeta", mas no de Rei! Infelizmente, os judeus "no reconhece[m] a oportunidade da [...] visitao" de seu Rei (Lc 19:41 -44) e o rejeitam.

B. A purificao do templo (w. 12-16) Vemos a depravao interior de Is rael pela transformao do templo em uma casa de mercadores. A pri meira purificao, no incio do mi nistrio de Cristo (Jo 2), no foi du radoura, pois o corao dos lderes no mudou. Jesus cita Isaas 56:7 e chama o templo de "minha casa" (v. 13), afirmando, dessa maneira, que Deus. Ele tambm se refere a Jere mias 7:11. Mais tarde, ele diz: "Eis que a vossa casa vos ficar deserta" (Mt 23:38; grifo do autor). Israel tem um templo vazio porque rejeitou seu Rei. Jesus cita o salmo 8:2, um salmo messinico, quando acusa do pelos lderes (veja Hb 2:5-9) e aponta para o tempo em que Cristo reinar sobre a terra como Rei. C. A maldio contra a figueira (vv. 17-22) Mateus 24:32-33 e Lucas 13:6-10 sugerem que a figueira simboliza Israel. Essa rvore tem folhas, mas no d frutos, o que retrata a reli giosidade aparente, porm estril, sem frutos, de Israel. Lucas 13:610 indica que Deus deu trs anos para que Israel frutificasse, mas a nao fracassou. Cristo usa o mi lagre como uma lio de f, o que sugere que a descrena de Israel que traz julgamento sobre ele. Como fcil ter "forma de pieda de" (2 Tm 3:5), mas nunca produ zir qualquer fruto! Muitos cristos

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impostores ouviro Cristo dizer: "Apartai-vos de mim, malditos" (Mt 25:41), porque no tm nada, "seno folhas" (v. 19). Assim, Cristo, por meio desses trs sinais, revela a cegueira espiri tual de Israel, sua depravao inte rior e sua esterilidade exterior. II. Trs parbolas relacionadas

a Israel (21:23 22:14)


De 21:23 a 23:39, Cristo discute com os lderes no templo. Em 24:1, ele sai do templo e nunca mais en tra l! "Icab", agora est escrito no templo: "Foi-se a glria" (1Sm 4:1 9-22). Claro que os judeus ques tionam a autoridade dele, e ele lhes traz mente o ministrio de Joo Batista. Por qu? Porque eles sabiam que Joo falava a verdade e, ainda assim, o rejeitaram. Deus no reve la novas verdades at que obedea mos ao que j revelou. Os judeus no merecem uma resposta de Jesus porque rejeitaram Joo. Jesus conta trs parbolas rela cionadas a Israel. A. Os dois filhos (vv. 28-32) Aqui, vemos Israel como um filho que desobedece ao Pai. A vinha re fere-se a Israel (Is 5:1-7; SI 80:8-16). Ao rejeitar Joo, os judeus desobe deceram ao Pai, pois ele o enviou. No entanto, os pecadores prestaram ateno em Joo e entraram no rei no de Deus!

B. A vinha e os lavradores (vv. 33-46) Deus fez muito por Israel e espera va que a nao frutificasse para a glria dele; todavia, ela rebelou-se contra ele e negou-se a dar frutos. O Senhor enviou muitos profetas e ou tros servos para lidar com seu povo, mas este maltratou-os e at matouos. Assim, o Senhor enviou seu Filho e eles o mataram! Eles at "lanaram-no fora da vinha" (v. 39; veja Hb 13:11-13). No versculo 41, os prprios judeus proferem sua sen tena, e Deus fez exatamente o que eles disseram: destruiu Jerusalm e deu suas bnos aos gentios. Cristo cita Salmos 118:22-23 e chama a si mesmo de "a pedra que os construtores rejeitaram" (v. 42; veja Is 28:16). Pedro chamou os lderes de Israel de "construtores" (At 4:11), e Romanos 9:33 e 1 Pe dro 2:4-8 apontam Cristo como "pe dra de tropeo" para Israel, no obs tante ele ser a "pedra angular" para a igreja. O pecador que "cai sobre a pedra" em humildade se quebra e salvo; porm, o rebelde que resiste a Cristo ser esmagado pela pedra no julgamento. C. A festa de casamento (vv. 1-14) O Pai chamou os convidados (Israel) para usufruir das bnos por causa de seu Filho. Contudo, a nao des prezou o convite: provavelmente, o versculo 3 indica o convite dos apstolos enquanto o Senhor estava

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na terra; e os versculos 4-6, o con vite durante os captulos terrenos de Atos em que se ofereceu mais uma vez a mensagem aos judeus. Israel resiste ao Esprito (At 7:51-52), e isso acarreta julgamento nacional e a runa de Jerusalm (v. 7). A seguir, o Rei volta-se para os gentios, como acontece em Atos 10, quando a na o sela seu destino ao matar Est vo e ao perseguir a igreja. Os versculos finais da parbo la (11-14) enfatizam o fato de que os convidados devem receber uma veste do Rei para ser aceitos. O Rei chama "maus e bons" (v. 10), toda via providencia uma veste para que fiquem apresentveis. Isso se refere ddiva de justia que Deus forne ceu para todos os que crem por in

termdio de Cristo (2 Co 5:20). No transfira essa cena para o cu, pois certamente ningum entrar l sem a justia de Jesus. Esses versculos advertem os falsos mestres de no aceitarem o convite sem receber o Senhor em seu interior. Essas trs parbolas contam a histria espiritual de Israel. Ele foi escolhido por Deus para frutificar (a vinha e a figueira), mas fracas sou em sua misso. Ele desobede ceu ao Pai (os dois filhos), cruci ficou o Filho (parbola da vinha) e resistiu ao Esprito (parbola da festa de casamento). Hoje, Israel foi posto de lado, e as bnos de Cristo so dadas igreja at que se chegue plenitude dos gentios (Rm 11:25ss).

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Na seo anterior, examinamos os 14 primeiros versculos. O restante do captulo trata das questes que os escribas e os fariseus levantaram na tentativa de "surpreender [Cristo] em alguma palavra" (v. 15). L A questo sobre o tributo (22:15-22) Os herodianos, um grupo com pre tenses polticas, levantaram essa questo. Embora o Novo Testamento no nos fornea muita informao a respeito deles, parece que tinham uma aliana, junto com os Herodes, de cooperao com Roma. Eles opunham-se aos fariseus, que odia vam o governo romano, contudo esses inimigos juntaram-se com a finalidade de opor-se a Cristo. A questo do tributo era delica da. Se Cristo se opusesse ao tribu to pago a Roma, seria preso como traidor; no entanto, se fosse favor vel ao pagamento de tributo a C sar, perderia o corao dos judeus, que desprezavam os governantes romanos. A resposta de Jesus mostra que os verdadeiros filhos de Deus tm obrigao tanto com o Senhor como com seu pas. Como D. L. Moody costumava dizer: "O cristo no deve ter uma mente to celes tial [que] o impea de ser bom sob o ponto de vista terreno". Roma nos 13 e 1 Pedro 2:13-18 ensinam que os cristos devem obedecer s

leis e honrar seus lderes. O melhor cidado o cidado cristo. Da mesma forma que Csar estampou sua imagem na moeda, Deus estampou a sua no homem (Gn 1:26-27). O pecado desfigurou essa imagem, porm a imagem restaurada por intermdio de Cristo (Ef 4:24; Cl 3:10). Em Lucas 15:810, a parbola da moeda perdida sugere que o homem, feito ima gem de Deus, est perdido e deve encontrar-se antes que possamos ver a verdadeira imagem. 11. A questo sobre a ressurreio (22:23-33) Agora, os saduceus entram em cena com uma questo doutrinai. De novo, veja como fariseus e sa duceus, que so inimigos, unem-se para fazer oposio a Cristo. Eles apresentam uma questo hipottica a respeito de casamento na prxima vida fundamentados na lei do Anti go Testamento que determina que o homem se case com a viva do ir mo a fim de perpetuar a raa (veja Gn 38:8; Dt 25:5-10). Jesus disse que eles no conheciam o poder e a Palavra de Deus. Ele explicou que na prxima vida no existir o ca samento como o conhecemos, as pessoas vivero como anjos, isto , que vivem em um mundo espiritual que no regido pelas leis huma nas. (Isso no significa que seremos anjos, mas que seremos como eles

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no que diz respeito ao casamento. Os santos sempre reinaro como fi lhos de Deus, e no como servos, que o caso dos anjos.) Cristo usou a Bblia para res ponder a seus crticos ao referir-se a xodo 3:6,15-16. O Senhor afirma: "Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac" (v. 32), e no: "Eu era o Deus...". Isso sig nifica que esses profetas ainda es to vivos e com Deus. A morte no destri a pessoa, embora o corpo transforme-se em p. Por isso, Jesus afirma que a alma vive aps a mor te, e que aqueles que tm f esta ro com Deus. Entretanto, o Senhor salva a pessoa inteira, at mesmo o corpo, que ser glorificado (Fp 3:2021). Por conseguinte, a continuao da vida aps a morte (algo que os saduceus negam) em si mesma a prova da ressurreio futura. Deus tem poder mais que suficiente para ressuscitar os mortos! III. A questo sobre o grande mandamento (22:34-46) Agora, os fariseus se apresentam para fazer uma pergunta legal a res peito da lei do Antigo Testamento. (No versculo 34, a interpretao literal da expresso "fizera calar" "amordaar". Isso mostra como Cristo silenciou totalmente seus ini migos!) Os intrpretes da Lei deba tiam a respeito de qual dos muitos mandamentos era o maior. Eles di

vidiram os mandamentos em "pesa dos" e "leves" e separavam as "leis rituais" das "morais". Isso fez com que o mais insignificante detalhe da lei ritual fosse to obrigatrio e importante quanto a maior lei moral de Deus! Os fariseus pensaram que pegariam Jesus ao for-lo a tomar partido nessa controversa questo teolgica. Mais uma vez, Cristo apelou para as Escrituras e citou Deuteronmio 6:5 e Levtico 19:18. Amor a Deus e ao prximo: essas duas leis resumem toda a Lei (veja Rm 13:810). Em vez de debater, devemos obedecer e certificar-nos de que amamos a Deus e ao prximo. Esse o verdadeiro cerne da religio. Claro que ningum pode amar ao Senhor sem reconhecer Jesus Cristo como Salvador Oo 8:42). E, quando voc conhece e ama ao Senhor, o amor de Deus compartilhado com os outros (Rm 5:5). Aps calar os herodianos, os saduceus e os fariseus, Cristo faz uma pergunta (vv. 41-42), e nin gum consegue responder a ela! Ele se refere a Salmos 110:1, em que Davi o chama de "Senhor". Perceba que Cristo afirma que Davi escre veu esse salmo, inspirado pelo Es prito (v. 43), e que se refere a Cris to, o Filho de Davi. Ele perguntou: "Se Davi, pois, lhe chama Senhor, como ele seu filho?" (v. 45). Ma teus (1 2) fornece a resposta o

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nascimento virginal de Cristo. Jesus, como Deus eterno, o Senhor de Davi, mas como Deus-homem, em carne, ele Filho de Davi. Os escribas e fariseus teriam reconhecido o messiado de Cristo se respondessem a essa pergun ta com honestidade e de forma correta. Todavia, eles rejeitam a verdade e recorrem aos meios mais m aliciosos para silenci-lo por causa da dureza do corao deles. Eles eram filhos do diabo (Jo 8:44) e forjaram mentiras, mas fracassaram; assim, agora tenta riam mat-lo.

Leia o salmo 110 inteiro e veja que ele trata do sumo sacerdcio de Jesus Cristo e tambm de como ele subjuga seus inimigos. No Pentecostes (At 2:32-36), Pedro citou-o para provar a ressurreio de Cristo, e Hebreus 10:13 tambm o cita. Je sus vira-se para os gentios e torna-se o Sumo Sacerdote de todos os que crem nele depois de ser rejeitado como Rei pelos judeus. Quando re tornar terra, ele por seus inimigos como estrado dos seus ps. Entrementes, ele espera com pacincia ("aguardando"; Hb 10:13) at o dia do julgamento e do triunfo.

a t eu s

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Cristo, aps silenciar os inimigos, os expe publicamente. No Sermo do Monte, ele disse que, se quiss semos entrar no cu, nossa justia teria de exceder a dos escribas e fa riseus (Mt 5:20). Ele expe a hipo crisia deles e mostra de forma con tundente que a mera "religio" no pode nunca tornar a pessoa santa. Sem dvida, essa exposio pbli ca deixou os fariseus com raiva e teve muito que ver com a crucifica o de Cristo. I. A explanao para a multido e os discpulos (23:1-12) Durante uma poca da histria de Israel em que a nao foi pressiona da pelos gregos a fim de abandonar suas leis e tornar-se mais liberal, os fariseus surgiram como um grupo. Homens como Esdras (Ed 7:10) per maneceram verdadeiros em sua f, protegeram a Lei e separaram-se da profanao pag. Eles se tornaram os intrpretes oficiais da Lei quan do Israel no tinha profetas nem sacerdotes mestres. Nesse sentido, os fariseus sentaram-se na "cadeira de Moiss". Jesus no mandou que as pessoas obedecessem a tudo que os fariseus ensinavam, mas apenas aos ensinamentos que eram fiis Lei de Moiss. Cristo rejeitou muitos ensinamentos dos fariseus (veja Mt 5:21 6:18; 12:1 ss).

O grande pecado dos fariseus era a hipocrisia fundamentada no orgulho. A religio deles era exte rior, no interior; era para impres sionar o povo, no para agradar a Deus. Eles prendiam o povo a obrigaes pesadas, enquanto Cris to veio para libertar as pessoas (Lc 4:18-19). Eles amavam os dzimos e o reconhecimento pblico, como tambm exaltavam a si mesmos custa dos outros. Eles usavam caixas em que punham as Escrituras ("filactrios" supostamente com base em xodo 13:16; Dt 6:8; 11:18) e alongavam as franjas das vestes (Nm 15:38) com a finalidade de mostrar seu ardor religioso. Eles assumiam uma "forma de piedade", mas no tinham poder (2 Tm 3:5), ao mesmo tempo que a orla da veste de Jesus tinha o poder de transformar vidas (Mt 9:20; 14:36). Os versculos 8-10 apresentam a Trindade. Temos o Mestre (que sig nifica "professor"), o Esprito Santo (v 8; "a saber, o Cristo" (ARC) deve ser omitido), o Pai (v. 9) e o Guia, que Cristo (v. 10). Os homens to mam o lugar do Pai, ou do Filho, ou do Esprito Santo quando desobede cem Palavra do Senhor e levam as pessoas a se desviar. II. A condenao dos fariseus (23:13-36) Nessa passagem, h oito "ais", e podemos contrast-los com as oito

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bem-aventuranas (bnos) de Ma teus 5:3-12. "Os humildes de espri to" herdam o reino (5:3), enquanto o orgulhoso "fecha [...] o reino" (v. 13). Os que choram so confortados (5:4), e os que devoram recebem "ri goroso juzo" (v. 14). O manso "her da [...] a terra" (5:5), mas o orgulho so manda as pessoas para o inferno <v. 15). Deus sacia os que tm fome de justia (5:6), contudo os que tm ganncia de ganhos materiais no recebem nada (vv. 1 6-22). O miseri cordioso "alcanar[] misericrdia" (5:7), mas os fariseus rejeitaram a misericrdia ao especializar-se em trivialidades (vv. 23-24). "Os limpos de corao" vem a Deus (5:8), to davia os que so religiosos no exte rior tm o interior sujo (vv. 25-28). Os pacificadores e os perseguidos so "filhos de Deus" (5:9-12), mas os assassinos e os perseguidores so chamados de filhos do diabo (vv. 29-33). Jesus no profere esses "ais" com sentimento de raiva ou malcia no corao. Nesses versculos, h um sentimento de tristeza piedosa medida que o corao amoroso de Cristo revela o corao perverso de seus inimigos. Ele externa angstia, no raiva. Como eles "fechafm] o reino" (v. 13)? Primeiro, ao recusar receber a mensagem de Joo Batista (21:2527; 11:16-19). Segundo, ao recusar reconhecer a Cristo (Jo 7:47ss). Ter

ceiro, ao impedir que o povo tives se acesso ao verdadeiro significado das Escrituras (Lc 11:52). Na verda de, os escribas e fariseus fecharam a porta do reino dos cus ao esconder "a chave da cincia" (essa a for ma como as Escrituras vem Cristo) por trs das tradies criadas pelo homem! Como trgico perceber que os "lderes religiosos" de hoje tambm afastam as pessoas do cu quando rejeitam a Cristo, resistem ao seu Esprito e recusam-se a pre gar e a ensinar sua Palavra. Os fariseus roubavam as vi vas pobres ao tirar suas posses sob 0 pretexto de us-las para Deus (v. 14). Eles eram mentirosos, avarentos e espoliadores religiosos. Os valores deles eram confusos (vv. 16-22). Estavam interessados no ouro e nas ofertas, mas no na ado rao espiritual no templo (veja Lc 16:14ss). "Sepulcros caiados" (v. 27) refere-se prtica de caiao das sepulturas para que os judeus no pudessem acidentalmente ser con siderados imundos ao toc-las (veja Nm 19:16). "A medida de vossos pais" (v. 32) diz respeito ao aumento do pe cado na nao da poca do Antigo Testamento at Atos 7, perodo em que, por fim, eles "resist[em] ao Esprito Santo" (7:51; para maio res detalhes, leia a fala inteira de Estvo), e Deus deixa Israel de

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lado. Eles mataram os profetas, permitiram que matassem Joo, crucificariam Cristo, prenderiam os apstolos e matariam Estvo e "enchefriam] [...] a medida". Escre vemos nossa prpria sentena de julgamento quando pecamos. "Raa de vboras" (v. 33) sig nifica "filhos do diabo" (veja 3:7; 12:34; Jo 8:44 e reveja a parbola do joio narrada em Mateus 13). Os filhos do diabo perseguem os filhos de Deus (v. 35). Caim era filho do maligno (1 Jo 3:12). III. Lamento por Jerusalm (23:37-39) As palavras finais de pesar por Cristo indicam que Deus dera mui tas oportunidades de salvao ao povo, no entanto este no aceitara a oferta dele. O Senhor no manda as pessoas para o inferno; elas se mandam para l por causa de sua obstinao. provvel que "vossa casa" (v. 38) refira-se casa de Israel, retra tada pelo templo. Em 24:1, Cristo deixa o templo e nunca mais volta a ele, dizendo simbolicamente: "Voc tem me rejeitado, por isso seu tem plo est vazio". (Veja Mt13:1, em que ele sai de casa Israel e vai para o litoral os gentios.) Em 21:13, ele chama o templo de "mi nha casa", mas agora refere-se a ele como "vossa casa". Israel receber seu Messias quando ele retornar para estabe

lecer o reino sobre a terra (veja Zc 12:10). A era da igreja, que ainda no fora revelada, situa-se entre a expresso "bendito o que vem" de Mateus 21:9 e a de 23:39 (ainda no futuro). Hoje, os crentes no pro curam pelo reino terreno, mas pelo noivo celestial que retornar em um piscar de olhos. Cristo profetiza no monte (Mt 24-25) Em Mateus 13, perto do Sermo do Monte e das parbolas, h a passagem do discurso no monte das Oliveiras que a mais mal in terpretada desse evangelho. Mui tos cultos usam Mateus 24:1-41 junto com Daniel 9:20-27 com a finalidade de "provar" que Cristo j retornou! Mesmo os evangelis tas bem-intencionados confundem a questo ao aplicar essa seo igreja desta era. muito importan te termos uma viso geral do dis curso do monte das Oliveiras antes de examinar os detalhes. H trs divises maiores no discurso: 24:1-44 refere-se prin cipalmente aos judeus; 24:45 25:30 trata da cristandade, v-se a igreja anunciada no mundo; e 25:31-46 lida com os gentios. Assim, temos as trs divises da humanidade hoje os judeus, os gentios e a igreja (veja 1 Co 10:32). Percebe-se o carter ju deu de 24:1-44 pelo seguinte:

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1. O discurso surge de uma conversa a respeito do templo judeu (v. 2). 2. Os discpulos pergun tam a Cristo a respeito de seu retorno e do fim dos tempos. Talvez no se refiram ao seu retorno para a igreja ou ao fim dos tempos da era da igreja, pois os Doze ainda no tm conhecimento dessas verda des (veja Ef 3). 3. Ele fala da judia, no da terra toda (v. 16). 4. Ele menciona o sbado, uma instituio judaica (v. 20). 5. Ele direciona-os para Daniel, o profeta (v. 15), que profetizou a respeito dos judeus e de Jerusalm (Dn 9:24ss). 6. Ele adverte a respei to dos falsos cristos (vv. 3-5) e dos falsos profetas (v. 11). Essa uma admoestao para os judeus, pois os verdadei ros cristos no seguiriam um falso cristo. Temos de prestar ateno em mestres e espritos falsos (1 Jo 4:1-3; 2 Pe 2:1 ss). 7. Ele d a mensagem no monte das Oliveiras, o local que Zacarias 14:4 associa ao seu retorno terra a fim de ins tituir o prometido reino judeu. A segunda seo (24:45 25:30) tem uma "atmosfera" dife rente da primeira, porque cada uma

dessas parbolas mostra Cristo retar dando seu retorno (24:48; 25:5,19). J que os eventos da seo anterior acontecem no perodo dos sete anos da tribulao (veja a anlise de Mt 24 25), no podemos pr essas parbolas no mesmo perodo de tempo, pois dificilmente podera mos chamar sete anos de "demora" ou "depois de muito tempo". Ma teus 24:1 -44 fala de um Cristo um Rei que retornar em um tempo determinado conforme os sinais a serem enviados, porm essa segun da seo retrata um Senhor, um Noi vo e um Mestre rico que retardam seu retorno e chegam quando no so esperados. As trs parbolas des crevem a condio da "cristandade" quando Cristo retornar para sua igreja. Assim encontramos em Ma teus 13 uma mistura de verdadeiro e falso, de bom e ruim. Esses verscu los referem-se situao de hoje. A seo final (25:31-46) apre senta o julgamento dos gentios diante do reino institudo. Portanto, lembre-se que a pri meira seo sobre os judeus e o futuro e aplica-se ao perodo da tri bulao que acontecer depois do arrebatamento da igreja. A segunda seo aplica-se cristandade hoje e olha para a vinda de Cristo por si mesmo. A terceira seo lida com os gentios e olha frente, em direo ao fim da tribulao e o estabelecimen to do reino de Deus sobre a terra.

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Uma sugesto de anlise de Ma teus 24 25 I. Introduo (24:1-3) A. Jesus prediz a destruio do templo (vv. 1-2) B. Os discpulos fazem-lhe trs perguntas (v. 3) 1. Quando o templo ser destru do? Resposta: Lucas 21:20-24. Mateus no responde a essa pergunta.
Primeiros trs anos e meio da 70a semana de Daniel

2. Como ser sinalizada a vinda dele? Resposta: Mateus 24:2944. 3. Como ser sinalizado o fim do mundo? Resposta: Mateus 24:4-28. C. Jesus tambm conversa sobre dois assuntos a respeito dos quais os discpulos no perguntam: 1.A vinda de Cristo para a igreja Mateus 24:4525:30 2 . 0 julgamento de Cristo dos gentios Mateus 25:31-46

II. A vinda de Cristo e Israel (24:4-44)


1."O princpio das dores" 4-8 (1) falsos cristos, 4-5 (2) guerras, 6 (3) fome, 7a (4) morte, 7b-8 Ap Ap Ap Ap 6:1 -2 (anticristo) 6:3-4 6:5-6 6:7-8

2. Eventos que conduzem ao "fim" 9-14 (1) mrtires, 9 Ap 6:9-11 (2) caos mundial, 10-13 Ap 6:12-17 (3) pregao por todo o mundo, 14 Ap 7 144.000 judeus

"ENTO, VIR O FIM"


3. A grande tribulao 15-28 (1) o abominvel da desolao, 15 Ap 13 (2) conselho para que os judeus fujam, 16-20 (3) a prpria tribulao, 21-27 A p16 (4) a reunio das naes em Armagedom, 28 Ap 19:17-18

ltimos trs anos e Ap 19:11-21 4. "Em seguida tribulao" 29-31 meio da (1) sinais no cu, 29 70a semana (2) a vinda de Cristo em poder, 30 (3) a reunio de Israel ("escolhidos"' 31 de Daniel 5. Trs exortaes finais 32-44 (1) a figueira, 32-35 (2) os dias de No, 36-42 (3) a casa, 43-44

"Sabei que est prximo", 33 "Portanto, vigiai", 42 "Por isso, ficai tambm vs apercebidos", 44

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III. A vinda de Cristo e a cristandade (24:45 25:30) Nota: essas parbolas retratam a "cris tandade" quando Cristo vier para sua igreja. uma mistura de bom e ruim, salvos e no-salvos, conforme o rei no descrito em Mateus 13. A. O servo bom e o mau (24:45-51) B. As virgens prudentes e as nscias (25:1-13)

C. O servo til e o intil (25:14-30) IV. A vinda de Cristo e as naes gentias (25:31-46) Nota: no se deve confundir esse julgamento com o trono branco de Apocalipse 20. Aqui, h trs gru pos: "irmos" (os judeus), "ovelhas" (pessoas que receberam os judeus durante a tribulao) e "cabritos" (pessoas que perseguiram os judeus e rejeitaram a mensagem).

M ateu s 2 4 25 Em seu discurso, Cristo responde s perguntas feitas pelos discpulos em 24:3. Eles perguntaram: "Quando sucedero estas coisas [a destruio do templo, v. 2]?". Ele diz-lhes (veja Lc 21:20-24), contudo Mateus no registra a resposta. Ela aconteceu em 70 d.C., quando Tito conquistou Je rusalm e destruiu a cidade. A pas sagem 24:29-44 fornece a resposta pergunta: "Que sinal haver da tua vinda?", e 24:4-28 responde ques to sobre os sinais "da consumao do sculo [judeu]". Mateus 24:4-31 descreve even tos que acontecero durante os sete anos da tribulao, que seguem o arrebatamento da igreja. Essa a 70a semana descrita em Daniel 9:20-27. Descreve-se esse mesmo perodo em Apocalipse 6 19. Esse o tempo em que Deus derramar sua ira so bre o mundo rebelde. I. A vinda de Cristo e Israel (24:4-44) A. O princpio das dores (vv. 4-8) Esses so os sinais que indicam o princpio do julgamento. Obser ve que eles fazem paralelo com os eventos descritos em Apocalipse 6 (veja o esboo). Hoje, vemos esses sinais no mundo, o que indica que o fim est prximo. Entretanto, temos de admitir que muitos desses sinais sempre estiveram presentes; porm,

medida que os vemos se tornarem mais intensos, sabemos que a vinda do Senhor est prxima. B. Os eventos que conduzem ao fim (vv. 9-14) A perseguio aos servos do Senhor (v. 9) aumentar. Durante a tribu lao, Deus selar 144 mil judeus (Ap 7) que provavelmente prega ro para o mundo perdido (v. 14), e multides sero salvas pelo esforo deles. No entanto, muitos morrero pela f. Os versculos 13-14 no se aplicam igreja hoje. O verscu lo 13 no diz respeito salvao pela graa, e o 14 no significa que a igreja deva pregar o evangelho por todo o mundo antes do retorno de Cristo. Os dois versculos referemse ao perodo da tribulao. C. A grande tribulao (vv. 15-18) O anticristo far uma aliana de sete anos ("uma semana", Dn 9:27) com a nao judaica (ainda descrente) e, depois de trs anos e meio, ou no meio do perodo da tribulao, quebrar essa alian a. Ele por a prpria imagem no templo judeu (Dn 11:31 e 12:11) e forar o mundo a ador-lo (veja Ap 1 3; 2 Ts 2:3-4). Veja os peque nos parnteses de Mateus: "Quem l entenda" (v. 1 5). Os judeus que viverem no perodo da tribula o e lerem Mateus 24 sabero o que fazer. Na verdade, nessa po-

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ca, muitas afirmaes de Daniel, Mateus 24 25 e Apocalipse, que nos deixam perplexos, sero com preendidas pelos crentes. Cristo aconselha os judeus a fugir de Je rusalm (vv. 16-20), pois a segun da metade desse perodo ser de grande tribulao e, em seu final, os exrcitos das naes se reuniro contra Jerusalm. No versculo 22, os "escolhidos" so os salvos de Israel, no os crentes da igreja. O anticristo, capacitado por Satans, realizar milagres (v. 24; veja Ap 13:13-14; 2 Ts 2:8-10). As naes, enganadas por Satans, se reuni ro em Armagedom para combater Cristo (v. 28; veja Ap 19:17-18) e sero derrotadas. D. Em seguida tribulao (24:29-31) Haver desordem no cu, e, a se guir, aparecer o sinal da vinda do Senhor. No nos revelado que sinal ser esse. Algumas pessoas crem que ser a glria (shekinah ) que outrora habitou o tabernculo e o templo. Ento, Cristo retornar terra com seus santos para esta belecer o reino prometido. Haver muito choro (Zc 12:10; Ap 1:7). Esse um retorno pblico, no secreto. E ele vem como Rei, no como Noivo. O ministrio dos anjos ter reunido Israel. (A respeito da reu nio de Israel, veja Isaas 11:11-12; 27:12-13; Dt 30:1-5.) Nesse pero do, Israel, purgado do pecado e da

descrena, receber Cristo, e a na o ser a sede do reino. Tambm acontecer o julgamento dos gen tios (Mt 25:31-46). E. Trs exortaes para Israel (24:32-44) A figueira simboliza Israel (Lc 13:610; Jl 1:6-7; Os 9:10). Saberemos que seu retorno se aproxima quando virmos Israel "voltando vida". O versculo 34 esclarece que os even tos descritos cobriro o tempo de uma gerao. ("Esta gerao" referese gerao que vive na poca de que ele fala, no gerao que vive enquanto ele fala. Alguns entendem que a palavra "gerao" quer dizer que a nao de Israel nunca ser des truda.) Da mesma forma que No e sua famlia sobreviveram ao dilvio, Israel sobreviver tribulao. Nos versculos 40-41, no presuma que a palavra "tomada" signifique "leva da para o cu", pois Jesus no esta va descrevendo o arrebatamento da igreja. Na poca de No, o dilvio levou as pessoas por causa do jul gamento e deixou No e a famlia para habitar a terra purificada. No perodo da tribulao, quando o jul gamento de Deus cair sobre a terra, ele levar alguns (em julgamento), mas deixar outros na terra a fim de que entrem no reino glorioso. Sua exortao final para que o crente vigie. Ns, os cristos, no aguar damos sinais, mas o retorno dele

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a Pessoa (Fp 3:20). No entanto, medida que vemos a evoluo da condio do mundo, sabemos que o retorno dele est prximo. II. A vinda de Cristo e a cristandade (24:45 25:30) As trs parbolas dessa seo referem-se cristandade quando Cris to retornar para a igreja (1 Ts 4:1 318). Cobre o mesmo grupo mistu rado de Mateus 13 cristos ver dadeiros e falsos, todos professam conhecer a Cristo. Essa seo re trata Cristo retardando seu retorno (24:48; 25:5,19), portanto no se ajusta ao perodo de sete anos de tribulao da seo anterior. No h meno a sinais, pois as pes soas saberiam de seu retorno e se preparariam para isso se houvesse sinais. Essas parbolas descrevem a atitude dos cristos confessos e exortam-nos a estar preparados para a vinda do Senhor. Alguns cristos ficaro envergonhados quando ele retornar. A. O servo bom e o mau (24:45-51) A igreja a famlia da f (Gl 6:10; Ef 2:19), e os servos so aqueles que devem alimentar a famlia espiritu al. Descuidamos da vida quando nosso corao se torna frio. O viver mundanamente comea quando esquecemos que Cristo retornar (1 Jo 3:1-3). No versculo 51, deve mos entender "castig-lo-" como

"o punir severamente". Pois isso se refere disciplina de Cristo para os servos infiis quando retornar a fim de recompensar os fiis. A pala vra "hipcritas" significa "infiis" e sugere que os cristos infiis chora ro no tribunal de Cristo (veja 1 Co 3:11-18; 2 Co 5:9-11). O verdadei ro cristo nunca ir para o inferno (Jo 5:24). A linguagem do versculo indica que a experincia de perder a recompensa ser difcil. Essa parbola exorta-nos a ser vir fielmente a Cristo, aguardando seu retorno todos os dias. Que ra zo maravilhosa para servir ou vir o "Muito bem!" dele (25:23). Se servimos para agradar as pessoas ou para ganhar alguma coisa, per demos a recompensa. Mantenha os olhos no alto! B. A virgem prudente e a nscia (25:1-13) Embora apenas mais tarde seja feita a revelao completa da igreja e de Cristo, como o Noivo, os discpu los sabem que o relacionamento de Cristo com os seus o de um noi vo. (Veja Mateus 9:15 e Joo 3:29.) Em 25:1, h separao (elas eram virgens), iluminao ou testemunho (elas tinha lmpadas; Fp 2:15-16) e expectativa, j que esto indo ao encontro do noivo. Isso no um retrato do que a igreja deveria fa zer hoje? No obstante, no grupo h aquelas que no esto prepara

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das, da mesma forma que ocorre hoje na "igreja" (cristandade). Claro que todos os crentes esto na igre ja verdadeira e prontos para o cu. Contudo, na igreja confessa, como a vemos, h muitas pessoas que pa recem ser crists, mas no nasceram de novo. Como em Mateus 13, h joio em meio ao trigo. H quase dois mil anos, Jesus prometeu retornar, e, durante esse tempo, a igreja tem dormido. No l timo sculo, os cristos despertaram para a verdade maravilhosa do re torno de Cristo, e ouve-se o clamor: "Eis o noivo!" (v. 6). No necessrio fazer com que cada detalhe dessa parbola tenha um significado. O azeite fala do Esprito Santo que todo cristo verdadeiro tem em seu interior (Rm 8:9). A principal lio de Cristo com essa parbola : fique atento e este ja preparado! Quando ele retornar, ns nos surpreenderemos em ver que alguns cristos que conside rvamos verdadeiros no esto de modo algum preparados. C. O servo til e o intil (vv. 14-30) A primeira parbola fala do servio na famlia, e essa parbola trata do servio no mundo. "Talento" di ferente de "capacidade", pois, no versculo 15, ele d a cada homem "segundo a sua prpria capacida de". Os talentos representam opor tunidades para usar nossa capaci

dade de servir a Cristo. Nascemos com muitas habilidades, e Jesus nos oferece chances de usarmos nossas habilidades. O importante ser fiel (veja 1 Co 4:2). Os dois primeiros servos eram fiis e dobraram seus talentos; as sim, os dois receberam a mesma re compensa (vv. 21,23). O cristo fiel em sua rea de servio, mesmo que esta parea sem importncia, rece be a mesma recompensa que a pes soa que parece ter um grande mi nistrio. duvidoso que possamos chamar o terceiro servo de cristo. Ele chamou o Senhor de "severo" e disse que tinha receio (vv. 24-25). Na verdade, ele recusou a recom pensa ao no usar a oportunidade que Cristo lhe deu. No versculo 26, Jesus repete as acusaes injustas do servo (mas no diz se so verda deiras) e declara: "Cumpria, portan to, que entregasses o meu dinheiro aos banqueiros, e eu, ao voltar, re ceberia com juros o que meu". O versculo 29 fornece o princpio da parbola: a quem dado muito, pede-se muito. Se deixarmos de usar o que ele nos deu, perderemos isso para outra pessoa. II. A vinda de Cristo e os gentios (25:31-46) As pessoas confundem essa passa gem ao cham-la de "julgamento geral", pensando que se trata do julgamento do trono branco de

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Apocalipse 20:1-15. Na Bblia, no h julgamento geral. Logo aps o arrebatamento, as obras dos santos sero julgadas no tribunal de Cris to (2 Co 5:1-10). No perodo final do reinado de mil anos de Cristo, os mortos no-salvos enfrentaro Cristo diante do trono branco de julgamento (Ap 20:1-15). Esse o julgamento das naes gentias no final do perodo da tribulao. Deus, em sua aliana com Abrao, prometeu que todas as na es seriam abenoadas por inter mdio de Israel (Gn 12:1-3). Du rante a tribulao, o Senhor purgar Israel; assim, no final do perodo de sete anos, haver um remanescente crente espera de Cristo. A nao de Israel receber seu Rei, e Jesus estabelecer seu reino nesta terra, conforme prometido em Lucas 1:3133,67-80 e outras passagens das Es crituras. A questo quais gentios entraro no reino. Nessa cena, observe os trs grupos de pessoas: (1) as ovelhas, (2) os cabritos e (3) aqueles que Je sus chama de "meus [...] irmos" (v. 40). "Meus irmos" so os ju deus crentes que testemunharam de Jesus durante o perodo da tri bulao. Como sero inimigos do anticristo, sofrero grande perse guio, apesar de selados e pro tegidos por Deus. Eles no conse guiro comprar nem vender e, por isso, passaro fome. Eles fugiro de

sua casa (M t24:15-21) e precisaro de lugares para ficar. Eles, por no terem a marca da besta (Ap 13:17), ficaro sem emprego, no podero adquirir vestimentas e estaro nus. Muitos sero presos. Durante esse perodo, muitos gentios crero na mensagem dos missionrios judeus (Mt 24:14; Ap 7:9-1 7). Assim, demonstraro amor e misericrdia por esses judeus so fredores ao aliment-los, vesti-los, visit-los na priso, etc. Da mes ma forma que Paulo, ao perseguir os santos de Cristo, perseguia o Senhor (At 9:4-5), esses gentios demonstraro amor por Jesus ao amar seu povo. Esses atos de bon dade no so boas obras que tra zem salvao (Ef 2:8-9); so prova de f na mensagem e de amor por Cristo. Os gentios que rejeitaram os mensageiros, rejeitaram Cristo (veja Mt 10:16-23,40-42). O fim deles nas trevas distantes o inferno. importante observar que Cristo no julgar as naes gentias de forma macia, como naes, mas como indivduos. No grego, a palavra "naes" (v. 32) neu tra, enquanto "uns" masculino e refere-se aos indivduos. No have r naes de "ovelhas" ou de "ca britos", mas "ovelhas" separadas de "cabritos" em todas as naes. Embora Deus tenha julgado na es inteiras por terem maltratado

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os judeus (Egito, Babilnia, etc.), a verdade aqui que os indivduos das naes sero julgados, e ape nas aqueles que evidenciaram sua

f em Cristo por meio do amor aos "irmos" entraro no reino. Esses tero vida eterna; os outros tero punio eterna.

a teu s

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Trs pessoas sobressaem-se no re lato das ltimas horas do Senhor diante do Calvrio: o prprio Cris to, Pedro e Judas Iscariotes. Nesse captulo, interessante observar o contraste entre Pedro e Judas, e cada um deles nos d lies espiri tuais com suas falhas. Judas uma advertncia para que no resista mos Palavra de Deus e no rejeite mos a Cristo; Pedro uma amostra de como o crente pode apostatar e perder seu testemunho. Repare nos distintos lugares em que acontecem esses eventos. I. Em Betnia (26:1-19) Joo 12 tambm fornece a informa o de que, definitivamente, a mu lher que ungiu Cristo chama-se Ma ria. Enquanto os lderes "religiosos" judeus tramavam para matar Jesus, em Betnia, os crentes o honra vam! No sabemos quem Simo, o leproso, porm foi provavelmente curado pelo Senhor, pois os judeus jamais festejariam na casa de um le proso. No a casa de Marta e Ma ria, embora elas estivessem presen tes, e Marta tenha servido durante o jantar Oo 12:2). O ato de amor de Maria foi acei to por Cristo e criticado pelos disc pulos, e Judas era o principal acu sador Oo 12:4-6). Joo explica por que Judas acusou-a: ele era ladro

e queria o dinheiro para si mesmo! (Em Joo 12:6, a palavra "tendo" significa que ele tirava ou roubava o que estava na bolsa.) E triste ver Pedro concordar com Judas e andar "no conselho dos mpios" (SI 1:1). Logo ele seguiria o caminho dos pecadores Oo 18:18) e, depois, se sentaria em meio aos zombadores (Lc 22:55), ocasio em que negaria o Senhor trs vezes. uma coisa muito perigosa os cristos julgarem uns aos outros, pois esse julgamento sempre cai sobre a nossa cabea (Mt 7:1-5). Judas cha mou a adorao de Maria de desper dcio, contudo Jesus disse que essa seria uma memria permanente! A partir desse dia, sempre que se prega o evangelho, Maria e seu ato de amor so mencionados. Essa crtica aguda de Jesus deixou Judas ainda mais pro penso a tra-lo. Ele deixou Betnia e foi ao encontro dos lderes judeus para planejar como prender Jesus. Confor me a promessa das Escrituras, eles concordaram em pagar trinta moedas de prata pela traio (Zc 11:12). Por sua vez, Pedro foi com joo preparar a celebrao da Pscoa para Cristo (Lc 22:8). Pedro, com todas as suas falhas, amava Jesus e cria nele, enquanto Ju das afastou-se deles porque no era um deles (1 Jo 2:18-19). II. O cenculo (26:20-35) Aqui, vemos como Judas engana, e Pedro se gaba. Como Salmos 41:9

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profetiza, Jesus anuncia que algum o trair. Quando Judas pergunta: "Acaso, sou eu, Mestre [Rabi no Senhor]?", sua linguagem sugere que ele esperava uma resposta ne gativa. Em outras palavras, ele fingia que era fiel a Cristo, quando j se entregara ao diabo Oo 13:2,27). Foi aps a sada de Judas que Jesus instituiu a ceia do Senhor. No versculo 29, repare que ele pro mete um reino real. Eles entoam um "hino", de Salmos 115 118; leia esses salmos e veja os ensi namentos messinicos que con tm, principalmente o salmo 118. Quando eles esto a caminho do Getsmani que Pedro gaba-se e nega as palavras de Cristo (e Zc 13:7) de que os discpulos o aban donariam. O cristo, quando se ope Palavra de Deus, ruma em direo aos problemas. III. No jardim (26:36-56) Aqui, Judas finge honrar a Cristo beijando-o repetidas vezes; e Pedro falha com Jesus ao dormir quando devia orar, ao lutar com a espada quando devia se entregar e ao fugir quando gabara-se de que morreria pelo Senhor. "O clice" (v. 39) o preo que Cristo pagou por se fazer pecado na cruz. Sua natureza santa conturbava-se idia de se fazer pe cado; todavia, sua vontade santa era uma com a do Pai, e ele entregou sua vida de boa vontade.

Pedro, um pescador, tenta ser soldado e conseguir vitrias espiri tuais com uma arma carnal! Deve mos nos lembrar de que Cristo no precisa ser defendido. Ns comba temos Satans, no a carne e o san gue (Ef 6:10-18); usamos armas es pirituais, no carnais (2 Co 10:3-5; Hb 4:12). Moiss cometeu o mesmo erro (At 7:22-28) e teve de passar 40 anos aprendendo a deixar Deus lu tar suas batalhas. IV. Na casa do sumo sacerdote (26:57-75) De qualquer forma, Pedro no o seguia; ele ficou a distncia (v. 58). Zacarias 13:7 (Mt 26:31) profetiza que as ovelhas se dispersaro, e, em Joo 18:8, Jesus diz claramente aos discpulos: "Deixai ir estes". Cris to advertira Pedro de que Satans estava atrs deles (Lc 22:31-34), e que ele negaria seu Senhor aquela noite. Os crentes sempre se metem em problemas quando no prestam ateno Palavra do Senhor. Era ilegal para o conselho judeu (Sindrio) encontrar-se e sentenciar noite, por isso ele se reuniu de novo na manh seguinte (27:1) para tornar a deciso "legal". Isaas 53:7 cumpre-se com o silncio de Cris to diante de seus acusadores. No versculo 64, a afirmao de Jesus e suas palavras dirigidas aos fariseus a respeito de sentar-se direita do Senhor (22:41-46) remetem a Da

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niel 7:13. Ele afirmava ser Deus, e isso faz com que o sumo sacerdote 0 declare culpado de blasfmia (Lv 24:16). Agora, Pedro chega ao fim da corda ao juntar-se aos inimigos de Cristo e esquentar-se perto do bra seiro (Jo 18:18). Era uma noite fria, porm Jesus suou "como gotas de sangue" (Lc 22:44). Pedro estava com o corao frio e, porque no tinha a atitude correta de corao, tinha dificuldade em responder s pessoas que o questionavam (veja 1 Pe 3:15). Pedro lembrou-se da Palavra, quando o galo cantou. Ele pecou porque esqueceu a Palavra, mas agora, ao lembrar-se dela, seu corao frio aqueceu-se de novo (Lc 24:32), e ele chorou de arrependimento. Aps a ressurrei o, Jesus encontra-se com Pedro e restaura-o na comunho consi go. Que contraste com Judas, que confessou seu pecado ao sacerdo te e, depois, enforcou-se! A triste

za de Pedro era piedosa, do tipo que resulta em arrependimento e perdo; a de Judas era a "tristeza do mundo [que] produz morte" (veja 2 Co 7:10). Pedro comeou a decair em Betnia ao se juntar a Judas e ao jul gar Maria. A seguir, ele gaba-se de sua devoo e no presta ateno Palavra de Deus, em especial s advertncias de Cristo. Ele no vi giou nem orou; em vez disso, dor miu. Entretanto, ele tentou parecer espiritual ao usar sua espada. Ele seguiu Cristo, quando este lhe dis se que se afastasse, e misturou-se aos inimigos em busca de conforto carnal, enquanto Cristo passava por grande sofrimento e vergonha. Con tudo, Pedro era honesto o bastante para admitir seus pecados e confes s-los (1 Jo 1:9). Pedro perdeu seu discipulado, no sua filiao, e, em Joo 21, restaura-se seu comissio namento. Judas rejeitou Cristo e foi para o inferno (At 1:18-19).

M ateus 2 7

I. Jesus e Judas (27:1 -10) Algumas pessoas tentaram transfor mar Judas em um heri ao afirmar que ele vendeu Jesus de forma deli berada a fim de que se cumprissem as profecias. No entanto, Jesus dei xou claro que Judas no era heri, mas diabo (Jo 6:70) e que, ainda que as profecias fossem cumpridas, ele ainda era culpado de pecado deli berado (Mt 26:24). Seu amor pelo dinheiro (e provavelmente o dese jo egosta de se tornar lder em um reino terreno) o reteve no grupo de discpulos, porm seu corao nun ca esteve com Cristo. Ele confessou: "Pequei" (v. 4), porque foi pego no ato da transgresso, contudo no mostrou arrependimento sincero. Ele rejeitou a verdade e acreditou na mentira, e Satans o possuiu (Jo 13:3,27). Judas tirou a prpria vida porque Satans homicida (Jo 8:44). Contudo, observe que Ju das teve de confessar que Jesus era inocente (v. 4). Ele no o chamou de "Senhor" (em 26:25, chama-o de "Mestre"), mas um dia ter de cham-lo de Senhor (Fp 2:9-11). A

compra do "campo do oleiro" cum pre a profecia de Zacarias 11:13. Jeremias 18 19 tambm diz res peito a um campo de oleiro; assim, possvel que, em sua poca, Je remias tivesse proferido a profecia, porm Zacarias escreveu-a mais tarde. A morte de Cristo comprou a redeno do mundo, mas a mor te de Judas comprou um cemitrio para forasteiros! II. Jesus e Pilatos (27:11-32) Temos de ler o relato inteiro do evangelho para ver o desassossego e a indeciso do governante ro mano. Vez aps vez, ele vai at a multido, depois questiona Jesus, buscando o tempo todo uma for ma de no ter de tomar uma de ciso. Mas nenhum homem pode evitar o fato de que tem de tomar uma deciso em relao a Cristo! Pilatos foi advertido pela esposa e pela prpria conscincia, contudo ele, deliberadamente, entregou Je sus para ser crucificado. verda de que esse era o plano de Deus (At 2:23), no entanto Pilatos no ficou isento de culpa. Atos 3:13 pe muito da culpa nos prprios judeus. O plano eterno de Deus nunca nega a liberdade de escolha ao homem, nem o isenta da culpa subseqente. Pilatos pensava que a multido chamaria Jesus, no Barrabs, porm ele estava enganado. Jesus no a "escolha das pesso-

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as". Os homens sempre pedem o pecador, no o Salvador. "Barrabs" significa "filho do pai". Eles rejeitaram o Filho de Deus em fa vor de um assassino! Observe que Pilatos, como Judas, testemunha que Jesus era inocente (v. 24). No versculo 25, o pedido dos judeus atendido, o sangue de Cristo est sobre eles e seus filhos; e estar, at que a nao "olh[e] para aque le [Jesus] a quem traspassaram" e se arrependa (Zc 12:10). A destrui o de Jerusalm, em 70 d.C., a disperso e a perseguio dos ju deus e a futura ira de Deus sobre a terra de Israel durante a tribulao so respostas ao pedido deles. Era costume que o crimino so condenado carregasse a pr pria cruz como um testemunho de culpa Oo 19:17), mas, ao longo do caminho, os soldados "obrigaram" Simo a carreg-la para ele. Assim, Jesus no era culpado; Simo era o verdadeiro pecador! III. Jesus e os espectadores (27:33-54) Leia Salmos 22 para uma profecia vivida da crucificao e perceba quantas de suas profecias cumpremse nesse captulo. Que imagem da humanidade o Calvrio continua a ser hoje! Enquanto o Filho de Deus sofre pelos pecados do homem, os soldados tiram a sorte pelas posses terrenas dele, os judeus o insultam e o povo senta-se e fixa os olhos nele.

Contudo, um dos soldados romanos confessa: "Verdadeiramente este era Filho de Deus" (v. 54). Os ofcios di vinos de Cristo como Profeta e Rei so ridicularizados. Eles negam sua profecia a respeito do templo (v. 40; veja Jo2:19; Mt 26:61) e riem con tinuamente de sua afirmao de ser Rei (vv. 37,42). Claramente, a escurido men cionada aqui foi sobrenatural (v. 45). Talvez no fosse um eclipse, pois a Pscoa aconteceu durante a lua cheia. Essa foi a forma de Deus enco brir a cruz enquanto seu Filho supor tava os pecados do mundo e experi mentava a ira do Senhor em relao humanidade. O mistrio de Deus Pai desamparar seu Filho Unignito muito profundo para que possamos sond-lo ou compreend-lo. Os trs eventos de sua morte so impressionantes. O vu rasgouse porque seu sangue abriu um caminho novo e vivo para Deus (Hb 10:19-25). possvel que esse milagre tenha levado, mais tarde, muitos sacerdotes a crer em Cristo (At 6:7). As sepulturas abriram-se porque sua morte derrotou a morte (Hb 2:14-18). Os santos no saram das sepulturas antes de sua res surreio porque Cristo as "primcias" (1 Co 15:20,23). Judas e Pilatos confessaram que Jesus era inocente, como tambm o soldado romano (v. 54). Mesmo a ira do ho mem louva a Deus.

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IV. Jesus e seus amigos (27:55-66) Observe que Jesus Cristo no foi tocado de novo por mos inimigas depois de terminar sua obra reden tora. Deus permitiu que as pessoas fizessem seu pior enquanto Cristo se fazia pecado por ns. No entanto, quando sua obra terminou, o Senhor permitiu que apenas os amigos de Cristo pusessem as mos nele. Sem dvida, Jos de Arimatia e Nicodemos eram crentes, ou no teriam se sujado na Pscoa ao sepultar o corpo de Jesus. Eles no precisavam mais de um cordeiro de Pscoa; en contraram o perdo no Cordeiro do Senhor. Nicodemos veio at Jesus noite Qo 3) e defendeu-o diante do conselho Qo 7:45-53). Aparen temente, Nicodemos e Jos de Ari matia fizeram o que o conselho sugeriu: "Examin[em] e ve[jam]" (Jo 7:52). O Esprito iluminou-os a fim de que entendessem a respeito do sofrimento e da glria de Cristo quando pesquisaram as Escrituras. Por intermdio da profecia de Da

niel, eles entenderam quando ele morreria e, por meio de outras Es crituras, a razo pela qual morreria e como isso se sucederia. Dessa for ma, eles tinham a sepultura, a mirra e o alos preparados Oo 19:38-42) e estavam de prontido quando Jesus morreu. Assim, Deus, em sua pro vidncia, cuidou do corpo de seu Filho, e cumpriu-se a profecia de Isaas 53:9. Os lderes judeus lembraram-se do que os discpulos haviam esque cido: que Cristo prometera sair da sepultura depois de trs dias. Como terrvel quando Satans e seus fi lhos conhecem a Bblia melhor que os cristos! Os judeus chamaram Jesus de "embusteiro" (v. 63), sem saber que, um dia, a nao de Israel aceitar o "maior enganador", o anticristo, e far uma aliana com ele. Tudo que Pilatos disse foi: "Guardai o sepulcro como bem vos parecer" (v. 65). Todavia, nenhum selo terre no poderia impedir Cristo de sair da sepultura como prometera fazer.

M ateu s 2 8
Esse captulo registra "a ressurreio do Rei", o ponto culminante da his tria do evangelho.

I. A importncia da ressurreio de Cristo A. Isso prova que ele o Filho de Deus (Jo 10:17-18) B. Isso atesta a veracidade das Escri turas (At 2:31 paralelo a S 1 16:10) C. Isso assegura-nos de nossa res surreio quando morrermos (1 Ts 4:13ss) D. Isso a prova do julgamento fu turo (At 17:30-31) E. Isso uma das verdades centrais do evangelho (1 Co 15:1-8) F. Isso a garantia de nossa herana futura (1 Pe 1:3ss) G. Isso o fundamento do sacerd cio celestial de Cristo (Hb 7:23-28) H. Isso d poder vida crist (Gl 2:20; Ef 1:18-20; Rm 6:4) II. O sepulcro vazio (28:1-10)

Temos de admirar essas mulheres por sua devoo a Cristo. Deus pre miou o amor delas ao permitir-lhes ver o sepulcro vazio e ouvir a mensa gem da ressurreio transmitida pelo anjo. A pedra no fora retirada para permitir que Jesus sasse do sepulcro, mas para que os homens pudessem olhar dentro da sepultura e ver que ele se fora! A verdadeira mensagem da Pscoa : "Vinde ver [...]. Ide [...] e dizei". Para o crente, todo domingo dia de ressurreio. As vestes de sepultamento vazias na sepultura tinham a forma do corpo de Jesus, como um casulo vazio. Isso prova que seu corpo no foi rouba do, mas que ele se elevou por entre as vestes e deixou-as para trs como testemunho de um milagre. Apenas os inimigos, ou os amigos, poderiam rou bar o corpo, se esse fosse o caso. Se os inimigos o tivessem roubado, eles o mostrariam e silenciariam os disc pulos. Se os amigos tivessem feito isso, no estariam dispostos a dar a vida por uma mentira, e seus amigos nem acre ditavam que ele pudesse ressuscitar! III. A prova da ressurreio de Cris to (28:11-15) A. A ressurreio de Cristo um fato histrico aceito, e a pessoa que ques tionar ou negar isso deve apresentar a prova de que ele no ressuscitou. O mesmo Satans que tentou des truir Cristo na cruz quer agora que

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os homens acreditem que ele ainda est morto! Em Mateus 28:11-15, Satans, o mentiroso, foi o autor da conspirao empreendida pelos ju deus e pelos soldados. B. A pessoa de Cristo exige que ele tenha ressuscitado dentre os mortos Como Filho de Deus, ele no podia ser retido pela morte (At 2:24). C. Cristo prometeu que ressuscitaria dos mortos Sua vida virtuosa prova que ele sem pre disse a verdade. Nem mesmo seus inimigos conseguiram achar falta nele. Ou ele saiu da sepultura ou um mentiroso. D. Testemunhas oculares testificaram terem visto Cristo (Lc24:33-36; Jo 20:19,26; At 1:3,21-22) Em uma ocasio, mais de 500 pessoas viram Cristo vivo (1 Co 15:6). Alguns descrentes dizem que essas testemu nhas foram "hipnotizadas" ou que sofriam de "alucinao auto-induzida". Mas seria impossvel que 500 pessoas fossem hipnotizadas ou tivessem uma alucinao ao mesmo tempo. E. A mudana nos crentes primitivos prova que ele ressuscitou Quando pensamos que Pedro e os outros apstolos no esperavam a ressurreio, a mudana notvel na vida deles prova que devem ter se

encontrado com Cristo. Num dia, Pedro no passava de um covarde assustado e, poucas semanas de pois, um pregador poderoso! F. A converso de Paulo (At 9) prova que Cristo estava vivo Nenhum "erro", ou "mito", transfor maria esse rabi judeu dedicado em um pregador cristo fervoroso. G. A existncia do Novo Testamento> a continuao da igreja e a importncia do dia do Senhor so provas de que Cristo est vivo H. Claro> a melhor prova dessa realidade a converso de um pecador "Voc pergunta-me como sei que ele est vivo? Ele vive no meu corao!" IV.A Grande Comisso (28:16-20) Voc percebeu, no relato de Ma teus, as cenas que se passam em montes? Temos o Sermo do Monte (caps. 5 7), a transfigurao (cap. 1 7), a profecia do monte das Olivei ras (caps. 2425), a crucificao no monte do Calvrio e, agora, o encontro final com os apstolos em um monte na Galilia. Nessa seo, observe os "absolutos": A. "Toda a autoridade" (v. 18, poder) Ele no era mais o humilde campons da Galilia, mas o poderoso Filho de

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Deus! Com sua morte e ressurreio, ele derrotou Satans, o pecado e a morte. Deus ps toda autoridade nas mos dele. Em Mateus 4:8-10, Sata ns levou Jesus at um monte e ofe receu-lhe todos os reinos do mundo. Aqui, nesse monte da Galilia, Cristo anuncia que agora tem toda a autori dade e que Satans foi derrotado! B. " Todas as naes" (v. 19) Fazer discpulos, essa a comisso de levar o evangelho a todas as na es, e uma mudana definitiva da autorizao de 10:5-6 em que o co missionamento estava limitado ape nas aos judeus. O comissionamento no envolve apenas o evangelismo, pois as pessoas devem ser batizadas depois de conquistadas, o que sugere a comunho na igreja local. Tambm deviam ensinar s pessoas, o que su gere o ensino e a pregao da Pala vra de Deus. Por favor, lembre-se que nosso comissionamento no apenas para ganhar almas. para fazer disc pulos o que inclui traz-las para a congregao crist e edific-las na f. Ao mesmo tempo que agradecemos a Deus todo ministrio cristo ver dadeiro em relao ao Senhor e sua Palavra, tudo que feito tem de estar ligado igreja local.

C. " Todas as coisas" (v. 20) Um discpulo um aprendiz, e deve-se ensinar a ele "todas as coi sas que vos tenho ordenado". Isso inclui toda a Palavra de Deus. O homem deve viver de acordo com cada palavra do Senhor (4:4). Todas as Escrituras so teis (2Tm 3:16). A igreja que no ensina s pessoas todo o desgnio de Deus (At 20:27) no obedece Grande Comisso. D. "Todos os dias" (v. 20) Que tremenda garantia. "E eis que estou convosco todos os dias!" Em Mateus 1:23, chamaram-no de "Emanuel" "Deus conosco", e aqui ele reafirma esse nome. Ele est conosco por intermdio do seu Esprito, da sua Palavra, de seu cui dado providencial e de sua presena divina. Essa a promessa que levou Livingstone ao corao da obscura frica, e que encorajou e capacitou os mensageiros de Cristo ao longo dos anos. Mateus finaliza seu evange lho transmitindo a responsabilidade que o cristo deve assumir: levar o evangelho a todas as pessoas. Nem todos sero salvos, mas todos merecem ter a chance de ouvir as boas-novas.

M arcos

Esboo
Introduo (1:1-13) I. Ministrio do Servo na Galilia (1:14 9:50) A. Sucesso inicial (1:14 6:29) B. Retirada (6:30 9:32) C. Ministrio final na Galilia (9:33-50) II. A jornada do Servo para Jerusalm (10) III. A ltima semana do ministrio do Servo (11 15) IV. A vitria do Servo (16) Caractersticas: Marcos registra cerca de metade dos milagres de Jesus. Apenas o relato de Marcos apresenta a cura do homem surdo e gago (7:31-37) e a de um cego (8:22-26). Das 18 parbolas que ele registra, duas so exclusivas do seu evangelho (4:26-29; 13:3437). Marcos apresenta um nico discurso longo e foca na ao, no na fala (cap. 13). Com freqncia, ele menciona as aes de nosso Senhor, como "olhando ao redor", e a manifestao de suas emoes. Na verdade, seu evangelho um relato encorajador da vida e obra de Jesus Cristo, o Servo de Deus.

N o tas

in t r o d u t r ia s

I. Autor Joo Marcos, lder da igreja de Jeru salm, vivia em Jerusalm com sua me, Maria (At 12:12). Alguns estu diosos pensam que ele era o jovem que fugiu do jardim quando Jesus foi preso (Mc 14:51 -52), contudo isso apenas uma conjectura. Joo Mar cos acompanhou o primo, Barnab (Cl 4:10), e Paulo no ministrio para aplacar a "grande fome" (At 11:2730) e na primeira jornada mission ria deles (At 13:5); no entanto, deixou-os em Perge e voltou para casa (At 13:13). Mais tarde, isso causou separao entre Barnab e Paulo, e levou Barnab a pr Marcos sob sua responsabilidade (At 15:36-41). En tretanto, Paulo, antes de morrer, re conheceu o ministrio de Marcos e falou muito bem dele (Cl 4:10; 2 Tm 4:11). Pedro chamava Marcos de "meu filho" (1 Pe 5:13), o que pode indicar que foi Pedro quem trouxe

Marcos para a f em Cristo. A tradi o chama Marcos de "o intrpre te de Pedro", o que sugere que seu evangelho um registro do relato de Pedro sobre as palavras e obras de Jesus. (Veja 2 Pedro 1:15.) II. Tema Marcos escrevia principalmente para leitores romanos e enfatizava Jesus como o Servo de Deus (Mc 10:44-45). Uma de suas palavraschave "logo" (ou "imediatamen te"), que aparece cerca de 40 vezes em seu evangelho. Marcos retrata Jesus como o Servo de Deus que est constantemente em movimen to, sempre satisfazendo todo tipo de necessidades das pessoas. O fato de Marcos explicar os costumes ju deus e traduzir palavras aramaicas indica que ele tinha leitores gentios em mente. Marcos tambm enfatiza o discipulado e a perseguio. Sem dvida, esse evangelho foi um gran de encorajamento para os cristos perseguidos durante o governo de Nero (64-67 d.C.).

M a rco s

A palavra evangelho significa "boas novas" (1:14-15; 8:35; 10:29; 13:10; 14:9; 16:15). O Antigo Testamento usava a palavra para "boas-novas de vitria" (1 Rs 1:42; Is 40:9; 41:27; 52:7; 61:1); e, no Novo Testamento, ela designa a mensagem de Jesus Cristo, o Filho de Deus que mor reu pelos pecados do mundo (1 Co 15:1 -8; Gl 1:6-17). Marcos d-nos as "credenciais" pessoais de Jesus Cris to, o Servo de Deus. I. Proclamao (1:1-8) Marcos declara desde o incio que Jesus o Filho de Deus, testemunho que ele d ao longo do livro (1:11; 3:11; 5:7; 9:7; 12:6; 13:32; 14:61-62; 15:39). Marcos cita Malaquias 3:1, no versculo 2, e Isaas 40:3, no ver sculo 3, duas passagens que se re ferem a Joo Batista, quem preparou o caminho do Senhor. Sempre que uma pessoa notvel vai a uma cida de, fazem-se reparos nas estradas a fim de facilitar a jornada delas. Na quela poca, o povo de Israel estava em um perodo de "deserto espiritu al", e Joo tinha de prepar-los para a chegada do Filho de Deus, o Servo (Lc 1:13-17,67-79). Ele queria tirlos de sua escravido espiritual em um "segundo xodo" que os levaria salvao. O ministrio de Joo foi eficaz, e as pessoas responderam

com entusiasmo. Contudo, os lde res espirituais no se arrependeram nem creram no Salvador e, no fim, permitiram que Joo fosse morto (11:27-33). Joo foi o ltimo profeta do Antigo Testamento e apresentou o Messias nao (Mt 11:1-19). II. Reconhecimento (1:9-13) Jesus no foi batizado porque era um pecador arrependido, j que ele o Filho de Deus sem pecados. Seu ba tismo com gua um retrato de seu batismo com sofrimento na cruz (Lc 12:50), quando as "ondas e vagas" do julgamento de Deus vm sobre ele (SI 42:7; Jn 2:3). Ele "cumpr[e] toda a justia" por intermdio de sua morte, sepultamento e ressur reio (Mt 3:15). A voz do Pai e o Esprito, na forma de uma pomba, reconhecem a divindade do Servo. Sua vitria sobre Satans uma pro va adicional de sua filiao divina. O primeiro Ado fracassou em um adorvel jardim (Gn 3; 1 Co 15:45), enquanto o ltimo Ado derrotou o inimigo em um deserto terrvel. III. Poder (1:14-25) Jesus chegou Galilia como pre gador e anunciava as boas-novas de que o reino de Deus chegara para os homens na pessoa do Servo do Senhor. Jesus, antes de revelar os fatos sobre sua morte na cruz, ain da podia convidar as pessoas a crer nele para que fossem salvas.

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Marcos 1

importante que aps a adorao A. Poder sobre o destino (vv. 16-20) Alguns meses antes, Pedro, Andr, Tia levemos "Jesus para casa conosco"! go e Joo conheceram Jesus e creram O Senhor satisfaz o necessitado da nele (Jo 1:35-49), mas esse era o cha casa e, depois, usa essa casa para mado deles para o ministrio em tem satisfazer a necessidade dos outros. po integral como discpulos. Zebedeu A multido s vem no fim do sba devia ter um negcio lucrativo, j que do, pois a tradio religiosa probe podia contratar trabalhadores, por isso a cura no sbado. Todavia, Jesus j a partida dos filhos no o empobreceu. quebrara de propsito essa tradio Pelo menos, sete dos discpulos do Se (1:21-28) e faria isso de novo (3:1 -5; nhor eram pescadores profissionais Oo Jo 5; Jo 9). Marcos faz distino en 21:1-2). Os pescadores tm coragem, tre os enfermos e os endemoninhatenacidade e disposio para trabalhar dos (1:32). Embora o demnio possa duro e sabem trabalhar em grupo. Es causar algumas das aflies fsicas sas so boas qualidades para os "pes (Lc 13:10-17), nem todas as doen cadores de homens". as tm origem demonaca. Os leprosos eram proibidos B. Poder sobre demnios (vv. 21-28) de se aproximar das pessoas; ti Jesus fez seu "quartel-general" em nham de manter-se a distncia e Cafarnaum (2:1; 9:33) e partiu de l gritar: "Imundo! Imundo!". (Veja para vrios lugares do pas a fim de Lv 13:44-46.) Contudo, esse ho ministrar. Ele, com freqncia, ensi mem ouvira falar de Jesus e tinha nava nas sinagogas locais e, nesse s certeza de que ele o curaria (1 Tm bado especfico, libertou um homem 2:4; 2 Pe 3:9). Tecnicamente, Jesus do poder de um esprito imundo. torna-se "impuro" quando toca o Mesmo os demnios tm de confes leproso, mas seu toque traz cura sar que Jesus o Filho de Deus, mas a imediata para o homem. Para co confisso deles no os salva (Tg 2:19). nhecer o ritual de restaurao pelo Muitas vezes, Marcos registra o ma- qual o leproso curado tem de pas ravilhamento das pessoas (1:22,27; sar, leia Levtico 14 e note que o ri 2:12; 5:20,42; 6:2,51; 7:37; 10:26; tual um retrato da obra expiatria 11:18). Essa obra de poder espalhou de Cristo. Marcos menciona outras a fama de Jesus por outros lugares. trs vezes a compaixo de Jesus (6:34; 8:2; 9:22). C. Poder sobre a doena (vv. 2934,40-45) D. Poder em orao (vv. 35-39) A casa de Pedro torna-se um lugar Independentemente de quanto o de cura para a cidade toda! Como Servo trabalhe para ajudar os ou-

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ro s, e/e

s e m p re reserva u m te m p o

na o a b e n o a o e s f o r o d o s t r a b a -

no incio da manh para estar com seu Pai (Is 50:4). Essa era a fonte de seu poder, pois Jesus serviu na terra da mesma forma que voc e eu devemos servir: pela f e depen dendo da fora do Esprito. Deus

Ihadores que so ocupados demais para orar Qo 15:5). Se o Filho do Senhor tinha de passar um tempo em orao enquanto ministrava na terra, imagine quanto mais ns pre cisamos orar!

M arcos 2
Jesus tornou-se uma pessoa "popu lar", pois as pessoas queriam estar com ele e assistir a seus milagres. Infelizmente, a maioria delas ficava to encantada com seus milagres que ignorava sua mensagem. Mar cos menciona muitas vezes as gran des multides que seguiam Jesus (2:2,13; 3:7-9,20,32; 4:1,36; 5:31; 7:33; 8:1-2; 9:14,17). Algumas ve zes, a popularidade de nosso Senhor atraiu a ateno dos lderes religio sos judeus, e isso trouxe discrdias e discusses. Marcos descreve quatro dessas divergncias. I. Discrdia sobre o perdo (2:1-12) A "casa" podia muito bem ser a de Pedro, pois toda a cidade sa bia onde ficava (1:29-32). Foi f cil para os quatro amigos fazerem um buraco no telhado, pois esse era feito de sarrafo, telha e grama, e os homens teriam acesso ao te lhado pondo uma escada do lado de fora. Temos de elogi-los pelo amor ao amigo, pela preocupa o em lev-lo at Jesus e pela f que tinham de que o Senhor curaria o amigo (v. 5). provvel que os escribas tivessem chegado mais cedo, pois esto perto de Je sus o suficiente para ver tudo que acontecia e ouvir o que disse (v. 6). Claro, era muito fcil para Je sus dizer: "Os teus pecados esto

perdoados", pois ningum podia provar se, na verdade, os pecados do homem estavam perdoados ou no. Assim, Cristo endossou sua palavra de perdo com uma de cura, e o homem voltou inteiro para casa. Os escribas sabiam que Jesus estava afirmando ser Deus, e isso deu incio oposio deles mensagem e ao ministrio dele, oposio essa que, no final, levou priso e crucificao de Cristo. II. Discrdia sobre as amizades (2:13-17) O chamado de Levi (Mateus signi fica "o dom de Deus") chocou os lderes religiosos oficiais, pois que rabi quereria um coletor de impos tos como discpulo? Os judeus que trabalhavam para os romanos eram vistos como traidores de Deus e de Israel, contudo Jesus acolhia-os e dava-lhes vida nova (Lc 15:1-2). Todavia, Cristo ia mais longe ainda e se confraternizava com Mateus e seus amigos "pecadores"! (No ver sculo 15, os "pecadores" so os ju deus que no guardam a Lei e vivem como os gentios. Para os judeus re ligiosos, eles eram proscritos.) Jesus v os pecadores como pessoas do entes que precisam de mdico, e ele o Mdico (SI 107:20). III. Discrdia sobre o jejum (2:18-22) Jesus responde s perguntas a res peito de seus convidados e, agora,

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tem de defender a refeio! Naque la poca, fazer uma refeio com uma pessoa na Pscoa significava selar laos solenes de amizade. Como Jesus e seus discpulos po diam desfrutar uma refeio quan do outros religiosos jejuavam? (Na verdade, o nico jejum obrigatrio para os judeus era no Dia da Expiao; veja Lv 16.) Jesus compararase a um mdico; agora, ele se re trata como um Noivo Oo 3:29; Ef 5:32). A vida crist uma celebra o, no um funeral! Agora que Jesus no est mais na terra, seu povo pode jejuar se quiser (Mt 6:16-18; At 13:2-3; 2 Co 6:5; 11:27). No versculo 20, a expresso "ser tirado" uma aluso sua morte futura (Is 53:7). Os lderes religiosos queriam que Cristo fizesse concesses e "mistu rasse" sua mensagem e ministrio com o deles, todavia ele recusouse a fazer isso. Ele no veio para remendar o antigo, mas para trazer o novo. IV. Discrdia sobre liberdade (2:23-28) A essa altura, os lderes religiosos vigiavam tudo que Jesus fazia. Eles juntavam evidncias que pudessem usar para desacredit-lo diante do povo e, possivelmente, acus-lo diante das autoridades. A tradio judaica dizia que havia 39 atos que no deviam ser praticados aos sba dos, entre eles colher gro. Era per

mitido pegar gro do campo alheio para comer (Dt 23:25), mas no no sbado. Jesus defendeu a si mesmo e aos discpulos referindo-se ex perincia de Davi (1Sm 21:1-6) e afirmando que ele era o Senhor do sbado. Isso o mesmo que afirmar ser Deus! Mateus, em seu relato (12:1-8), registra trs argumentos apresen tados por Jesus: o que Davi fez, o que os sacerdotes tm de fazer e o que o profeta disse (Os 6:6). Como Marcos visava ao leitor gentio, dei xou de fora o material a respeito dos sacerdotes e do profeta e focou o que interessaria a seu pblico-alvo um rei. O po da proposio era apenas para os sacerdotes (Lv 24:5-9), portanto Davi "quebrou a lei" ao com-lo e dividi-lo com seus homens. No entanto, a satis fao de uma necessidade huma na (fome) mais importante que a proteo de uma prtica religiosa, mesmo uma ordenada por Deus. Mais tarde, Jesus usa essa mesma defesa (3:1 -1 5). Marcos identifica Abiatar como o sumo sacerdote (v. 26), enquan to 1Samuel 21:1 aponta Aimeleque como sumo sacerdote. Ele era o pai de Abiatar (1Sm 22:20). possvel que pai e filho tivessem o mesmo nome. (Veja 1Cr 18:16 e 24:6.) Com certeza, o Filho de Deus no come teu um erro a respeito de um fato registrado nas Sagradas Escrituras.

M arcos 3
As multides continuam a seguir Jesus (vv. 7,20,32), mas agora as pessoas tm de se decidir a respeito dele. Marcos registra cinco dessas decises.

I. "Ele no obedece lei" (3:1-6) De forma deliberada, Jesus viola pela terceira vez a tradio judaica do sbado. O homem com a mo ressequida no fazia idia de que Jesus iria sinagoga para cur-lo, portanto no ficaria aflito em es III. "Ele nosso Mestre" (3:13-19) perar mais um dia. Contudo, Cristo Em resposta a isso, nosso Senhor queria fazer mais que apenas curar subiu sozinho ao monte e passou a um homem; ele tambm queria en noite em orao (Lc 6:12). Na ma sinar aos fariseus (Lc 6:7) que Deus nh seguinte, quando ele desceu, quer que seu povo tenha liberdade, 1 selecionou A2 homens e chamou-os no que sofra por causa da escravi de "apstolos". A palavra "apsto do religiosa (veja At 15:10). Sem los" significa "aquele que envia pre certo fazer o bem, e, se no do com uma comisso". Jesus teve fizermos o bem, faremos o mal (Tg muitos seguidores, um nmero 4:17). Jesus sabia o que seus crti menor de discpulos verdadeiros, cos pensavam e enraivecia-se com mas apenas 12 apstolos. Embora a dureza (no "firmeza") do corao o Novo Testamento use, s vezes, deles. Ele viu o processo perverso a palavra "apstolo" com o sentido acontecer neles e sabia como isso genrico de "o enviado" (At 14:14; terminaria. Na verdade, esses ho Rm 16:7), o sentido especfico da mens religiosos tornaram-se os as palavra refere-se aos 12 apstolos e Paulo. Marcos, em seu evange sassinos de seu Messias! lho, refere-se dez vezes aos "doze" (3:14; 4:10; 6:7; 9:35; 10:32; 11:11; II. "Ele faz milagres" (3:7-12) Jesus no tinha nenhuma privaci 14:10,17,20,43). Esses homens vi dade, pois era seguido por grandes veram com Jesus, aprenderam com multides por toda a regio. Milha ele e saram e serviram sob seu

res de pessoas vinham de todos os lugares para ser curadas ou para ver Jesus curar os outros. Quando ele estava perto do mar da Galilia, os discpulos arrumaram um barco para que ele pudesse ensinar do barco (Lc 5:3). uma infelicidade que essas pessoas buscassem ape nas ajuda fsica, e no bnos es pirituais. As multides criaram um problema para Jesus, pois as foras romanas poderiam pensar que ele liderava uma rebelio popular e in terferir em seu ministrio.

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comando. Atos 1:21-22 apresenta uma qualificao que indica que hoje no pode haver apstolos no sentido estrito da palavra. Mateus 10:2-4, Lucas 6:14-1 6 e Atos 1:13 tambm apresentam os nomes dos apstolos. Trs deles tinham apelido: Simo Pedro ("ro cha"), Tiago e Joo ("filhos do tro vo"; veja Lc 9:54-55). Bartolomeu identificado com Natanael Qo 1:45) e Tadeu, com Judas, filho de Tiago (no o Iscariotes; Jo 14:22; Lc 6:16). No versculo 18, a palavra "zelote" vem do hebraico e significa "o zelo so". Simo, antes de sua converso, pertenceu a um grupo judeu de "re sistncia", os zelotes que tentaram derrotar Roma (Lc 6:15). Depois de designar seus assistentes, Jesus fez o Sermo do Monte (Mt 5 7). Esse foi o "sermo de ordenao" a fim de que soubessem o que Deus espe rava deles como servos de Cristo. IV. "Ele 'est fora de si'" (3:20-21,31-35) Os amigos e a famlia de nosso Se nhor no o compreendiam. Seus amigos foram "tomar conta dele", pois pensavam que ele estava lou co (At 26:24-25; 2 Co 5:13), e sua famlia estava muito preocupada com ele. As grandes multides, os milagres e os relatos espalhados so bre ele os convenceram de que ti nham de fazer alguma coisa. O ver sculo 31 apresenta a nica meno

a Maria no evangelho de Marcos. Afinal, quem se importa com a me de um servo? Nosso Senhor no foi rude com a famlia; ele apenas usou a preocupao dela para mostrar o que significa pertencer famlia de Deus. Os filhos do Senhor so mais prximos de Jesus que de sua fam lia terrena, "porque somos membros do seu corpo" (veja Ef 5:30). V. "Ele est possesso de Belzebu" (3:22-30) Os lderes religiosos no estavam dispostos a submeter-se autorida de do Senhor e, de alguma forma, tinham de explicar os milagres dele, por isso disseram que ele estava possudo pelo demnio. Jesus mos trou a insensatez desse argumento, ao dizer que, se ele expulsava de mnios por intermdio do poder de Satans, ento Satans brigava con sigo mesmo! O reino e a casa de Satans estavam divididos! (Obser ve que Satans tem um reino, pois ele o "prncipe do mundo". Veja Jo 12:31, Ef 6:10-20 e Cl 1:13.) O fato de Jesus expulsar demnios pro va que ele mais forte que o "valen te" e, portanto, capaz de libertar os que foram presos por Satans. Qual o "pecado eterno" (vv. 28-30)? muito mais que um pe cado de palavras (v. 30), porque as palavras vm do corao, e l que o pecado habita (Mt 12:34-37). Se fosse apenas um pecado de palavra,

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ento por que se perdoa a blasfmia contra Deus (Mt 12:32), mas no se perdoa a blasfmia contra o Esprito Santo? O Esprito Santo maior que o Filho de Deus?
Jesus deixa claro q u e D e u s per

dncia e morreram em descrena. Eles pecaram contra o testemunho do Esprito, e isso no tem perdo. No sentido mais restrito, hoje no pode haver "pecado eterno",
porque no vimos Jesus, e m carne,

doa e perdoar todos os pecados (v. 28). O nico "pecado eterno" recusar-se a crer em Jesus Cristo (Jo 3:16-18,36). Na verdade, Jesus estava advertindo a nao judai ca quando admoestou os lderes judeus. Eles rejeitaram o Filho de Deus enquanto ele estava na terra, e o Senhor no os julgou de imediato (Lc 23:34: "Pai, perdoa-lhes"). No entanto, os lderes ainda se recusa ram a crer quando o Esprito veio no Pentecostes, e os crentes fizeram muitas maravilhas. Essa foi a ltima chance deles: eles rejeitaram a evi

sobre a terra. Todavia, o pecador que resiste ao testemunho do Esp rito e rejeita Cristo comete o nico pecado que Deus no pode perdo ar. Satans usa passagens como Hebreus 6:1-8 e 10:26-31 para acusar e atacar o povo de Deus, tentando convenc-lo de que est perdido, porm impossvel que o cristo verdadeiro cometa o "pecado eter no". Todos os nossos pecados foram perdoados (Ef 1:7; Cl 2:13), e, se pe camos contra Deus, podemos con fessar o pecado, e ele nos perdoar (1 Jo 1:5 2:2).

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Em 3:23, Marcos introduz a palavra "parbola" e usa-a oito vezes nes se captulo (4:2,10-11,13,30,33-34). Essa palavra significa "pr lado a lado; comparar". Jesus usava imagens conhecidas para ajudar a explicar as verdades espirituais de sua mensa gem sobre o "reino" (vv. 11,26,30). Ele usava essa abordagem a fim de despertar o desatento, instruir o inte ressado e, ainda, esconder a verda de de seus inimigos, que a usariam contra ele (vv. 10-12). Esse captulo apresenta quatro responsabilidades das pessoas de Deus. I. Semear (4:1-20,30-34) Jesus explicou a parbola e enfati zou que conhec-la fundamental para entender todas as parbolas (v. 13; e veja Mt 13:1-23). A no ser que nosso corao esteja prepara do para receber a semente da Pa lavra, no cresceremos em graa e em conhecimento (2 Pe 3:18). Originariamente, o semeador era Jesus, que veio para semear a Palavra de Deus (a semente) e para buscar a colheita. A Palavra de Deus, como a semente, " viva, e eficaz" (Hb 4:12) e, quando cultivada, frutifica. Contudo, h foras que tentam impedir que a semente frutifique. Satans tira a semente dos cora es duros (vv. 4,15); a carne pro

duz uma resposta temporria nos coraes superficiais (vv. 5-6,161 7); e o mundo atrapalha o cresci mento nos coraes ocupados (vv. 7,18-19). O solo bom representa o corao preparado, que recebe a semente e frutifica em vrios graus distintos ("fruto [...] mais fruto [...] muito fruto"; Jo 15:1-8). relevante o fato de que trs quartos dos coraes no frutificam (eles no nasceram de novo verda deiramente), e que os coraes em produo no frutificam com todo o seu potencial. No nos devemos desencorajar quando semeamos a semente em nossa pregao, nosso ensino e nosso testemunho (Gl 6:9; SI 126:5-6), pois Deus usar sua se mente da forma mais adequada, e ela no ser desperdiada (Is 55:811). Tambm no devemos ficar ju bilosos com um falso crescimento (vv. 30-34). A semente de mostarda minscula; porm, quando cres ce, torna-se um arbusto grande, no uma rvore. Aqui, h uma aluso de que Satans (as aves no arbusto, v. 15) encoraja um falso crescimento, o que d espao para que o inimigo trabalhe. Nas Escrituras, muitas ve zes, uma rvore grande simboliza o vasto reino mundano (Ez 17:22-24; 31:3-9; Dn 4:20-22). O verdadeiro povo de Deus sempre foi minoria (Lc 12:32); todavia, a igreja confes sa muito parecida com uma rvo re grande e cheia de ramos.

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II. Iluminar (4:21-25) Esse captulo usa 13 vezes o verbo "ouvir", e ele refere-se ao recebi mento da verdade de Deus no in terior da pessoa, exatamente como o solo recebe a semente. Devemos estar atentos maneira como ouvi mos (Lc 8:18) e ao que ouvimos (v. 24), pois essas coisas determinam o que temos para compartilhar com os outros. No recebemos a Palavra a fim de que apenas ns mesmos a desfrutemos. Ns a recebemos para compartilh-la, da mesma for ma que a lmpada tem a finalidade de iluminar a casa toda. Veja Ma teus 5:15-1 6 e Lucas 11:33-36. III. Colher (4:26-29) Podemos resumir essa parbola em quatro palavras: semear (v. 26), dor mir (v. 27), crescer (v. 28), colher (v. 29). Tudo que podemos fazer se mear a semente; apenas Deus a faz crescer (1 Co 3:6-7). No podemos fazer a semente crescer; na verda de, no entendemos totalmente seu crescimento. Nossa tarefa semear a semente e ficar atentos poca da colheita (Jo 4:35-38). Embora,

s vezes, o dormir retrate o pecado (Rm 13:11-14; 1 Ts 5:1-11), aqui apenas um lembrete de que as pes soas que trabalham duro precisam de descanso (veja Mc 6:31). Se os trabalhadores no se cuidam, no tm condio de fazer o trabalho que Deus os chamou a fazer. IV. Crer (4:35-41) Jesus concluiu a lio e, a se guir, fez um teste inesperado com os discpulos! Eles tinham ouvido a Palavra de Deus, e a Palavra de veria fazer crescer a f deles (Rm 10:17). Infelizmente, eles fracas saram no teste! Embora as tempes tades violentas e inesperadas no sejam incomuns no mar da G ali lia, parece que essa teve origem satnica. No versculo 39, a pala vra "repreendeu" a mesma usada quando Jesus expulsava demnios (1:25). Talvez o inimigo quisesse impedir Cristo de chegar a Gadara, local em que ele libertaria dois endemoninhados do poder de Sa tans. Voc pode sorrir na tempes tade com Cristo no navio se sua f estiver nele, e apenas nele.

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Marcos apresenta-nos trs pessoas que tm uma coisa em comum: to das esto aos ps de Jesus (vv. 6 e 15,22,33).

I. O endemoninhado (5:1-20) Mateus informa que dois homens endemoninhados encontram-se com Jesus (8:28), mas Marcos e Lucas fo cam em um deles, o mais falante, o homem que queria seguir Jesus e ser seu discpulo. A narrativa descreve a horrvel situao desses homens que correram at Jesus e, mesmo assim, por causa dos demnios, temiam-no (vv. 6-7). Uma legio romana podia ter at 6 mil homens! Em nenhuma passagem, as Escrituras explicam o aspecto fisiolgico ou psicolgico de ser possudo pelo demnio, mas dei xam claro o poder de nosso Salvador sobre ele. Toda pessoa no-salva , em alguma medida, controlada por Satans (Ef 2:1-3; Cl 1:13), embora as coisas horrveis descritas aqui (vv. 3-5) possam no se evidenciar na vida dela. Satans tanto um anjo de luz (2 Co 11:14) como um leo que ruge (1 Pe 5:8). Os demnios temiam que Je sus os enviassem para o abismo (Lc 8:31: Ap 9:1-2,11; 20:1-3), o que significaria tormento eterno e

o fim da liberdade deles para ser vir a Satans na terra. Eles sabiam quem Jesus era e o que podia fazer com eles. Algumas pessoas criticam Cristo por ter destrudo 2 mil por cos, porm essa acusao insensa ta. Jesus podia enviar os demnios para qualquer lugar, mas realizou diversos propsitos quando decidiu mand-los para os porcos. Primeiro, ele demonstrou que os demnios eram reais e que a libertao era genuna. Segundo, forneceu uma prova vivida de que Satans um destruidor (Ap 9:11; Jo 10:10) e de que, para Satans, o por co to bom quanto o homem! Se voc entrega sua vida a Satans e ao pecado, acaba vivendo e morrendo como um animal. Que alerta para os que assistiram a isso! Mas pare ce que eles no sentiram o ocorrido com o corao, pois pediram que Jesus se afastasse deles. Jesus, como Criador, proprietrio de todas as coisas (SI 50:10) e pode dispor de las como achar adequado. Por fim, a destruio dos porcos mostrou a condio espiritual das pessoas da quele distrito: elas preferiam ter seus porcos ao Salvador! O dinheiro era mais importante que a cura dos dois homens ou a salvao da alma de les mesmos. Um dos homens curados ficou to agradecido com o que Jesus fez por ele que queria segui-lo e servirlhe, mas Cristo mandou-o para casa

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a fim de testemunhar aos gentios da regio. interessante o fato de Jesus ter respondido aos pedidos dos de mnios e dos cidados, mas no ao do homem que queria ser seu disc pulo. Isso nos alerta de que, antes de sair para servir a Jesus em qual quer outro lugar, devemos certificarnos de que lhe servimos fielmente em casa. II. O dirigente da sinagoga (5:21-23,35-43) Jairo precisou de bastante coragem para ir at Jesus, pois muitos lderes religiosos estavam decididos a des truir o Senhor. Mas seu amor pela fi lha moribunda forou-o a deixar de lado os preconceitos e ir at Cristo. O cho, aos ps de Jesus, nivela as pessoas, pois todos os que tm far dos se encontram l. Jesus poderia curar a menina a distncia Oo 4:4654; Mt 8:5-13); ele, no entanto, es colheu seguir com o ansioso pai. Talvez o atraso provocado pela mulher desconhecida tenha irritado Jairo, pois, enquanto Jesus a ajuda va, chegou a notcia da morte de sua filha. Os amigos de Jairo tm certe za de que Cristo j no pode fazer mais nada (Jo 11:37), todavia ele o nico que pode vencer a morte (Hb 2:14-15). Jesus encorajou Jairo com as palavras "No temas, cr somen te" (v. 36). Quando tudo parece ruir nossa volta e at os amigos nos desencorajam, tudo que podemos

fazer , pela f, agarrar-nos s pro messas de Deus. Aparentemente, Pedro, Tiago e Joo formavam um "crculo mais n timo" entre os discpulos, pois Jesus convidou apenas os trs para com partilhar trs experincias especiais com ele: a ressuscitao da filha de Jairo, a transfigurao (9:1-8) e sua orao no jardim de Getsmani (14:33). Cada uma dessas experin cias ensinou-lhes algo a respeito da morte: Cristo vence a morte, glorificado na morte e entrega-se morte. Na verdade, a menina estava morta, e os pranteadores sabiam disso. Contudo, para o crente, a morte apenas dormir: o esprito deixa o corpo (Tg 2:26), e o cor po dorme (1 Ts 4:13-1 8). O esprito no dorme na morte, mas vai para junto do Senhor (Fp 1:20-23). Veja a ternura e a praticidade de Jesus: ele pede que dem algo para a me nina comer! III. A mulher sofredora (5:24-34) O problema dessa mulher no tra zia apenas desconforto e desencorajamento, mas impedia-a de adorar no templo (Lv 15:19ss) e custou-lhe todos os bens em remdios inteis. (Lucas, um mdico, disse que "nin gum tinha podido curar" a mulher Lc 8:43. Marcos no to afvel com os mdicos. Ele escreveu que ela "muito padecera mo de v rios mdicos" [v. 26].)

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Temos de admirar a f dessa mulher, pois ela abriu caminho em meio a uma multido compacta a fim de aproximar-se de Jesus. As pessoas podiam abrir caminho para uma pessoa importante como Jairo, mas quem daria passagem para uma mulher pobre e necessitada? O tex to do versculo 28, em grego, decla ra: "Pois ela continuava a dizer". como se ela encorajasse a si mesma enquanto abria caminho para chegar at Jesus. Sua f foi recompensada! Todavia, Jesus no queria que ela vivenciasse um milagre sem ter a chance de glorificar a Deus (SI 107:2,20-21). Com brandura, ele en

corajou-a a dizer o que acontecera; depois, mandou-a seguir seu cami nho em paz (v. 34). Isso sugere que ela vivenciou muito mais que cura f sica: ela reconheceu Jesus como seu Senhor e Salvador (veja Lc 7:40-50). Seu testemunho do poder de Cristo deve ter encorajado Jairo enquanto esperava, no entanto parece que ele no compreendeu a mensagem. Essas so apenas trs pessoas das muitas que chegaram aos ps de Jesus durante seu ministrio terreno. Leia os quatro evangelhos e conhe a essas pessoas. Elas, medida que revelam o amor e o poder de Jesus, sero uma bno para voc.

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Esse um captulo cheio de opor tunidades, algumas se perderam por causa da descrena, outras fo ram aproveitadas em conseqncia da f. I. Oportunidade para conhecer o Servo (6:1 -6) Um ano antes, as pessoas da cidade natal de Jesus tentaram mat-lo (Lc 4:29), mas ele graciosamente voltou l e deu-lhes uma nova oportunida de para conhec-lo. Elas pensavam que realmente o conheciam, pois ele crescera e vivera l por 30 anos. No obstante, elas o viam apenas como "o carpinteiro" (v. 3), no como o Filho de Deus, e estavam surpresas como sua sabedoria e obras. A fami liaridade do tipo errado encorajou a descrena, e a descrena rouboulhes a bno. Da mesma forma como Jesus maravilhou-se com a f (Mt 8:10), agora admirava-se com a descrena. II. Oportunidade de compartilhar a Palavra (6:7-13) Os Doze eram embaixadores de Cristo, comissionados e capacita dos por ele para servir aonde quer que os enviasse. Se compararmos o relato de Marcos com o de Ma teus (10:1-42), constataremos que Marcos omite a meno ao minis

trio para os judeus, pois escreve para leitores gentios. Como havia urgncia nessa obra, Jesus disse aos homens que no comprassem ne nhum equipamento novo nem car regassem coisas de que no preci savam. No devemos entender que essas ordens referem-se a todos os ministrios, pois Deus espera que usemos de bom senso quando pla nejamos nossas viagens. Jesus enco rajava-os a viver pela f, uma lio que o povo de Deus de todas as eras precisa aprender. A principal tarefa deles era pregar a Palavra e levar as pessoas a crer no Salvador. III. Oportunidade para arrependerse do pecado (6:14-29) Herodes Antipas era apenas o tetrarca da Galilia e da Peria, mas gostava de ser conhecido como rei. Ele casou-se com sua cunhada, Herodias, que deixou o marido Filipe a fim de formar essa aliana perversa, e Joo Batista repreendeu-o por isso (Lv 18:16). Herodias queria que o marido matasse Joo Batista, no en tanto Herodes, ao prender Joo Ba tista e, ocasionalmente, ouvir suas pregaes, acomodou a situao. Herodes ouviu o maior profeta j enviado e, mesmo assim, recusouse a entregar-se Palavra de Deus. Podemos traduzir a frase "fazia mui tas coisas" (v. 20, ARC) por: "Estava perplexo". A indeciso de Herodes transformou-o em assassino, pois

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ele, em vez de prestar ateno Pa lavra, tentou cal-la ao matar Joo Batista. Um ano depois, quando Je sus ficou diante de Herodes Antipas (Lc 23:6-12), o Filho de Deus recusou-se a falar com ele, pois Herodes calara de uma vez para sempre a voz do Senhor. Ele desperdiou to das as oportunidades que o Senhor lhe dera. IV. Oportunidade de mostrar com paixo (6:30-44) Jesus enviara os Doze para pregar. Eles retornaram e relataram-lhe o que Deus fizera por intermdio de les. Aps um perodo de ministrio intenso, eles precisavam descansar; assim, Jesus e os apstolos foram sozinhos para um lugar isolado. E bom ministrar aos necessitados, mas tambm bom cuidar de si mesmo a fim de permanecer forte para mi nistrar de novo. O dr. Vance Havner costumava dizer: "Se no nos afas tamos para descansar, ns nos frag mentamos!". Jesus tentou afastar a multido, mas no teve sucesso em seu inten to (veja 7:24). O Servo de Deus no podia nem mesmo ter um tempo para descansar! O povo seguiu-o, e ele sentiu compaixo dele, e ensinou-o e, depois, alimentou-o. Os quatros evangelhos relatam a ali mentao dos 5 mil, portanto esse milagre importante. A soluo dos discpulos para o problema era "Ir

[...] comprar" (v. 37), porm a solu o de Jesus foi: "Ide ver!" (v. 38). Sempre comece com o que voc j tem, antes de pedir mais a Deus. O milagre da multiplicao aconteceu nas mos de Jesus: ele era o produ tor; os discpulos eram apenas os distribuidores. Como maravilho so ter um Mestre que pode resolver todos os problemas, satisfazer todas as necessidades e capacitar-nos para ministrar aos outros. V. Oportunidade para crescer na f (6:45-52) Joo conta que a multido, mara vilhada com sua capacidade de alimentar tantas pessoas, queria torn-lo rei (Jo 6:15). Nesse estgio de sua f, provvel que os Doze concordassem com a multido, por isso mandou-os entrar em um bar co enquanto ele despedia a multi do e, depois, subiu ao monte para orar (veja 1:35). Ele estava testando a f dos apstolos, pois sabia que haveria uma tempestade. Jonas en frentou uma tempestade porque de sobedeceu ao Senhor, mas os Doze entraram em uma tempestade por que lhe obedeceram. Os homens no queriam deix-lo; ele teve de compeli-los a ir. Na tempestade anterior (4:3541), Jesus estava no barco com os homens, porm agora ele estava au sente. Quando a situao piora, Je sus vai at eles, fala com eles e lhes

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transmite paz e segurana. Marcos no menciona o caminhar sobre as guas de Pedro (Mt 14:22-32), no entanto a omisso compreensvel, se Marcos realmente for o porta-voz de Pedro nesse evangelho. Entretan to, Marcos registra o fracasso de to dos os discpulos em compreender o poder de Jesus e em aprender as verdades espirituais que ele queria ensinar-lhes (v. 52). VI. Oportunidade de receber a aju da do Senhor (6:53-56) O barco aportou ao sul de Cafarnaum. As pessoas reconheceram Jesus e correram para buscar seus doentes e afligidos e traz-los at o

Senhor. Elas no o esperavam, mas no queriam perder a oportunida de, j que ele estava l. No ape nas trouxeram seus doentes, como espalharam as boas-novas entre as outras vilas. Assim, aonde quer que Jesus fosse, havia pessoas necessita das esperando por ele. O Servo esta va disposio de todos os tipos de pessoas e satisfazia, graciosamente, a necessidade delas. No dia seguinte, Jesus fez o ser mo sobre o po da vida e perdeu a multido (Jo 6:22-71). As pessoas queriam o po, mas no a verdade. Como muitos hoje que querem que Jesus os ajude e os cure, mas no que os salve e os liberte de seus pecados.

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Esse captulo deve despertar um in teresse especial nos leitores de Mar cos, j que, nele, Jesus responde a duas questes importantes a respei to dos gentios. I. Os gentios contaminam os judeus (7:1-13)? E evidente que a visita dos escribas e dos fariseus era uma investigao oficial do Sindrio, o conselho ju deu de administradores religiosos. Jesus violara as tradies do sbado (2:15-28; 3:22-30); agora, eles o vi giavam de perto para ver o que mais ele faria. Nesse caso, era a violao da tradio deles em relao ao ce rimonial de lavagem de mos. Esse ritual no dizia respeito higiene, pois era puramente um cerimonial a fim de que os judeus se livrassem de qualquer contaminao aciden tal que contrassem por parte dos gentios ou samaritanos. A tradio no necessaria mente uma coisa ruim, mas, quan do tem mais autoridade que a Pa lavra de Deus, ento ela ruim. Colossenses 2:8 adverte-nos em re lao s tradies institudas pelos homens; todavia, devemos atentar para as tradies fornecidas e trans mitidas por Deus ao seu povo (1 Co 11:2; 2 Ts 2:15; 2 Tm 2:2). Jesus menciona que o maior perigo a hi

pocrisia, obedecermos s tradies com palavras e obras, porm fracas sarmos em servir a Deus de corao (Is 29:13). Observe os passos des cendentes: primeiro, negligencia mos a Palavra de Deus (v. 8), depois rejeitamos a Palavra (v. 9) e, por fim, invalidamos a Palavra em nossa vida (v. 13). A tradio do homem con trola nossa vida, no a verdade do Senhor. Os fariseus, escondendo-se em suas tradies, eram capazes de negar ajuda a seus pais! (No vers culo 11, "Corb" significa "oferta para o Senhor" e diz respeito leis de Nmeros 20.) Jesus, porm, no parou na ex posio da hipocrisia dos judeus; ele tambm exps o corao deles (vv. 14-23). Os judeus no se con taminavam pelas coisas externas ao ter contato com os gentios, mas com as interiores por causa de seu corao pecaminoso. E no h la vagem externa que remova a con taminao interior (SI 51:6-10). Os discpulos estavam to no escuro a respeito disso quanto as pessoas comuns, e Jesus teve de explicar a verdade a eles em particular. Como difcil para as pessoas livrar-se das tradies religiosas que esto to entranhadas em sua vida! Ao mes mo tempo, Cristo desprezou as leis da dieta judaica (Lv 11), embora os crentes judeus tenham levado mui to tempo para se acostumar com sua nova liberdade (At 10 11; Rm

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14 15; Gl 2:11-17; Cl 2:20-22; 1 Tm 4:4-5). A frase "Considerou ele puros todos os alimentos" (v. 19) significa "tornou todos os alimentos limpos". Essas so palavras de Mar cos, e devemos consider-las como um comentrio a respeito dos ensi namentos de nosso Senhor. Os versculos 21-22 apresen tam uma lista que convence qual quer pessoa honesta de que o cora o humano "enganoso [...] mais do que todas as coisas, e desespe radamente corrupto" (Jr 17:9). Veja tambm a lista de Romanos 1:2932, Glatas 5:19-21, 1 Timteo 1:910 e 2 Timteo 3:2-5. Apenas o san gue de Jesus Cristo pode purificar o corao do pecado e transformarnos em nova criatura. II. Os gentios so menos importan tes que os judeus (7:24-37)? Jesus visitou duas regies de pre dominncia gentia, Tiro e Sidom (vv. 24-30), e a regio de Decpolis ("dez cidades", vv. 31-37), onde mi nistrou a uma mulher e um homem. A lei judaica separava os judeus dos gentios, no porque os judeus fossem melhores, mas porque eram diferentes em seu relacionamento da aliana com Deus. Um muro no templo impedia que os gentios en trassem nos ptios do templo dos judeus, e, se isso acontecesse, era passvel de pena de morte. O Se nhor queria que os judeus testemu

nhassem o Deus verdadeiro e vivo para os gentios, porm seu povo fra cassou nessa tarefa. Jesus derrubou o muro de separao e acabou com a "distncia espiritual", tornando, assim, os crentes gentios e judeus um em Cristo (Ef 2:11 -22). Observe que Jesus curou a filha da mulher a distncia, e o "surdo e gago", longe da multido. A mulher, por ser gentia, no ti nha o direito concedido pela aliana de chamar Jesus de "Filho de Davi" (Mt 15:22), no obstante ela cha mou-o de "Senhor", e sua splica foi atendida. Jesus no foi rude com ela; ele apenas testava e fortalecia a f da mulher. No versculo 27, a palavra "cachorrinhos" refere-se aos filhotes. Jesus no a chamou de "ca chorro" da forma que alguns judeus dirigiam-se aos gentios, e ela foi r pida em apreender a palavra dele e argumentar com base nela! As duas ocasies em que Jesus se maravi lhou com uma grande f envolviam gentios (Mt 8:10 e 15:28). O homem (vv. 31-37) no po dia ouvir nem falar, mas as pessoas tinham certeza de que Jesus podia cur-lo (Is 35:6). J que o homem no podia ouvir a Palavra e, assim, fortalecer sua f, nem orar verbal mente, o Senhor usou a saliva e o toque para encoraj-lo. O "suspiro" do Senhor ("gemido"; veja 8:12) lembra-nos 2 Corntios 5:2 e Ro manos 8:22. Como sua alma santa

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deve ter sofrido com as tristes con seqncias do pecado no mundo! Jesus afastou o homem da multido curiosa e no o transformou em um espetculo. Jesus no queria que as pessoas o seguissem por causa dos

milagres; no entanto, quanto mais ele pedia que guardassem silncio a respeito dos milagres, mais elas falavam! Por outro lado, ele pede que propaguemos a todos as boasnovas, mas ns nos calamos!

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Decaplis (palavra grega para "dez cidades") era uma liga de dez ci dades que funcionavam como um pas dentro de outro. Essas cidades tinham exrcito, sistema judicirio, moeda corrente prprios e desfru tavam de um alto nvel de cultura gentia. Esse captulo descreve os eventos que aconteceram na regio de Decpolis, enquanto Jesus minis trava para os gentios. I. Compaixo (8:1-9) Sempre que Jesus via as multides necessitadas, sentia-se movido pela compaixo e queria ajud-las (Mt 9:36; 14:14; Mc 6:34). No deve mos confundir esse milagre com o relatado em 6:32-44, pois cada um tem suas caractersticas prprias: Marcos 6:32-44 Cinco mil pessoas, maioria de judeus Estavam com Jesus havia um dia (6:35) Aconteceu na Galilia Cinco pes e dois peixes Doze cestos de sobras (cestos pequenos) Marcos 8:1 -9 Quatro mil pessoas, maioria de gentios Estavam com Jesus havia trs dias (8:2)

Aconteceu perto de Decpolis Sete pes e alguns peixes Sete cestos de sobras (cestos grandes) difcil entender por que os Doze ficaram perplexos a respeito de alimentar a multido, uma vez que Jesus j alimentara uma grande mul tido. Contudo, eles, como ns, eram propensos a esquecer todos os bene fcios que ele lhes fizera (SI 103:1-2)! II. Preocupao (8:10-21) Jesus e seus discpulos retornam Galilia e encontram-se com os fa riseus, e estes querem um sinal do cu. A alimentao de 5 mil pessoas no foi um milagre grande o bastan te para eles, pois Moiss "deu-lhes a comer po do cu". (Veja Joo 6:3033.) Mais uma vez, Jesus geme (v. 12; 7:34), e a nica resposta dele, de novo, foi deix-los e embarcar para a margem oriental. Jesus no acredita na f de pessoas que dependem de sinais e maravilhas Qo 2:23-25). Jesus faz com que os discpulos partam com tanta pressa que se es quecem de levar po, e isso acarreta uma discusso a respeito de quem era culpado desse esquecimento. Jesus usa a discusso a respeito do po para alertar os discpulos con tra os falsos mestres. Ele compara os falsos mestres ao fermento: ele pe queno, mas poderoso, e cresce com rapidez. Os Doze, como judeus,

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estavam familiarizados com o sim bolismo do fermento na Pscoa (x 12:18-20), portanto a imagem no era nova para eles. (Veja Mt 16:11; Gl 5:1-9; 1 Co 5.) A hipocrisia o fermento dos fariseus, e a concesso ao mundo, o de Herodes. Infelizmente, ainda faltava com preenso espiritual aos Doze! Eles eram como o surdo que Jesus curara, e o cego que curaria a seguir. III. Condenao (8:22-26) Esse o segundo dos dois milagres relatados apenas por Marcos; o outro o da cura do surdo e gago (7:31-37). Nas duas ocasies, Jesus afastou a pessoa da multido; aqui ele a leva para fora da cidade! Por qu? Ele queria evitar publicidade por um motivo: para deixar a c i dade saber que estava sob o ju l gamento de Deus (Mt 11:21-24). Esse o nico milagre "gradual" que qualquer dos quatro evange lhos apresenta. De acordo com o registro do evangelho, Jesus curou, pelo me nos, quatro cegos; e em cada uma dessas curas, a abordagem foi dis tinta. A atmosfera de descrena da cidade atrapalhava o milagre (6:5)? IV. Crucificao (8:27-33) Embora anteriormente ele tives se aludido sua morte (Jo 2:19; 3:14), essa a primeira vez que Jesus fala abertamente a seus dis

cpulos que ele morrer e ressusci tar. (Veja 9:30-32; 10:32-34.) Os Doze, como a maioria dos judeus ortodoxos, criam que seu Messias viria em poder e glria e derro taria os inimigos deles, no para ser derrotado por seus inimigos. A confisso de f de Pedro vem do Pai (Mt 16:17), no da tagarelice da multido; todavia, a confuso de Pedro originou-se no demnio, que no quer que compreendamos a doutrina da cruz. Pedro queria a glria, mas no o sofrimento que leva glria! Leia as duas eps tolas de Pedro e veja quanto ele menciona a respeito de sofrimento e de glria. V. Consagrao (8:34-38) Tornamo-nos filhos de Deus ao crer em Cristo e confess-lo como o Filho do Senhor (1 Jo 4:1-3) que morreu por ns na cruz e ressus citou (Rm 10:9-10). Tornamo-nos discpulos de Jesus Cristo ao nos entregar totalmente a ele, ao tomar nossa cruz e segui-lo. Se vivemos para ns mesmos, perdemos nossa vida, e ele sente vergonha de ns; contudo, se vivemos para Cristo, salvamos nossa vida e o glorificamos (Jo 12:23-28). O discipulado salva-nos da tragdia de desper diar nossa vida. Embora haja so frimento em tomar a cruz e seguir Jesus, esse sofrimento sempre leva glria.

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Jesus estava a caminho de Jerusalm para morrer. medida que os Doze caminharam com ele, tiveram vrias experincias que os preparariam para o ministrio vindouro deles. Compreender as experincias rela tadas nesse captulo pode ajudarnos em nosso ministrio. I. Confirmao da esperana (9:1-13) O versculo 1 poderia estar no cap tulo 8 por causa da culminncia das palavras de nosso Senhor a respei to do discipulado e de seu retorno em glria. Ele confirmou essas pa lavras ao mostrar a glria prometida a Pedro, Tiago e Joo (Jo 1:14; 2 Pe 1:16-18). Essa a nica ocasio em que h registro de que nosso Senhor revelou sua glria interior para ou tros durante seu ministrio. Isso foi realmente uma confirmao do rei no que Deus prometeu ao seu povo, Israel (Mt 16:28). Moiss representava a Lei, e Elias, os profetas, e os dois se cum prem em Jesus Cristo (Hb 1:1-2; e veja Ml 4:4-5 e Lc 24:25-27). Eles falaram com nosso Senhor a respei to da partida dele (ou "xodo"; veja Lc 9:31), que ele cumpriria em Jeru salm. A cruz tema de conversa e de louvor celestiais (Ap 5). Os discpulos dormiram (Lc 9:32); portanto, as palavras de Pe dro so resultado da confuso e do

medo. ( melhor ficar quieto quan do estamos confusos e com medo! Veja Pv 18:13.) Ao sugerir que to dos permanecessem em glria no monte, Pedro, mais uma vez, tenta va impedir o plano de nosso Senhor de ir para a cruz (8:32-33). Enquan to uma nuvem de glria envolvia o ambiente, a voz do Pai interrompe Pedro e repreende-o com gentileza: "A ele ouvi". Hoje, precisamos pres tar ateno a essa ordem. Podemos crer na Palavra de Deus. Imagine ter essa grande expe rincia e no poder compartilhla (v. 9)! Sem dvida, os outros nove discpulos perguntaram o que aconteceu no monte, mas eles tive ram de ficar quietos. Eles viram a glria do Filho e foram lembrados da infalibilidade das Escrituras e da realidade do reino. Jesus tambm respondeu s perguntas deles. Joo Batista era "o Elias" prometido a Is rael (Ml 3:1; 4:5-6; Lc 1:16-17; Jo 1:21; Mt 17:13). II. Demonstrao de f (9:14-29) Ao mesmo tempo que, no alto do monte, Pedro, Tiago e Joo vivenciavam a glria de Deus, no vale abaixo os outros nove discpulos foram envolvidos em uma situao desagradvel. Um pai perturbado trouxe seu filho, surdo e mudo, pos sudo por um esprito imundo (v. 25) para que os discpulos o curassem, mas eles no conseguiram expulsar

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o demnio. Jesus dera-lhes poder "entregue" indica que sua morte para isso (3:15; 6:7,13), contudo no acidental nem assassinato; eles foram incapazes de libertar o resultado de um plano divino (Rm rapaz. Claro que os lderes religio 4:25; 8:32). sos estavam amando discutir com os discpulos (v. 14) a fim de tentar B. O amor pelo prximo (vv. 33-37) Jesus fala a respeito de sofrimento e desacredit-los diante do povo. Jesus libertou o rapaz; todavia, morte, mas os Doze debatem sobre o demnio fez uma ltima tentati quem o maior! Eles entenderam va para destru-lo (v. 26; Lc 9:42). de forma errnea o ensinamento de Com freqncia, o demnio, pouco Jesus. Eles viviam em uma socieda antes de a pessoa ser libertada, pa de em que poder e posio eram rece conseguir uma grande vitria; importantes e pensavam que a con porm, no fim, o Senhor ganha a gregao crist funcionava da mes batalha. Por que os discpulos no ma forma. Mesmo no cenculo, an conseguiram expulsar o demnio? tes de Cristo ir para a cruz, os Doze Por causa da descrena deles (vv. ainda debatiam sobre quem era o 19,23; Mt 1 7:20) e pela falta de ora maior (Lc 22:24-30). Deus quer que o e disciplina (v. 29). Aparente sejamos como crianas, mas no mente, os homens descuidaram de infantis. No aramaico, a lngua que seu caminhar espiritual durante a Jesus falava, a palavra usada para ausncia do Senhor. Como impor "criana" e "servo" a mesma. En tante manter-se renovado espiritu contramos a verdadeira grandiosi almente! Voc nunca sabe quando dade no carter e no servio, no na algum precisar de sua ajuda. O posio e nas posses (Fp 2:1-13). Senhor preocupava-se muito com a falta de f dos discpulos (4:40; C. O amor pelos que no pertencem nossa congregao (vv. 38-41) 6:50-52; 8:17-21). Joo achou que impressionaria Jesus com seu zelo; no entanto, ele repreIII. Confirmao do amor (9:30-50) endeu-o, de forma amorosa, por sua A. O amor de Cristo pelos pecado falta de amor e discernimento. Os Doze pensavam que eram os ni res (vv. 30-32) Essa a segunda vez (veja 8:31) que cos que serviam a Jesus? E os nove Jesus fala abertamente aos discpu que ficaram esperando embaixo do los a respeito de sua morte iminen monte tinham esquecido seu fracas te, mas eles ainda no apreenderam so em expulsar o demnio do rapaz? a respeito do que ele fala. O verbo Como gostamos de criticar os outros

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por alcanarem o sucesso que no conseguimos! O versculo 40 e Ma teus 12:30, juntos, ensinam a im possibilidade de permanecer neutro quando se trata de Jesus. Se no es tamos com ele, estamos contra ele, e vice-versa. perigoso achar que nossa comunho com ele a nica certa e a nica que o Senhor aben oa e usa em seu ministrio. D. O amor pelo perdido (42-50) Essa a admoestao mais longa e aterradora de nosso Senhor a res peito da condenao futura. Se no servimos aos outros (v. 35), pode mos faz-los tropear ("ofender", v. 42) e lev-los condenao eterna. Temos de lidar de forma drstica com o pecado que h em nossa vida tanto por nossa causa como dos ou tros, pois o fogo do inferno real e eterno. Jesus comparou o inferno a uma fornalha acesa (Mt 13:42) e

a um fogo inextinguvel. A imagem aqui a do depsito de lixo do vale do Hinom, fora de Jerusalm (2Rs 23:10; Is 66:24), no qual os restos eram queimados pelo fogo e comi dos pelos vermes. A palavra grega para inferno (geenna) vem do termo hebraico Geh Hinnm "o vale de Hinom". O inferno um lugar real, e as almas perdidas sofrero l, e para sempre. Amamos o perdido ou apenas nos preocupamos em ser "o maior"? Na verdade, o povo de Deus dever ser "salgado com fogo" (sofrer perseguio v. 49), e importante que tenhamos "sal em [...] [ns] mesmos" (manter o ver dadeiro carter e integridade cris tos Mt 5:13). Provavelmente, os crentes que leram o evangelho de Marcos durante "o fogo ardente" da poca de Nero sentiram-se enco rajados por essas palavras de Jesus (1 Pe 4:12ss).

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O captulo apresenta cinco pedidos que o povo trouxe ao Servo.

I. Pedido de interpretao (10:1-12) Os rabis no concordam a respei to da interpretao de Deuteronm io24:1-4, portanto continuam a perguntar (v. 2) o que Jesus pensa a respeito da passagem ensinada. Eles no questionam a legalidade do di vrcio ou do novo casamento, pois Moiss deixou claro que Deus per mite os dois. A grande pergunta : "Em que situao o marido pode se separar de sua mulher e casar com outra?". A razo do questionamen to deles no aprender a verdade, mas tentar criar um problema para Jesus. Os discpulos do rabi Shammai tm uma interpretao rgida (o divrcio s permitido se hou ve infidelidade), e os do rabi Hillel adotam uma interpretao mais branda (o divrcio pode acontecer quase que por qualquer razo). A Lei ordena que se apedreje quem comete adultrio (Dt 22:22; Lv 20:10); no entanto, na poca de Jesus, raramente obedeciam a essa lei (Mt 1:18-25). Em vez de tomar partido de um dos grupos, Jesus fala sobre Moiss

e o primeiro casamento (Gn 1:27; 2:21-25). Desde o incio, o casa mento representa um homem e uma mulher tornarem-se uma s carne por toda a vida. Em Deuteronmio 24:1-4, a ordem de Moiss foi uma concesso aos judeus por cau sa da dureza do corao deles. No representa o ideal de Deus para o casamento. A passagem paralela (Mt 19:1-12) indica que Jesus per mite o divrcio apenas quando h imoralidade sexual (10:12) O divr cio por qualquer outra razo, mes mo que permitido pela justia, leva ao adultrio se as partes se casarem de novo (vv. 11-12). O casamento fundamental mente uma unio fsica ("uma s carne") e s pode ser rompido por um motivo fsico, morte (Rm 7:1-3) ou adultrio (Mt 19:9). No Antigo Testamento, a parte culpada de adultrio era apedrejada at a mor te, deixando, assim, a outra parte livre para se casar de novo. Hoje, a igreja no tem autoridade para ma tar as pessoas; portanto, no Novo Testamento, o divrcio eqivale morte, o que deixa a opo de um novo casamento. Claro, o marido e a esposa, antes de se divorciarem, devem fazer todo o possvel para salvar o casamento e reconstruir o relacionamento. Deus instituiu o casamento, e o nico que pode regulament-lo (v. 9). O homem no pode separar o que Deus disse

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que "uma s carne", mas o Se nhor pode. II. Pedido de bno (10:13-16) O casamento leva aos filhos, e os fi lhos devem ser levados ao Senhor e consagrados a ele. Era costume que os rabis abenoassem as crianas. As sim, os pais levavam seus filhos para receber a bno de Jesus. (No ver sculo 13, o pronome "alguns" (NVI) masculino, o que quer dizer que os pais tambm estavam presentes.) No se tratava de batismo, pois Jesus no batizou nem mesmo adultos (Jo 4:1-2), e os discpulos no tentariam impedir candidatos ao batismo de se aproximar de Cristo. Os pais pediam a bno especial dele para seus pequeninos, e ele agradou-se em atender ao pedido deles. Crianas inclumes so o exemplo ideal para todos os que pertencem a Jesus: elas so humildes, receptivas, dependen tes dos outros e cheias de potencial. III. O pedido de informao (10:17-31) Esse homem era rico (Lc 18:23), jo vem (Mt 19:20,22), de posio (Lc 18:18) e tinha tudo, menos salvao. Os judeus no usam o termo "bom" ao dirigir-se a um rabi; portanto, Je sus tinha todo o direito de perguntar ao homem por que se dirigiu a ele dessa maneira. Ele realmente acre ditava que Jesus era Deus? Se sim, ser que ele obedeceria ao que Je sus dissesse?

Ningum salvo por guardar a Lei (Gl 3:21). Jesus segurou dian te do jovem homem o espelho da Lei a fim de que ele visse como era pecador (Tg 1:22-25; Rm 3:20). O jovem cumpria a Lei desde sua ju ventude, e a Lei o trouxera a Cristo (Gl 3:24); todavia, ele ainda no se tornara humilde como um pecador perdido. Ele queria ter o melhor dos dois mundos! Ningum salvo ao vender tudo que tem e dar aos pobres. Somos sal vos ao crer no Filho de Deus, aquele que deu tudo para que nos tornsse mos ricos (2 Co 8:9). Jesus tocou no ponto nevrlgico da vida do jovem homem porque o amor pelo dinheiro era o grande pecado que o mantinha fora do reino (vv. 23-27). Aqui, h um princpio que precisamos lem brar quando tentamos levar as pes soas perdidas a Cristo: os pecadores no podem se pendurar em seus pe cados e, ao mesmo tempo, alcanar Jesus. Deve haver arrependimento sincero para que os pecadores pos sam se voltar para Deus e ser salvos por sua graa. Os discpulos, como muitos judeus, pensavam que a riqueza era uma prova da bno de Deus; no entanto, Jesus corrigiu esse con ceito errneo deles. Pedro estava seguro de que ele e seus amigos receberiam uma recompensa es pecial por terem feito o que o jo vem rico no fez. Deus recompen

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sa a fidelidade, mas nosso motivo deve ser o amor por Cristo, no o desejo de obter ganhos. Como o industrial R. G. LeTourneau costu mava dizer: "Se voc der porque vale a pena, no valer a pena!". (Para conhecer a parbola de ad vertncia de Cristo em relao s ms atitudes no servio cristo, leia Mateus 20:1-1 6.) Muitos que se consideram os primeiros so os ltimos aos olhos de Deus. IV. Pedido de lugar de honra (10:32-45) Pela terceira vez, o Senhor instrui seus discpulos a respeito de sua morte vindoura: agora, conta-lhes que ser crucificado em Jerusalm (Mc 20:19). Poderamos pensar que esse terceiro anncio tornaria os Doze humildes, mas, em vez dis so, Tiago, Joo e a me deles (Mt 20:20) pedem lugares de honra a Jesus! Eles ainda no tinham apren dido a lio de que a cruz precede a coroa, de que o sofrimento vem antes da glria. O "clice" refere-se submis so dele vontade do Pai ao tornarse pecado por ns (14:36; Jo 18:11), e o "batismo", ao sofrimento na cruz pelos pecados do mundo (Lc 12:50; SI 41:7 e 69:2,15). Como Tiago e Joo demonstraram ser or gulhosos ao pensar que podiam be ber do clice de Jesus e vivenciar o batismo dele!

Tiago foi o primeiro dos Doze a ser martirizado (At 12:2), e Joo, no fim de sua longa vida, foi per seguido pelos romanos (Ap 1:9). Tenha cuidado com o que pede em orao. Deus pode atend-lo! Jesus usa essa situao emba raosa para, mais uma vez, ensinar a seus discpulos a importncia da humildade no servio em nome dele. O versculo 45 a essncia do evangelho de Marcos e resume seu evangelho: Cristo veio (cap. 1), ministrou (caps. 2 13) e deu sua vida em resgate por muitos (caps.
14 1 6 ).

V. Pedido por luz (10:46-52) Jesus estava a caminho de Jerusa lm para sua ltima Pscoa, e uma grande multido o seguia. Havia duas cidades chamadas Jeric: a antiga cidade destruda e a nova, a cerca de 1,5 quilmetro de Jerusa lm, construda por Herodes. Isso explica como ele partiu de Jeric (Mt 20:29), aproxima-se de Jeric (Lc 18:35) e entra e sai de Jeric, tudo ao mesmo tempo, e ainda en contra os dois mendigos cegos (Mt 20:30). Marcos descreve a cura de Bartimeu, o mais falante dos dois, exatamente da mesma forma que menciona a cura de um dos gerasenos endemoninhados (5:2). Bartimeu (palavra aramaica para "filho deTimeu") ouviu a mul tido e percebeu que havia alguma

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coisa diferente, por isso perguntou quem estava passando. Quando soube que era Jesus, ele, imedia tamente, clamou por misericrdia.

Ele ouvira a respeito das curas mi lagrosas que Jesus efetuara e que ria que o Mestre o ajudasse. Nada pde impedi-lo de ir at Jesus!

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I. O triunfo (11:1-11) Essa descrio da "entrada triun fal" do nosso Senhor deve ter sur preendido os leitores romanos de Marcos, acostumados com a glria do "triunfo romano". Esse era o tipo de desfile de boas-vindas feito a qualquer general romano vitorioso, cujo exrcito tivesse matado, pelo menos, 5 mil soldados inimigos, conquistado territrios novos para Roma e trazido para casa riquezas e prisioneiros importantes. O gene ral vinha em uma carruagem dou rada, rodeado por seus oficiais, e, no desfile, expunha as riquezas e os prisioneiros. Os sacerdotes romanos compareciam ao desfile e ofereciam incensos a seus deuses. Em 2 Corntios 2:14-17, Paulo faz aluso ao triunfo romano. Contudo, a entrada do nosso Senhor em Jerusalm envolveu um jumentinho, algumas vestimentas, ramos lanados sobre o cho e o louvor de alguns peregrinos pascais comuns. Foi a nica vez em que Je sus permitiu uma demonstrao p blica a seu favor e fez isso para forar

os lderes religiosos judeus a agirem durante a Pscoa, poca determina da para ele morrer (Mt 26:3-5). Marcos no cita Zacarias 9:9, mas Salmos 118:25-26 (vv. 9-10), um salmo messinico. "Flosana" significa: "Oramos para que salve agora!" ("Deus salve o rei!"). Quan do Jesus entrou na cidade montado no jumentinho, proclamou sua rea leza, mas tambm assinou sua sen tena de morte (Mt 26:3-5). II. A rvore (11:12-14,20-26) primeira vista, um milagre enig mtico. A Pscoa no era poca de figos, todavia o Filho de Deus tinha esperana de encontrar fruto na r vore. Quando no encontrou ne nhum fruto, ele usou seu poder divi no para destruir a rvore, em vez de ajud-la a frutificar. Na verdade, o episdio inteiro era um sermo em ao. A rvore representa a nao de Israel (Os 9:10,1 6; Na 3:12) que no estava frutificando para a glria de Deus. Suas razes espirituais estavam secas (v. 20; Mt 3:10), e nessa condio no podia frutificar. No entanto, Jesus tambm usou o milagre para ensinar algumas li es prticas sobre a f e a orao aos seus discpulos. Montanhas re presentam grandes obstculos a se rem removidos (Zc 4:7), e nossa f em Deus que nos capacita a supe r-los. Todavia, a f no Senhor no o bastante; tambm precisamos

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perdoar os outros (vv. 25-26). No ganhamos o perdo do Senhor por perdoar os outros, contudo perdoar os outros demonstra a humildade de nosso corao diante de Deus. II. O templo (11:11,15-19) Jesus examinou o templo e voltou no dia seguinte para purific-lo. No incio do seu ministrio, ele pu rificara o templo (Jo 2:13-22) mas os mercadores religiosos voltaram para o templo. A simples mudana exterior no duradoura, se o co rao no mudar. O que comeou como um servio para os judeus de fora (que precisavam trocar dinhei ro e comprar sacrifcios) tornou-se um negcio que no podia aconte cer na casa do Senhor. As pessoas usavam o templo como um atalho para o monte das Oliveiras (v. 16), e as cadeiras e as mesas atravanca vam o ptio dos gentios em que os judeus deviam estar testemunhan do a verdade de Deus aos seus vi zinhos gentios. Em sua acusao contra os l deres (v. 17), Jesus cita Isaas (56:7) e Jeremias (7:11), que condenaram a nao por seus pecados no templo (Is 1; Jr 7). "Covil de salteadores" lugar onde os ladres se escondem depois de cometer um crime. Os l deres religiosos usavam a adorao

a Deus como uma forma de enco brir seus pecados! IV. O teste (11:27-33) Os lderes religiosos ficaram com raiva do que Jesus fez e disse. Eles estavam determinados a destru-lo (v. 18); todavia, antes disso tinham de reunir evidncias suficientes para acus-lo. Tudo girava em torno da autoridade (vv. 28-29,33): que direito ele tinha de limpar o templo e cham-lo de sua casa? Ele estava afirmando que era Deus! Jesus os fez voltar trs anos no tempo, poca em que Joo Batista ministrava ao povo. Ele perguntou: "O batismo de Joo era do cu ou dos homens?" (v. 30). Essa pergunta deixou os escribas, os ancios e os principais sacerdotes em um dilema, pois qualquer resposta que dessem lhes traria problema! Talvez esses l deres tivessem esquecido a deciso deles a respeito de Joo Batista, mas a deciso deles no os esquecera. Por fim, ela os pegava e os conde nava. Eles rejeitaram o ministrio de Joo (Lc 7:29-30) e, alm disso, no estavam dispostos a receber Je sus e crer nele. Em sua covardia e descrena, eles at permitiram que Herodes Antipas matasse Joo Ba tista, e logo pediriam a Pilatos que crucificasse Jesus.

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O Cordeiro de Deus da Pscoa Oo 1:29) foi "examinado" pelos lderes judeus e provou ser perfeito (1 Pe 1:18-19), embora no o aceitassem. Como trgico quando as pessoas devotas prendem-se a suas tradies e rejeitam a verdade viva que est to evidente! Na verdade, o Senhor Jesus revelava os pecados do cora o deles ao responder s muitas perguntas que eles faziam. I. Egosmo (12:1-12) Jesus sabia que seus inimigos que riam mat-lo e, nessa parbola, ele revela o desejo pecaminoso deles de destru-lo e de reivindicar a he rana para si mesmos (Jo 11:45-53). A vinha identifica de imediato a na o de Israel (Is 5:1-7; SI 80:8-1 6; Jr 2:21), e os lavradores so os lderes da nao (v. 10; At 4:11). Em Levtico 19:23-25, veja as instrues em relao ao tempo da colheita. O proprietrio tinha de receber uma quantia como "paga mento" a fim de manter seus direitos sobre a terra. Os arrendatrios, ao no pagar o estabelecido, perdiam seus direitos terra. Se os herdei ros morressem, ento a terra ficaria com os que moravam nela. Essa era uma artimanha egosta que punha as posses frente das pessoas. Jesus cita Salmos 118, um sal mo messinico (118:22-23; e com

pare com Mc 11:9 e SI 11 8:25-26), e permite que seus ouvintes profiram a prpria sentena (Mt 21:41). Jesus, ao aplicar a si mesmo a imagem de "pedra angular", afirmou que, na verdade, ele era o Messias (At 4:11; 1 Pe 2:7). Para os lderes religiosos, isso era blasfmia, e eles o teriam prendido na mesma hora se no te messem o povo. II. Hipocrisia (12:13-17) Os fariseus opunham-se a Roma, e os herodianos (uma faco poltica) cooperavam com Roma. A nica coisa que tinham em comum era o inimigo, Jesus Cristo (veja Lc 23:12). No versculo 13, a palavra gre ga para "apanhassem" transmite a imagem de uma armadilha em um jogo de caa. A delegao de fari seus e de herodianos pensou que podia pegar Jesus em uma cilada com uma pergunta que tivesse co notao poltica e religiosa. Os judeus ortodoxos no gosta vam de pagar impostos a Roma, pois sabiam que eram o povo escolhido de Deus. Pagar impostos significava reconhecer o poder de Roma sobre a nao algo que no podiam admitir por serem muito orgulhosos (Jo 8:33) , como tambm ajudar a idolatria pag. Se Jesus aprovasse o pagamento de impostos a Roma, teria problemas com seu prprio povo, mas, se se opusesse a isso, te ria problema com Roma.

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Nosso Senhor, que conhecia a hipocrisia deles, respondeu de uma maneira que no apenas evi tava o perigo do dilema, como tam bm devolveu aos questionadores a responsabilidade pela afirmao. Como eles usavam a moeda de C sar, admitiam a autoridade de C sar sobre eles; assim, eles apenas devolviam a Csar o que este antes dera a eles. Os impostos no so presentes para o governo, mas o va lor que pagamos em troca dos ser vios prestados (poltica e proteo contra incndio, agncias sociais, defesa, etc.). E como a imagem de Deus tambm est estampada em cada ser humano, temos de devol ver a Deus as coisas que so dele. J que Deus instituiu o governo huma no para o nosso bem, estamos obri gados a respeitar os governantes e a obedecer s leis(Rm 13; 1 Tm 2:1-6; 1 Pe 2:13-17). Daniel Webster dis se: "Tudo que torna os homens bons cristos torna-os bons cidados". III. Ignorncia (12:18-27) Essa a nica passagem em que Marcos cita os saduceus em seu evangelho. Eles aceitavam a auto ridade de apenas cinco livros de Moiss e no criam na ressurreio do corpo nem na existncia de an jos (At 23:8). A pergunta hipottica deles, fundamentada em Deuteronmio 25:7-10, tinha o propsito nico de tentar pegar Jesus por sua

fala. No entanto, a pergunta, em vez de revelar a ignorncia de Jesus, re velava o desconhecimento deles da Palavra e do poder de Deus. Para Jesus, a resposta a todas as perguntas estava nas Escrituras, no no pensamento do prprio homem (Is 8:20; veja Mc 10:19; 12:10). Ele reporta-os a xodo 3:1-12 e apresenta a concluso lgica de que, uma vez que Jeov o Deus da vida, Abrao, Isaque e Jac es to vivos. H vida aps a morte e, portanto, esperana de ressurreio futura. Todavia, a ressurreio no a reconstruo e a continuao da vida como ela neste mundo. Os filhos de Deus no se tornaro an jos, pois devemos ser iguais a Cris to (1 Jo 3:1-3), no entanto seremos como anjos no que se refere a no casar ou ter famlia. Ser um tipo de vida totalmente novo. IV. Superficialidade (12:28-40) Os fariseus fizeram mais uma per gunta a respeito da qual os rabis ti nham discutido muito tempo. Das 613 determinaes encontradas na Lei (365 negativas, 248 positi vas), qual era a mais importante? Jesus respondeu com a "afirmao de f" (o shem) tradicional judai ca que encontramos em Deuteronmio 6:4. Os judeus devotos a recitavam de manh e noite. Ele tambm acrescentou Levtico 19:18 a isso, pois, se amamos a Deus, te

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mos de demonstrar amor por nosso prximo (Lc 10:25-37). Um dos es cribas apreendeu a mensagem com clareza e, corajosamente, concor dou com Cristo, porm os outros no entenderam a noo de modo algum. Eles tinham uma viso su perficial do significado da Lei e no entendiam a importncia de obede cer de corao. Jesus fez a pergunta final e mais importante e calou-os (Mt 22:46; Rm 3:19). Em sua chegada a Jerusalm, Jesus foi chamado de "Filho de Davi" (Mt 21:9) pelas multides, e as crianas repeti ram essa saudao no templo (Mt 21:15). Claro, esse era um ttulo messinico, o que explica por que os fariseus queriam calar o povo (Lc 19:39-40). Jesus cita Salmos 110 ao

pedir-lhes que expliquem como o Senhor de Davi tambm podia ser o Filho de Davi, e eles no respon deram pergunta. A resposta que o Senhor de Davi teve de se tornar homem, mas os "telogos" nega vam-se a encarar as implicaes tanto da pergunta como da respos ta. Tinham um conhecimento su perficial da Palavra, e a submisso deles a ela era muito insincera. Jesus encerra esse "debate" com uma advertncia (vv. 3840) e um exemplo (vv. 41-44), os quais expem a hipocrisia dos l deres religiosos. Quando vemos o contraste entre a atitude dos es cribas e a da viva constatamos o que Deus valoriza mais. Leia Ma teus 23 para uma exposio mais detalhada dos fariseus.

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Os primeiros crentes que leram o evangelho de Marcos eram persegui dos e tinham a tentao de desistir e, assim, comprometer seu teste munho. Essa verso do sermo das Oliveiras (Mt 2425) era o encora jamento exato que precisavam para permanecer fiis ao Senhor. O ser mo foca os ltimos dias e descreve a primeira parte (13:5-13), o meio (13:14-18) e a ltima parte do pero do da tribulao e leva ao retorno do Senhor terra (13:19-27). Mas o ser mo tambm fornece princpios que se aplicam aos santos sofredores de todas as eras. Jesus apresenta quatro advertncias s quais seu povo deve prestar ateno em tempos de perse guio e oposio. I. No seja enganado (13:1-8) O templo estava deserto (Mt 23:38) e seria destrudo (v. 2). Quatro dis cpulos perguntaram quando seria destrudo e que sinais anunciariam esse desastre. Eles pensavam que a destruio do templo, o fim da era e a vinda do reino aconteceriam ao mesmo tempo, por isso Jesus deulhes um panorama geral dos ltimos dias. Todavia, a preocupao maior dele que seu povo no seja enga nado por falsos cristos que aparece ro e prometero trazer-lhes vitria e glria. Ele tambm menciona os falsos sinais que podem desvi-los

da verdade (vv. 7-8). Essa admoestao refere-se principalmente aos ju deus, pois a igreja deve estar atenta a falsos mestres, no a falsos cristos (2 Pe 2), e devemos aguardar o Sal vador, no sinais (Fp 3:20-21). II. No tenha medo (13:9-13) As pocas de perseguio so de proclamao, e no devemos ter medo de proclamar o evangelho e reconhecer Jesus Cristo como nosso Salvador e Senhor. O Esprito Santo ajuda os que caminham com o Se nhor e querem, com sinceridade, glorific-lo. Atos dos Apstolos apre senta essa realidade muitas vezes. O versculo 10 no uma exi gncia para a vinda do Senhor. Jesus assegura a determinao e a garantia divinas: apesar de tudo que Satans far durante o "tempo de angstia para Jac", a Palavra de Deus ser proclamada e sua vontade, realizada. O versculo 11 tambm no uma desculpa para o ministro descuidado! Os pregadores e professores devem estudar, meditar e orar, no apenas "confiar" em que o Esprito lhes d suas mensagens no ltimo minuto. Jesus encoraja-nos para os momentos difceis em que enfrentamos perigo e no sabemos o que dizer. O versculo 13 apresenta uma afirmao que no exigncia para a salvao, pois se aplica principal mente aos crentes do perodo da tribulao. Nos versculos 7 e 13,

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o termo "o fim" refere-se ao trmi no da era, no ao fim da vida de algum. Em todas as eras da igre ja, prova-se a verdadeira f sempre pela fidelidade. III. No seja ignorante (13:14-27) A nfase aqui sobre o conheci mento que adquirimos por inter mdio das Escrituras (vv. 14,23). O "abominvel da desolao" referese imagem sua que o anticristo (a "besta" de Ap 13) por no templo judeu (Dn 9:27; 2 Ts 2:3-10) e for ar que o mundo mpio a adore. Isso acontecer no meio do pero do de sete anos da tribulao e ser um aviso especial para os judeus da Judia de que hora de fugir! Esse aviso no diz respeito ao retorno de Cristo para sua igreja (1 Ts 4:1318, pois no sabemos quando isso ocorrer. importante que estude mos e conheamos as profecias es criturais para que no fiquemos em "lugar tenebroso" e sejamos desvia dos (2 Pe 1:12-21). Os versculos 24-27 descrevem o fim do perodo da tribulao e a vinda de Cristo terra para derrotar seus inimigos e estabelecer seu rei no (Ap 19:1120:5). Mais uma vez, a nfase est nos sinais, pois "os ju

deus pedem sinais" (1 Co 1:22). Veja Isaas 13:10; e 34:4 e Joel 2:10,31 e 3:15. A nao judaica que est es palhada ser reunida de novo (Dt 30:3-6; Is 43:6) e restaurada. IV. No seja descuidado (13:28-37) A nfase no conhecimento (vv. 28-29) e na ateno (vv. 33-35,37). A parbola da figueira enfatiza o que sabemos (seu retorno est pr ximo), e a dos servos reala o que no sabemos (quando ele vir). "Ao comearem estas coisas a su ceder", assim, quando virmos al guns dos sinais da tribulao sur girem em nosso horizonte, sabere mos que o tempo se aproxima (Lc 21:28). Todavia, o importante no vigiar o calendrio, mas edificar nosso carter. Devemos estar aler tas ("vigiai") e fazendo o trabalho dele quando ele vier. Veja 1 Tessalonicenses 5:1 -11. No versculo 30, provvel que a expresso "esta gerao" refira-se s pessoas vivas na poca em que tudo isso acontecer. Em 8:12,38; 9:19; 13:30, observe como Jesus usou a palavra "gerao". A nao de Israel no ser destruda, apesar da perversidade do homem e do programa anti-semita de Satans.

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Os principais sacerdotes e os escribas j estavam determinados a matar Jesus, mas queriam fazer isso depois da Pscoa. Parecia-lhes mais sbio esperar at depois das cele braes pascais, j que Jesus era uma pessoa popular, e Jerusalm estava cheia de judeus entusias mados; contudo, Deus tinha outros planos. Judas possibilitaria que os lderes prendessem o Senhor du rante a celebrao (vv. 10-11; Mt 26:14-16). O Cordeiro de Deus devia morrer na Pscoa. Nesse ca ptulo, Marcos apresenta Jesus em quatro papis diferentes. I. Jesus, o Convidado honrado (14:1-11) Esse evento (Mt 26:6-13; Jo 12:2-11) ocorre antes da entrada triunfal em Jerusalm, mas Marcos o pe aqui sem fornecer referncia de tempo, como Joo fez (Jo 12:1). No sabe mos quem Simo, o leproso. Tal vez fosse algum de Betnia que Jesus curara de lepra e cuja casa estava aberta ao Mestre, como a de Maria, Marta e Lzaro. O ato de amor de Maria foi aceito por Jesus, criticado por Judas e pelos outros discpulos (Jo 12:4-6) e relatado igreja por intermdio da Palavra (v. 9). Durante a Pscoa, os judeus tentavam com mais empenho ajudar o pobre, e Jesus no se opu

nha a esse bom costume. O perfume custava um ano de salrio da mdia dos trabalhadores, portanto o dinhei ro obtido com sua venda alimentaria muitos pobres. Todavia, Maria queria ungir Jesus em preparao para sua morte e sepultamento, e isso era mais importante que alimentar os pobres. Sua boa ao glorificava a Deus e representava uma bno para todo o mundo (vv. 6,9; Mt 5:14-16). No versculo 4, a palavra "desper dcio", em grego, a mesma para "perdio" em Joo 17:12; e este versculo refere-se a Judas. Judas era o "desperdiador", no Maria! Ele desperdiou as oportunidades que Deus lhe deu e, no fim, dilapidou a prpria vida ao suicidar-se. Que contraste entre Maria, a adoradora, e Judas, o traidor! II. Jesus, o Convidado gracioso (14:12-26) Jesus pediu que Pedro e Joo (Lc 22:8) preparassem o cenculo para a ltima Pscoa que celebraria com os discpulos. Era incomum um ho mem carregar um cntaro de gua, pois essa era uma tarefa das mulhe res. Jesus tinha de ser cuidadoso ao fazer as coisas para no causar pro blemas para os outros, j que seus inimigos o vigiavam. Aquela noite, Jesus fez duas re velaes espantosas. Primeiro, ele falou que um dos Doze era traidor (vv. 17-21). A forma como cadadisc-

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pulo se expressou: "Porventura, sou eu?", indica que ningum mesa se considerava culpado. Jesus prote geu Judas at o fim e deu-lhe todas as chances para se arrepender. No devemos pensar em Judas como um rob fadado a cumprir uma profecia (SI 41:9; 55:12-14), mas como um homem que pecou ao desperdiar suas possibilidades. A segunda revelao foi que Pe dro o trairia. Jesus revelou isso pela primeira vez aps Judas deixar o cenculo Oo 13:31-38; Lc 22:31-38) e depois repetiu quando ele e o disc pulo foram ao jardim de Getsmani (vv. 26-31; Mt 26:30-35). Claro que Pedro, com sua autoconfiana car nal, negou que tal coisa pudesse acontecer, mas isso aconteceu. Ao final da refeio de Ps coa, Jesus pegou o po e o vinho e deu-lhes um novo sentido ao insti tuir a comunho (ceia do Senhor, a eucaristia ["da[r] graas"]). Ns nos lembramos das pessoas por sua vida, mas Jesus quer que nos lem bremos dele por sua morte, a bn o espiritual que recebemos como filhos de Deus por intermdio de sua morte. O hino que entoam de Salmos 115 118. Imagine Jesus entoando um hino pouco antes de ser preso e crucificado! III. Jesus, o Filho submisso (14:27-42) Quando eles chegam ao Getsma ni (que significa "prensa de oliva"),

Jesus cita Zacarias 13:7 a fim de ad vertir os discpulos de no ficarem por ali por muito tempo nem o se guirem aps sua priso. Ele tambm lhes diz uma palavra de encoraja mento: ele ressuscitaria da morte e os encontraria na Galilia. Essa a quinta meno que faz sua res surreio (8:31; 9:9,31; 10:34), po rm os discpulos simplesmente no compreenderam sua mensagem. A frase "tomado de pavor e de angstia" revela o sofrimento hu mano do nosso Senhor no jardim (Hb 5:7-8). Ele sente-se tomado de angstia quando contempla o "c lice" do qual deve beber: fazer-se pecado na cruz e ser separado do Pai. A presena e a orao dos ami gos teriam representado muito para ele, mas eles dormiram! "Chegou a hora!" (Jo 2:4; 7:30; 8:20; 12:23; 13:1; 17:1), e ele estava pronto para fazer a vontade do Pai. IV. Jesus, o preso obediente (14:43-72) Judas desconhecia tanto o corao de Jesus que veio com uma "turba" de soldados armados para prendlo! Judas era to hipcrita que usou beijos, um sinal de afeio, para trair Jesus. Pedro estava to despre parado espiritualmente que tentou defender Jesus com a espada! Se ele tivesse ouvido a orao de seu Mes tre, saberia que Jesus estava pronto para morrer. Jesus tinha um clice nas mos e fez a vontade do Pai

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"para que se cumpr[isse]m as Escri turas". Pedro tinha uma espada na mo e ops-se vontade do Pai, e Jesus teve de desfazer o dano que a espada fizera na orelha de Malco (Lc 22:49-51). Quem era o jovem no jardim (vv. 51-52)? Alguns pensam que seja Joo Marcos, j que apenas seu evangelho o menciona. O cenculo ficava prximo da casa de Joo Mar cos, e Judas e seu bando foram l primeiro? Marcos enrolou um len ol apressadamente em seu corpo e seguiu-os? Nunca saberemos exa tamente quem era aquele moo, a menos que o Senhor nos explique isso no cu. Primeiro, levaram Jesus ao sumo sacerdote em comando, Ans, sogro de Caifs Oo 18:13-24). A seguir, entregaram Jesus a Caifs e ao con selho judeu perante o qual pessoas

testemunharam contra Jesus. No en


tanto, havia discrepncias entre os

testemunhos delas. A afirmao mes sinica de Jesus, do versculo 62, foi muito forte, e o sumo sacerdote no a suportou e o declarou culpado. Pedro, como os outros disc pulos, fugiu do local (v. 50); toda via, a seguir, ele e Joo desobede cem ordem do Senhor (v. 27) e o seguem. Isso leva Pedro direta mente para as redes da tentao, e ele nega o Senhor trs vezes. A predio do Senhor torna-se ver dade (v. 30), contudo o cantar do galo faz com que Pedro se arre penda (Lc 22:62). Se um apstolo que viveu com Jesus pde cair em tal pecado, imagine como temos de acautelar-nos, e vigiar, e orar! Joo 21:15-19 assegura que Pedro foi perdoado e restaurado ao mi nistrio apostlico.

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Nesse captulo, Jesus chamado de Rei seis vezes (vv. 2,9,12,1 8,26,32). Os lderes judeus sabiam que uma acusao religiosa no faria Pilatos condenar Jesus, por isso criaram uma acusao poltica: Jesus afir mou ser rei e, alm disso, era uma ameaa paz da terra e autorida de de Roma. 1. O julgamento do Rei (15:1-15) No incio da manh, o Sindrio reuniu-se uma segunda vez e con siderou Jesus culpado de blasfmia e, por isso, merecedor da pena de morte (Lv 24:16). Todavia, apenas Roma podia condenar um crimi noso morte, portanto o conselho precisava da cooperao do gover nador, Pncio Pilatos. Os principais sacerdotes acusaram Jesus repetidas vezes diante de Pilatos, mas Jesus fi cou em silncio. Pilatos, no Jesus, era julgado! Veja Isaas 53:7 e 1 Pe dro 2:13-25. Pilatos, como defensor dos di reitos do povo, deveria examinar os fatos e decidir fundamentado na ver dade. Todavia, ele estava mais inte ressado em ter paz que na verdade, por isso fez uma proposta atraente para a multido: Jesus ou Barrabs? Por justia, Barrabs devia morrer porque era um assassino condena do (Nm 35:16-21). Com certeza,

Pilatos desconhecia o corao hu mano se pensou que a multido es colheria Jesus! II. O escrnio para com o Rei (15:16-20) Jesus dissera aos discpulos que os gentios escarneceriam dele (10:34), e suas palavras provaram ser verda de. Quais seriam as conseqncias se tratassem um prisioneiro dessa maneira hoje? Os soldados romanos no puderam deixar de divertir-se com a idia de haver um rei judeu! Mais uma vez, cumpriu-se a profe cia (Is 50:6; 52:14; 53:5; SI 69:7). III. A crucificao do Rei (15:21-41) Jesus iniciou o caminho para o Glgota carregando sua cruz (Jo 19:1 7); contudo, no caminho, os soldados romanos tiraram-na dele e obrigaram Simo a carreg-la. No versculo 21, a palavra "obrigaram" significa "re crutar para o servio pblico", e os soldados tinham direito legal para fazer isso (Mt 5:41). Quando Mar cos escreveu seu evangelho, seus leitores conheciam Simo como o "pai de Alexandre e de Rufo" (v. 21), homens muito conhecidos na igreja (Rm 16:13). A experincia humilhan te de Simo levou-o converso, bem como converso de sua fam lia. Ele foi a Jerusalm para a Pscoa e conheceu o Cordeiro de Deus! A bebida alcolica que ofere ceram a Jesus tinha a finalidade de

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mitigar a dor, mas ele recusou-a. Ele suportou totalmente o sofrimen to pelos nossos pecados. Alm dis so, ele prometera a seus discpulos que no beberia o fruto da videira at que estivesse com eles no reino (Mt 26:29). Por volta das 9 horas, Jesus foi crucificado (v. 25) junto com dois ladres (Is 53:12; Lc 22:37). Os soldados, sem saber, cumpriram a profecia de Salmos 22:18, quando jogaram a sorte pelas vestes dele. No momento em que o homem fa zia o seu pior, Deus estava no con trole e realizava seu propsito. Pen saramos que as pessoas estavam caladas e reverentes em um lugar como o Calvrio, mas no estavam, a zombaria continuava. O clamor do mundo sempre foi: "Salva-te a ti

que a morte de Cristo abriu o cami nho at a presena do Senhor (Hb 10:1-25). Jesus no foi assassinado; ele desistiu voluntariamente de seu esprito Oo 10:11,15). O clamor dele (v. 34) ecoa Salmos 22:1; na verdade, Salmos 22:1-21 um re trato proftico da morte do nosso Senhor na cruz. O Pai desamparou Jesus para que jamais pudssemos ser desamparados.

IV. O sepultamento do Rei (15:42-47) As mulheres fiis foram as ltimas a sair de perto da cruz e as primeiras a ir sepultura (16:1 ss). A me do nosso Senhor ficou na cruz at Joo tir-la de l Oo 19:25-27). Contudo, foram Jos de Arimatia e Nicodemos Oo 19:38-42) que Deus prepa rara para proteger o corpo de Jesus e mesmo", \odav\a a ordem do Senhor sepult-lo Os 53;9; Mt 27:57). Nicopara ns esta: Doe-se a si mesmo demos viera at Jesus noite Oo 3); (Jo 12:23-28). Os passantes (v. 29), todavia, agora ele saa luz e assu os lderes (vv. 31-32), os ladres miu sua posio em favor de Cristo. (v. 32) e os soldados (Lc 23:36-37) Se esses dois homens corajosos no blasfemavam contra Jesus. Um dos tivessem sepultado o corpo de Je ladres creu em Cristo e, assim, en sus, talvez outras pessoas pudessem dispor dele de alguma forma humi trou em seu reino (Lc 23:39-43). Marcos relata o milagre das lhante. importante para a legitimi trevas sobre a terra (v. 33) e o do dade da mensagem do evangelho vu do santurio que se rasgou (v. que a morte, o sepultamento e a 38). As trevas lembram-nos o ju l ressurreio de Jesus Cristo fossem gamento de Deus sobre o Egito (x autenticados como um fato histri 10:22ss), e o rasgar do vu anuncia co (1 Co 15:1-4).

arcos

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I. Milagre inesperado (16:1-8) As mulheres vo sepultura a fim de preparar de forma apropriada o corpo de Jesus para o sepultamento definitivo e, embora nos maravilhe mos com a fidelidade delas, perguntamo-nos por que esqueceram as muitas promessas que ele fizera de que ressuscitaria. Agora que o sba do acabara, as lojas estavam aber tas, e elas puderam comprar a gran de quantidade de aromas necess ria para a preparao do corpo. O maior problema delas era entrar na sepultura, pois uma grande pedra bloqueava a entrada. O que elas en contraram no jardim era totalmente inesperado: a pedra fora afastada, o corpo sumira, e um mensageiro esperava para contar-lhes as boasnovas da ressurreio dele! No era suficiente que fossem testemunhas do fato; elas tinham de ser embaixadoras e contar a notcia aos outros. A responsabilidade em relao ressurreio : "Vinde ver [...]. Ide [...] e dizei" (Mt 28:6-7). Observe que o anjo disse uma pa lavra de encorajamento para Pedro

e de orientao para todos os dis cpulos (v. 7). Os homens, como as mulheres, esqueceram as promessas e as instrues de Jesus (14:28). As mulheres estavam emocionalmen te preparadas para transmitir essa mensagem? Elas tremiam, estavam assombradas e temerosas e fugiram do local! Mateus relata que elas es tavam "tomadas de medo e grande alegria" (Mt 28:8), porque a notcia era boa demais para ser verdade! Elas contaram aos discpulos, mas estes duvidaram do que ouviam, e Pedro e Joo examinaram a sepultu ra aberta (Jo 20:1-10; Lc 24:12). II. Mensagem inacreditvel (16:9-14) Essa seo enfatiza a descrena dos prprios discpulos de Cristo quan do se confrontam com a ressurrei o dele. Os discpulos "se acha vam tristes e choravam", em vez de estarem regozijando e louvando a Deus. Lucas relata em detalhes a apario de Jesus para os dois ho mens na estrada para Emas (Lc 24:13-32), e Joo 20:19-25 apre senta detalhes de sua apario no cenculo. Era uma igreja que chora va, em vez de testemunhar, porque eles no acreditavam realmente que seu Mestre estivesse vivo. O milagre de sua ressurreio corprea im portante para a mensagem do evan gelho e a motivao para que o povo de Deus testemunhe e sirva (At 1:21-22; 2:32; 4:10,33).

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ses sculos, e ho de continuar at III. Mandato ilimitado (16:15-18) Os quatro evangelhos finalizam-se a volta de Jesus. Esses dons, como com uma comisso de Cristo para deixa claro o Senhor, no so des sua igreja de que propague a mensa tinados apenas a alguns discpulos, gem do evangelho at os confins da mas concedidos a todos os que cr terra (Mt 28:18-20; Lc 24:46-49; Jo em em seu santo nome aos quais 20:21-23; e veja At 1:8). No verscu compete no apenas pregar o evan lo 1 6, a nfase no est no batismo, gelho, mas concretizar, mediante mas na descrena. Na igreja primi justamente a manifestao de sinais tiva, a crena em Jesus Cristo levava e milagres, o reino de Deus na terra, declarao pblica de f pela pr como fez Jesus. tica do batismo com gua (At 8:3638; 10:47-48), e, s vezes, as pesso IV. Ministrio imutvel (16:19-20) as perdiam a famlia, os amigos e o Jesus retornou para seu Pai no cu trabalho por causa do batismo. Se o aps concluir sua obra na terra e, batismo com gua essencial para l, ele representa-nos como nos a salvao, ento ningum do Anti so Sumo Sacerdote (Hb 4:14-16) e go Testamento foi salvo. Hebreus 11 Advogado (1 Jo 2:1-2). No entanto, relata que os santos do Antigo Testa ele faz mais que nos representar; tambm opera em ns e, por nos mento eram salvos pela f. Dos sinais referidos por Jesus so intermdio, realiza o mandato nos versculos 17-18, todos (exceto que deixou para sua igreja. J que o ingesto de veneno) ocorreram na evangelho de Marcos enfatiza Cris igreja do Novo Testamento: expul to, o Servo, justo que termine nos sar demnios (At 5:16; 8:7; 16:18; lembrando de que o Servo de Deus 19:12); falar (novas) lnguas (At 2:4; ainda est em operao! Ele opera 10:46; 19:6, 1 Co 12:30; 14); pegar em ns (Hb 13:20-21; Fp 2:12-13), e ser picado por serpente sem peri conosco (v. 20) e para ns (Rm 8:28), go (At 28:3-5); impor as mos sobre pelo poder do seu Esprito Santo, se doentes e cur-los (At 3:1-7; 5:15- permitimos que ele opere por nosso 16; 8:7; 9:33-34; 14:8-10; 28:7-8). intermdio. Os sinais e milagres constituam for te credencial dos apstolos (v. 20), A. Uma nota especial a respeito de confirmando que o reino de Deus Marcos 16:9-20 havia chegado, com poder. Median Estudiosos evanglicos da Bblia, te a ao do Esprito, eles tm con indivduos bons e devotos, no tinuado a ocorrer entre os cristos concordam em relao autentici de todo o mundo, durante todos es dade dos versculos finais do evan

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gelho de Marcos. Alguns crem que fazem parte do texto original, e outros que foram acrescidos por outro autor como um "resumo", porque o texto original foi perdi do. (E difcil crer que se possa ter perdido uma parte das Escrituras inspiradas.) Temos de admitir que o vocabulrio e o estilo no so de Marcos, e que essa passagem no consta dos dois manuscritos mais antigos. Alguns dos pais da igreja primitiva fazem citaes a partir

dessa passagem, o que mostra que sabiam da existncia dela e criam nela. Se esses versculos no so o final do evangelho de Marcos, en to temos de aceitar o final abrup to do versculo 8 e, com isso, um registro incompleto. Uma vez que esses versculos no apresentam nada que contrarie qualquer outra coisa das Escrituras, parece razo vel aceit-los como historicamente autnticos e viver com os mistrios que os cercam.

L u cas
Esboo
Introduo (1:2-4) I. O advento do Filho do Homem (1:52:52) A. O anncio para Zacarias (1:5-25) B. O anncio para Maria (1:26-46) C. O nascimento de Joo (1:57-80) D. O nascimento de Jesus (2:1-20) E. A apresentao de Jesus (2:21-38) F. A infncia de Jesus (2:39-52) II. O ministrio itinerante do Filho do Homem (3:1 19 A. Preparao (3:14:13) 1. Batizado por Joo Batista (3:1 -38) 2. Tentado por Satans (4:1 -13) B. Ministrio na Galilia (4:14 9:50) C. Ministrio na Judia (9:51 13:21) D. Ministrio na Peria (13:22 19:27) III. O Filho do Homem em Jerusalm (19:2823:56) A. Chegada na cidade (19:28-48) B. Debate com os lderes (20:1-47) C. Ensino para os apstolos (21:122:38) D. Sofrimento como um criminoso (22:3923:25) E. Morte na cruz (23:26-56) IV. A vitria do Filho do Homem (24:1 -53) A. O Conquistador da morte (24:1-12) B. O Encorajador da esperana (24:13-35) C. O Doador de paz (24:36-43) D. O Mestre do servio (24:44-53)

o t a s in t r o d u t r ia s

I. Autor Paulo chamava Lucas de "o mdico amado" (Cl 4:1 4), e pela forma como, em Colossenses 4:7-14, os colabora dores de Paulo so identificados, provvel que Lucas fosse gentio. Ele apareceu pela primeira vez em Atos 16:10 (repare o tratamento na primei ra pessoa do plural), viajou com Pau lo (At 20:5; 21:1; 27:1) e ministrou s igrejas. Alguns estudiosos pensam que Lucas pastoreou a nova igreja de Cesaria de Filipe depois de Paulo e Silas deixarem a cidade e que ele o "fiel companheiro" a quem Paulo se dirigiu em Filipenses 4:3. Lucas tambm escreveu Atos dos Apstolos (compare Lc 1:1 -4 com At 1:1-3). Em seu evangelho, Lucas registrou o que Jesus comeou a fazer e a ensinar, e em Atos relata o que ele continuou a fazer e a ensinar pelo seu Esprito por intermdio da sua igreja. II. Tema Lucas escreve principalmente para os gregos e apresenta Jesus Cristo como o compassivo Filho do Homem que veio buscar e salvar o perdido (Lc 19:10). Seu evangelho apresenta um panorama universal. Ele traa a genealogia do nosso Se nhor at Ado (3:38), e v o mundo todo a partir da esfera da reden o de Deus (2:14,32; 3:6). Lucas

usa a palavra "pecadores" mais de dez vezes, pois se preocupa com os pecadores, quer judeus quer gentios. Espera-se que um mdico preocupe-se com os indivduos, e o evangelho de Lucas reflete isso. Ele menciona mulheres e crianas mais que qualquer outro evange lho, e enfatiza, de forma categri ca, o orar, o louvar e o regozijar-se, como tambm a pobreza e a rique za. H seis milagres e 19 parbolas de nosso Senhor que encontramos apenas no relato de Lucas. O dou tor Lucas apresenta o relato mais detalhado do nascimento de nosso Senhor o que no de surpreen der em um mdico! III. Lucas e as viagens Lucas devia gostar de viajar, j que seus dois relatos descrevem jorna das. O evangelho de Lucas acom panha nosso Senhor do seu nasci mento, em Belm, sua morte fora de Jerusalm (veja 9:51; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11,28), ao pas so que Atos inicia em Jerusalm e termina em Roma. Lucas descreve o ministrio de Cristo na Galilia (4:14 9:50), Judia (9:51 13:21), Peria (13:22 19:27) e, por fim, em Jerusalm (19:28 24:53). IV. Paulo e Lucas Lucas no poderia viajar com Pau lo e no ser muito influenciado por ele; assim, percebemos essa influ-

Notas Introdutrias

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ncia em seu evangelho. Graham Scroggie, em seu Guide to the Cospe! [Guia para o evangelho], escreve: "Lucas, como Paulo, en fatiza a f, e o arrependimento, e a misericrdia, e o perdo". (Exami ne sua concordncia dos evange

lhos.) Lucas usa aproximadamente cinco vezes o verbo "justificar", termo importante no vocabul rio do apstolo Paulo. Passagens como 7:36-50, 15:1-32, 18:9-14 e 19:1-10 dariam prazer ao corao do apstolo Paulo!

L ucas 1

Lucas escreveu seu evangelho sob


a inspirao do Esprito Santo aps "acurada investigao" da vida de Jesus Cristo (1:1-4). Poderamos tra duzir a expresso "tudo desde sua origem" por "do alto" (v. 3; veja Jo 3:31), pois ela indica que Deus guiou Lucas na coleta e organizao de informaes e, depois, na escrita do relato. O propsito dele apre sentar um relato acurado e autori zado do nascimento, vida, ensino, morte e ressurreio de Jesus. Tefilo ("amigo de Deus") tal vez fosse um oficial romano ("exce lentssimo") que como novo crente precisava ter sua f firmemente as sentada. A palavra grega para "ins trudo" (v. 4) corresponde nossa "catequese"; Tefilo, portanto, tal vez fosse um "catecmeno", ini ciante na f crist. Lucas inicia seu evangelho com o registro de quatro visitas importantes. I. Gabriel visita Zacarias (1:1-25) Os "dias de Herodes, rei da Judia" (v. 5; Herodes, o Grande) no foram os melhores dias para o povo judeu. No entanto, o sacerdote Zacarias e sua esposa oravam e serviam fiel mente a Deus, apesar dos desencorajamentos. Mesmo nas pocas mais obscuras, Deus tem seu remanes cente fiel, pessoas como Zacarias

("Jeov se lembra"), Isabel ("Deus minha aliana"), Simeo ("ouvinte" 2:25-35) e Ana ("graa" 2:36-

38). Foi a providncia de Deus que


escolheu Zacarias para queimar in censo, pois esse ministrio cabia a um homem, mas apenas uma vez na vida. Por toda a sua vida de casa do, e\e orou por um fUho, e agora, enquanto ele orava, Deus anuncia va a resposta s suas oraes. Lucas menciona anjos 24 ve zes, mas, nas Escrituras, aparece o nome de apenas dois anjos: Gabriel (Dn 8:16; 9:21; Lc 1:19,26) e Miguel (Dn 10:13,21; 12:1; Jd 9; Ap 12:7). Que graa as primeiras palavras do cu serem: "No temas"! Encontra mos, com freqncia, essa frase no relato de Lucas (1:13,30; 2:10; 5:10; 8:50; 12:7,32). Lucas usa 19 vezes expresses de "alegria" e de "pra zer" e "regozijo". Zacarias pedia um sinal, quan do disse: "Como saberei isto?" (veja 1 Co 1:22). Se esse foi o caso, seu pedido foi atendido, pois ele ficou mudo at seu filho prometido ter oito dias de vida! A f abre nossos lbios em louvor a Deus, enquanto a des crena nos silencia (2 Co 4:13). Que honra para um casal ido so ser os pais do ltimo e o maior entre os profetas (7:25-28; Mt 11:713), o homem que apresentaria o Messias para a nao! Mas que tragdia que Zacarias no pudes se anunciar as boas-novas de que

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Deus estava prestes a enviar o Mes sias ao mundo! II. Gabriel visita Maria (1:26-38) Seis meses depois (v. 26), Gabriel visita Maria, em Nazar, e diz-lhe que ser me do Messias. Provavel mente, Maria era adolescente, pois as meninas judias se casavam ainda jovens. Ela estava noiva de um car pinteiro chamado Jos (Mt 13:55). Era descendente de Davi (Lc 3:31) e virgem (v. 27; Is 7:14). Naquela poca, o noivado eqivalia a casa mento, e desfazer um noivado era como um divrcio. Isso explica por que chamam Jos de seu "marido" antes de se casarem de fato (Mt 1:19). A saudao literal de Gabriel foi: "Alegra-te, muito favorecida!". Embora Maria fosse devota, foi a graa de Deus que fez com que ele a escolhesse, no o carter dela. Efsios 1:6 usa a expresso "sua glo riosa graa" (NVI) em relao a todo o povo do Senhor ("a qual nos deu gratuitamente", NVI). Maria aben oada entre as mulheres, mas no acima das mulheres. A vinda do Filho de Deus terra envolvia no apenas nossa salvao pessoal, mas tambm o cumprimen to das promessas do Senhor ao seu povo de Israel (vv. 32-33). "Espiritua lizar" essas promessas rouba dos ju deus o que o Senhor prometeu-lhes (2Sm 7; Is 9:6-7; Jr 33:14-18). Nos

versculos 30-31, devemos interpre tar as palavras do anjo de forma lite ral, como tambm nos 32-33. Maria, diferentemente de Zaca rias, tinha f de que Deus faria o que prometeu. Ela pergunta: "Como ser isto?", e no: "Como pode ser isto?". Jesus no podia ser concebido no ventre da forma natural, j que ele existia antes de sua me. O nasci mento virginal foi um milagre do Senhor que trouxe o Filho de Deus ao mundo sem nem uma mancha de pecado em sua natureza huma na (v. 35; 2 Co 5:21; 1 Pe 2:22; Hb 4:15). Maria entregou-se ao Espri to Santo (Rm 12:1), sabendo muito bem que enfrentaria vergonha e que seria mal compreendida por parte das pessoas. III. Maria visita Isabel (1:39-56) Zacarias e Isabel viviam em uma das cidades sacerdotais (Js 210), portanto Maria teve de viajar para ir at l. Quando ela chegou e sau dou Isabel, comearam a aconte cer coisas maravilhosas. Isabel lou vou a Deus pelo que o Senhor fez a Maria, e Joo Batista estremeceu de alegria ainda no ventre de sua me (veja Jo 3:29-30). Note que Isabel chama Maria de "a me do meu Se nhor", que um ttulo apropriado. Acima de tudo, exaltou-se a f de Maria (v. 45). O cntico de louvor de Maria chama-se Magnificat (palavra lati

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na para "exaltao"). Maria conhe cia as Escrituras, pois em seu cnti co h, pelo menos, 15 citaes do Antigo Testamento ou aluses a ele. (Veja 1Sm 2:1-10.) Ela exalta a Deus e diz oito vezes o que ele fez. Ob serve que Maria reconhece o Senhor como seu Salvador (v. 47), o que in dica que confiou no Senhor para sua salvao. Ela louva ao Senhor pelo que fez por ela (vv. 46-49), por todos os que o temem (vv. 50-53), e por Is rael, seu povo (vv. 54-55). Maria cita literalmente as promessas de Deus para Israel e no as explica. IV. Deus visita seu povo (1:57-80) O tema principal desse hino de lou vor que Deus "visitou e redimiu o seu povo" (v. 68). O menino cha

mado de Joo (significa "graa de Deus") foi o mensageiro do Messias, o qual traria salvao para os peca dores perdidos e, um dia, libertaria Israel de todos os seus inimigos. O Senhor visita seu povo, mas este no sabe "a oportunidade da [...] visitao" (19:44). Zacarias pega as promessas e as alianas de Deus li teralmente e espera que ele as cum pra (vv. 72-73). Zacarias, nesse belo cntico, apresenta diversas imagens que simbolizam a salvao que temos em Jesus Cristo: redeno da escra vido (v. 68), libertao dos inimi gos (v. 74), redeno dos pecados (v. 77) e o alvorecer de um novo dia (vv. 78-79; Is 9:2). Observe a nfase em salvao (vv. 69,71,77).

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I. Advento (2:1-7) Muito antes de Csar Augusto lan ar seu decreto, Deus ordenara que Jesus nasceria em Belm (Mq 5:2; At 15:18). Talvez, a difcil jor nada de trs dias de Nazar a Be lm tenha levado mais tempo por causa do estado de Maria. Muitos pregadores e pessoas que apresen tam o cortejo de Natal gostam de condenar o estalajadeiro por no ter dado um lugar decente para Maria ter seu beb, mas a Bblia no fala a respeito desse assunto. provvel que a "hospedaria" fos se uma tpica caravanar orien tal, uma estrutura de dois anda res (o de baixo era para animais), construdo em volta de um ptio onde os viajantes acampavam. Je sus deve ter nascido em uma das baias para gado, e a manjedoura foi sua cama. Veja Filipenses 2:111 e 2 Corntios 8:9. II. Anncio (2:8-20) Na poca, considerava-se que os pastores estavam no degrau mais baixo da escala social. O trabalho

deles no apenas os mantinha afas tados do templo e da sinagoga, mas os tornavam sujos sob o aspecto ce rimonial. Contudo, Deus, em sua graa, anunciou o nascimento do Salvador primeiro para os humildes pastores! (Veja 1:52.) Foi o anjo Gabriel quem apare ceu? Que privilgio para esse men sageiro trazer a notcia do advento do Messias! Temos o privilgio de compartilhar as boas-novas com o mundo, e os anjos no podem nos substituir. A "milcia celestial" de anjos proclamava a glria do Se nhor. O evangelho de Lucas est cheio de louvores (1:64; 2:13,28; 5:25-26; 7:16; 13:13; 17:15,18; 18:43; 19:37; 23:47; 24:53). Des de 27 a.C., a famosa "paz romana" (pax romana) era eficaz, mas no havia paz verdadeira na terra, nem pode haver at que o Prncipe da Paz reine no trono de Davi. Os primeiros embaixadores hu manos do evangelho foram pastores humildes que se apressaram para ver o Menino e, depois, contaram para todos o que viram e ouviram (At 4:20). No versculo 16, a palavra grega para o verbo "achar" significa "achar aps uma busca". Os magos foram guiados por uma estrela (Mt 2), mas tudo que os pastores tinham era o sinal dado por um anjo (v. 12). Os pastores, como os anjos dian te deles, glorificaram e louvaram a Deus (v. 20).

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III. Adorao (2:21-40) Jesus tinha "nascido sob a lei" (Gl 4:4), por isso toi circuncidado no oitavo dia de vida (Gn 17:12) e re cebeu o nome de "Jesus", que sig nifica "Jeov salvao". Todavia, Jos e Maria tinham de obedecer a mais duas leis do Antigo Testamen to: a purificao da me depois de 40 dias (Lv 12) e a redeno de seu primognito (x 13:1-12). O Reden tor foi redimido! Como Maria e Jos eram muito pobres para comprar um cordeiro, levaram duas aves. Havia um remanescente de ju deus crentes que esperava pelo Re dentor (v. 38). Simeo e Ana faziam parte dele. No sabemos como era o velho Simeo, mas provavelmente tinha muita idade. O Esprito ensinou-o e guiou-o, de modo que ele estava l quando Maria e Jos che garam com o Beb. O que notvel em seu hino de louvor a incluso dos gentios! Agora, ele estava pron to para morrer, pois vira o Messias. Simeo bendisse a Deus e abenoou Maria e Jos, todavia no abenoou o Beb, porque Jesus a fonte de toda bno. Maria sentiu muitas vezes a "espada" em seu corao quando vigiou o Filho durante seu ministrio e, depois, quando estava diante da cruz em que ele morreu Oo 19:25-27). Quantos anos Ana tinha? Isso depende de como interpretamos o texto. Na ocasio, ela tinha 84 anos,

I ou estava viva havia 84 anos? Se a ltima opo for a correta, ento ela tinha mais de cem anos. (As me ninas judias casavam no incio da adolescncia.) Ela, como Simeo, estava no lugar certo, no momen to certo, e ela contou aos outros o que vira. Ana era uma das muitas profetisas que encontramos nas Es crituras: as outras foram Miri (x 15:20), Dbora (jz 4:4), Hulda (2Rs 22:14), Noadia (Ne 6:14), a esposa de Isaas (Is 8:3) e as filhas de Filipe (At 21:8-9).
/

IV. Maravilhamento (2:41-52) A lei exigia que os homens judeus fossem a trs celebraes em Jeru salm todos os anos (Dt 16:16), mas nem todos obedeciam a essa exign cia. A nica celebrao a que todos tentavam comparecer era a Pscoa, e, quando Jesus tinha 12 anos (idade em que se tornava "filho da Lei"), foi a essa celebrao com Maria e Jos. Os amigos e parentes viajavam juntos e transformavam isso em uma ocasio festiva. As mulheres e as crianas iam frente da procisso, e os homens, na retaguarda. Jesus era uma criana to obediente (vv. 40,51-52) que Ma ria e Jos no temiam que ele fizesse qualquer coisa errada. Imagine a sur presa deles quando no conseguiram encontr-lo! Jesus "ench[ia]-se de sabedoria" (v. 40), e, no templo, suas perguntas e respostas causaram admirao aos

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doutores. No devemos presumir que Jesus, aos 12 anos, sabia tanto como na poca em que iniciou seu ministrio aos 30 anos (3:23), pois Lucas deixa claro que ele "crescia [...] em sabedoria" (v. 52). Todavia, ele j estava consciente de sua mis

so esp ecial de "estar na casa de [...] [seu] Pai".

Nazar no era um lugar fcil para um rapaz crescer. Maria teve outros filhos (Mt 13:54-58), de modo que Jesus cresceu em uma casa cheia e, provavelmente, bastante modesta.

L ucas 3 Lucas apresenta cinco descries do ministrio de Joo Batista.

I. O construtor de estradas (3:1-6) Deus deixou de lado grandes e poderosos governantes para entre gar sua Palavra, no deserto, a um profeta judeu. Com certeza, a na o de Israel estava em um deser to espiritual, e Joo levou-lhe as boas-novas a respeito do Messias e de seu reino. Joo no era ape nas um profeta, mas era ele mesmo objeto de profecia (Is 40:3-5). Os versculos 4-5 descrevem a obra de preparar o caminho a fim de dei xar tudo pronto para a chegada do Rei. Em seu ministrio, Joo tinha de remover um bocado de "entu lho religioso" a fim de que as pes soas estivessem prontas para dar as boas-vindas a seu Messias. Atos 19:15 deixa claro que o ministrio de batismo de Joo visava a vinda do Salvador, enquanto o ba tismo cristo relembra a identifica o com a morte, o sepultamento e a ressurreio de Cristo (Rm 6:1-6). Os judeus batizavam gentios proslitos; Joo, todavia, chamou os judeus ao arrependimento e ao batismo.

II. O lavrador (3:7-9) Joo descreve-se como um lavrador que derruba a rvore que no pro duz frutos/ e que vigia as serpentes que fogem dos campos em fogo. Joo foi raiz das coisas e chamou as pessoas ao arrependimento. A ira vir, e a nica forma de prepararse para o julgamento afastar-se do pecado e crer no Salvador. Os lderes religiosos no obedeceram ao chamado de Deus transmitido por intermdio de Joo (7:29-30; 20:1 -8), e Joo chamou-os de "vbo ras" (Mt 3:7-10). Jesus disse a eles: "Vs sois do diabo" (Jo 8:44-45; Mt 23:33), pois Satans a serpente e tem "filhos" (Ap 20:2; Mt 13:36-43). Joo precedeu Jesus porque a prega o de julgamento do pecado deve sempre vir antes da declarao da graa salvadora. Primeiro, h con denao; depois, converso. III. O consolador (3:10-14) Joo reservou tempo para aconselhar pessoalmente as pessoas e preparlas para o batismo e a nova vida de f. De forma geral, ele admoestou as pessoas a ser generosas e a com partilhar o que tinham (At 2:44-45; 4:32-37). Ele estimulou os coletores de impostos a ser honestos, e os sol dados, justos. (Talvez ele soubesse que os soldados e os publicanos se juntavam para extorquir dinheiro do povo.) Lucas menciona coletores de impostos mais trs vezes (5:27;

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15:1; 19:2). provvel que esses soldados no sejam romanos (de qualquer maneira, veja Mt 8:5-13), mas soldados judeus da guarda do templo ou da corte de Herodes. interessante observar que Joo no condena a profisso de coletor de impostos ou de soldado; ele apenas diz aos soldados e aos publicanos que faam seu trabalho com hones tidade, e no firam as pessoas. Eles podem seguir sua vocao e servir a Deus. IV. A testemunha (3:15-18,21 -22) Joo no veio para falar de si mes mo, mas para testemunhar do Filho de Deus Oo 1:19-34). Ele teve o pri vilgio de apresentar o Messias nao. Ela estaria pronta para esse grande evento se conhecesse as Es crituras; todavia, estava "nas trevas". Assim, Joo tinha de "testificar a res peito da luz". O batismo pelo Esprito aconte ce quando o cristo cr em Cristo e torna-se parte do corpo dele, a igre ja (1 Co 12:13). Como os verscu los 9 e 17 deixam claro, o batismo de fogo diz respeito ao julgamento. Joo retrata Jesus como um ceifei ro que separa o joio do trigo com um forcado ("p"). O ceifeiro uma imagem comum de julgamento (SI 1:4; Jr 15:7; Jl 3:12-13). No versculo 18, a palavra gre ga traduzida por "exortao" sig nifica "pregar as boas-novas". Joo

era um evangelista que direcionava os pecadores para o Salvador. No versculo 3, a palavra "pregar" sig nifica "anunciar a mensagem". Joo era o mensageiro que veio antes do Rei a fim de proclamar sua vinda ao povo. Joo batizou Jesus com a fi nalidade de apresent-lo ao povo (Jo 1:29-34), no porque ele fosse um pecador arrependido. O Pai e o Esprito testemunham que Jesus de Nazar , na verdade, o Filho de Deus. O batismo com gua de nosso Senhor foi um prenncio de seu futuro batismo de sofrimento na cruz (12:50). Ele, por intermdio de sua morte, de seu sepultamento e de sua ressurreio, "cumpri[u] toda a justia" (Mt 3:15). Apenas Lucas menciona que Je sus orou durante seu batismo (v. 21), e essa a primeira das muitas oca sies em que ora, conforme men cionadas nesse evangelho (3:21; 5;16; 6:12; 9:18,29; 11:1; 22:32,41; 23:34,46). Se o Filho do Homem, que perfeito, tem de orar a fim de servir ao Pai, ns, que somos seu povo, temos de orar muito mais! V. O mrtir (3:19-20) Lucas no apresenta um relato com pleto da priso e do martrio de Joo Batista, porm, Mateus e Marcos o fazem (Mt 14:1-12; Mc 6:14-29). Joo poderia fazer concesses em sua mensagem e poupado sua vida,

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contudo ele foi uma testemunha fiel que anunciou a verdade de Deus sem temor e sem fazer concesses. Seu ministrio foi breve e talvez pa rea ter sido um fracasso; no entan to, ele cumpriu sua obra (At 13:25) e agradou ao Senhor (7:18-35). Nota sobre 3:23-38. Mateus 1:1-17 apresenta a genealogia de Jos, o pai adotivo de Jesus, e mos tra o direito legal de Jesus ao trono de Davi. Lucas apresenta a genealo gia de Maria, que prova os direitos

naturais de Jesus ao trono. Desse modo, Eli o pai de Maria. O vers culo 23 afirma: "Jesus [...] era, como se cuidava, filho de Jos, filho de Eli [isto , nascido de Maria, filha de Eli]". Em geral, pensava-se que Jesus fosse filho de Jos (4:22; Jo 6:42,45). No se punha o nome da me na genealogia, portanto a genealogia no cita o nome de Maria. Lucas mantm seu foco em Jesus, o Filho do Homem, e traa sua genealogia at Ado (1 Co 15:45).

L ucas 4 Uma das nfases desse captulo a forma como o Esprito inspira o Se nhor a fazer uso da Palavra. Nossas palavras nem sempre realizam mui ta coisa, mas sua Palavra tem autori dade e poder. I. A Palavra conquista o inimigo (4:1-13) Jesus no cedeu tentao, de modo que o Pai pde determinar o carter e a capacidade do Filho, pois ele j aprovara o Filho (3:22) e o far de novo (9:35). Nem ele foi tentado a dar a Satans a oportuni dade de derrot-lo, como tambm provvel que Satans nem mesmo quisesse essa confrontao, pois sabia que Jesus venceria todas as suas tticas. Ele foi tentado e, as sim, experimentou pessoalmente tudo pelo que passamos. Assim, ele est preparado para ajudar-nos (Hb 2:16-18; 4:14-16) e mostrarnos como vencer o mal por inter mdio do Esprito (v. 1) e da Palavra de Deus (v. 4). O primeiro Ado foi testado em um bonito jardim e fracassou; todavia, o ltimo Ado venceu em um terrvel deserto. Lucas apresenta uma seqncia de tentaes diferente da do evange lho de Mateus, contudo o relato de Lucas no afirma ser cronolgico. No sabemos por que Lucas inverte a ordem das duas ltimas tentaes,

e no h proveito em especular a respeito disso. Na primeira tentao, Satans queria que Jesus usasse seus poderes divinos para satisfazer suas necessi dades parte da vontade de Deus. uma questo de pr as necessida des imediatas frente dos objetivos eternos. Na tentao seguinte, Sa tans pede para si mesmo a adora o que pertence apenas ao Senhor ("Serei semelhante ao Altssimo" Is 14:14) e, em troca, oferece todo o reino do mundo a Jesus (SI 2:7-8). Na verdade, era uma chance de es capar da cruz, mas ele no aceitou. Na terceira tentao, Satans desa fia-o a testar a Palavra do Senhor pulando do pinculo do templo e apia seu desafio com uma citao "editada" de Salmos 91:11-12. Jesus, capacitado pelo Esprito Santo, usou "a espada do Esprito" (Ef 6:1 7) para derrotar o tentador ci tando Deuteronmio 8:3 e 6:13,16. Jesus no usou seus poderes divinos para vencer; usou as mesmas armas espirituais que qualquer um de ns pode usar se nos entregarmos a ele (1 Co 10:13). II. A Palavra condena o pecador (4:14-30) Joo 1:19 4:45 relata os eventos imediatamente posteriores ten tao de Jesus. Lucas apresenta a histria no incio de sua primeira viagem pela Galilia para ministrar

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Lucas 4

(4:14 9:50). Observe como Lucas enfatiza o Esprito Santo em seu re lato (1:35,41,67; 2:25-27; 3:16,22; 4:1,14,18; 10:21; 11:13; 12:10,12). Lucas conta sobre a primeira visita de nosso Senhor a Nazar, contudo Mateus e Marcos registram apenas seu segundo ministrio na cidade (Mt 13:54-58; Mc 6:1-6). Imagina ramos que os residentes de Nazar estariam preparados para receb-lo, j que esta a sua cidade. Era costume pedir nos cultos das sinagogas que os rabis visitantes apresentassem as lies das Escritu ras e fizessem os comentrios que achassem pertinentes. Nessa poca, Jesus j ministrava havia um ano e era muito popular, portanto seria na tural que o lder da sinagoga o con vidasse para participar. Isaas 61:1-2 fazia parte da lio indicada, e Jesus usou essa passagem como texto de seu discurso em que fez trs ann cios surpreendentes. Primeiro, ele anunciou que as Escrituras cumpriram-se nele. Ele fora ungido pelo Esprito para minis trar a todos os tipos de pessoas ne cessitadas e levar-lhes a salvao do Senhor. Segundo, anunciou o incio do Ano do Jubileu. "O ano aceit vel do Senhor" refere-se a Levtico25:8ss, o 50a ano em que tudo em Israel retorna ao lugar certo. (Observe que Jesus omitiu uma par te de Is 61:2: "O dia da vingana do nosso Deus", porque esse dia ainda

vir.) Por fim, ele anunciou que tudo isso aconteceu pela graa de Deus. Ele citou dois exemplos da histria judia para provar que o Senhor foi misericordioso com os gentios (1Rs 17:1-7; 2Rs 5:1-15). A congregao aceitou os dois primeiros pontos, mas no o terceiro, pois no queria que nenhuma bno de Deus fosse para os gentios! Os ouvintes tolera ram as palavras de graa de Cristo (v. 22), mas no a de julgamento, e tentaram mat-lo por causa de sua declarao. III. A Palavra cura o aflito (4:31-44) Jesus foi de Nazar para Cafarnaum, e ali estabeleceu seu "quar tel-general". Todos os sbados, ele ensinava na sinagoga, e sua dou trina maravilhava as pessoas (Mt 7:28-29). Curar no sbado era uma violao das tradies rabnicas, porm Jesus foi em frente e liber tou esse homem. Sem dvida, ele poderia esperar para fazer isso em outro dia, todavia o milagre envol via mais que libertar um homem endemoninhado; tambm envol via ajudar as pessoas a entender a diferena entre as tradies do homem e a verdade de Deus. Jesus realizava muitos milagres no sba do, e isso enfurecia os lderes reli giosos (4:38-39; 6:6-11; 13:10-17; 14:1-16; Jo 5; 9). Jesus veio para trazer o verdadeiro descanso de Deus (Mt 11:28-30), no entanto os

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escribas e fariseus preferiam suas tradies legalistas. Pedro, Andr, Tiago e Joo eram scios em um negcio de pesca, em Cafarnaum (5:10). Pedro era casado (1 Co 9:5) e tinha uma casa em Ca farnaum com seu irmo Andr (Mc 1:29). Eles tinham vivido em Betsaida (Jo 1:44). Jesus curou a sogra de Pedro de uma grande febre em um "milagre particular" que no cha mou a ateno das autoridades. Todavia, o milagre que fez na sinagoga levou uma grande multi do casa de Pedro! As pessoas levavam os doentes e aflitos a Je sus, e ele os curava. Observe que

tanto na sinagoga como na casa de Pedro, Satans testemunhou que Jesus era o Filho de Deus, mas ele no encorajou esses testemunhos. Com o tempo, suas palavras e obras convenceram algumas pes soas de que, na verdade, ele era o Filho do Senhor e o Messias de Israel, mas ele no queria nenhum testemunho de pessoas ms. Veja Atos 16:16-18. Por mais importante que fosse satisfazer a necessidade fsica das pessoas, as maiores prioridades no ministrio de nosso Senhor, e essas tambm devem ser as nossas, eram orar (v. 42) e pregar (vv. 43-44).

L ucas 5 Esse captulo descreve quatro even tos que ilustram a preocupao do nosso Senhor com os indivduos e com seu ministrio a eles.

deixaram tudo e seguiram Cristo. Eles pescavam peixes vivos que morriam quando eram pegos. Ago ra, eles pescariam peixes mortos pecadores que viveriam quando fossem pegos! II. A purificao do leproso (5:12-15) Os leprosos no podiam se aproxi mar das pessoas (Lv 13:45-46), no entanto Jesus permitiu que esse ho mem fosse a ele para dizer o que pre cisava. Todos podem se aproximar do nosso Senhor, mesmo as pessoas rejeitadas pelos outros. Jesus no s falou com o homem, mas tambm 0 tocou, o que significava que o Se nhor ficou cerimonialmente impuro por causa da doena. Entretanto, o toque libertou o leproso da doena, em vez de sujar Jesus! Os que se perguntam se ele est disposto, ou no, a salvar as pessoas deviam ler 1 Timteo 2:4 e 2 Pedro 3:9. Para conhecer as leis que regem o exa me e o cerimonial de purificao dos leprosos, leia Levtico 13 e 14. Observe que o captulo 14 oferece um belo retrato da obra expiatria de nosso Senhor Jesus Cristo. III. A cura do pecador (5:16-26) Por que a multido era to grande a ponto de quase impedir que os necessitados chegassem a Jesus? Muitas pessoas eram apenas espec tadores que vinham assistir aos mi lagres; outras queriam ouvir a Pala-

I. O chamado para o trabalho (5:1 -11) Um ano antes, Pedro, Andr, Tiago e Joo conheceram Jesus (Jo 1:35-42) e o seguiram por um curto perodo de tempo e, depois, retornaram ao seu negcio de pesca. No verscu lo 10, Jesus chama seus discpulos para deixar tudo e segui-lo de forma permanente como seus colaborado res. provvel que houvesse sete pescadores no grupo dos discpulos (veja Jo 21:2). Os pescadores sabem como trabalhar em grupo, no de sistem com facilidade, so corajo sos e trabalham com afinco. Essas so qualidades ideais para os disc pulos de Jesus Cristo. O fato de que os homens planejavam sair ao mar de novo aps limpar a rede compro va que eles no desanimavam com uma noite de fracasso. Pedro estava humilde, no por causa da noite de fracasso, mas pelo sucesso espantoso da pescaria, e essa a marca do verdadeiro car ter. Se o sucesso o deixa humilde, ento o fracasso o edifica. Se o su cesso o deixa inchado, ento o fra casso o destri. Pela f, os homens

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vra de Deus; e outras, ainda, esta vam presentes apenas para ouvir e criticar. Devemos elogiar os quatro homens por sua f e determinao. Eles levaram o paraltico para o te lhado pela escada externa, tiraram as telhas e o colmo e o desceram diante de Jesus. (A palavra grega traduzida por "telha" corresponde nossa palavra para "ladrilho".) No houve estrago permanente, j que era fcil consertar o telhado. Que privilgio fazer parte de um milagre! O esforo dos amigos va leu a pena! Claro que muito fcil dizer: "Esto perdoados os teus peca dos", porque ningum pode provar que isso no aconteceu. Por isso, Jesus curou o homem instantanea mente e deu algo visvel aos fari seus e escribas. Talvez a condio do homem fosse resultado de seus pecados (Jo 5:14). O perdo tem o mesmo efeito para a alma que a cura para o corpo (SI 103:1-3). Je sus afirmou ser Deus ao perdoar os pecados. Seus crticos sabiam disso e o acusaram de blasfmia. IV. A mudana na vida dos homens (5:27-39) Lucas apresenta-nos dois coletores de impostos que criam em Jesus Levi (Mateus [Mt 9:9]) e Zaqueu (Lc 19:1-10). J era bastante ruim quan do os gentios coletavam impostos para Roma, mas os judeus, quando

faziam isso, eram ainda muito mais estigmatizados. Levi no apenas se guiu Jesus, mas convidou muitos de seus "amigos pecadores" para co nhecer Jesus. Esse um bom plano para os cristos seguirem: apresen tar os antigos amigos ao novo Amigo antes de eles abandonarem voc. Mais uma vez, os escribas e fariseus estavam por perto para criticar (vv. 21,30). Todavia, Jesus defendeu a si mesmo e aos novos amigos usando trs exemplos. Pri meiro, ele comparou-se ao mdico que atende aos doentes. Jesus via os pecadores perdidos como do entes que precisavam de cura, no como inimigos a serem condena dos. Segundo, comparou-se a um noivo feliz que convida os famintos e os infelizes para sua festa. Para os escribas e fariseus, a religio era um funeral, mas para Jesus era uma festa de casamento! Seu terceiro exemplo referia-se ao antigo e ao novo. No se remen da uma veste velha usando um pe dao de uma veste nova, pois "ras gar a nova, e o remendo da nova no se ajustar velha". Se voc pe o vinho novo em um odre ve lho, a fermentao do lquido pro duz gs, e o odre se rompe. Jesus no veio para "remendar" a vida das pessoas, mas para torn-las n tegras. Ele no veio para misturar o antigo com o novo, mas para trazer vida nova para todos os que crem

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nele (2 Co 5:17). A tragdia que as pessoas dizem: "O antigo me lhor!", e no querem o novo. O re

lato de Hebreus tem a finalidade de mostrar como a nova aliana de f muito melhor que a antiga.

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I. Jesus, o Soberano (6:1-5) As pessoas podiam arrancar espigas dos campos alheios e com-las, mas no podiam usar a foice (Dt 23:25). Jesus violou mais uma vez a tradi o dos ancios ao permitir que seus discpulos fizessem isso no sbado. Pouco antes, ele curara um homem no sbado Qo 5), e isso enraiveceu ainda mais os lderes religiosos. A defesa de nosso Senhor era simples: ele era o Senhor do sbado, e as tra dies do homem no restringem o Rei. Ele citou um exemplo de Davi que confirma isso (1 Sm 21:1 -9). De novo, Jesus afirmava ser o Filho de Davi, o Senhor, o Messias. Ele que ria dar um novo sbado de descanso para as pessoas (Mt 11:28-30), toda via elas no aceitaram sua oferta. II. Jesus, o Mdico(6:6-11) Os escribas e fariseus comparece ram ao culto da sinagoga no para adorar a Deus, mas para espionar Jesus. Eles sabiam que Jesus estaria l ou, talvez, viram o homem com a mo ressequida l. Jesus curou o homem e defendeu-se com base no

valor da vida humana. Qualquer ju deu salvaria um animal do rebanho no sbado (Mt 12:11-12), ento por que no salvar um homem, feito imagem de Deus? Devemos exami nar e mudar as tradies quando se tornam mais importantes que as pes soas. Eles o odiaram ainda mais por causa desse milagre, pois o milagre em si no muda o corao pecador. Os escribas e fariseus at juntaramse aos herodianos em seu compl para destruir Jesus (Mc 3:6). III. Jesus, o Mestre (6:12-16) Mais uma vez, Lucas menciona que nosso Senhor se retira a fim de orar (5:16). Ele tinha de tomar decises importantes, e seus inimigos esta vam atrs dele, portanto precisava orar. Esse um bom exemplo para seguir em nosso ministrio (Tg 1:5). Jesus, dentre uma multido de seguidores, escolheu os Doze para serem seus apstolos. O apstolo a pessoa autorizada a desempenhar uma tarefa especial. Esses homens viveram e aprenderam com Jesus, pois tomariam seu lugar aps seu retorno para o Pai. A igreja primi tiva seguiu qualificaes especfi cas quando selecionou uma pessoa para substituir Judas, pois nem todos podiam ser apstolos (At 1:21-22; 1 Co 9:1). Em geral, cr-se que Bartolomeu Natanael (Jo 1:45-51), e Judas (no o Iscariotes) seja outro nome

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de Tadeu (Mc 3:18). Em todas as listas com os nomes dos apstolos, sempre Pedro o primeiro, e Judas Iscariotes, o ltimo. IV. Jesus, o Pregador (6:17-49) Jesus desceu at uma "planura" ("lu gar plano", ARC) ao lado do monte e fez o "sermo de ordenao" para os apstolos. Lucas, em seu relato do que chamamos "o Sermo do Monte" (Mt 5 7), eliminou as "se es judias", pois no interessavam aos seus leitores gentios. Jesus pre gou esse sermo para a multido e para os apstolos, e a mensagem dele aplica-se a ns hoje. Ningum salvo "guardando o Sermo do Monte", pois se alcana a salvao apenas pela f em Jesus Cristo. O sermo trata do relaciona mento dos discpulos com as posses (vv. 20-26), com as pessoas (vv. 2745) e com o Senhor (vv. 46-49). Na seo a respeito do relacionamento entre as pessoas, Jesus ensina como nos darmos bem com nossos inimi gos (vv. 27-36) e com nossos irmos (vv. 37-45). Podemos resumir o ser mo em quatro verbos: ser (vv. 2026), amar (vv. 27-36), perdoar (vv. 37-45) e obedecer (vv. 46-49). A. Posses (vv. 20-26) As pessoas que seguiam Jesus eram, em sua maioria, pobres e mal ti nham o necessrio para viver. Elas invejavam os ricos e ansiavam ser

como eles. A Bblia no ensina que a pobreza uma bno, pois nos ordena a cuidar do pobre e do ne cessitado. Todavia, essa pobreza no precisa tirar-nos as bnos. Diz-se com muita sabedoria que muitas pessoas sabem o preo de tudo, mas no sabem o valor de nada. No pecado ser rico, contudo pecado confiar nas posses e achar-se uma pessoa especial aos olhos de Deus por causa da riqueza. O carter importante, no as posses. B. Pessoas (vv. 27-45) Quando seus valores so diferentes dos das pessoas do mundo, e quan do voc defende o que certo, cer tamente ter inimigos. Descemos ao patamar deles se revidamos, mas, se os amamos, fazemos o bem a eles, os abenoamos e oramos por eles, assim alcanamos um estgio mais alto e glorificamos ao Senhor. No necessrio muito esforo para amar e servir aos amigos, mas preciso f para amar nossos ini migos e fazer o bem a eles. Os ver sculos 31 e 36 apresentam princ pios que nos encorajam a praticar essas difceis admoestaes. Veja tambm 1 Pedro 2:13-25 e Roma nos 12:1 7-21. No que se refere a nossos ir mos em Cristo (vv. 37-46), deve mos ter cuidado para no ser mais severos com eles que com ns mesmos. Quando vir uma falta em

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seu irmo, antes de falar com ele, examine seu corao a fim de ver se tambm no culpado. Voc um cego que guia outro cego? Voc est tentando "operar" os olhos de seu irmo quando os seus olhos esto danificados? No errado ajudar um irmo ou uma irm (Gl 6:1 -5); todavia, se sua atitude for de julgamento, e sua vida no for reta para com o Senhor, isso errado. O grande perigo a hipocrisia (v. 42), quer dizer, fingir ser mais espiritual que realmente . Ao tentar ajudar os outros, temos de ter cuidado em ser honestos para com Deus e para com ns mesmos (1 Jo 1:5-10). As imagens da rvore (vv. 4344) e do tesouro (v. 45) lembramnos a importncia do carter. Se a rvore no sadia, os frutos tambm no o so; se o corao est cheio de maldade, a boca fala maldades.

Edifique seu carter e poder ajudar aos outros quando eles tiverem ne cessidades espirituais. C. O Senhor (vv. 46-49) Jesus Senhor e quer nossas obras, no nossas palavras (Mt 7:24-27). Construir "sobre a rocha" significa obedecer ao Senhor. Edificar "sobre a areia" significa professar nossa obedincia, mas no pratic-la. As tempestades da vida testam o que construmos hoje, mas o teste final e maior ser diante do tribunal de Deus (Rm 14:10-13). Mateus relata que os ouvintes se maravilharam com a doutrina de Cristo (Mt 7:28-29). Todavia, hoje muitos cristos lem o Sermo do Monte e vem apenas uma bela obra de filosofia religiosa. Perde mos muito ao sermos ouvintes, e no praticantes!

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A forma como esse captulo re gistra o ministrio de nosso Senhor ilustra as graas crists da f, da es perana e do amor (1 Co 13:13).

II. Esperana (7:11-35) Jesus encorajou duas pessoas desespe ranadas: uma viva solitria cujo filho nico morrera (vv. 11 -18) e um profeta desanimado que achou que fracassara em seu ministrio (w. 19-35). A. A viva (vv. 11-18) Naim ficava a cerca de 40 quil metros de Cafarnaum, e Jesus via jou essa grande distncia a fim de confortar uma viva pesarosa. Pro vavelmente, o rapaz morrera ha via um dia e, quando Jesus e seus acompanhantes se encontram com ela e seu cortejo, era de tarde. O Autor da vida (At 3:15) est para se encontrar com o ltimo inimigo, a morte (1 Co 15:26), e venc-la. O rapaz estava em um esquife aberto e provavelmente enrolado em pa nos com perfumes por causa do se pultamento. Imagine o espanto dos pranteadores quando ele se sentou e comeou a falar! Os evangelhos registram trs milagres de ressurreio: o desse ra paz morto talvez havia um dia, da menina de 12 anos que acabara de morrer (8:41-56) e do homem idoso que ficou sepultado durante quatro dias Oo 11). O rapaz provou estar vivo ao sentar-se e falar; a menina, ao andar e comer; e Lzaro, ao espa lhar as vestes morturias (Cl 3:1 ss). Em todos esses casos mencionados aqui, Jesus trouxe vida pelo poder de sua palavra Oo 5:24).

I. F (7:1-10) O centurio romano comandava cem soldados. Os quatro menciona dos no Novo Testamento eram ho mens de carter (Mt 27:54; At 10 e 27:1,3,43). O fato de esse centurio especfico ter construdo uma sinago ga para os judeus e ter uma preocu pao afetuosa por um servo algo que o recomenda como um homem de bem. Tambm admiramos a for ma humilde como pediu ajuda para Jesus e sua f no poder da palavra de Cristo. Ele, como soldado, percebeu que Jesus estava sujeito autoridade e, por isso, tambm podia exercer autoridade. As doenas obedeciam a Jesus, da mesma forma que os solda dos obedeciam ao centurio! Em Nazar, Jesus admirou-se da incredulidade (Mc 6:6); em Cafarnaum, da grande f (v. 9; veja Mt 15:28). O fato de ter curado o me nino a distncia foi apropriado, pois ministrava aos gentios (Ef 2:11-22). Esse soldado gentio, que no tem todos os privilgios espirituais dos judeus, uma censura nossa pou ca f.

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B. O profeta (vv. 19-35) Joo Batista tinha discpulos que lhe serviam e traziam relatos do ministrio de Jesus. Joo anunciara que o ministrio do Messias seria de julgamento (3:7-9,1 6-1 7), toda via escutava apenas relatrios de um ministrio de misericrdia. Joo deveria rememorar Isaas 29:18-19 e 35:5-6 e agradecer a Deus que o Messias realizava os propsitos de Deus; contudo, naquele momento, ele caminhava pela viso, no pela f. Seria muito fcil Joo sentir-se desencorajado, afinal era um ho mem de vida ao ar livre que foi confinado em uma priso por um rei perverso. Hoje, sentimo-nos de sencorajados em situaes muito melhores que a dele! Jesus louvou Joo, embora os mensageiros deste no estivessem presentes para ouvir suas palavras e relat-las ao mestre. Joo no era um "canio agitado pelo vento"ou uma celebridade popular; ele era o maior de todos os profetas (Is 40:1-3; Ml 3:1). No entanto, hoje, o crente mais humilde tem uma posio mais elevada em Cristo que Joo teve como profeta, por que ele pertencia antiga dispensao da Lei. Os crentes de hoje sentam-se com Cristo nos cus (Ef 2:1-10), privilgio que nunca foi dado a Joo. Joo pensa que fracassou em seu ministrio, mas Jesus mencio

na que foram os lderes judeus (vv. 29-30) e o povo (vv. 31-35) que fracassaram. Os lderes rejeitaram a Palavra de Deus enviada a eles por intermdio de Joo (20:1-8), e o povo era infantil. Nada agradava a ele: nem a austeridade de Joo nem a sociabilidade de Jesus. As pessoas realmente sbias demonstram sabe doria em sua vida (vv. 29-30). III. Amor (7:36-50) No sabemos por que Simo, o fa riseu, convidou Jesus para jantar em sua casa. Talvez ele quisesse conhec-lo melhor ou esperasse conseguir uma nova evidncia para acus-lo. Com certeza, Simo sentiu-se emba raado quando uma prostituta entrou em sua casa para ungir Jesus! Essa poderia ser uma experincia trans formadora de vida para Simo, po rm ele estava cego demais para ver as verdades envolvidas nesse ato. uma lstima que estudiosos descuidados confundam essa mu lher com Maria Madalena (8:2) e com Maria de Betnia (Mt 26:613), quando as diferenas entre elas so bvias. De acordo com Harmony ofthe Gospels [Harmonia dos evangelhos], pouco antes des se evento, Jesus fizera seu grande convite ao descanso (Mt 11:28-30), e provvel que essa pecadora, na quele momento, respondeu a Jesus e creu nele. Ela foi transformada; assim, publicamente, foi a Cristo e

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deu-lhe seu amor e adorao. Ela expressou seu amor ao tomar o jugo dele. Simo disse consigo mesmo: "Ela uma pecadora"; ele, con tudo, quem precisava dizer: "Eu sou um pecador". Em sua parbo la, Jesus deixa claro que todos ns temos uma dvida com Deus e no podemos pag-la, porque estamos falidos espiritualmente. As duas d vidas (500 denrios versus 50 denrios) representam no o montante de pecados, mas a conscincia da culpa. A mulher sabia que pecara contra Deus, mas Simo no tinha convico de seu prprio pecado. Todavia, ele tambm precisava mui to ser perdoado! E teria sido perdoa do se tivesse se humilhado e crido em Jesus. De forma afvel, Jesus mencio nou o pecado de omisso de Simo, pois no tratara nosso Salvador

com amabilidade e hospitalidade. A mulher era culpada de pecados carnais, mas Simo era culpado de pecados do esprito: atitude crtica e corao duro (2 Co 7:1). O vers culo 47 no ensina a salvao por meio de obras, pois o versculo 50 deixa claro que a mulher foi salva pela f. Suas obras eram a prova de sua f (Tg 2:14-26; Tt 3:4-7) e foram motivadas pelo amor (Gl 5:6). Mais uma vez, seus inimigos acusam-no de blasfmia por per doar pecados (5:21), porm a mu lher sabia que fora perdoada, por que ele lhe disse isso. Como sabe mos que somos perdoados? Temos a garantia da Palavra de Deus (Is 55:6-7; Rm 4:7-8; Hb 8:12). A mu lher conseguiu "paz com Deus", porque foi justificada pela f (v. 50; Rm 5:1). Jesus ofereceu-lhe descanso (Mt 11:28-30), e ela re cebeu-o pela f.

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Jesus continuou viajando pela Ga lilia com seus discpulos e as mu lheres que ministravam a ele. Ele expulsou sete demnios de Maria Madalena (Mc 16:9). O marido de Joana trabalhava para Herodes Antipas, e no sabemos nada a respeito de Suzana. Lucas, com freqncia, menciona mulheres em seu evange lho, e, naquela poca, no era incomum que as mulheres judias divi dissem suas posses com os rabis. No entanto, era incomum as mulheres viajarem com um rabi, e Jesus, sem dvida, recebia crticas por isso. (Veja Gl 3:26-29.) Um dos temas desse captulo a Palavra de Deus e como respondemos a ela.

vas (3:8). necessrio perseverana para cultivar a semente e conseguir a colheita (v. 15), mas no devemos desistir (Gl 6:9). importante que semeemos a semente em nosso co rao e no dos outros. B. "Preste ateno em como voc ouve!" (vv. 16-18) Agora, a imagem de uma can deia. Recebemos a Palavra e deve mos compartilh-la com os outros, e, quanto mais recebemos, mais temos para dividir. Se a recebe mos de forma negligente, ou des cuidada, no temos nada para dar. Somos como candeias sem leo. Deus no compartilha seus segre dos conosco para que os esconda mos, mas para que possamos ensi n-los aos outros. C .P re ste ateno em por que voc ouve!" (vv. 19-21) Ouvimos a Palavra apenas para au mentar nosso saber e nos vangloriar mos disso (1 Co 8:1)? Ou ouvimos a Palavra de Deus porque queremos obedecer a ela? Jesus no foi rude com sua famlia. Ele usou a chegada dela para ensinar uma lio valiosa: se queremos ter intimidade espiritu al com Jesus, devemos escutar sua Palavra, receb-la e lhe obedecer. A obedincia, alm de capacitar-nos a aprender mais verdades (Jo 7:17), aproxima-nos mais do Senhor em sua famlia espiritual.

A. "Preste ateno no que voc ouve!" (vv. 4-15) Esses versculos usam nove vezes o verbo "ouvir", pois pelo ouvir que recebemos a Palavra em nosso co rao, onde ela cria f (Rm 10:17). A Palavra como a semente porque possui vida em si e frutifica quan do plantada (quando recebida e compreendida). O corao humano o solo que deve ser preparado a fim de que a Palavra seja semeada e frutifique. Parece evidente que trs quartos das pessoas tm corao estril e, portanto, nunca sero sal

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II. Crer na Palavra (8:22-25) Sem dvida, Jesus sabia que havia uma tempestade a caminho, contu do ele adormeceu no barco. S isso j seria suficiente para fazer com que os discpulos no tivessem medo. Qual era o problema deles? O mesmo problema que o povo de Deus enfrenta hoje: conhecemos a Palavra, mas no cremos nela quando enfrentamos os desafios da vida. Uma coisa aprender a verdade, outra, bem diferente, viv-la. A pergunta-chave ainda esta: "Onde est a vossa f?" (v. 25). Acreditamos nas promessas de Deus, ou cremos em ns mesmos e em nossas circunstncias? III. Rejeitar a Palavra (8:26-40) Jesus atravessou uma tempestade terrvel para visitar dois homens possudos pelo demnio em um ce mitrio no territrio gentio dos gerasenos. Marcos e Lucas mencionam apenas um homem o mais falante dos dois , porm Mateus informa que havia dois (Mt 8:28). Os dem nios crem em Deus e tremem (Tg 2:19), mas nem a "f" nem o temor deles pode salv-los. Observe a repetio da palavra "rogar". Os demnios rogam a Jesus que no os enviem para o abismo, mas para os porcos (vv. 31-32). Os cidados rogam que Jesus deixe seu pas (v. 37), e um dos ex-possudos pelo demnio roga-lhe que o deixe

ser seu discpulo (v. 38). Jesus aten deu aos dois primeiros pedidos, mas no ao terceiro. Ele permitiu que os demnios entrassem nos porcos e, a seguir, deixou o pas e retornou Galilia. Todavia, no deixou o ho mem curado ir com eles; mandou-o de volta para casa a fim de testemu nhar do Senhor. Os novos converti dos nem sempre esto prontos para servir ao Senhor em tempo integral; contudo, sem dvida, podem contar aos outros o que ele operou na vida deles. Alguns crticos da Bblia cul pam Jesus por destruir a proprieda de alheia quando poderia enviar os demnios para qualquer outro lugar. Eles porm, no compreendem por que ele agiu desse modo. Ele no fez isso em resposta ao pedido dos de mnios, mas porque queria mostrar aos espectadores o que estava acon tecendo de verdade. Quando a ma nada de porcos desceu a escarpa em direo gua, no restou dvida de que os demnios tinham sado dos homens, e que Jesus fizera isso. Com esse ato dramtico, Jesus deixou cla ro que Satans pega um porco ou um homem, e, se ele pega um homem, transforma-o em um animal! Afinal, nosso Senhor o Criador datodas as coisas e Senhor de todas elas. Assim, ele no pode fazer o que lhe agrada com suas coisas? O povo rejeitou a Palavra e pe diu que Jesus o deixasse. Que opor

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tunidade aquelas pessoas perderam! Viram uma dramtica demonstrao do poder da Palavra de Deus e no permitiram que ela operasse na vida delas. Na outra margem, o povo comportou-se de forma oposta: esperava por Jesus e deu-lhe boas-vindas. IV. Vivenciar a Palavra (8:41 -50) Uma mulher pobre e annima e um rico lder religioso chamado Jairo vo a Jesus em busca de ajuda: ela para si mesma, e ele para sua filha. A mulher sofria havia 12 anos, e a menina esteve bem por 12 anos e, agora, estava prestes a morrer. O cho plano aos ps de Jesus, e todos so bem-vindos para trazer a ele seja o que for que precisem. Talvez a mulher tivesse uma f um pouco supersticiosa, porm Je sus respondeu a ela da mesma for ma. Todavia, ele no permitiu que ela sasse s escondidas no meio da multido e continuasse annima. Ela nunca glorificaria a Deus com seu testemunho se tivesse feito isso e nunca ouviria suas palavras espe ciais de bno (v. 48; e veja 7:50). Ela vivenciou a bno do poder dele, mas tambm precisava viven ciar a bno de sua Palavra. Ele chamou-a de "filha", o que sugere que agora ela fazia parte da famlia. A frase "voc sarou" (NTLH) a tra duo para a palavra que significa "ser salva". (Cura simboliza salva o; veja 5:20-26.) Assim, o corpo

dessa mulher fora curado, e a alma, salva, e ela foi embora em paz, tudo por causa da Palavra do Senhor! Talvez Jairo tenha se sentido te meroso e desencorajado enquanto esperava Jesus ministrar mulher. Depois chegou a m notcia de que sua filha morrera. Nesse momento, Jairo vivenciou o poder da Palavra (v. 50). Ele creu na Palavra enquanto ele, Jesus e os discpulos passavam pela densa multido a caminho de sua casa. O que ele encontrou ao chegar em sua casa deve t-lo ame drontado ainda mais: as pessoas choravam e pranteavam (Mt 9:23; Mc 5:38), e ele viu sua filha morta deitada sobre a cama. Jesus sempre controla qualquer situao. Ele dispensou os pranteadores e disse-lhes que no chorassem. Por que chorar por uma menina que dorme? (Quando os crentes morrem, o corpo adormece, mas o esprito fica ao lado do Senhor 1 Ts 4:1318; Fp 1:19-23. As Escrituras no apresentam nenhuma evidncia de que o esprito dorme.) Ele ordenou: "Menina, levanta-te!" (v. 54), e o es prito retornou ao seu corpo, e ela saiu da cama e andou. Ela vivenciou o poder doador de vida da Rlavra de Deus! "Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo passou a existir" (SI 33:9). "Enviou-lhes a sua palavra, e os sarou" (SI 107:20). Sua Palavra ainda tem poder. Ns temos a f que libera esse poder?

O ministrio deles foi to efi caz que at Herodes Antipas soube e comeou a perguntar a respeito de Jesus est para embarcar em sua "campanha" final na Galilia antes Jesus. Herodes, ainda incomodado de ir para Jerusalm a fim de morrer pela conscincia, tinha certeza de (v. 51). O pano de fundo desse cap que Joo Batista voltara para amea tulo Mateus 9:35-38. Sua compai -lo. De acordo com Joo 10:41, xo pelas multides e a necessidade Joo Batista no fez milagres; por enorme de colaboradores. Como tanto, certamente, Herodes era um Jesus respondeu a esse desafio? Ele homem desconcertado. Quando, enviou os apstolos para ministrar e, por fim, Herodes encontrou-se com em particular, preparou-os para o mi Jesus, o Senhor no fez nem disse nistrio aps seu retorno para a gl nada (Lc 23:6-12). Jesus e os apstolos tentaram ria. Os Doze ainda tinham um longo caminho pela frente antes que pudes descansar um pouco depois da via sem assumir posies de liderana e gem de ministrio que exigira muito servio, contudo Jesus era paciente deles, mas as multides no permi para com eles, da mesma forma que tiram que descansasse. O que fazer o conosco. Considere algumas das com 5 mil pessoas famintas? Os Doze sugeriram que Jesus os man lies que ele tentou ensinar-lhes. dasse embora (v. 12; veja 18:15 e Mt 15:23). Filipe preocupou-se com o I. Aprender a servi-lo (9:1-17) Jesus primeiro equipou os Doze pa dinheiro (Jo 6:5-7), e Andr viu a dis ra o servio. Poder a capacidade ponibilidade de alimento e informou para fazer alguma coisa, e autori a Jesus Oo 6:8-9). Jesus ensinou-lhes dade o direito para fazer isso. Os uma lio importante para o futuro apstolos tinham as duas coisas (Rm trabalho deles: no existe situao 15:18-19; Hb 2:1-4; 2 Co 12:12). impossvel se voc pega o que tem e Eles foram enviados apenas aos ju leva a Deus com aes de graas, e deus (Mt 10:5-6; At 3:26; Rm 1:16) e compartilha com os outros. deviam pregar as boas-novas e curar os aflitos. Essa viagem no eram f II. Aprender a conhec-lo (9:18-36) rias, por isso Jesus exortou-os a via Agora, Jesus comea a "afastar-se" jar sem bagagem e a viver pela f. do ministrio pblico a fim de po medida que partiam, dois a dois, der passar um tempo sozinho com para servi-lo, eles tinham de confiar os Doze e prepar-los para o que em que Jesus os capacitaria para fa aconteceria com ele em Jerusalm. Jesus, a cada marco importante de zer o que lhes pedia (Mc 16:20).

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seu ministrio, passa um tempo es pecial em orao (v. 18). Quando os apstolos ministraram entre o povo ouviram o que era dito a respeito de Jesus, todavia Jesus no queria que os Doze adotassem a opinio do povo, mas que tivessem convices pessoais. Ele queria que a confisso deles fosse uma experincia pessoal vinda do Pai (Mt 16:1 6-1 7). Aps todos serem claros em sua confisso de f (com exceo de Ju das Jo 6:67-71), os Doze podiam aprender mais a respeito do sofrimen to e da morte vindouros de Cristo. Mateus relata que Pedro ops-se ao plano (Mt 16:21-23), portanto Jesus explicou a ele e aos outros o sentido da cruz. Pedro era um homem salvo, mas sabia pouco sobre discipulado, sobre tomar a cruz e seguir Jesus. A salvao a ddiva de Deus para ns porque Jesus morreu por ns na cruz. O discipulado a nossa ddiva para ele medida que tomamos a cruz, morremos para ns mesmos e segui mos o Senhor em tudo. No monte da transfigurao, os trs apstolos escolhidos aprende ram que o sofrimento leva glria, uma mensagem que Pedro enfatiza em sua primeira epstola (1:6-8,11; 4:12 5:10). Moiss representa a Lei, El ias, os profetas, e ambos en contram seu cumprimento em Jesus Cristo (Hb 1:1-3). No versculo 31, "partida" a traduo da palavra grega exodus e refere-se ao minis

trio completo de nosso Senhor em Jerusalm: sua morte, ressurreio e ascenso. Da mesma forma como Moiss tirou os judeus da escravi do do Egito, Jesus tira os crentes pecadores da priso do pecado. Pedro queria transformar o even to em uma Festa dos Tabernculos contnua, porm o Pai interrompeu-o a fim de lembr-lo: "A ele ouvi". Essa foi a primeira de trs interrupes que houve na vida de Pedro: aqui, o Pai interrompeu-o; o Filho o fez em Mateus 17:24-27; e o Esprito, em Atos 10:44-48. Com essa experin cia, Pedro aprendeu a crer na Palavra imutvel de Deus (2 Pe 1:16-21) e no reino glorioso que viria, apesar do que os homens pecadores possam fazer para impedir isso (2 Pe 3). III. Aprender a crer nele (9:37-43) Os nove apstolos deixados ao p do monte estavam com problemas, pois no conseguiram curar um ra paz possudo pelo demnio, trazido pelo pai ansioso. Alm disso, alguns lderes religiosos discutiam com os apstolos (Mc 9:14) e, provavel mente, os ridicularizavam por causa do esforo vo. Jesus dera o poder e a autoridade que os nove precisa vam para fazer isso (9:1-2), contudo algo acontecera. Mateus 17:19-21 apresenta a explicao para isso. Aparentemente, os nove apstolos deixaram de orar e jejuar, e isso en fraqueceu a f deles. A poderosa f

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que exercitaram durante a viagem (v. 10) estava muito fraca para con firmar a promessa de vitria que Je sus lhes dera. No podemos viver e servir fundamentados em vitrias passadas. Temos de estar sempre alertas e disciplinados, confiantes no trabalho do Senhor. IV. Aprender a amar (9:44-56) estranha a forma como os Doze responderam a esse outro anncio da cruz. Eles discutiram sobre quem entre eles era o maior, em vez de sentir-se humildes. Talvez o fracasso dos nove em expulsar o demnio e o privilgio dos trs que foram ao topo do monte com Jesus criaram rivalidade entre eles. Pedro Tiago e Joo certamente gostariam de con tar aos nove o que viram no monte, contudo Jesus ordenara-lhes siln cio em relao ao assunto (Mt 17:9). Os Doze estavam andando pela carne (Cl 5:20) e pensando apenas neles mesmos. Se pretendiam servir ao Senhor com eficcia, tinham de aprender a amar uns aos outros. Eles tambm tinham de apren der a amar os outros que no fa ziam parte desse grupo especial (vv. 49-50). Jesus no tinha apenas os doze apstolos, tambm tinha ou tros setenta homens que podia en viar a servio (10:1-2). Joo pensou ser algo espiritual proibir o homem annimo de servir; todavia, Jesus, de forma afetuosa, o repreendeu

por isso. Para uma situao paralela, veja Nmeros 11:24-30, Joo 3:2630 e Filipenses 1:12-18. Por fim, eles tinham de aprender a amar os inimigos (vv. 51-56). Ha via sculos que judeus e samaritanos brigavam, porm Jesus no partici pou dessa disputa (veja Jo 4 e 8:4849; Lc 10:25-37). Chamamos Joo de "o apstolo do amor", mas Jesus chamava a ele e ao irmo de "filhos do trovo" (Mc 3:17). Talvez a viso de Elias no monte os tenha incitado a querer fazer descer fogo do cu (2 Rs 1). Contudo, essa no a forma de transformar um inimigo em amigo (Rm 12:17-21; Mt 5:10-12,38-48). V. Aprender a pr Cristo em primei ro lugar (9:57-62) Esses trs homens chamavam Jesus de "Senhor", porm no fizeram o que ele pediu que fizessem (6:46; Mt 7:21-27). O primeiro homem no pde negar a si mesmo quando sou be da possibilidade de haver dificul dades. O segundo estava preocupa do com o funeral errado: ele deveria tomar sua cruz, morrer para si mes mo e obedecer vontade de Deus. O terceiro homem voltou os olhos para a direo errada e no pde se guir Cristo. Lucas 9:23 apresenta as condies para o discipulado, e es ses trs homens no as satisfizeram. Eles enfatizavam o "eu" em primeiro lugar. No de admirar que haja to poucos colaboradores!

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I. O maior privilgio (10:1-24) Os setenta "embaixadores" tinham o privilgio de servir ao Senhor e at de fazer milagres, contudo Je sus disse-lhes que o maior privil gio seria ter seus nomes escritos nos cus (v. 20). Tudo que eles foram e fizeram brotou desse relacionamen to com Deus; isso era fundamental para tudo e ainda . "Sem mim nada podeis fazer" Oo 15:5). Mateus 10 descreve o comissio namento dos Doze que podemos comparar com esse dos setenta. Jesus enviou os homens, aos pares, a 35 lu gares diferentes nos quais, mais tarde, ele mesmo esperava ministrar. Eles eram "preparadores de homens" e tambm pregadores das boas-novas. Nesse comissionamento, Jesus emprega imagens vividas e cativan tes. Os homens deviam ceifar em um campo j pronto para a colheita, mas negligenciado (v. 2). Eles tambm eram cordeiros entre lobos e men sageiros da paz de Deus (vv. 3,5-6). Acima de tudo, esses homens eram trabalhadores (vv. 2,7) e tinham um trabalho a fazer. O ministrio deles

nas cidades poderia trazer-lhe bn o ou julgamento; dependeria de como as pessoas iriam reagir. Esses 70 homens representavam o Senhor, portanto o tratamento dado a eles seria o mesmo dado ao Senhor se este estivesse ali (v. 16). Jesus conhecia a rejeio das cidades (vv. 13-16). Ele ministrara em Corazim, Betsaida e Cafarnaum, locais em que fizera coisas maravi lhosas e, mesmo assim, recusaramse a receb-lo. Corazim era uma pequena cidade, localizada nas colinas a cerca de 3 quilmetros de Cafarnaum; Betsaida, moradia ori ginal de trs dos doze apstolos (Jo 1:44), tambm ficava perto de Ca farnaum e foi condenada por Jesus em duas ocasies (Mt 11:21-23: Lc 10:13-15). possvel que Betsaida ("cidade do peixe") fosse um distrito especial de Cafarnaum onde os pes cadores viviam e trabalhavam. Os setenta retornaram jubilosos com a vitria que obtiveram, e Je sus viu a derrota do demnio nessas vitrias (v. 18; Jo 12:31-32; Is 14:411; Gn 3:15; Rm 16:20). Contudo, o privilgio de ter o nome registrado no cu ainda melhor que essas vi trias (Fp 4:3; Ap 20:12-15). No gre go, o verbo "escrito" est no tem po perfeito, o que quer dizer que o nome dos crentes esto escritos, e sempre estaro, nos cus. Se os setenta regozijaram-se com os privilgios do servio e da

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salvao, Jesus exultou na soberania do Pai e no privilgio de submeterse a ele. Toda a divindade fazia par te desse regozijo: o Esprito (v. 21), o Filho e o Pai. Que privilgio ser um de seus "bebs" e conhecer seus segredos (1 Co 1:26-29)! II. A maior responsabilidade (10:25-37) Os rabis judeus, como alguns telo gos e estudiosos da Bblia de hoje, gostavam de debater pontos impor tantes e delicados da doutrina, e esse intrprete (estudiosos da lei do Antigo Testamento) queria ouvir o que Jesus tinha a dizer a respeito do assunto. Ficamos com a impresso de que o homem no buscava a ver dade, mas apenas queria envolver Jesus em um debate que ele espera va vencer. O intrprete mostrou-se evasivo quando o assunto se voltou para o enfrentamento honesto da verdade e a obedincia a ela. Nossa maior responsabilidade obedecer ao mandamento mais importante, o qual o intrprete cita com exatido a partir de Levtico 19:18 e Deuteronmio 6:5. To davia, no podemos amar a Deus e ao nosso prximo com perfeio at termos o amor do Senhor em nosso corao (Rm 5:5; 1 Jo 4:19). Como podemos sequer esperar agradar a Deus se no conseguirmos guar dar o principal mandamento (Mc 12:28-34)? muito importante sa ber que somos salvos pela f, no

por guardar a Lei, mas, uma vez que a pessoa seja salva, pode depender do Esprito para ajud-la a encher seu corao de amor. Jesus apresenta a parbola do bom samaritano em resposta per gunta evasiva do intrprete. A ex presso "Defina seus termos" uma velha cilada dos intrpretes e debatedores. Jesus, em vez de envolver-se com termos abstratos, apresenta um caso concreto, e o intrprete enten deu o ponto. No devemos "espi ritualizar" essa parbola e transfor m-la em uma alegoria da salvao. O ponto apenas que seu prximo qualquer pessoa que precise de ajuda, qualquer pessoa que voc possa ajudar. O "heri" da histria o samaritano que cuidou do judeu, mas o sacerdote e o levita traba lhadores religiosos profissionais no so heris de forma alguma. A pergunta a que devemos responder no : "Quem nosso prximo?", mas: "De quem eu posso ser o pr ximo?". III. A maior bno (10:38-42) A famlia de Betnia era muito cara a Jesus (Jo 11:1-5), e o evangelho d-nos trs vislumbres de Maria, Marta e Lzaro (Lc 10:38-42; Jo 11; Jo 12:1-11). Todas as vezes que en contramos Maria nos evangelhos, ela est no mesmo lugar: aos ps de Jesus. A maioria dos rabis judeus no aceitaria uma mulher como dis

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cpula; todavia, Jesus deliciava-se em ensinar a Palavra a Maria. No era errado que Marta preparasse a refeio, pois as pessoas tm de co mer se quiserem viver, contudo era errado que ela ficasse to preocupa da com o trabalho e com seus "en cargos" a ponto de ignorar seu con vidado e ser rude com a irm. Ela

estava agitada e ocupada em servir ao Senhor, porm perdia a maior e mais duradoura bno. Maria es tava ocupada com Jesus; Marta es tava preocupada consigo mesma. O que fazemos com Cristo muito mais importante do que o que faze mos por ele, pois a submisso leva obedincia e ao servio.

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I. Poder em orao (11:1-13) O fato de que Jesus tinha de orar du rante seu ministrio terreno prova suficiente de que precisamos orar. Jesus orou em seu batismo (3:21), antes de encontrar os Doze (6:12), na transfigurao (9:28), antes de ser preso (22:40-44), na cruz (23:46) e em outras ocasies (5:16; 9:18). Os Doze aprenderam logo a importn cia da orao. Provavelmente, deveramos cha mar de "Orao dos Discpulos" aquela que chamamos de "Pai-Nosso", porque contm coisas que no se referem ao Senhor Jesus. E um "padro de orao" que nos ajuda a organizar nossos motivos de orao a fim de que se harmonizem com a vontade de Deus. Observe que todos os pronomes que se referem aos cren tes esto no plural, pois essa uma "orao para a famlia". Podemos orar sozinhos (Mt 6:6), mas no ora mos sozinhos, porque somos parte de "toda famlia" (Ef 3:14-15). Quando oramos, devemos pr o interesse de Deus em primeiro lugar (v. 2), antes de apresentar nosso pedido (vv. 3-4).

A verdadeira orao fundamen ta-se em filiao, no em amizade. Isso no uma parbola que ensi na "persistncia em orao" (em bora esse aspecto seja importante), mas o desejo de Deus em cuidar dos seus. Se at uma pessoa can sada e teimosa, por fim, ajuda seu amigo, o amoroso Pai celestial (que nunca dorme) far muito mais para atender s necessidades de seus fi lhos! Sim, ns devemos continuar pedindo, procurando e batendo porta do Senhor, no para quebrar a resistncia de Deus, mas a fim de revelar-lhe nossa grande preocu pao em que a vontade dele seja feita. Diz-se com acerto: "O obje tivo da orao no conseguir que a vontade do homem seja feita no cu, mas que a de Deus seja feita na terra". Hoje, os crentes no precisam orar para pedir a ddiva do Espri to, j que ele vive em cada filho de Deus, porm devemos orar a fim de receber as "coisas boas" do Esprito (Mt 7:11) que precisamos para edificar nosso carter, para orientar nos sa conduta e para capacitar-nos para o servio (Ef 1:15-23 e 3:14-21). II. Poder sobre Satans (11:14-32) Os milagres, em si mesmos, no condenam as pessoas de pecado ou d-lhes f para a salvao (vv. 14-15). Ao ver o milagre, algumas pessoas se maravilharam, enquanto

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outras acusaram Jesus de ter alian a com o demnio! "Baal-Zebube" significa "senhor das moscas" (2Rs 1:1-3), "Belzebu" significa "senhor da casa" e relaciona-se com os ver sculos 18-26. Jesus mostrou como seria ilgico Satans lutar consigo mesmo. Satans tem um reino (Ef 2:1-3; 6:1 Oss), e Jesus invadiu-o e conquistou-o Oo 12:31-33; Cl 2:15; 1 Jo 3:8). Os versculos 24-26 ilustram o perigo da neutralidade: a vida va zia representa mais uma oportuni dade para Satans causar mais da nos. Embora a parbola aplique-se especificamente nao de Israel, ao fim de sua idolatria, aplica-se tambm s pessoas de hoje que no sabem a diferena entre reforma e regenerao. Os lderes pediram um sinal a Jesus (v. 16; 1 Co 1:22), por isso ele advertiu-os de que a busca por um sinal era uma evidncia da descren a e da recusa em aceitar a evidn cia (vv. 29-32). O nico sinal que ele daria a eles seria o de Jonas, ou seja, a morte, o sepultamento e a ressur reio. Se os gentios, como a rainha do Sul e os ninivitas, criam funda mentados na mensagem que Deus lhes dera, mais ainda os judeus, da poca, que viram tudo que ele fez e ouviram sua mensagem deviam arrepender-se de seus pecados! O privilgio sempre traz responsabili dades, e a nao pecava diante de

um jorro de luz. Nas sociedades chamadas "civilizadas", as pessoas perdidas enfrentaro um julgamen to muito maior que os "pagos" ti veram nas sociedades primitivas. III. Poder pela pureza (11:33-54) A luz de Deus brilha neste mundo por intermdio das pessoas do Se nhor que vivem para ele (Fp 2:14-16; Mt 5:14-16). Devemos ter apenas uma viso de vida, no uma mente dividida (Mt 6:22-24; Tg 1:6-8). O "olhar nico" traz mais e mais luz para a pessoa, todavia o olhar di vidido" transforma a luz em trevas! Os fariseus tinham a "mente dividi da" (1 6:13-15), porm achavam que andavam "na luz". O exterior era limpo, contudo havia depravao e abominao no corao deles. No versculo 41, Jesus incita os fariseus a "antes, da[r] esmola" de tudo que tiverem e, assim, tudo o mais fica limpo. Com certeza, os seis "ais" do nosso Senhor contra os fariseus e os intrpretes (estudiosos da Lei mosaica) eram de angstia, no de raiva (veja Mt 23). Esses religiosos especializaram-se em insignificn cias e ignoravam o que era real mente importante. Eles amavam ser reconhecidos e honrados pelos homens, mas esqueceram a hon ra que vem apenas de Deus. Eles glorificavam o passado, contudo no ajudavam os necessitados

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sua volta. Em vez disso, os lderes religiosos apenas tornavam o jugo mais pesado para as pessoas co muns. Jesus via esse tipo de hipo crisia como assassinato da verda deira justia (2Cr 24:20-27) e sa bia que logo eles o crucificariam. Os lderes religiosos, ao rejeita rem Jesus, jogaram fora a chave que

abria a mensagem de suas Escrituras (Lc 24:44-48). Eles mesmos no s no entravam na vida, como tam bm impediam a entrada de outros. muito ruim rejeitar a verdade e fi car perdido para sempre; no entan to, voc, quando influencia outros a fazer a mesma coisa, culpado pelo sangue deles.

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Jesus exorta seus discpulos a terem as prioridades certas na vida.

I. Temor a Deus (12:1 -12) Os lderes religiosos tentavam armar uma cilada para Jesus, a multido o atropelava, mas ele no estava com medo do inimigo nem impressiona do com a multido. Ele vivia para agradar apenas a Deus. Ele viu que os Doze estavam preocupados com os fariseus, por isso advertiu-os de temerem apenas a Deus, no aos homens. Se tememos a Deus, no precisamos temer ningum nem mais nada (SI 112). Quando come amos a temer as pessoas, corremos o risco de fazer concesses a fim de agrad-las e de proteger-nos, e isso leva hipocrisia ("fingimento"). Jesus comparou a hipocrisia com o fermento: ele comea peque no, espalha-se e, no fim, infesta tudo. Os judeus reconheciam o fermento como um smbolo de impureza (x 12:15-20; veja 1 Co 5:6-8; Gl 5:9). Todavia, a hipocrisia est fadada ao fracasso porque, no fim, Deus reve lar todas as coisas (vv. 2-3), e o Se nhor o juiz final e supremo. O temor ao homem ofende o Pai que cuida de ns (vv. 4-7), o Fi

lho que morreu por ns (vv. 8-9), e o Esprito Santo que nos fortalece no Senhor (vv. 10-12). Devemos con fessar Cristo com coragem no poder do Esprito e deixar que os homens faam o que quiserem. Deus est no controle (At 4:23-31). O "blasfemar contra o Esprito Santo" (v. 10) uma referncia espe cfica nao judaica que rejeitava a evidncia fornecida por Jesus de quem ele era e o que deviam fazer. Eles rejeitaram Deus Pai, que enviou Joo Batista, quando recusaram o ministrio deste, contudo ainda ha via o testemunho do Filho. Quando eles o rejeitaram, ele orou por eles (Lc 23:34). Eles ainda tinham o teste munho do Esprito (At 1:8). Quando eles rejeitaram o testemunho do Es prito dado por intermdio da igreja (At 2 7), eles pecaram contra o Es prito Santo (At 7:51), e no restara mais nenhuma testemunha. II. Crer em Deus (12:13-34) Esse homem rico estava mais preo cupado em ganhar dinheiro que em ouvir a Palavra de Deus (veja 8:14). Ele queria que Jesus o aju dasse a resolver seu problema, mas no que o salvasse de sua avareza! Se Jesus tivesse feito uma diviso justa da propriedade, no teria resolvido o problema, pois "o cerne de todo problema est no corao". O versculo 15 apresen ta uma afirmativa que contradiz a

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filosofia do mundo, ilustrada pela parbola (vv. 1 6-21). O dinheiro nem sempre resol ve os problemas, pois para esse fa zendeiro trouxe novos problemas. No pecado ser rico, mas peca do transformar a riqueza em deus (Cl 3:5). Observe como o fazendeiro enfatiza a si mesmo ("eu" e "meu"). A riqueza pode ser uma janela atra vs da qual vemos Deus (1 Tm 6:1 7) ou um espelho em que vemos ape nas a ns mesmos. Ele pode tornarnos generosos ou egostas, depende de onde est nosso corao. O rico propenso a se tornar avarento, e o pobre, a se preocupar. As duas coisas so pecado. Quan do substitumos a vida por coisas, deixamos de viver pela f e de crr em Deus. Toda a natureza confia em Deus para suprir suas necessidades, e ns devemos fazer o mesmo. A preo cupao apenas nos leva para baixo. A chave para uma vida despreocu pada o corao totalmente voltado para Deus (v. 31; Mt 6:33). Essa a "viso no-dividida" de 11:34-36. Como pertencemos a Deus, ele tem obrigao de cuidar de ns, por isso no precisamos nos preocupar. III. Servir a Deus (12:35-59) Viver para as posses materiais ceganos em relao ao futuro e impede que nos preparemos para o retorno do Senhor. Podemos ficar to en volvidos com os bens deste mundo

que negligenciamos a eternidade. Devemos ser servos fiis em nos sa espera e viglia pelo Noivo (vv. 35-40), como tambm no trabalho para o Mestre (vv. 41-48). Ele vir como um ladro (v. 39; 1 Ts 5:2; Ap 16:15), portanto temos de estar preparados. Se decidirmos que o Senhor no voltar hoje, comeamos a viver para ns mesmos (v. 45), e isso sig nifica julgamento quando ficarmos diante do Senhor (v. 46; 1 Jo 2:28). As expresses "castig-lo-" (v. 46) e "punido com muitos aoites" (vv. 47-48) no sugerem disciplina fsica no tribunal de Cristo, pois teremos o corpo glorificado. Elas so vividos lembretes de que Jesus lidar com os servos infiis e no os recompen sar. Ter uma responsabilidade dada por Deus uma coisa muito sria. Se achamos que servir a Cristo algo difcil e que exige muito de ns, pense no que ele vivenciou (vv. 49-50)! Ele sentiu as ondas e vaga lhes do julgamento de Deus em seu batismo na cruz. Estamos na forna lha da aflio? Ele sentiu esse fogo antes de ns. Vivenciamos "guerra" na famlia por causa de nossa f em Cristo? Ele sabe como isso (8:1921; Mq 7:6; Jo 7:1-5). Estejamos atentos para que nada nem a aparente demora de sua vinda (v. 45), nem a perseguio (vv. 51-53), nem a atitude descrente do mundo (vv. 54-59) nos impea

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de servir fielmente ao Senhor. Nosso mundo moderno entende a cincia, prev tempestades e a chegada de co metas e leva o homem lua, mas no sabe discernir "os sinais dos tempos". Como as pessoas da poca de No, as

pessoas hoje sentem a falsa segurana fundamentada na ignorncia. O tem po de julgamento estava chegando para Israel, contudo ele desperdiou a chance de paz que Deus lhe ofere cera (vv. 58-59; 19:41-44).

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Nosso Senhor trata de algumas ques tes importantes a caminho de Jeru salm (v. 22).

I. H justia neste mundo (13:1-9)? Pncio Pilatos, o governador ro mano, no era conhecido por sua gentileza. Ele no se dava bem com os judeus e no hesitava em matar quem se metesse em seu caminho. Essa passagem relata um incidente que deve ter ocorrido quando os judeus protestavam porque Pilatos pegou o dinheiro do templo. O go vernador tinha um grande nmero de soldados armados no templo, disfarados de civis, que mataram judeus desarmados. Onde estava Deus quando isso aconteceu? Por que ele permitia que seu povo fiel fosse morto sem mais nem menos? Jesus menciona que essas mor tes no templo eram apenas uma das muitas aparentes tragdias que ocorrem em nosso mundo. E a que da da torre de Silo? Deus no po deria ter impedido esse acidente e ter poupado a vida de 18 pessoas? De acordo com Jesus, a verdadeira questo no : "Por que os outros morrem?", mas: "Por que ainda es tou vivo?". Nos versculos 3 e 5, ele torna sua resposta muito pes

soal e personaliza-a ainda mais na parbola. A nao judia era como a fi gueira estril: tinha aparncia ex terior de vida, mas no dava frutos. Joo Batista ps o machado na raiz da rvore (3:9), e Jesus ministrou nao por trs anos, porm ainda no havia fruto. Deus poderia jul gar a nao de imediato, todavia ele deu-lhe mais tempo. Em 70 d.C., ele permitiu que as legies romanas destrussem Jerusalm e o templo. No entanto, tambm h uma aplicao pessoal nessa passagem: Deus espera que frutifiquemos para sua glria. Em vez de perguntarmos: "Por que os outros morrem?", de veramos perguntar: "Existe algum benefcio para Deus no fato de eu estar vivo?". II. Estamos realmente preocupados com as necessidades humanas (13:10-21)? Imagine a angstia da mulher que Satans mantinha presa havia 18 anos! No entanto, ela comparecia fielmente sinagoga e adorava ao Senhor. Ela, como Abrao, teve f para crer que Deus podia fazer o impossvel (v. 16; Rm 4:19-25). Je sus curou-a no sbado a fim de in cutir nas pessoas a verdade liberta dora que apenas ele podia dar. Os lderes religiosos judeus massacra vam tanto as pessoas com preceitos e os regulamentos que elas estavam

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curvadas pelo peso desse enorme fardo, da mesma forma que a mu lher por causa de seu problema. O chefe da sinagoga era hipcrita: ele salvaria um de seus animais, porm no ajudaria um ser humano feito imagem do Senhor! III. Nossa salvao pessoal ou te rica (13:22-30)? Mais uma vez, Jesus pega uma questo abstrata e a traz para a realidade concreta. A pergunta no : "So poucos os que so salvos?", mas: "Voc estar entre os salvos?". O verbo "esforar-se" significa "agonizar como o atle ta". Isso no quer dizer que so mos salvos pelo trabalho rduo, porque somos salvos pela f ao crer em Jesus Cristo. Antes, ele adverte-nos de evitar uma atitu de fcil, complacente e terica em relao ao destino eterno da alma. Se no levarmos a salva o a srio, podermos encontrar a porta fechada e algum em nosso lugar no banquete! Os que pen sam que so os primeiros (como os fariseus) sero os ltimos, ao passo que os humildes que pen sam que so os ltimos (os peca dores) sero os primeiros. IV. Por que h tantas pessoas perdi das (13:31-35)? Como Jesus estava no territrio governado por Herodes Antipas,

os fariseus pensavam que podiam amedront-lo, mas estavam muito enganados. Herodes, o Grande, pai de Herodes, matou as crian cinhas em Belm (Mt 2:16-18), e Herodes Antipas matou Joo Batis ta (9:7-9), portanto esse governan te era capaz de fazer a mesma coi sa com Jesus. Os fariseus queriam que Jesus fosse para a Judia, onde tinham autoridade para lidar com ele, contudo Jesus conhecia a in teno deles e continuou a seguir seu prprio plano. Jesus no estava com medo. Ele vivia de acordo com o calend rio divino e sabia que no poderia morrer at que chegasse sua hora (Jo 2:4; 7:30; 8:20; 13:1; 17:1). "No terceiro dia" refere-se res surreio de nosso Senhor quando se completaria sua obra redentora na terra. No versculo 33, observe o "santo sarcasmo" nas palavras de nosso Senhor e relacione-as com 11:47-51. A nao estava perdida porque desperdiou as chances de ser salva (vv. 34-35). Jesus, durante seus anos de ministrio pblico, deu muitas oportunidades s pessoas de crerem no evangelho, mas elas preferiram seguir seu prprio caminho. No en tanto, Deus longnimo e gracio so e, um dia, trar salvao para a nao, e ela dar as boas-vindas ao Messias (Zc 12:10; 14:4ss; Mt 24:30-31).

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I. Cristo, o Convidado (14:1-14) Compartilhar refeies era algo im portante na vida dos judeus e tornouse uma parte importante da igreja viva (At 2:46). No Oriente, fazer as refei es juntos um smbolo de amizade e um sinal de compromisso uns com os outros. No entanto, quando Jesus foi convidado para uma refeio de sbado, viu algo que partiu seu cora o e falou a respeito disso com eles. A. Eles ignoravam os necessitados (vv. 1-6) Esse homem hidrpico seria uma isca para pegar Jesus? Se era, que maneira horrvel de trat-lo! Jesus curou o homem e silenciou seus acusadores. Que lstima que ainda hoje as pessoas estejam mais preo cupadas em salvar animais que se res humanos! Mais uma vez, Jesus violou deliberadamente as tradies do sbado (4:31-39; 6:1-10; 13:1017; e veja Jo 5 e 9). B. Eles buscavam honra (vv. 7-11) Os assentos mais prximos do anfi trio eram os melhores, e os convi

dados, procura de reconhecimen to, tentavam ocup-los. Se o lugar em que sentamos nos torna impor tante, ento no somos nada impor tantes! O que somos o que real mente conta. Provavelmente, Jesus tinha Provrbios 25:6-7 em mente quando falou essas palavras. O ver sculo 11 um princpio fundamen tal das Escrituras (18:14; Mt 23:12; Tg 4:6,10; 1 Pe 5:5; Pv 3:34). C. E/es esperavam retribuio (vv. 12-14) A admoestao de Cristo ao anfitrio era: "No costume convidar apenas aqueles que tambm podem convid-lo". R. G. LeTourneau costuma va dizer: "Se damos apenas porque vale a pena, no vale a pena". Nos sos motivos tm de ser puros a fim de que nosso servio honre a Deus e seja uma bno para os outros (6:32-36). O companheirismo fun damentado em competies egos tas no , de forma alguma, o com panheirismo cristo. II. Jesus, o Anfitrio (14:15-24) Os judeus retratam seu reino futuro como um grande banquete em que os patriarcas so os convidados de honra (13:28-29; Is 25:6-9), e Jesus usou essa imagem para mostrar a importncia de aceitarmos o convite de Deus para a "ceia da salvao". A salvao uma celebrao, no um funeral, pois tudo que precisa

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mos j foi providenciado. Tudo que temos de fazer aceitar o convite, comparecer e fartar-nos! Quando um anfitrio planejava um banquete, dizia aos convida dos o dia do banquete, mas no o horrio. Ele tinha de saber quantas pessoas compareceriam a fim de providenciar carne e alimento sufi ciente para todos. Perto da hora do banquete, os servos contavam o n mero de convidados. Lembre-se, os convidados dessa histria j tinham concordado em ir ao banquete, mas no cumpriram sua promessa. A ati tude e as desculpas deles eram uma terrvel quebra de etiqueta e tambm um insulto ao anfitrio. Todos os trs convidados apresentam desculpas fracas. No Oriente, as aquisies de propriedades so demoradas e com plicadas, e como ele poderia exami nar a propriedade no escuro? Alm disso, qualquer pessoa que compre dez bois sem test-los antes um tolo. Por fim, o evento realmente no dizia respeito esposa do ter ceiro homem, pois no era comum convidar mulheres para festas pbli cas. Era apenas uma desculpa! O anfitrio tem duas reaes: ele no permite que os convidados que inventam "desculpas" atrapa lhem seus planos e chama outros para ocupar o lugar deles no ban quete. Deus quer sua casa cheia, e, se os convidados no comparecem, ele chama outros.

III. Jesus, o Mestre (14:25-35) importante observar o contraste entre os versculos 23 e 25. No que se refere salvao, Deus quer que todos venham. No entanto, em rela o disciplina, ele quer apenas os que pagaro o preo. Jesus no se impressionava com a grande mul tido que o seguia, pois conhecia o corao dessas pessoas. Ele esta va fora de Jerusalm a caminho da cruz, e a multido no estava prepa rada para isso. fcil ficar na mul tido, mas difcil carregar a cruz. Depois que "entra[mosj" e encon tramos a salvao (v. 23), temos de ir a ele e tomar nossa cruz iv. 26) e, depois, ir "aps" ele em obedincia sua vontade (v. 27). Jesus o An fitrio na "ceia da salvao'', mas o nosso Mestre em nosso caminhar cristo de f. O construtor (vv. 28-30' e o rei (vv. 31-33) representam o Senhor Jesus, no o crente. Jesus est cons truindo sua igreja e precisa utilizar os melhores materiais. Ele est em uma batalha e precisa dos melhores soldados. Somos o tipo de pessoa que ele pode usar na construo e na batalha? Se no formos discpu los fiis, ele no pode usar-nos para realizar sua obra. Observe a repe tio da frase "No pode ser meu discpulo" (vv. 26,27,33). No h "no posso" para a ceia da salva o, exceto: "No posso ir" (v. 20), o que, na verdade, significa: "Re

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cuso-me a ir". No entanto, no que diz respeito ao discipulado, Deus estabelece as exigncias e espera que as satisfaamos. Ele procura

os que so sal, no que diz respeito ao carter (Mt 5:13), os que o aju daro a influenciar o mundo cado (vv. 34-35).

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Esse captulo apresenta parbolas que Jesus usou como resposta s cr ticas dos escribas e dos fariseus por ter recebido e at compartilhado uma refeio com pecadores. Esses "pecadores" eram judeus que por no obedecerem Lei ou s tradi es dos ancios eram "proscritos" de Israel. Jesus j deixara claro que viera para salvar os pecadores, no pessoas legalistas como os escribas e os fariseus (5:27-32; 14:21-24). Jesus via quem esses "pecadores" eram de verdade: ovelhas perdi das que precisavam de um Pastor, moedas perdidas que tinham valor e precisavam ser postas em circula o, filhos perdidos que precisavam ter comunho com o Pai. I. Busca (15:1-10) O pastor responsvel pelas ove lhas, e ele deve ser responsabili zado se alguma delas se perder ou morrer. As ovelhas perdem-se por causa de sua estupidez e tolice, pois perambulam e no vem o pe rigo que correm. Jesus "veio buscar e salvar o perdido" (19:10). Note a nfase na alegria: o pastor sente jbilo, os vizinhos se alegram, e o cu jubila-se. O colar de dez moedas era uma faixa de cabea que as mu lheres usavam a fim de mostrar que eram casadas. A perda de

uma das moedas estragava o co lar, alm de ser motivo de vergo nha e embarao para a mulher. Os pecadores, como a moeda, tm a estampa da imagem de Deus e so valiosos (20:24-25), todavia esto perdidos e "fora de circulao". Os pecadores podem ser teis e servir ao Senhor de novo quando so encontrados. Mais uma vez, a famlia regozija-se com a recupe rao do perdido. II. Espera e boas-vindas (15:11-24) importante o fato de o pai ficar em casa espera da volta do filho, em vez de sair sua procura. O pai cor re ao encontro do filho, quando este retorna. Alguns pecadores, como a ovelha perdida, desviam-se por causa de sua tolice, e outros, como as moedas, perdem-se em conse qncia do descuido alheio. Toda via, o pai tem de esperar at qu o filho fique alquebrado e se torne submisso, pois ele se perdeu por causa de sua prpria obstinao. O filho reivindicaraherana an tes do tempo o mesmo que desejar a morte do pai. Isso deve ter partido o corao do pai, mas ele deu ao filho a parte que lhe cabia em seus bens! Da mesma forma. Deus repar tiu suas riquezas com um mundo de pecadores perdidos, e eles tm-nas desperdiado (At 14:15-1 7; 17:2428). O filho readquiriu o bom senso no por causa da m qualidade de

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sua vida, mas pela bondade do pai (v. 1 7; Rm 2:4). No Oriente, era incomum uma pessoa idosa correr, todavia o pai corre impelido pela compaixo que sente pelo rapaz. Alm disso, o ra paz poderia ser apedrejado, pois trouxe desgraa para sua famlia e sua vila (Dt 21:18-21). Assim, eles atingiriam o pai se jogassem alguma pedra! A melhor roupa era a de festa do pai, a mais cara; as sandlias in dicavam que o filho no era um ser vo (apesar de seu pedido); e o anel provava sua filiao. Mais uma vez, h alegria na volta do perdido! III. Conciliao (15:25-32) Nessa parbola, o filho mais velho a chave da histria, apesar de ser a pessoa esquecida. Ele representa os escribas e fariseus, os lderes re ligiosos, j que o filho prdigo sim boliza os "publicanos e pecadores". H pecados tanto do esprito como da carne (2 Co 7:1). Os lderes reli giosos podem no ser culpados dos pecados grosseiros cometidos pelo irmo mais moo, mas mesmo as sim eram culpados, pois tinham um esprito crtico, desamoroso, orgu lhoso e relutante em perdoar, mes

mo que no tenham feito tudo que o filho mais moo fez. A propriedade pertencia ao fi lho mais velho, pois o mais moo j recebera sua parte na herana, e o pai administrava-a e ficava com os lucros. O filho mais velho no quer que o irmo volte para casa, e no foi ao seu encontro, pois, se o mais moo voltasse, isso traria ainda mais confuso para a herana. Agora, descobrimos que o fi lho mais velho tem um "desejo se creto", o sonho de dar uma grande festa para os amigos. Ele sente raiva do irmo por ter voltado, e do pai por dar as boas-vindas ao irmo e perdo-lo. Ele, como os escribas e os fariseus, no participa da alegria e da confraternizao dos que so perdoados. O filho mais velho humilha o pai e o irmo ao ficar fora da casa. O pai prefere sair e conciliar-se com ele, em vez de ordenar que entre. Jesus fez isso com os lderes judeus, mas eles no se deixaram persuadir. Eles pensavam que estavam salvos por causa de sua conduta exemplar, no entanto no comungavam com o Pai e precisavam se arrepender e pedir perdo.

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Nesse captulo, Jesus continua com o assunto da riqueza que a parbo la dos dois filhos trouxe tona. Os judeus pensavam que a riqueza era um sinal de salvao e do favor de Deus (Mc 10:17-27), mas Jesus en sinou que ela pode levar conde nao. Esse captulo apresenta trs perigos que devemos evitar. I. O desperdcio da riqueza (16:1-12) Esse administrador, como o filho prdigo (gastador), esbanja os bens de seu senhor, da mesma forma que muitas pessoas fazem hoje. Tudo que possumos veio do Senhor e deve ser usado para o bem dos outros e a glria de Deus. Um dia, teremos de prestar contas do que fizemos com o que o Senhor compartilhou conosco, pois no somos propriet rios de nada, apenas administramos as posses dele. Jesus elogia o administrador por fazer bom uso da oportunidade que lhe foi dada, no por enganar o seu senhor. As pessoas deste mundo so muito melhores em buscar oportu nidades e lucrar com elas que os filhos de Deus (Ef 5:15-17). Duran te nossa breve vida, temos chance de usar nossa riqueza a fim de fazer amigos para Deus, com os quais nos encontraremos no cu. A fidelidade fundamental (vv. 10-12). O inquo Mamom (dinhei

ro, riquezas) o mnimo, m a s as

riquezas eternas so "o mximo". Deus, se usarmos as riquezas dele de acordo com a sua vontade, nos dar riquezas verdadeiras que sero nossas. Jesus no considera que h "um grande abismo" entre o material e o espiritual, j que uma das coisas mais espirituais que podemos fazer usar as coisas materiais para a glria de Deus na conquista do perdido. II. O desejo de riqueza (16:13-18) Os fariseus eram piedosos exterior mente e cheios de cobia em seu in terior (Mt 23:14; Tt 1:11>. Eles riram de Jesus e de seus ensinamentos, pois acreditavam que a riqueza era um sinal da bno de Deus. Eles no eram diferentes dos "pregado res de sucesso" de hoje que equipa ram a felicidade e a santidade com a prosperidade. Eles tentavam fazer o impossvel: servir a dois senhors a Deus e ao dinheiro. No pode haver concesses ou servimos ao Senhor ou s riquezas Mt 6:24). Deus v o sucesso material, bem como o poder e o prestgio que o acompanham, como abominao (Pv 10:2-3), mas os homens admiram muito essas coisas. No pecado ser rico, pois homens devotos como Davi e Abrao eram ricos, nem pe cado usufruir a riqueza (1 Tm 6:1 7), mas pecado ter a atitude mundana em relao riqueza e no us-la para a glria do Senhor.

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O problema dos fariseus que, em vez de "se esfora[r] por entrar" no reino (v. 16), eles seguem a mul tido. Eles no esto dispostos a pa gar o preo de seguir o Senhor. No af de obedecer Lei ao p da letra, eles ignoravam o cerne de sentido, que dizia respeito a nosso ntimo, conforme Jesus ensinou. III. A adorao da riqueza (16:19-31) Lucas no diz que essa narrativa uma parbola. Talvez seja um fato real. O homem rico usava a fortuna apenas para agradar a si mesmo e manter seu estilo de vida extrava gante. Ele no a usava para cuidar do pobre e do necessitado, nem mesmo do mendigo que pedia es mola porta de sua casa. Na ver dade, Lzaro testemunhou para o rico (vv. 27-28); no entanto, este, em sua falsa segurana, no se ar rependeu. Para ele, a morte parecia estar muito distante.

Tudo muda com a morte: o rico ficou pobre e atormentado, e o po bre estava rico e no paraso! Lembrese que a diferena entre a situao deles era resultado da f. O rico no foi para o lugar de punio (Hades) apenas porque era rico, e o pobre no foi para o paraso s porque era pobre. O pobre era um crente, e o rico, um descrente. A situao deles no apenas se invertera, mas era de finitiva e imutvel. Que declarao de culpa dos en tes queridos que pessoas que esto no Hades peam que algum testemunhe para eles! As pessoas no podem ser persuadidas a crer em Cristo nem ser foradas a isso ou atemorizadas para fazer isso (v. 31; 2 Co 5:11; At 18:4). Talvez as pessoas de Deus fossem mais arrojadas em seu testemunho se passassem um segundo no inferno. Na verdade, essa a solene prestao de contas que os crentes e os descren tes precisam ter no corao.

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I. O imperdovel (17:1-6) A palavra "ofensa" significa "motivo de tropeo". A palavra grega para isso corresponde nossa "escnda lo" e, originariamente, refere-se vara que solta a armadilha, ou lao. Essas coisas acontecem porque h pecado no mundo, mas no pode mos ser a causa delas. melhor pres tarmos ateno severa advertncia do Senhor no versculo 2 antes de fazermos algum pecar. Jesus, quan do fala "destes pequeninos", referese aos novos convertidos (como os publicanos e pecadores de 15:1) e s criancinhas (Mt 18:1-7). Tambm devemos ter cuidado para no pecar contra nossos irmos em Cristo, os mais maduros na f. A igreja uma famlia de f, e ministra mos uns aos outros ao admitir nossos pecados, ao pedir perdo e ao per doar (Ef 4:32; Mt 5:43-48 e 18:21 ss). improvvel que um crente cometa sete vezes em um dia o mesmo pe cado, todavia devemos estar prontos a perdo-lo quantas vezes forem ne cessrias. O perdo deve ser um h bito, no uma batalha.

Esperaramos que os discpulos pedissem: "Aumenta nosso amor!". Contudo, o perdo vem da f na Pala vra do Senhor e da certeza de que ele far o melhor para todos os envolvi dos, se fizermos o que ele quer. De vemos obedecer Flavra do Senhor e crer em Romanos 8:28, por mais doloroso que seja, s vezes, perdoar algum que pecou contra ns. Nada impossvel se sua f como a se mente viva e em desenvolvimento. II. O intil (17:7-10) Jesus sabia como equilibrar uma verdade com outra a fim de que seus discpulos no chegassem a ex tremos. A f milagrosa, do verscu lo 6, deve ser balanceada com o fiel "servio comum" de todos os dias que talvez no seja to estimulan te. Ele descreve um servo que ara, cuida do gado e at cozinha! Ele desempenha cada tarefa fielmente a fim de agradar seu senhor. Con tudo, ainda somos apenas "servos inteis", mesmo quando fazemos todo o nosso trabalho. A palavra tra duzida por "inteis" significa "sem necessidade", isto , ningum lhe deve nada. Mesmo as recompensas que ganhamos do Senhor so graa pura! Ele no nos "deve" nada, pois fizemos apenas nossa obrigao. III. O ingrato (17:11-19) Jesus ainda estava a caminho de Je rusalm (9:51 ;1 3:22,33), e sua jor-

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nada levou-o at Samaria e Galilia, onde encontrou dez leprosos. Esses banidos viviam e trabalhavam jun tos, porque foram rejeitados pela sociedade. Eles reconheceram Je sus, pois, de imediato, suplicaram por misericrdia. Ele ordenou que fossem at o sacerdote (Lv 13 14), e todos foram purificados quando obedeceram ordem dele. Apenas um deles ficou agra decido a ponto de antes ir at Je sus e agradecer-lhe por sua mise ricordiosa ddiva de cura. (Veja SI 107:8,1 5,21 e 31). No entanto, o mais espantoso que esse homem era samaritano! Imagine um samaritano agradecendo a um judeu! Todavia, esse homem recebeu uma ddiva ainda maior por fazer isso: foi salvo de seus pecados: "Levanta-te e vai; a tua f te salvou" (veja 7:50). A bno de vida eterna dura para sempre, enquanto a cura fsica, embora seja uma grande bno, termina com a morte. IV. O despreparado (17:20-37) Na poca de Jesus, os judeus vi viam com a expectativa da vinda do Messias, da mesma forma que hoje muitas pessoas se entusias mam com profecias e previses de eventos futuros. A palavra grega para "observao" significa "ficar espera, vigiar". Jesus nos alerta con tra no gastarmos nosso tempo em especulaes a respeito do futuro e

em tentativas de prever o que Deus far. Os judeus aguardavam a vinda de seu Rei, e ele estava l, no meio deles! Podemos perder as oportuni dades do presente ao nos concen trarmos muito no futuro. Estar pronto para o retorno de Cristo a qualquer momento o que realmente importa, no mapear o futuro. Isso significa no dar ateno aos sensacionalistas e s pessoas que afirmam conhecer todos os "se gredos" (v. 23). Jesus compara os ltimos dias aos "dias de No" (vv. 26-27) e aos "dias de L" (vv. 2833). Os dois viveram em pocas de grandes julgamentos: o dilvio (Gn 6 8) e a destruio de Sodoma (Gn 19). No alertou as pessoas de seu tempo sobre a vinda do dilvio (2 Pe 2:5), e os anjos avisaram L e sua famlia de que a destruio esta va a caminho; no entanto, os avisos no surtiram efeito. Apenas No e a famlia (oito pessoas) foram salvos, e apenas L e as duas filhas solteiras escaparam de Sodoma. Como ser o mundo pouco antes do julgamento final e da vin da do Senhor? Ele estar "ocupado como sempre" e pouco preocupado com os avisos enviados por Deus. As pessoas comem, bebem, compa recem a casamentos, exercem suas atividades, e, assim, o julgamento as pega despreparadas. Nos dias de No, havia muita violncia (Gn 6:11,13), e nos de L, os homens

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entregaram-se luxria antinatural (Gn 19:4-11). Vemos essas duas ca ractersticas em nossa poca. Os versculos 30-37 no se re ferem ao arrebatamento da igreja (1 Ts 4:13-18), mas ao retorno de Cristo terra a fim de estabelecer seu reino de justia (Ap 19:11 ss; Mt 24:15-20; Mc 13:14-18). Sem dvi da, no haver tempo de pegar al guma coisa em casa quando, em um piscar de olhos, Cristo vier para sua igreja (1 Co 15:51-52)! Nos vers culos 34-36, o verbo "tomado" no significa "levado para o cu", mas

"levado para julgamento". Os que forem deixados entraro no reino. Jesus, no fim desta era, v a sociedade humana como um cor po ptrido, um convite aos abutres (v. 37), e isso nos faz lembrar da ltima batalha antes de Jesus esta belecer seu reino, conforme relata da em Apocalipse 19:1 7-19. Ns, os crentes de sua igreja, devemos obedecer ao versculo 33 e tentar levar uma vida santa por causa do Senhor (Mt 10:39; Jo 12:25). Essa a nica forma de estar preparado para a vinda dele.

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temos, no cu, o Sumo Sacerdote no trono do Senhor. Ela no tinha promessas, no entanto ns temos uma Bblia cheia de promessas que podemos reivindicar. Ela era estran geira, ns somos filhos de Deus! A orao um privilgio! II. O pecador justificado (18:9-17) Mais uma vez, temos um estudo de contrastes. O fariseu falou consigo mesmo e a respeito de si mesmo; o publicano orou a Deus e foi ouvido. O fariseu enxergava o pecado dos outros, mas no os prprios peca dos (7:36-50), enquanto o publica no concentrava-se em suas necessi dades e admitia-as abertamente. O fariseu gabava-se; o publicano ora va. O fariseu saiu um homem pior do que quando chegou; todavia, o publicano foi para casa perdoado. Justificado significa "declarado justo". um termo legal que signi fica que se destruram todas as evi dncias e no h registro algum de que j pecamos. Significa tambm que Deus no mantm mais um re gistro de nossos pecados (SI 32:1-4; Rm 4). Em vez disso, ele nos credita a justia de Cristo (2 Co 5:21). Tudo isso nos concedido pela miseri crdia do Senhor (Lc 18:13), no por mrito do homem. Somos justi ficados pela f (Rm 5:1 -5). As criancinhas que Jesus acolhe e abenoa (vv. 15-17) contrastam com o orgulhoso fariseu. Nessa pa-

I. A mulher que no desistia (18:1 -8) fcil desfalecer quando a socieda de ptrida em que vivemos (17:37) envenena o ar! No entanto, a ora o pe-nos em contato com o oxi gnio puro do cu, e conseguimos seguir em frente. Nessa parbola sobre a orao, Jesus contrasta (no compara) o juiz egosta com seu Pai celestial. Naquela poca, as vivas pobres que no tinham recursos para subornar as autoridades res ponsveis pelo caso tinham muita dificuldade de conseguir justia. No entanto, essa viva no desistiria at que o juiz lhe fizesse justia. Agora, se at um juiz egosta, por fim, atende s necessidades de uma pobre viva, o amoroso Pai celestial satisfaz muito mais a necessidade de seus filhos quando clamam a ele! Essa parbola no sugere que "incomodemos" Deus at ele agir, mas que no precisa mos "importun-lo" porque est pronto e disposto a responder a nossas oraes. (Para um argumen to semelhante, veja 11:5-10.) A vi va no tinha advogado, mas ns

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rbola, Jesus repreende com ternura os discpulos, pois demonstram um pouco do esprito de orgulho do fari seu. Entretanto, o publicano, em sua humildade e f, como uma crian a e ele entra no reino de Deus. III. O homem jovem que vai embora triste (18:18-34) Quando combinamos os relatos de Mateus, de Marcos e de Lucas, to mamos conhecimento de que esse homem era jovem, rico e de posi o, provavelmente de alguma sina goga. Era incomum que um homem jovem tivesse essa posio, portan to ele deve ter tido uma juventude exemplar. Todavia, ele queria a sal vao nos termos dele, no nos do Senhor; e Jesus no pde aceit-lo. Ningum salvo por guardar a Lei (Gl 2:21 e 3:21-24; Rm 3:20) ou por se tornar pobre e generoso. Essa foi a forma que nosso Senhor utilizou para faz-lo enfrentar seu pecado de avareza. verdade que, no exterior, o homem obedeceu s leis judaicas que Jesus enumera no versculo 20, mas ele esqueceu-se do "no cobiars" (x 20:17; e veja Cl 3:5 e Rm 7:7-8). Quebramos todos os manda mentos se cobiamos! As palavras de nosso Senhor chocaram os Doze, pois, como a maioria dos judeus, eles pensavam que a riqueza fosse uma evidncia do favor de Deus. Confiar na rique za condena a alma, no o fato de

possu-la. Abrao foi um homem muito rico e salvou-se pela f no Se nhor, no por causa de seu dinheiro (Gn 15:6). O desejo de adquirir ri queza e a confiana nela impedem o crescimento da Palavra do Senhor no corao (Mt 13:22), fazem-nos esquecer de Deus (Dt 8:13-14) e cair em muitos tipos de tentaes e pecados (1 Tm 6:9-10). Os versculos 28-30 podem ser conectados a Mateus 19:27 20:16. Havia um pouco de ostentao e tal vez algum orgulho na afirmao de Pedro? Jesus apresentou a parbola de Mateus 20:1 -16 quando viu essa atitude perigosa no corao de Pe dro ("O que ganharemos com isso?", e no: "O que podemos dar?") a fim de adverti-lo e ao restante dos Doze. Ele prometeu-lhes bnos nesta vida e na futura e tambm os lembrou de sua morte iminente em Jerusalm (vv. 31-34). Se o Senhor deles tinha de sofrer para entrar em sua glria, eles tambm tinham de sofrer. IV. O homem que seguiu Jesus (18:35-43) Ainda a caminho de Jerusalm, Jesus deixou a antiga cidade de Jerusalm, agora em runas, e aproximou-se de uma cidade construda por Hero des, o Grande, em que encontrou dois cegos (Mt 20:30); o chamado Bartimeu era o mais falante. Ser que Bartimeu conseguiu perceber

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que a multido que caminhava com Jesus era diferente dos outros grupos de peregrinos que passavam por ali? Sem dvida, as pessoas que anda vam com Jesus deviam ser to dife rentes que atraam os outros. O cego, como o publicano, cla mou por misericrdia (vv. 13,39) e no desanimou, apesar da oposio da multido. Jesus sempre pra quan do um corao necessitado chama

por ele. Os cegos no conseguiam chegar at o Mestre, mas algumas pessoas os ajudaram. No mesmo ins tante, Jesus curou-os. Os dois segui ram Jesus e testemunhavam em voz alta o que ele fizera por eles. Em Lucas 1:46-55, leia o cnti co de louvor de Maria e veja como diversas declaraes do cntico aplicam-se s pessoas que vemos nesse captulo.

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I. Jesus veio para trazer salvao (19:1-10) Zaqueu (o justo), o "maioral dos publicanos", supervisionava os ho mens que coletavam impostos e, obviamente, recebia sua parte do di nheiro. No de admirar que fosse rico! Quando Jesus e seus seguido res passaram por Jeric a caminho de Jerusalm, Zaqueu "procurava ver" Jesus, no entanto sua baixa es tatura dificultava muito essa tarefa. Zaqueu, em seu anseio, fez duas coisas imprprias a uma pessoa de sua posio: ele correu (no Oriente, os homens no corriam) e subiu em uma rvore! Contudo, sua curiosi dade pueril levou-o converso! Foi Jesus quem quis ver Zaqueu. Jesus parou, olhou para cima, disse para Zaqueu descer e convid-lo sua casa. Zaqueu tinha procurado; todavia, agora, ele fora encontrado! Ele recebeu Jesus com alegria Oo 1:11-13) e exibia todas as evidn cias de que vivenciava uma vida nova em seu corao. A salvao entrou na casa de Zaqueu porque

este tinha o mesmo tipo de f salva dora de Abrao (Rm 4:12). Que contraste entre a atitude de nosso Senhor e a da multido em re lao a Zaqueu (v. 7). Jesus veio para buscar e salvar o perdido, enquanto ela apenas ficava por ali e criticava (veja 15:1-2). O versculo 10 um versculo-chave do relato de Lucas, pois descreve o compassivo Filho do FJomem, o Salvador do perdido (1:47,71; 2:11; 7:50; 9:56; 18:42). O que aconteceu com Zaqueu pode acontecer com qualquer pessoa que creia no Senhor Jesus Cristo. II. Jesus veio para trazer recompensas (19:11-27) O perodo de Pscoa causava muita agitao aos judeus medida que se lembravam de sua grande vitria no xodo e, depois, meditavam a res peito de sua condio de vassalos de Roma. Talvez o Messias viesse esse ano! Talvez essa parbola baseie-se na histria. Vinte e dois anos antes, Arquelau, filho de Herodes, o Gran de, foi a Roma pedir a Csar Augusto por seu reino, e alguns judeus envia ram uma delegao a fim de protestar contra a designao de Arquelau. No devemos confundir a pa rbola das minas com a dos talentos (Mt 25:14-30). Os talentos represen tam as chances de usar nossas habi lidades, e, como temos habilidades distintas uns dos outros, recebemos oportunidades diferentes. No en

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tanto, nessa parbola cada servo recebeu uma mina (trs meses de salrio), que representa o "depsito do evangelho" dado a cada crente (1 Tm 1:11; 6:20; 2 Co 4:7). Deus quer que multipliquemos sua men sagem a fim de que todo o mundo a oua (1 Ts 1:8; 2 Ts 3:1). Jesus, quando retornar, recom pensar o servo fiel (vv. 15-19), lida r com os servos infiis (vv. 20-26) e julgar seus inimigos (v. 27). O servo infiel no tem desculpa, pois o medo o paralisou, em vez de mobiliz-lo para o servio. No tribunal de Cristo, o Senhor far o "balano de nossas contas" e nos dar exatamente o que merecemos. Devemos ocupar-nos (fazer negcios) at sua vinda. III. Jesus veio trazer paz (19:28-44) Provavelmente, os donos dos ani mais eram discpulos do Senhor, e o plano foi arquitetado em segredo para que os lderes judeus no inter ferissem. Jesus cumpriu Zacarias 9:9 quando entrou em Jerusalm mon tado em um jumentinho e decla rou-se Rei dos judeus. Todavia, ele tambm acirrou a preocupao dos lderes religiosos e, assim, forou-os a agir (Jo 12:19). Eles queriam pren d-lo depois da Pscoa (Mt 26:3-5), contudo o Senhor ordenara que seu Filho morresse, na Pscoa, como o Cordeiro de Deus (Jo 1:29). Havia trs grupos especiais naquela multido pascal: os nati

vos da Judia que desconfiavam de Jesus, os galileus que o seguiam, e os visitantes de fora da Judia que no o conheciam (Mt 21:10-11). Na multido da Judia, havia pes soas que o viram ressuscitar Lza ro (Jo 12:1 7-1 8). No verdadeira a afirmao de que a mesma mul tido que, no Domingo de Ramos, gritou: "Hosana!", gritou na Sexta-feira da Paixo: "Crucifica-o!". Foram principalmente os judeus de Jerusalm, persuadidos pelos sacerdotes, que pediram o sangue dele (Mt 27:20). Jesus veio para trazer paz (2:14), porm o povo rejeitou-o e declarou guerra (12:49-51). Des perdiaram a oportunidade que tiveram! H paz no cu por causa da obra de Cristo na cruz (19:38), e h paz com Deus para os que crem no Salvador (7:50; 8:48; Rm 5:1), mas no h paz na terra. Je sus chorou pela cidade ao pensar no terrvel julgamento que cairia sobre seu povo. IV. Jesus veio trazer purificao (19:45-48) A justia e a paz sempre andam juntas no esquema de Deus (SI 85:10; Is 32:17; Hb 7:1-2; Tg 3:1 7). A nao era perversa porque sua adorao fora corrompida. O tem plo sagrado tornara-se um "merca do religioso" em que a famlia do sumo sacerdote ganhava dinheiro

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dos judeus de fora que tinham de comprar animais para o sacrif cio e de trocar dinheiro. Jesus cita Isaas 56:7 e Jeremias 7:11 como suporte para sua purificao do

templo. Esse ato pblico, da mes ma forma que a entrada triunfal em Jerusalm, acirrou o dio dos lde res religiosos, que decidiram agir o mais rpido possvel.

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Embora os lderes religiosos quises sem prender e condenar Jesus, eles no sabiam como ser bem-sucedi dos nessa tarefa durante a Pscoa. Durante a celebrao, a popula o de Jerusalm quase triplicava, e Jesus era popular. Eles tinham de apresentar evidncias boas o bastan te para conden-lo, pois a situao era instvel. No fim, Judas resolveu o problema deles; no entanto, nesse meio tempo, vrios grupos religio sos e polticos de Jerusalm tenta ram conseguir evidncias contra ele. Esse captulo relata como Jesus lidou com esses lderes religiosos hipcritas.

de Jesus? Eles teriam aceitado Jesus se tivessem aceitado Joo. Jesus apresenta uma parbola (vv. 9-18) fundamentada em Isaas 5:1-7 e Salmos 80, portanto eles sabiam a respeito do que ele falava. Durante sculos, Israel foi culpado de maltratar e, at mesmo, matar os mensageiros de Deus, e eles trata vam o Filho do Senhor da mesma maneira. Jesus cita Salmos 118:22 a fim de mostrar-lhes como eram ignorantes a respeito da Palavra do Senhor. Eles eram os "especialistas em religio" da nao, mas no sou beram identificar que seu Messias j viera! (Veja At 4:11 e 1 Pe 2:7-8.) O versculo 18 refere-se a Daniel 2:3435 e 44. II. Ele destruiu a estratgia deles (20:19-26) Jesus no disse nada que pudes sem usar como uma evidncia para prend-lo, embora os inimigos o vigiassem, buscando em suas pala vras uma oportunidade para peglo. Assim, eles adotaram uma nova estratgia e esperavam faz-lo "mor der a isca" dizendo algo que o in criminasse. Naqueles dias, uma das questes mais explosivas era se os judeus deviam ou no pagar o im posto determinado pelos romanos. Se Jesus respondesse que no, teria problema com os romanos; se dis sesse que sim, teria problema com os judeus. Era a armadilha perfeita!

I. Ele defendeu sua autoridade (20:1-18) Os primeiros a atacar foram os principais sacerdotes, os escribas e os ancios, e eles usaram a purifi cao do templo como arma. Que autoridade ele tinha para fazer isso e quem lhe dera tal autoridade? Je sus no se esquivava da pergunta quando lhes falou do ministrio de Joo Batista, trs anos antes, mas defrontava-os com a questo bsica da autoridade. Quem dera autorida de a Joo? Os lderes religiosos re jeitaram a autoridade do ministrio de Joo, portanto por que deveriam questionar a respeito da autoridade

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No entanto, Jesus no lidou com o assunto sob o aspecto poltico. Ele tratou-o como uma questo espiri tual. Da mesma forma que a moeda tem estampada a figura de Csar, os homens tm a imagem de Deus im pressa neles e, por isso, tm respon sabilidade em relao a ele. No en tanto, a partir do momento em que Deus instituiu o governo (Rm 13), eles tambm tm responsabilidade com Csar (governo humano). No uma situao do tipo ou/ou, mas do tipo tanto/quanto. Mesmo o profeta Jeremias aconselhou o povo a coo perar com os dirigentes e a procurar ser pacificador (Jr 29:4-7; veja 1 Pe 2:9-1 7 e 3:8-1 7). A resposta do nos so Senhor calou seus inimigos. III. Ele acabou com a teologia deles
(20 :27 -38)

Os saduceus pensaram que podiam tape-lo com uma questo teolgi ca. Eles no acreditavam no mundo espiritual nem na ressurreio da morte (At 4:1-2; 5:17; 23:8); assim, propuseram uma questo hipotti ca, fundamentada na lei judaica, a respeito do casamento levtico (Dt 25:5-10). Se uma mulher casa sete vezes, qual deles ser seu marido aps a ressurreio? Jesus acabou com o argumento deles ao dizer que no h neces sidade de casamento na prxima vida, pois nela no h morte. Como as pessoas no morrem, no h por

que se casar e ter filhos a fim de pre servar a espcie! No versculo 36, a afirmao "iguais aos anjos" no significa que os salvos se transfor maro em anjos, pois estamos mui to acima dos anjos, j que devemos ser como Cristo (1 Jo 3:1-2). Somos "iguais aos anjos" apenas em rela o ao casamento, pois estes no casam nem constituem famlia. Todavia, Jesus aprofundou o argumento e mostrou-lhes a toli ce deles em negar os espritos e a ressurreio do corpo humano. Ele refere-se a xodo 3, especifi camente aos versculos 6 e 1 5-1 6, a fim de provar que os patriarcas estavam vivos quando Deus falou com Moiss. O Senhor no disse: "Eu era o Deus...", mas sim: "Eu sou o Deus...". O Senhor fez pro messas na aliana com Abrao, com Isaque e com Jac que in cluam bnos futuras, por isso a continuao da vida aps a mor te implica ressurreio futura. Ele daria essas bnos a espritos desencarnados? A salvao inclui o corpo, pois para a pessoa in teira, no apenas para o esprito (1 Ts 5:23). A doutrina da ressur reio do corpo est nas Escrituras do Antigo Testamento, embora no seja apresentada de forma clara (J 19:25-27; SI 16:9-10 e 17:15; Dn 12:2). O ministrio de Cristo traz luz total a essa doutrina (2 Tm 1:10; Jo 11:25-26).

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IV. Ele declara sua divindade (20:39-44) Chegara o momento de Jesus fa zer perguntas e, para isso, focou um salmo messinico aceito, o sal mo 110. Os escribas ensinavam que o Messias era o Filho de Davi, ttulo que, com freqncia, era atribudo a Jesus (Mt 9:27; 15:22; 21:9). No entanto, em Salmos 110:1, Davi chamou o Messias de seu Senhor. Como o Messias pode ser o Senhor de Davi e o Filho de Davi? Claro que a resposta est na encarnao. O Messias o Senhor de Davi porque ele Deus; con tudo ele Filho de Davi porque se fez homem e nasceu na famlia de Davi. (Veja Rm 1:3; At 2:32-36 e 13:22-23.) Jesus "a Raiz e a Gera

o de Davi" (Ap 22:16). Ele, como a "Raiz [...] de Davi", trouxe Davi existncia; todavia, como "Gerao de Davi", Davi trouxe-o ao mundo (2Sm 7:13-14; Is 11:1). V. Ele denunciou a hipocrisia deles (20:45-47) Jesus moveu-se da doutrina para a prtica e exps publicamente a hi pocrisia dos lderes religiosos (veja Mt 23). Eles, com suas "vestes talares", o desejo de saudaes e de elogios e a busca por lugares de destaque, mostravam ser qualquer coisa, menos servos. Eles usavam a religio para roubar os necessitados e guardavam o dinheiro para si mes mos. Deus procura servos, no cele bridades, pois ele v o corao.

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Nosso Senhor no apenas ensinava e curava no templo, mas tambm ob servava os adoradores. Ele v o que damos e por que o fazemos e sabe quem d seu melhor para Deus. Ele se interessa na proporo, no no va lor de quanto abrimos mo, no em quanto damos. Jesus no se impressionava com a beleza do templo, pois sabia que era um "covil de salteadores" (19:46) que Deus deixaria deserto (Mt23:38). Quatro discpulos perguntaram deta lhes a respeito da destruio do tem plo quando ele a anunciou. "Dizenos quando sucedero estas coisas" (Mc 13:3-4). Esse captulo apresenta a verso de Lucas do discurso do monte das Oliveiras, encontrado tambm em Mateus 24 25 e Mar cos 13. I. Encorajamentos (21:8-9) Lucas no inclui em seu relato todos os detalhes profticos que se referem especificamente nao de Israel, pois escrevia, em especial, para os gentios. Jesus disse que a igreja teria tempos difceis pela frente, que os discpulos deviam prestar ateno sua Palavra e no se deixar desviar por impostores. Disse-lhes que no se deixassem amedrontar por calami dades nacionais, internacionais e na turais e que no desistissem quando a perseguio se tornasse intensa. Os

tempos de tribulao so tambm de testemunho, e o Esprito lhes daria a sabedoria e as palavras que precisa riam. Eles podem se preparar para o que vir, pois conhecem os fatos. Embora nosso Senhor se refe risse ao ministrio dos apstolos na poca deles e ao ministrio dos crentes durante o perodo da tribula o, esses encorajamentos tambm falam a todo o povo de Deus de to das as eras. Devemos estar atentos ao engano, bem como tambm de vemos temer e crer no Esprito para capacitar-nos. II. Admoestaes (21:20-24) Nesse pargrafo, Jesus prepara seu povo para a queda de Jerusalm que acontecer em 70 d.C. Ele aconse lha as pessoas a sarem de Jerusa lm e da Judia, e os que prestarem ateno sua Palavra sero poupa dos. "Os tempos dos gentios" refere-se ao perodo em que os gentios devastaro Jerusalm e assumiro o controle. O cativeiro de Jerusalm imposto pelos babilnios, em 606586 a.C. (2Cr 36), deu incio aos "tempos dos gentios", que termina ro quando Jesus retornar terra e libertar a cidade (Zc 13 14). III. Sinais (21:25-33) Jesus conta o que acontecer na se gunda metade do perodo da tribu lao, pouco antes de seu apareci mento em glria e retorno terra. A

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ltima metade do perodo da tribu lao ser uma poca de muita an gstia em que haver grandes julga mentos do cu e grande infortnio na terra (Ap 13 19). Os crentes se sentiro muito encorajados com os sinais que apontam para sua vinda e levantaro os olhos para o alto com esperana enquanto aguardam o re torno dele. No devemos confundir esse evento com a sua vinda para a igreja (1 Ts 4:13-1 8), pois isso pode acontecer a qualquer momento. Ns aguardamos o Senhor, no os sinais (Fp 3:1 9-20). Portanto, saberemos que a vin da dele est prxima quando virmos essas coisas "comearem a aconte cer", j que "os eventos vindouros lanam suas sombras antes" (par frase do autor) do seu retorno. Temse interpretado o broto da figueira como smbolo da restaurao da nao de Israel. Talvez a frase "E to das as rvores" (v. 29) indique um aumento de nacionalismo entre as

naes do mundo. Sem dvida, te mos visto um grande crescimento do nacionalismo nos ltimos anos. "Esta gerao" refere-se gera o que estiver viva quando todas essas coisas acontecerem. Deus preservar Israel, seu povo, e o au xiliar em seu sofrimento para que possa entrar no glorioso reino dele. IV. Perigos (21:34-38) Convm que ns, como povo do Senhor Jesus, estejamos prepara dos para seu retorno, j que isso pode ocorrer a qualquer momen to. Devemos acautelar-nos da mundanidade e dos cuidados com esta vida. Temos de ser cuidadosos a fim de viver luz da eternida de, embora no devamos ignorar nossas obrigaes dirias. E preci so caminhar com cuidado a fim de no ser pego despreparado quan do Jesus vier, ao lembrar-nos, to dos os dias, que ele pode vir antes do dia terminar (1 Jo 2:28).

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I. Jesus demonstra seu amor (22:1-20) A animosidade contra Jesus que se manifestou primeiro na sinagoga, em Jerusalm (4:28), e, a seguir, con taminou os lderes religiosos (6:11; 11:15,53-54; 19:47-48; 20:19), revela-se agora na condenao oficial do Filho de Deus. No entanto, como poderiam prender um rabi to po pular durante a Pscoa, um perodo em que a multido poderia revoltarse? Judas resolveu o problema deles ao tornar-se traidor e prometer en tregar Jesus sem criar uma cena. Pedro e Joo preparavam o cenculo para a celebrao da Pscoa (veja x 12), enquanto Judas rega teava dinheiro. Provavelmente, Ju das no foi avisado de antemo a respeito da celebrao da Pscoa para que no combinasse com os guardas do templo prender Jesus l. No foi difcil para os discpulos achar o homem que Jesus indicara, j que era incomum um homem carregar um cntaro de gua, pois essa era uma tarefa das mulheres. A celebrao tradicional de Pscoa iniciava-se com uma ao

de graas, seguida do primeiro c lice de vinho. Depois, comiam um pouco de po mergulhado em ervas amargas, entoavam os sal mos 113 114 e bebiam o segundo clice de vinho. A isso se seguia o comer o cordeiro assado e o po, o beber o terceiro clice e o entoar os salmos 115 118. A celebrao terminava com o quarto clice de vinho (v. 17). Foi nesse momento que Jesus instituiu a ceia do Senhor, ao dar um novo sentido ao po e ao vinho (1 Co 11:23-26). A celebrao da Pscoa reme mora a libertao de Israel do Egito, enquanto a ceia do Senhor relembra a morte de Cristo na cruz e olha para o seu retorno ("at que venha" v. 18). Jesus via o cumprimento futu ro da celebrao, quando seu povo se reunir em seu reino glorioso (vv. 16,18,29-30). Jesus o Cordeiro da Pscoa (Jo 1:29; 1 Pe 1:18-21) que morreu no apenas pelos pecados da nao, mas pelos do mundo. A Pscoa e a ceia do Senhor eram de monstraes do amor de Jesus pelo mundo perdido. II. Jesus d conselhos (22:21-38) A. Sobre grandeza (vv. 21-30) Os Doze tiveram duas reaes quando Jesus anunciou que havia um traidor mesa: cada um deles perguntou se seria ele (esperando uma resposta negativa) e depois ini

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ciaram um debate entre eles sobre quem seria o maior! Nosso Senhor no disse aos discpulos quem era o traidor; na verdade, ele, em amor, protegeu Judas at o final. Ele lavou os ps de Judas, advertiu-o e deulhe todas as oportunidades para se arrepender. No devemos pensar que Judas foi forado a trair Jesus, porque isso fora previsto em Salmos (41:9; 55:12-14; 69:25; 109:8; e veja At 1:15-20). Judas decidiu por conta prpria vender Jesus por 30 moedas de prata, e apenas ele res ponsvel por essa deciso. Por que os discpulos discutiam sobre quem era o maior quando Je sus acabara de lavar os ps deles e de falar sobre seu sofrimento e morte? Talvez o assunto tenha sur gido por causa da ordem em que se sentaram volta da mesa, pois Judas estava no lugar de honra, esquer da do Senhor, e Joo, direita. Ou talvez a presena de um traidor os fez pensar que tinham de provar sua lealdade ao Senhor, e isso levou comparao de uns com os outros. Seja qual for a razo, eles ti veram uma atitude mundana, em que a competio e a autoridade so importantes para o sucesso. No reino de Deus, mede-se a grandeza por quanto servio voc faz, no por a quantas pessoas voc serviu (Fp 2:1 ss). O Senhor assegurou-lhes que a glria maior ainda estava por vir (vv. 29-30), portanto por que se

importar com a glria transitria deste mundo? B. Sobre Satans (vv. 31-34) No versculo 31, o "vos" plural. Satans queria peneirar todos os discpulos. Todos eles o abandona riam e fugiriam, e Pedro o negaria trs vezes; todavia, Jesus orou espe cialmente por Pedro a fim de que ele encorajasse os outros discpu los. "Converter" significa apenas "mudar de atitude" e refere-se ao arrependimento de Pedro e de sua restaurao ao ministrio (Jo 21). No resta dvida de que Pedro era um homem corajoso, mas, mesmo assim, ele fracassa por causa de sua autoconfiana. Ele seria poupado de muito sofrimento e vergonha se tivesse atentado para a advertncia do Senhor. C. Sobre o futuro (vv. 35-38) O versculo 35 refere-se ao minis trio deles descrito em Lucas 9, um ministrio que no seria exa tamente o mesmo agora que Je sus os deixaria e voltaria para o cu. Os discpulos enfrentariam circunstncias totalmente novas e precisariam de ter muito mais cuidado. Jesus cita Isaas 53:12 a fim de dizer-lhes que seria tratado como criminoso e que seus segui dores tambm seriam tratados da mesma maneira. O que ele disse a respeito da espada era apenas

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uma metfora acerca dos perigos que enfrentariam, mas os homens entenderam isso de forma literal. Na verdade, Pedro usou sua espa da no jardim (vv. 50-51). III. Jesus se rende vontade do Pai (22:39-53) Os discpulos estavam acostumados a orar com Jesus no jardim, e Judas conhecia bem o lugar (Jo 18:2). Je sus poderia levar os homens a ou tro lugar, mas ele no quer evitar a priso. Ele entregou-se vontade do Pai. Sua alma santa perturbou-se at as profundezas quando ele enca rou o sofrimento que tinha frente, especialmente o fazer-se sacrifcio pelo pecado (2 Co 5:21). Ele no ora a fim de descobrir a vontade do Pai ou de tentar mud-la, mas para se render a ela. Os trs discpulos que estavam com ele no local de orao (Mc 14:33) no lhe deram o encoraja mento e a fora de que ele preci sava. Em vez disso, eles dormiram e Pedro vangloriara-se de que morreria por Cristo! O ltimo milagre de nosso Se nhor antes da cruz foi a cura da ore lha do servo. Mais tarde, o ato pre cipitado de Pedro causou-lhe pro blema (Jo 18:25-27). Jesus praticou o que pregou aos outros (Mt 5:3848) e deu-nos um exemplo de amor e de perdo com a cura de Malco. Depois, Pedro descobriria que a "es

pada do Esprito" uma arma muito melhor (Ef 6:1 7; Hb 4:12). IV. Jesus vivncia seu sofrimento (22:54-71) A. Na negao de Pedro (vv. 54-62) Os que criticam Pedro por segui-lo "de longe" devem lembrar-se que Jesus os advertira de que no o se guissem de modo algum (Mt 26:31; Jo 18:8-9). Pedro no seria tentado se tivesse obedecido a Jesus. Pedro hesita perto do fogo, senta-se com os inimigos e nega o Senhor trs ve zes (SI 1:1). Jesus ficou muito ma goado por Pedro neg-lo no mesmo momento em que ele testemunha diante de seus acusadores. O olhar amoroso do Salvador e o canto do galo (Mc 14:30) levaram Pedro ao arrependimento. B. Na zombaria dos soldados (vv. 63-65) Os soldados zombaram de Jesus e bateram nele antes mesmo de ele ser declarado culpado. Jesus recebeu a brutalidade deles em silncio, e os cus ficaram calmos (Mt 26:52-53). C. Na cegueira do conselho (vv. 66-71) Primeiro levaram Jesus a Ans, o antigo sumo sacerdote (Jo 18:13), e depois at Caifs, genro de Ans, que estava no local em que o con selho religioso judeu (Sindrio) se reunia. O conselho reuniu-se de

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novo na manh seguinte, pois no podia julgar esses casos noite (Mt 27:1). O Sindrio, depois de conden-lo oficialmente, levou-o a Pilatos (23:1 -5), que o enviou a He rodes Antipas (23:6-12), queo man dou de volta a Pilatos (23:13ss). O conselho judeu era cego em rela

o s suas Escrituras e surdo para a Palavra que Jesus lhes ensinara por trs anos. Jesus afirmou que ele, na verda de, era o Filho de Deus, o Messias, ao declarar que se sentaria direita do Senhor (SI 110:1; Dn 7:13-14; veja At 2:34 e 5:31).

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I. Jesus no se defende (23:1-25) O julgamento judeu focou a ques to religiosa (blasfmia), no entanto os judeus enfatizaram a questo po ltica ("Ele alvoroa o povo") quan do levaram Jesus para Pilatos. Pila tos tentou devolv-lo ao Sindrio (Jo 18:31), mas sua manobra no deu certo. Os principais sacerdotes e os escribas insistiram em que o gover nador romano ratificasse a deciso deles. Pilatos disse que no via fun damento para condenar Jesus, e isso fez com que os lderes judeus fos sem ainda mais veementes em suas tentativas de matar Jesus. Pilatos, sempre pronto para adotar uma outra rota de escape, enviou Jesus a Herodes, j que ele vinha da jurisdio de Herodes. To davia, nem isso funcionou. Havia muito tempo que Herodes queria encontrar Jesus (9:7-9) e v-lo fazer um milagre; no entanto, quando os dois se encontraram, Jesus no falou nada nem fez nada. Herodes silen ciara a voz de Deus ao matar Joo Batista. Nosso Senhor sofreu grande humilhao nas mos de seus inimi

gos, mas suportou-as com coragem (Is 53:7; 1 Pe 2:21-23). Pilatos tentou escapar pela ter ceira vez quando trouxeram Jesus de volta a ele: ele ofereceu bater em Jesus e deix-lo ir, j que era costu me soltar um prisioneiro na poca da Pscoa. A multido, incitada pe los principais sacerdotes (v. 23; Mc 15:11), pediu que Barrabs fosse solto, e, por fim, Pilatos cedeu. Pi latos cedeu ao pedido da multido aps afirmar trs vezes que Jesus era inocente, embora sua funo, como governador, fosse certificar-se de que a justia fosse feita! Jesus "fez a boa confisso" diante de Pilatos (1 Tm 6:13), mas este no aceitou a verdade Qo 18:33-39). II. Jesus no pede clemncia (23:26-32) Exigia-se que o condenado carregas se a cruz at o local da execuo. Jesus assim o fez no incio da jorna da (Jo 19:1 7), porm no conseguiu continuar provavelmente por causa da fraqueza resultante do que sofre r aquela noite. Os soldados convo caram Simo para carregar a cruz para ele com a inteno de apressar a execuo (Mt 5:41). Essa foi uma experincia humilhante para esse judeu, de Cirene, que viera a Jerusa lm para a celebrao de Pscoa (At 2:10); mas isso, no entanto, pode ter provocado a converso dele e de sua famlia (Mc 15:21; Rm 16:13).

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Simo Pedro oferecera-se para ir para a priso com Jesus e para mor rer com ele; todavia, outro Simo foi com Jesus para o Calvrio. Em Jerusalm, algumas pesso as que amavam Jesus choravam ao ver seu estado, mas ele disse-lhes que no chorassem por ele. Enfa tizamos, com muita freqncia, o sofrimento fsico de nosso Senhor em nossa pregao e em nossos ensinamentos a ponto de esquecernos a agonia espiritual que ele so freu na cruz ao ser separado do Pai. medida que Jesus olhava para o futuro, ele via glria para si mes mo (Hb 12:2), mas julgamento para as naes judias. Muita "devoo religiosa" apenas emoo senti mental superficial e passageira. Je sus quer que "comum[guemos] dos seus sofrimentos" (Fp 3:10), e no que tentemos copiar os sentimen tos de seu sofrimento. III. Jesus no demonstra ressentimento (23:33-49) Talvez a crucificao seja a for ma de execuo mais humilhante e dolorosa j inventada, mas Jesus no resistiu a ela nem demonstrou ressentimentos. Ele at orou pelos responsveis pela sua morte (v. 34). A orao dele no era uma garan tia automtica de perdo para seus inimigos, mas segurou a ira de Deus por quase 40 anos, dando, assim, tempo nao para se arrepender.

Infelizmente, eles no receberam a Palavra e at cometeram outro assas sinato ao apedrejar Estvo (At 7). Na crucificao de Jesus com dois criminosos e em sua intercessoporeles, cumpre-seIsaas 53:12. A zombaria cumpre Salmos 22:6-8, e a oferta de bebida, Salmos 69:21. O clamor de Jesus, no versculo 46, cumpre Salmos 31:5, e a luz e as trevas lembram-nos Salmos 22:1-2. Lucas o nico escritor do evangelho que registra a conversa entre Jesus e o ladro. Como o la dro sabia que Jesus tinha um rei no? Provavelmente, pela placa pen durada sobre a cabea de Jesus (v. 38). Como ele sabia que Jesus podia salv-lo? Ele ouviu os zombadores gritarem: "Salvou os outros" (v. 35)! Mesmo a ira do homem pode louvar a Deus. Nosso Senhor, em sua com paixo, tirou um ladro do pecado e salvou-o, e fez isso no ltimo mo mento. No entanto, no devemos usar esse ladro como uma descul pa para retardar nossa deciso por Cristo, pois provvel que essa te nha sido a primeira oportunidade que ele teve de ser salvo. No te mos evidncia de que ele houvesse se encontrado com Jesus antes. O fato de ele entregar seu es prito uma evidncia de que ti nha controle total da situao (Jo 10:15,17-18). No versculo 46, a palavra traduzida por "entrego" sig nifica "depositar, entregar em custo

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dia". Paulo usa essa palavra em 1 Ti mteo 1:18 e 2 Timteo 2:2, e Pe dro, em 1 Pedro 4:19. Usava-se essa sentena, tirada de Salmos 31:5, como orao para as crianas judias na hora de dormir. IV. Jesus no sofreu desonra (23:50-56) O sepultamento do nosso Senhor cumpre Isaas 53:12. Os crimino sos condenados no tinham direito a um sepultamento decente, mas Deus deixara Jos de Arimatia e Nicodemos (Jo 19:38-42) prepara dos para cuidar do corpo de Cristo. importante para o evangelho que tenhamos certeza da morte e do sepultamento de Jesus, pois a rea lidade de sua ressurreio depende de sua morte e sepultamento (1 Co 15:1-11). Jos de Arimatia no deve ter participado da sesso do

conselho judeu que votou a con denao de Jesus, j que todos os membros do conselho o condena ram (Mc 14:64), e Jos de Arima tia no concordava com eles. Ele morava a 32 quilmetros de Jeru salm, portanto bvio que ele no preparou a sepultura para si mesmo. No provvel que ele es colhesse um lugar to prximo ao das execues pblicas. Ele tinha a sepultura, a mirra e o alos pron tos e estava por perto no momento da morte de Jesus. Ele e Nicodemos examinaram as Escrituras (Jo 7:5053) e souberam quando o Cordeiro de Deus morreria e se prepararam para isso. Eles prestaram um servi o muito importante e, quando os outros membros do conselho des cobriram o que fizeram, devem ter pago um alto preo!

L ucas 2 4

12; Jo 20:1-18), mas isso os deixou desnorteados. Que diferena faria se os crentes apenas lembrassem e cressem nas promessas dele! II. Comunicao (24:13-32) Cleopas e seu companheiro estavam desapontados porque toda a esperan a que tinham para Israel se acaba ra com a morte de Jesus (observe o v. 21 e 1:68; 2:30-32,38; 21:28,31). Emas ficava a cerca de 13 quilme tros a noroeste de Jerusalm, e eles voltavam para casa a fim de decidir o que fazer a seguir. Eles conversavam a respeito dos ltimos acontecimen tos e do sentido disso enquanto ca minhavam. Eles faziam o melhor que podiam com o pouco conhecimento que tinham, mas faltou-lhes a chave para entender as Escrituras profticas: o Messias tinha de sofrer e morrer an tes de poder entrar em sua glria. Je sus forneceu-lhes essa verdade-chave medida que caminhava e conversa va com eles na estrada. Esses dois homens eram "nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram!" (v. 25). Eles criam na promessa a respeito da gl ria do Messias, mas no aceitavam a do sofrimento dele (1 Pe 1:8-12). Je sus abriu os olhos e o corao deles compreenso de todas as Escrituras, e isso fez com que o corao deles ar desse (v. 32). Eles viram o Messias no mundo, mas no perceberam que ele caminhava com eles. Jesus se revelou

I. Confuso (24:1-12) Depois do sbado, as mulheres que choraram diante da cruz e acom panharam o sepultamento de Jesus foram as primeiras a chegar sepul tura (23:55-56). Elas estavam preo cupadas em como fariam para abrir a sepultura (Mc 16:1-3) e descobri ram que ela no s estava aberta, como tambm vazia! O corpo de Jesus no estava l! Um anjo viera e tirara a pedra (Mt 28:2). Ao entrar na sepultura, elas viram dois anjos (Marcos menciona apenas um Mc 16:5) que lhes contara que Jesus estava vivo, que ele ressuscitara dos mortos. Elas teriam se poupado de muita aflio se tivessem prestado ateno s palavras dele (9:22; Mt I 7:9,22-23; 20:1 7-19; Jo 2:19-22). Essas mulheres devotadas, fiis a Jesus, foram as primeiras embaixa doras da mensagem da ressurreio. Elas transmitiram a mensagem para I I apstolos que no acreditaram na notcia! Os apstolos pensaram que as mulheres estivessem engana das ou delirando? Pedro e Joo cor reram para examinar a evidncia (v.

Lucas 24

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pessoalmente a eles apenas depois de abenoar a refeio simples deles. E que revelao! Ela transformou-os de peregrinos desanimados em testemu nhas entusisticas! III. Confirmao (24:33-45) Os dois homens voltaram depressa para Jerusalm, entusiasmados com a boa notcia, e ali souberam que Jesus aparecera para Pedro (1 Co 15:5; Mc 16:7). No sabemos quan do esse encontro aconteceu naque la primeira Pscoa, mas ele trouxe Pedro de volta comunho com seu Senhor. Mais tarde, Jesus restaurou Pedro ao seu discipulado Go 21). A seguir, Jesus apareceu no cenculo, apesar das portas trancadas (Jo 20:19-25). Os crentes ficaram amedrontados, apavorados e pertur bados com o aparecimento dele, em vez de lhe darem as boas-vindas. As sim, Jesus assegurou-lhes que era ele mesmo e que estava vivo. As feridas (no cicatrizes) em suas mos e ps (SI 22:16) e do seu lado (Jo 20:20) eram suficientes para identific-lo. Ele provou que no era um fantasma ao comer um pouco de peixe e mel. Seu corpo ressurrecto era de carne e osso (v. 39) e, no entanto, podia apa recer, desaparecer e at atravessar slidas portas fechadas. Naquele encontro, Jesus deulhes sua paz (v. 36), a garantia de sua presena real e um novo enten dimento das Escrituras (v. 45). Ele

lhes ensinara muito sobre a Palavra nos anos em que esteve com eles, mas agora lhes dava o entendimen to do que o Antigo Testamento disse sobre ele e seu ministrio redentor. IV. Comisso (24:46-53) Os discpulos no deviam guardar o entendimento da Palavra para si mes mos. Eles deviam pregar (arautos da mensagem) e testemunhar (distribui dores de uma experincia) o que o Senhor fizera por eles e dissera a eles (At 1:8), e essa misso se iniciaria em Jerusalm. Como esse pequeno gru po de homens e de mulheres podia sequer ter esperana de alcanar o mundo todo com a mensagem da re deno? Apenas pelo poder do Esp rito Santo. Embora a igreja primitiva no possusse os recursos financeiros e tecnolgicos que temos hoje, ela fez seu trabalho. Lucas finaliza seu evangelho no ponto em que se inicia seu se gundo relato Ato dos Apstolos: a ascenso de Cristo e a espera pela vinda do Esprito Santo. O Esprito Santo no poderia vir, se Jesus no voltasse para o cu Go 16:7-15). O evangelho de Lucas inicia-se (1:8ss) e termina no templo. Ele inicia-se com Maria e Isabel em jbilo e ter mina com todos os crentes em jbi lo. Os crentes eram adoradores ale gres antes de se tornar testemunhas capacitadas pelo Esprito, um bom exemplo que devemos seguir.

Jo o
Esboo
Prlogo (1:1 -18) I. Perodo de considerao (1:19 6:71) "Ainda no chegada a minha hora" (2.4) A. Cristo e os discpulos (1:192:12) B. Cristo e os judeus (2:13 3:36) C. Cristo e os samaritanos (4:1-54) D. Cristo e os lderes judeus (5:1 -47) E. Cristo e as multides (6:1-71) Crise nQ1: eles no caminham com ele (6:66-67) II. Perodo de conflito (7:1 12:50) (Observe como os judeus se opem a Cristo: 7:1,19,23,30,32,44; 8:6,37,48,59; 9:22,34; 10:20,31-33,39; 11:8,16,46-57; 12:10.) "Mas ningum lhe ps a mo, porque ainda no era chegada a sua hora" (7:30). A. Conflito sobre Moiss (7:1 8:11) B. Conflito sobre Abrao (8:12-59) C. Conflito sobre sua filiao (9:1 10:42) D. Conflito sobre seu poder (11:1 12:11) Crise ne 2: eles no acreditam nele (12:12-50) III. Perodo de culminncia (13:120:42) "Sabendo Jesus que era chegada a sua hora" (13:1) "Pai, chegada a hora" (17:1) A. pice da preparao para a cruz (13:1 17:26) B. pice da descrena dos judeus (18:1 19:42) Crise na 3: eles o crucificam (19:13-22) C. pice da f dos discpulos (20:1-31) Eplogo (21:1-25)

N o ta s in t r o d u t r ia s
I. O tema do evangelho A. Versculos-chave: Joo 20:30-31 O tema de Joo Jesus Cristo, o divi no Filho de Deus. Esse relato trata dos sinais que Cristo deu durante seu mi nistrio, sinais que provam sua divin dade. Testemunhas confiveis viram esses sinais (seus discpulos e outros) e, por isso, so dignos de confiana. Joo quer que os homens creiam em Jesus Cristo e recebam uma nova vida por intermdio do nome dele. B. Comparao com os outros evangelhos Os trs primeiros evangelhos so chamados "evangelhos sinpticos", denominao oriunda da palavra grega que significa "ver junto". Ma teus, Marcos e Lucas vem a vida de Cristo de forma semelhante, cada um com sua nfase: Mateus retrata Cristo como o Rei dos judeus. Marcos apresenta-o como o Ser vo e escreve para os romanos. Lucas v Cristo como o Filho do Homem e escreve para os gregos. Joo apresenta Cristo como o Filho de Deus e escreve para o mundo todo. Enquanto os trs primeiros evan gelhos lidam principalmente com

os eventos da vida de Cristo, Joo trata do sentido espiritual desses eventos. Ele se aprofunda e apre senta verdades no enfatizadas nos outros evangelhos. Por exemplo, os quatro evangelhos relatam o caso da alimentao das 5 mil pessoas, mas apenas Joo apresenta o grande sermo a respeito do Po da vida Qo 6) que explica o milagre. Por isso, Joo usa a palavra "sinais", em vez de "milagres", pois "sinal" um mi lagre que traz uma mensagem sub jacente. C. Palavras-chave Na leitura do evangelho de Joo, observe a repetio das palavras: vida, crer, luz e trevas, verdade, testificar, mundo, glria, receber, Pai, vinda, eterno. Essas palavraschave resumem a mensagem do evangelho de Joo. II. Cristo no evangelho de Joo Joo enfatiza a pessoa de Cristo e suas obras. Ele relata diversos ser mes em que Cristo fala de si mes mo e de sua misso. Observe tam bm as sete afirmaes "Eu sou" de Cristo: "Eu sou o po da vida" 6:35,41,48,51. "Eu sou a luz do mundo" 8:12; 9:5. "Eu sou a porta das ovelhas" 10:11,14.

Notas introdutrias

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"Eu sou a ressurreio e a vida" 11:25. "Eu sou o caminho, e a ver dade, e a vida" 14:6. "Eu sou a videira verdadeira" 15:1,5. Claro que essas afirmaes fa lam de sua divindade, pois o nome de Deus EU SOU (veja x 3:14). Observe outras ocasies em que Cristo fala de si mesmo usando EU SOU: 4:26; 8:28,58; 13:19; 18:56,8. medida que l esse evange lho, voc percebe que Cristo o verdadeiro Filho de Deus! III. Os sinais no evangelho de Joo Joo selecionou sete dos muitos mila gres que Cristo fez a fim de provar a divindade dele. (No captulo 21, ele apresenta oito que foram realizados apenas para os discpulos e formam o posldio do evangelho.) Joo apresen ta esses sete sinais em uma ordem es pecfica (veja 4:54: "Foi este o segundo sinal") e forma um quadro da salvao. Os trs primeiros sinais mostram como a salvao vem para o pecador: 1. gua em vinho (2:1-11) a salvao pela Palavra 2. Filho do oficial do rei (4:4654) a salvao pela f 3. Cura do paraltico (5:1-9) a salvao pela graa Os ltimos quatro sinais mos tram o efeito da salvao no crente:

4. Alimentao de 5 mil (6:114) a salvao traz satisfao 5. Apaziguamento da tempesta de (6:16-21) a salvao traz paz 6. Cura do cego (9:1-7) a salvao traz luz 7. Ressuscitao de Lzaro (11:38-45) a salvao traz vida Claro que cada milagre reve la a divindade de Jesus Cristo (veja 5:20,36). Esses sinais tambm ser vem como ocasies para os discur sos e as conversas de Cristo. Nico demos foi at Cristo por causa de um sinal que este fez (3:2); a cura do paraltico (5:1-9) leva ao dis curso de 5:10-47; no captulo 6, a alimentao dos 5 mil fundamen tou o sermo sobre o Po da vida; a expulso do cego curado do tem plo (9:34) resulta no sermo sobre o bom Pastor que no expulsa nin gum (cap. 10). IV. A f e a descrena no evangelho de Joo No evangelho de Joo, um tema maior o conflito entre f e des crena. Joo inicia com a rejeio por parte de Israel (1:11) que, por fim, culmina com a crucificao. Ao longo do relato, vemos os ju deus recusarem-se a aceitar as evi dncias e crescerem mais e mais em sua descrena. Por outro lado, vemos tambm um pequeno gru po de pessoas dispostas a crer em

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Notas.introdutrias

Cristo os discpulos, o nobre e sua famlia, os samaritanos, o para ltico, o cego, etc. Hoje acontece a mesma coisa: o mundo, como um todo, no cr em Cristo, mas aqui e ali encontramos pessoas que vem a evidncia e o aceitam como o Fi lho de Deus. No esboo, voc observa que os judeus comearam sua contro vrsia com Cristo depois do mila gre do captulo 5, pois a cura ocor reu no sbado. Nos captulos 7 a 12, o conflito fica mais srio, e eles tentam diversas vezes prend-lo e apedrej-lo. Os captulos 18 19 apresentam a culminncia do con

flito em que eles o prendem e o crucificam. O evangelho de Joo apresenta trs eventos de crise (veja o esboo): (1) 6:66-71, em que a multido o deixa depois de querer torn-lo Rei; (2) 12:12-50, em que as pessoas recusam-se a crer nele; e (3) 19:1322, em que o crucificam. Na primei ra crise, eles queriam transform-lo em Rei, mas acabam por rejeit-lo; e na terceira, eles clamam: "No te mos rei, seno Csar!" (19:15). Ele o caminho, mas eles no caminham com ele; a verdade, no entanto no crem nele; a vida, porm o matam.

Io o 1

O tema do evangelho de Joo que Jesus o Filho de Deus (20:30-31), e, nesse primeiro captulo, ele pro va essa afirmao de Cristo. Ao ler esse captulo maravilhoso, voc no pode deixar de ver que Cristo o Filho de Deus por causa dos nomes e ttulos que tem, das obras que faz e do testemunho dos que o conhe ceram pessoalmente, em que decla ram que ele .

graa e verdade (1:14 e 17); toda via, se os homens no a recebem, essa mesma Palavra transforma-se em ira e julgamento (Ap 19:13). Cristo a Palavra de Deus viva e encarnada; a Bblia a Palavra do Senhor escrita.

B. Ele a luz (1:4-13) Em Gnesis 1, o primeiro ato cria tivo de Deus foi produzir luz, pois a vida vem da luz. Jesus a verda deira luz, isto , a luz original da qual se origina toda luz. No evan gelho de Joo, vemos, o conflito I. O nome de Cristo prova que ele entre a luz (Deus, a vida eterna) e as trevas (Satans, a morte eterna). Filho de Deus Joo 1:5 indica isso: "A luz resplan dece [presente] nas trevas, e as tre A. Ele a Palavra (1:1-3,14) Cristo revela a mente e o corao vas no conseguem extingui-la ou de Deus para os homens, da mes prend-la" (traduo literal). Veja ma forma que nossas palavras reve 3:19-21, 8:12 e 12:46. Em 2 Colam nosso corao e nossa mente. rntios 4:3-6, a salvao retratada "Quem me v a mim v o Pai" (Jo como a entrada de luz nas trevas 14:9). A palavra composta de le do corao do pecador (veja tam tras, e Cristo o Alfa e o mega (a bm Gn 1:1 -3). primeira e a ltima letras do alfa beto grego; Ap 22:13), aquele que C. Ele o Filho de Deus explica o amor de Deus por ns. (1:15-18,30-34,49) Em Gnesis 1, Deus criou tudo por Essa afirmao deu origem per intermdio de sua Palavra, e Colos- seguio de Cristo pelos judeus senses 1:16 e 2 Pedro 3:5 indicam (10:30-36). No evangelho de Joo, que essa Palavra era Cristo. Embo observe as sete pessoas que cha ra possamos, em parte, conhecer mam Cristo de Filho de Deus: Joo Deus por meio da natureza e da Batista (1:34); Natanael (1:49); Pe histria, o conhecemos totalmen dro (6:69); o cego curado (9:35-38); te por intermdio de seu Filho (Hb Marta (11:27); Tom (20:28) e o 1:1-2). Cristo como Palavra traz apstolo Joo (20:30-31). O peca-

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dor que no cr que Jesus Filho de Deus no pode ser salvo (8:24). D. Ele o Cristo (1:19-28,35-42) "Cristo" significa o Messias, o Un gido. Os judeus questionaram Joo, pois esperavam a vinda de seu Mes sias. At os samaritanos o procura vam (4:25,42). Expulsavam da sina goga qualquer judeu que declarasse quejesus era o Cristo (9:22). E. Ele o Cordeiro de Deus (1:29,35-36) 0 anncio de Joo responde pergunta de Isaque: "Onde est o cordeiro para o holocausto?" (Gn 22:7). Em xodo 12, o cordeiro pascal e, em Isaas 53, o cordei ro sacrificial apontam para Cristo. A histria do Antigo Testamento apresenta muitos cordeiros mor tos, mas Cristo o nico Cordeiro de Deus. O sangue dos cordeiros mortos no tabernculo ou no tem plo apenas cobria o pecado (Hb 1 0:1 -4), todavia o sangue de Cristo tira o pecado. Na poca do Antigo Testamento, o holocausto de cor deiros era apenas para Israel, con tudo Cristo morreu pelos pecados de todo o mundo. F. Ele o Rei de Israel (1:43-49) O povo de Israel estava cansado do governante romano e queria um rei. Eles quiseram transformar Cris to em rei porque ele alimentou-os

(6:15), mas ele deixou a multido. Jesus ofereceu a si mesmo como Rei deles (registrado em 12:12-19), todavia os principais sacerdotes disseram: "No temos rei, seno Csar!" (19:15). C. Ele o Filho do Homem (1:50-51) Esse ttulo vem de Daniel 7:1 3-14, e todos os judeus sabiam que se referia a Deus. (Em Joo 12:34, observe a pergunta dos judeus.) Em 1:51, Cristo faz aluso "es cada de Jac" de Gnesis 28:101 7. Cristo a "escada de Deus" que liga a terra e o cu, revelando Deus aos homens e levando os ho mens at ele. II. As obras de Cristo provam que ele Filho de Deus A. Ele criou o mundo (1:1-4) Ele estava com Deus no incio e o Agente divino por meio de quem se criou o mundo. B. Ele d salvao aos homens (1:9-13) Ele veio para o seu mundo, e seu povo (os judeus) no o recebeu. A salvao uma ddiva gratuita que o crente recebe quando cr em Cristo. "Crer" e "receber" so a mesma coisa. A seguir, aconte ce um novo nascimento no a partir do sangue humano, ou pela

Joo 1

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carne, ou pela vontade do homem, mas de Deus. C. Ele revela Deus (1:15-18) Cristo revela a graa e a verdade de Deus. Moiss deu a Lei que revela o pecado e o condena; Cristo des cortina a verdade que redime. A Lei preparou o caminho para ele. D. Ele batiza com o Esprito (1:33) Nesse captulo, vemos a Trindade: o Pai (1:14,18), o Filho (1:14,18) e o Esprito (1:32.-34). Joo identifica Cristo por meio da descida do Es prito, e, hoje, no podemos verda deiramente ver Cristo, a menos que o Esprito abra nossos olhos. E. Ele conhece intimamente os homens (1:42,47-48) Ele conhecia Pedro e Natanael me lhor que eles mesmos se conheciam (veja 2:23-25). Apenas Deus pode ver o corao das pessoas. F. Ele perdoa pecados (1:29) Ningum sobre a terra pode tirar o pecado das pessoas! G. Ele abre o caminho para o cu (1:50-51), eeleo caminho para o cu Como Jac, em Gnesis 28:10-1 7, os pecadores esto longe de casa e na escurido do pecado. No entan to, Cristo revela a glria do cu e abre-o para que entremos. Cristo a "escada para a glria" de Deus.

III. Testemunhos provam que Cristo o Filho de Deus Joo, com freqncia, usa a pala vra "testemunho", como tambm o verbo "testemunhar", em seu evan gelho (1:7-8,15; 3:26,28; 5:31-37; 8:18; 15:27; 18:23). As testemunhas bblicas so confiveis porque tive ram contato pessoal com Cristo e no ganharam nada dos homens ao testemunhar por Cristo. (Na verda de, elas sofreram por causa disso.) O testemunho delas passaria por uma corte hoje, no h evidncia de que mentiram. Essas testemunhas foram: A. Joo Batista (1:7,15,29; veja tambm 5:35) B. Joo, o apstolo (1:14: " Vimos a sua glria [...]") C. Os profetas do Antigo Testamento (1:30,45) E provvel que Natanael estivesse lendo os relatos de Moiss quando Filipe o encontrou. D. O Esprito Santo (1:33-34) E. Andr (1:41) Ele foi um ganhador de almas e co meou por sua famlia. F. Filipe (1:41) Filipe apoiou seu testemunho com a Palavra de Deus, uma poltica sbia para todas as testemunhas.

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Jao 1

G. Natanael (1:49) Joo Batista foi o pregador que sal vou Joo e Andr. Pedro encontrou Cristo por causa da obra pessoal de Andr. Cristo chamou Filipe pessoalmente, e Natanael encon

trou Cristo por meio da Palavra e do testemunho de Filipe. Deus usa pessoas e circunstncias distintas para trazer as pessoas para seu Fi lho. Ele um Deus com variedade infinita.

Io o 2 Algumas igrejas transmitem o ensi namento falso de que Cristo fez mi lagres na infncia, e Joo 2:11 afir ma com clareza que a transforma o de gua em vinho foi o primeiro milagre que ele realizou. Lembre-se que Joo registrou esses sinais com a finalidade de provar que Jesus Deus Qo 20:30-31) e para que, as sim, as pessoas cressem nele e fos sem salvas. Faremos um estudo tri plo desse milagre a fim de vermos suas lies dispensacionais (o retra to do fracasso de Israel), doutrinais (como o pecador salvo) e prticas (como servir a Cristo).

104:15 e Jz 9:13) nem esperana. O povo tinha cerimoniais exter nos, mas no tinha nada que satis fizesse seu interior. Um dia, Cristo trar a alegria de volta a Israel, quando essa nao o receber como seu Rei. Israel se ca sar de novo com seu Deus (veja Is 54 e Os 2), e o vinho dessa alegria jorrar livremente, e revelar-se- a glria de Cristo Oo 2:11). At que chegue esse dia, Cristo tem de dizer a Israel: "Que tenho eu contigo?" Oo 2:4). A nao rejeitou-o e no o receber at o dia em que ele retor nar em glria e em poder. II. Lies doutrinais Como o pecador salvo. Se obser var as notas introdutrias a Joo, ver que os sete sinais mostram como o pecador salvo e os efei tos disso em sua vida. O primeiro milagre mostra-nos que a salvao acontece por intermdio da Pala vra de Deus. Atente para os sm bolos aqui. A. Uma multido sedenta Esse no um retrato do mundo perdido de hoje? As pessoas experi mentam os prazeres do mundo, mas no encontram satisfao pessoal e, por fim, afastam o que poderia preench-las. A Bblia convida o peca dor sedento a vir a Cristo em busca de salvao e de satisfao Oo 4:1314; 7:37; Is 55:1; Ap 22:1 7).

I. Lies dispensacionais (2:1-12) O fracasso de Israel Israel desconhecia seu prprio Messias. Em 1:26, Joo Batista afir mou: "No meio de vs, est quem vs no conheceis". Essa festa de casamento um retrato da nao: o vinho acabou, o suprimento das pessoas tinha acabado, contudo o Messias delas estava l para ajudlas. As seis talhas eram usadas para as cerimnias de purificao (veja Mc 7:3ss), todavia os cerimoniais judaicos no puderam impedir a runa espiritual da nao. Esta no tinha alegria (na Bblia, o vinho um smbolo de alegria veja SI

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Joo 2

B. Talhas vazias Elas representam a dureza e o vazio do corao humano. A Palavra de Deus compara o ser humano a um vaso de barro (2 Co 4:7; 2 Tm 2:2021). Sob o aspecto exterior, a vida do pecado pode parecer encantado ra, mas Deus v o vazio e a inutili dade dela e sabe que, a menos que consiga fazer um milagre divino, isso no mudar. C. Cheias de gua Na Bblia, a gua para lavagem uma imagem da Palavra de Deus. (Veja Ef 5:26; Jo 15:3.) Tudo que os servos tiveram de fazer foi encher as talhas com gua, como o servo de Deus enche o corao do descrente com a Palavra do Senhor. Nosso tra balho no salvar almas, mas dar a Palavra s pessoas e deixar Cristo realizar o milagre da salvao. D. gua em vinho Cristo pode realizar o milagre e trazer alegria quando o corao do pecador estiver cheio com a Palavra. Em Atos 8:26-40, Filipe encheu o etope com a Palavra, e o milagre da salvao aconteceu quando o homem creu. O etope seguiu seu caminho cheio de jbi lo. Em Joo 1:1 7, repare na afirma o: "A lei foi dada por intermdio de Moiss"; no Antigo Testamento, transformou-se a gua em sangue (x 7:19), um sinal de julgamento.

No entanto, Cristo transformou a gua em vinho, o que fala de graa e de alegria. O vinho simboliza o Esprito Santo (Ef 5:18). E. O terceiro dia Isso prenuncia a ressurreio, j que Cristo ressuscitou dos mortos no ter ceiro dia. Era o terceiro dia a partir do "dia imediato" (1:43), que vem a ser o quarto dos dias sobre os quais Joo escreveu no captulo 1 (dia na 1 vv. 19-28; dia nQ2 vv. 29-34; dia nQ3 vv. 35-42; dia n2 4 vv. 43-51). Talvez Joo, quando escre veu a respeito dessa primeira sema na da "nova criao" (2 Co 5:17), tivesse Gnesis 1 em mente. F. O incio dos milagres A salvao o incio dos milagres, pois Deus, depois que a pessoa salva, realiza um milagre aps outro para ela, e os milagres que vivenciamos glorificam a Cristo. III. Lies prticas A. Como servir a Cristo Todos os que servem a Cristo de viam atentar para as palavras de Maria: "Fazei tudo o que ele vos disser" (2:5). Provavelmente, os ser vos acharam uma loucura encher as talhas de gua, no entanto Deus usa as coisas loucas para envergonhar os poderosos (1 Co 1:27). Devemos obedecer a Cristo e levar a Palavra

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do Senhor aos homens, se quiser mos v-los salvos. O que salva as almas a pregao e o ensino da Palavra, no recreao ou diverti mento. Cristo faz sua parte, se fizer mos a nossa. Os servos sabiam de onde vi nha o vinho, mas as pessoas impor tantes da festa no sabiam. A pes soa aprende os segredos de Cristo quando lhe serve. (Veja Am 3:7.)

Somos servos e amigos de Cristo (3:29; 15:1 5), e ele nos conta o que faz. muito melhor ser um servo de Cristo e participar de seus mi lagres que sentar cabeceira no maior banquete. Devemos usar todas as opor tunidades para servir a Cristo "quer seja oportuno, quer no" (2 Tm 4:2). Na festa de casamento, Jesus trouxe glria para Deus.

Io o 3 Talvez esse seja o captulo mais im portante do evangelho de Joo, pois trata do .novo nascimento. Alguns grupos religiosos fazem tanta con fuso a respeito desse assunto que muitos membros da igreja abando nam os lderes religiosos que, como Nicodemos, no tm idia do que significa nascer de novo.

to" nos fez filhos de Ado, e isso significa que somos filhos da ira e da desobedincia (Ef 2:1-3). No h educao, religio ou disciplina que possa mudar a natureza antiga; temos de receber uma nova nature za de Deus.

B. necessrio entrar no reino de Deus (v. 5) Jesus no se referia a um reino terre no e poltico com o termo "reino de Deus". Em Romanos 14:17, Paulo I. A necessidade de nascer de novo descreve o reino de Deus. O peca dor entra no reino e na famlia do (3:1-51) Senhor quando cr em Cristo. Ni codemos, como a maioria de seus A. necessrio ver (vivenciar) amigos judeus, pensava que nascer o reino de Deus (v. 3) Nicodemos era um homem de mo judeu e viver de acordo com a Lei ral e religioso, um dos principais satisfaziam a Deus (veja Mt 3:7-12; mestres dos judeus, contudo no Jo 8:33-39). Todos os homens nas entendia a verdade a respeito do cem fora do paraso desde o pecado novo nascimento. A mente carnal de Ado descrito em Gnesis 3. Ns do pecador no apreende as verda s podemos entrar no reino do Se des espirituais (veja 1 Co 2:10-14). nhor ao nascer de novo. Nicodemos foi "de noite", um sm bolo do homem no-salvo; este est II. A natureza do novo nascimento "obscurecido" espiritualmente (veja (3:6-13) Ef 4:18 e 2 Co 4:3-6). O homem no se apronta para o cu apenas ao ser A. O novo nascimento um religioso e ter moral; ele deve nas nascimento espiritual (vv. 6-7) O que nasce da carne (a natureza cer de novo, isto , nascer do alto. Nicodemos confundiu o espi antiga) carne e sempre ser carne ritual com o fsico (veja v. 4). Ele e estar sob a ira do Senhor. O que pensava em termos de nascimento nasce do Esprito (a nova natureza fsico, e Cristo falava de nascimento discutida em 2 Pe 1:4) Esprito espiritual. Todos ns nascemos em e eterno. Voc no pode nascer pecado. Nosso "primeiro nascimen do Esprito pelos meios fsicos. Por

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isso que, no versculo 5, "nascer da gua" no significa a gua lite ral, pois batismo significa aplicar uma substncia fsica (gua) em um ser fsico. Esse ato jamais realizaria nascimento espiritual (Leia de novo Joo 1:11-13 e 6:63.) "Nascer da gua" no se refere gua do batis mo, pois, na Bblia, o batismo fala de morte, no de nascimento (Rm 6:1 ss). Ningum do Antigo Testa mento seria salvo se o batismo fosse essencial para a salvao, pois no havia batismo sob a Lei. Em Hebreus 11, todos os santos citados fo ram salvos pela f. No somos sal vos pelas obras (Ef 2 :8-10), e o batis mo uma obra humana. Cristo veio para salvar, mas ele no batizou (Jo 4:2). Por que Paulo se regozija por no ter batizado mais pessoas, se o batismo necessrio para a vida eterna (1 Co 1:13-1 7)? Apenas os meios espirituais produzem o novo nascimento. Que meios so esses? O Esprito de Deus Go 3:6 e 6:63) e a Pala vra do Senhor (1 Pe 1:23; Tg 1:18). No versculo 5, a gua refere-se ao nascimento fsico (todo beb "nas ce da gua"), o fato a que, no ver sculo 4, Nicodemos se referiu. A pessoa nasce de novo quando o Es prito de Deus usa sua Palavra para criar f e conceder a nova natureza medida que a pessoa cr. Em ge ral, o Esprito usa um crente para dar a Palavra a outra pessoa (veja

1 Co 4:15), mas apenas o Esprito pode conceder vida. B. Ele um nascimento misterioso (vv. 8-10) Ningum pode explicar o vento nem a obra do Esprito. O Esprito e o crente so como o vento. Ni codemos, instrudo na Lei, poderia conhecer a verdade da obra renova dora do Esprito. Veja Ezequiel 37. C. Ele um nascimento real (w. 11-13) Muitas coisas so misteriosas, mas no deixam de ser reais. Jesus asse gura a Nicodemos que o novo nas cimento no uma fantasia, uma realidade. A pessoa, se apenas crer nas palavras de Cristo e receb-lo, descobre como real e maravilhoso o novo nascimento. III. O fundamento para o novo nascimento (3:14-21) A. Cristo teve de morrer (vv. 14-17) De novo, Cristo reporta Nicodemos ao Antigo Testamento, dessa vez ao relato da serpente de bronze de Nmeros 21. As serpentes picavam e matavam os judeus, e a estranha soluo do problema aconteceu quando Moiss fez uma serpente de bronze! Olhar para a serpente pela f trouxe cura. De forma semelhan te, Cristo se fez pecado por ns, pois era o pecado que estava nos matan do. Somos salvos quando olhamos

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para Cristo pela f. O bronze simbo liza julgamento, e Cristo vivenciou nosso julgamento quando foi levan tado na cruz. Cristo tinha de morrer para que o homem pudesse nascer de novo,' sua morte traz vida. Que paradoxo! B. Os pecadores tm de crer (w. 18-21) A f em Cristo no apenas um meio de salvao. Em Nmeros 21, a ordem de Deus para Moiss no foi para matar as serpentes, ou para torn-las um blsamo para as feridas, ou para no deixar que os judeus fos sem picados. Era para ele levantar a serpente de bronze e dizer a todos os homens que olhassem para ela pela f. No olhar significava condena o; a f, salvao. Aqui, Joo volta ao simbolismo de luz e vida, trevas e morte de 1:4-13. O pecador no ape nas vive nas trevas, mas tambm as ama e recusa-se a sair luz em que seus pecados sero expostos e pode ro ser perdoados. IV. A confuso sobre o novo nascimento (3:22-36) O versculo 25 declara: "Ora, entre

os discpulos de Joo e um judeu suscitou-se uma contenda com respeito purificao" (grifos do autor). Esse judeu poderia ser N i codemos ainda em busca da ver dade? Nicodemos, como muitas pessoas de hoje, estava confuso em relao ao batismo e s ceri mnias religiosas. Talvez ele pen sasse que "nascer da gua" sig nificasse batismo, ou alguns ritos judaicos de purificao. Observe como Joo Batista encaminha esse judeu a Cristo. A Bblia usaria esse momento para dizer que o batis mo necessrio para a salvao, se esse fosse o caso, mas no o faz. Em vez disso, a nfase recai sobre o crer (v. 36). evidente que Nicodemos saiu das trevas e, no fim, tornou-se um cristo que nasceu de novo. Em Joo 3, vemos Nicodemos nas tre vas da confuso; em Joo 7:45-53, o vemos no aurora da convico, disposto a dar-lhe uma audincia justa; e em Joo 1 9:38-42, N ico demos est na plena luz da con fisso e identifica-se abertamente com Cristo.

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Esse captulo tem duas sees: (1) o ministrio de Cristo para com a mulher samaritana (4:1-42); e (2) o milagre que Cristo fez para o oficial do rei (4:43-54). Em um sentido, as duas experincias envolvem mila gres, pois a transformao da mu lher pecadora foi to maravilhosa quanto a cura a "longa distncia" do filho do oficial.

Jesus alm do fato de que era um judeu e de que tinha sede. O pe cador, cego para Cristo, est mais interessado nos assuntos da vida (como pegar gua) que nas coisas da eternidade.

B. "s tuporventura , maior do que Jac, o nosso pai?" (vv. 10-15) No versculo 10, Jesus diz-lhe que ela ignora duas coisas: a ddiva de Deus (salvao) e a identidade do Salvador que estava frente dela. Jesus fala de gua viva a gua da I. O ministrio de Cristo para com a vida , mas ela interpreta isso de samaritana (4:1 -43) forma literal. E tpico do pecador Os samaritanos eram uma "raa confundir o fsico com o espiritual! mista", parte judia e parte gentia. Nicodemos pensou que Jesus falava Assim, eram considerados proscri- de nascimento fsico (3:4), e, mais tos, e os judeus os desprezavam. Em adiante, at mesmo os discpulos Samaria, eles tinham um sistema re pensaram que ele falava de alimen ligioso prprio, que rivalizava com to literal (4:31-34). Jesus diz que as as afirmaes dos judeus (4:20-24), coisas do mundo no satisfazem, e e acreditavam na vinda do Messias que, sem Cristo, os homens sempre (4:25). Jesus precisava "atravessar a "tornar[o] a ter sede". Lucas 16:19provncia de Samaria" (v. 4) porque 31 apresenta uma parbola que dei Deus planejara que essa pecadora xa isso claro. Nesta vida, o homem se encontrasse com ele e achasse a rico sentia sede depois dos prazeres gua da vida em Cristo. No relato fsicos e sentiu sede de novo quan da conversa, vemos o caminho que do estava no Hades. Jesus promete essa mulher percorreu para crer em que a gua da vida brotar em nosso Jesus Cristo. corao e nos manter sempre revi gorados e satisfeitos: ainda confusa, A. "Sendo tu judeu" (vv. 1-9) a mulher pediu essa gua. Foi uma Surpreendeu-a o fato de um rabi ju resposta emocionai e superficial. deu pedir um favor a uma mulher, muito mais a uma samaritana. Ela C. "Tu s profeta!" (vv. 16-24) no sabia nada mais a respeito de A mulher viu-se frente a frente com

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seus pecados ao mostrar interesse pela gua viva (embora ainda esti vesse confusa a respeito disso). A ordem de Cristo: "Vai, chama teu marido", tinha o objetivo de avivar a conscincia dela e de for-la a encarar seus pecados. A pessoa que esconde os pecados no pode ser salva. (Veja Pv 28:13.) Obser ve como a mulher tenta mudar o rumo da conversa! Ela, como os pecadores condenados de hoje, comea a argumentar a respeito de diferenas em religio! "Onde devemos adorar? Que religio est certa?" Jesus diz que o importante conhecer o Pai, e que isso acon tece apenas por meio da salvao, e que esta pertence aos judeus. Agora, ele a fez enfrentar seus pe cados, seu desejo por satisfao e o vazio de sua f religiosa. D. "Ser este, porventura, o Cristo?" (vv. 25-42) Agora, os olhos dela abrem-se para a pessoa e para a autoridade da Pala vra de Cristo, ela cr nele, e salva. Ela prova sua f ao dar testemunho pblico s pessoas em sua cidade (e, com certeza, estas conhecem o carter da samaritana), e, por isso, elas tambm crem nele. Observe o testemunho final desses crentes: "Este verdadeiramente o Salvador do mundo". Nesse captulo, in teressante notar o comportamento dos discpulos. Eles esto mais pre

ocupados com o alimento fsico que com o espiritual. Cristo est cansa do (v. 6), e sedento, e, com certeza, com fome. No entanto, ele pe os assuntos espirituais acima do con forto fsico. Ao mesmo tempo que os discpulos compram alimento (uma coisa boa), Cristo ganha almas (uma coisa muito melhor). Provavel mente, os discpulos, no caminho para Samaria, disseram: "Nunca ga nharemos almas aqui. Essas pessoas tm o corao duro e so inimigas do nosso povo". Todavia, Cristo dizlhes que olhem para os campos e vejam que j esto brancos e pron tos para a ceifa. Ele lembra-os de que todo o povo de Deus deve tra balhar junto na colheita do campo, alguns no plantio, outros na ceifa. O crescimento da semente vem de Deus (1 Co 3:5-9). Devemos prestar ateno ao exemplo que Cristo estabelece como ganhador de almas. Ele no permite que preconceitos pessoais ou necessidades fsicas o atrapa lhem nessa tarefa. Ele recebe essa mulher de forma amigvel e no a fora a tomar uma deciso. Com sabedoria, ele dirige a conversa e permite que a Palavra faa efeito no corao dela. Ele lida com ela em particular e, de forma amorosa, aponta-lhe o caminho da salvao. Ao falar com ela a respeito de algo comum e que estava em pauta gua , e ao usar isso como uma

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imagem da vida eterna, ele prende a ateno dela. (Da mesma forma que, no frio da noite, falou com N i codemos a respeito de vento.) Ele no evitou falar de pecado, mas a fez encarar suas necessidades.

seguinte o pai chegou em casa. Isso prova que teve f verdadeira na pa lavra de Cristo, pois no se apressou em ir para casa a fim de ver o que acontecera. Essa a forma como somos salvos ao pr nossa f na Palavra de Deus. "Cristo diz isso, eu II. O milagre de Cristo para creio nisso, e isso encerra a ques o oficial do rei (4:43-54) to!" Aparentemente, o oficial ficou Esse o segundo dos sete sinais em Can, cuidou de alguns neg que Joo apresenta. Esses sinais cios e foi para casa no dia seguinte. mostram a forma como a pessoa Ele teve "gozo e paz [...] [em seu] salva e os efeitos da salvao. (Leia crer" (Rm 15:13) porque sua con as notas introdutrias a Joo.) Os fiana repousava apenas na palavra dois primeiros sinais acontecem de Cristo. Ele no ficou surpreso em Can, na Galilia. A transfor quando o servo disse-lhe "que o seu mao da gua em vinho ilustra filho vivia". Ele apenas perguntou a que a salvao por meio da Pala que horas isso aconteceu e verificou vra. Nesse captulo, a cura do filho que foi no momento em que Cristo do oficial mostra que a salvao disse a palavra salvadora. O resulta vem pela f. do disso: toda a sua famlia creu em O filho est morte em Cafar Cristo. "A f vem pela pregao, e naum, a cerca de 27 quilmetros de a pregao, pela palavra de Cristo" distncia de Can. O homem que (Rm 10:17). ria que Cristo fosse com ele, pois No versculo 48, Jesus apresen no acreditava que poderia curar a ta a razo por que as pessoas no distncia. (Em Jo 11:21, veja uma crem: elas querem ver sinais e vireao semelhante de Marta.) Je venciar prodgios. Lembre-se que sus no foi com o homem; em vez Satans pode realizar sinais e pro disso, disse-lhe estas palavras: "Vai, dgios com a finalidade de enganar [...] teu filho vive". O homem creu as pessoas (2Ts 2:9-10). Voc est na Palavra! em terreno perigoso se sua salvao fundamentar-se em sentimentos, em O versculo 52 ("ontem") indi ca que o homem permaneceu um sonhos, em vises, em vozes ou em dia inteiro em Can, pois o trajeto qualquer outra evidncia carnal. de volta para sua casa no levaria A nica coisa que nos garante a mais de trs ou quatro horas. O me vida eterna a f na Palavra. (Veja nino curou-se s 13 horas, e no dia 1 Joo 5:9-13.)

Jo o 5 Como acontece em diversos captu los do evangelho de Joo, nesse a mensagem fundamenta-se em um milagre (5:17-47).

I. O milagre: a salvao pela graa (5:1-16) Esse sinal completa a srie de trs milagres que mostram como a pes soa salva. O primeiro (transfor mao de gua em vinho) mostra que a salvao se d por interm dio da Palavra de Deus. O segundo (a cura do filho do oficial) demons tra que a salvao acontece pela f. O terceiro milagre mostra que a salvao pela graa. Esse homem estava em um estado lastimvel. Ele ficou doente por 38 anos por cau sa de seu pecado passado (veja v. 14). Ele estava rodeado de pessoas afligidas por diversos males, e to das elas ilustram a triste condio dos no-salvos: enfermos (fracos Rm 5:6), cegos, coxos (incapa zes de andar direito Ef 2:1-3), paralticos, e todos ali esperavam que alguma coisa acontecesse (sem esperana Ef 2:12). Eles se cura riam se entrassem na gua quando o anjo a agitava, no entanto faltavalhes fora para conseguir fazer isso! Acontece o mesmo com o pecador de hoje: se ele guarda a lei perfeita

de Deus, salvo, mas ele no con segue fazer isso. No entanto, veja a graa de Deus em ao. "Betesda" (v. 2) sig nifica "casa de graa", e para esse homem esse local tornou-se o lugar da graa. O que "graa" significa? Significa bondade para quem no a merece. Jesus viu um monte de do entes, todavia escolheu curar ape nas um homem! Esse homem no merecia mais que os outros, mas Deus escolheu-o. Essa uma bela imagem da salvao e de como de vemos nos sentir humildes ao saber que somos escolhidos "nele", pois isso no ocorre por nossos mritos, mas pela graa dele (Ef 1:4). Em 5:21, Cristo diz algo que se aplica aqui: ele vivifica (d vida) "aqueles a quem quer". No podemos expli car a graa de Deus (Rm 9:14-16), mas ningum seria salvo se no fos se pela graa dele (Rm 11:32-36). Observe outros pontos: havia cinco pavilhes, e, na Bblia, cinco o nmero da graa; o tanque fi cava perto da Porta das Ovelhas, o que fala de sacrifcio. O Cordeiro de Deus teve de morrer a fim de que a graa do Senhor pudesse ser der ramada sobre os pecadores. Cristo curou-o no sbado, o que compro va que a Lei no tem relao com a cura. No somos salvos por guar dar a Lei. Ele salvou o homem, de monstrando que a salvao est em Cristo. O homem queixou-se: "No

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tenho ningum" (v. 7), no entanto havia dzias de homens l para aju d-lo, mas no podiam fazer o que Jesus fez. O pecador perdido no precisa de ajuda, mas de cura. O homem foi ao templo, pro vavelmente, para adorar (At 3:1-8), e testemunhou publicamente a cura de Cristo (v. 15). No h evidncia de que esse homem creu em Cristo para a salvao. A ira e a oposio dos lderes religiosos iniciaram-se quando Jesus curou no sbado. Esse conflito pio rou e, por fim, levou crucificao de Cristo. II. A mensagem: Cristo igual a Deus (5:17-47) A. A tripla igualdade de Cristo com o Pai (vv. 17-23) Os judeus perseguiram Cristo por este no cumprir a Lei, pois curar um homem no sbado era contra a tradio judaica. Na primeira parte de sua mensagem, ele mostrou-lhes que era igual ao Pai de trs formas: (1) Em obras (vv. 17-21). Gnesis 3, o sbado de descanso do Pai foi quebrado pelo pecado de Ado e Eva. Desde essa poca, Deus trabalha na busca e na salvao do perdido. Cristo afirma que o Pai o ca pacita para fazer o que faz e revela que o conhece pessoalmente. Suas obras (milagres) vm do Pai, at mes mo a de ressuscitar os mortos.

(2) Em julgamento (v. 22). Deus confiou todo julgamento ao Filho. Isso torna o Filho igual ao Pai, pois apenas Deus pode julgar um homem pelos seus pecados. Veja tambm o versculo 27. (3) Em honra (v. 23). Nenhum mortal ousaria pedir que o adorem da forma que apenas Deus merece. A pessoa que afirma adorar a Deus, mas ignora a Cristo, impostora. B. A tripla ressurreio (vv. 24-29) (1) A ressurreio do pecador mor to hoje (vv. 24-27). Essa uma res surreio espiritual (veja Ef 2:1-3) e acontece quando o pecador ouve a Palavra e cr. O homem que Cristo curou era realmente um morto-vivo. Ele recebeu vida nova em seu corpo quando ouviu a Palavra e creu. Cris to tem vida em si mesmo, pois ele "a vida" (14:6) e, por isso, pode dar vida aos outros. (2) A ressurreio da vida (vv. 28-29a). Essa a ressurreio futura do crente descrita em 1 Tessalonicenses 4:13-1 8 e 1 Corntios 15:51Em 58. A Bblia no ensina uma "res surreio geral", como tambm no ensina um "julgamento geral". Essa "ressurreio da vida" a "primeira ressurreio" de Apocalipse 20:4-6. (3) A ressurreio da conde nao (v. 29b). Ela acontece pouco antes de Deus fazer o novo cu e a nova terra. Apocalipse 20:11-15 descreve essa ressurreio. Todos os

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que rejeitarem a Cristo sero julga dos para verem qual o grau de pu nio que recebero no inferno, e no se iro para o cu. Chama-se o inferno de "a segunda morte", a separao de Deus. Nenhum cristo jamais ficar diante do trono branco de julgamento (Jo 5:24).

lagres de Cristo provavam que ele vinha de Deus (3:2). (3) O Pai na Palavra (vv. 37-47). As Escrituras do Antigo Testamento so o testemunho do Pai a respeito de seu Filho. Os judeus estudavam as Escrituras, pois pensavam que isso os salvaria. Eles, porm, liam a Palavra com olhos espiritualmente cegos. Moiss escreveu a respeito C. O triplo testemunho da de Cristo e os acusou no julgamen divindade de Cristo (vv. 30-47) (1) Joo Batista (vv. 30-35). As pes to. Eles rejeitaram a Palavra (v. 38), soas ouviram Joo Batista e at se no vieram a ele (v. 40), no ama regozijaram com seu ministrio, ram a Deus (v. 42), no o recebe mas o rejeitaram e sua mensagem. ram (v. 43), buscaram a glria dos Veja como Joo apontou Cristo para homens, no a que vem de Deus (v. 44), e no escutaram sua Palavra (v. as pessoas em 1:15-34 e 3:27-36. 47). (2) As obras de Cristo (v. 36). No de espantar que no con At Nicodemos admitiu que os mi seguissem crer e ser salvos!

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Cura do cego (9:1-7) a salvao traz luz Ressurreio de Lzaro (11:38-45) a salvao traz vida Jesus no seria Rei para um grupo de pessoas que estava apenas interessado em encher o estmago (veja v. 26). Ele afastou-se da mul tido e enviou os discpulos para o outro lado do mar, sabendo muito bem que havia uma tempestade a caminho. Como a igreja hoje: luta mos com dificuldade contra as tem pestades de Satans, mas nosso Se nhor ora por ns e, um dia, vir para nos trazer paz. Observe tambm que o barco chega milagrosamente a seu destino quando Cristo sobe a bordo. A salvao traz paz ao cora o paz com o Senhor (Rm 5:1) e paz de Deus (Fp 4:4-7). II. O sermo (6:22-65) Os versculos 22-31 descrevem o cenrio em que o sermo foi feito. As pessoas, interessadas em alimen to, seguiram Cristo at Cafarnaum, do outro lado do mar, e o encon traram na sinagoga (v. 59). Ele reve lou os motivos carnais e superficiais delas (vv. 26-27) e sua ignorncia quanto ao sentido de ser salvo pela f (vv. 28-29). Ele queria dar-lhes a vida eterna da mesma forma como graciosamente as alimentara com o po, e tudo que deveriam fazer era

I. Os sinais (6:1-21) Os trs primeiros sinais mostraram que o homem salvo pela Ralavra, pela f e pela graa. O quarto sinal (alimentao de 5 mil) mostra-nos que a salvao satisfaz as necessi dades interiores do corao. Jesus o Po da vida. Esse milagre tambm nos lembra que Deus ainda usa ins trumentos humanos para levar a men sagem do evangelho aos homens, embora a salvao seja do Senhor e concedida apenas pela graa. Jesus deu o po e o peixe aos discpulos, e eles os distriburam entre a multido. Em Romanos 10:14, Paulo pergunta: "Como ouviro, se no h quem pre gue?". Se ns dermos ao Senhor tudo que temos, como o rapaz de Joo 6:9, ele pegar isso e dividir tudo o que temos para abenoar os outros. No evangelho de Joo, os ltimos quatro sinais ilustram os efeitos da salvao: Alimentao de 5 mil (6:1-14) a salvao traz satisfao Apaziguamento da tempes tade (6:16-21) a salvao traz paz

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aceit-lo, mas elas logo pensaram que teriam de trabalhar para isso. No versculo 30, os judeus lanam um desafio a Jesus: "Que sinal fazes para que o vejamos e creiamos em ti?". Eles lembram-no de como Moi ss fez cair po (man) do cu para alimentar os judeus (veja x 16), e Jesus fundamentou seu sermo nis so. O sermo divide-se em trs par tes, e a cada uma delas segue-se uma reao da multido. A. Ele se revela: o Po da vida (vv 32-40) Essa uma clara afirmao de que o verdadeiro Filho de Deus! O Po de Deus uma pessoa do cu (v. 33) e d vida no apenas aos ju deus (como fez Moiss), mas a todo o mundo! A forma de receber esse Po vir at o Senhor e peg-lo, e esse Po d vida no apenas hoje, mas tambm vida futura na ressur reio. Observe a reao dos judeus (vv. 41-42) que negam a divindade dele. Jesus disse que Deus era seu Pai (v. 32), e eles dizem que Jos seu pai (v. 42). E interessante com parar o man com Jesus Cristo: (1) O man vinha do cu duran te a noite; Cristo veio do cu quan do os homens estavam nas trevas. (2) O man caa no orvalho; Cristo nasceu do Esprito de Deus. (3) O man no foi maculado pela terra; Cristo no tinha pecado, foi separado dos pecadores.

(4) O man era pequeno, re dondo e branco, o que sugere a hu mildade, a eternidade e a pureza de Cristo. (5) O man tinha sabor doce; Cristo doce para os que crem nele. (6) O man devia ser pego e comido; Cristo deve ser recebido e apropriado pela f (1:12-13). (7) O man foi uma ddiva gra tuita; Cristo uma ddiva gratuita de Deus para o mundo. (8) O man era suficiente para todos; Cristo suficiente para todos. (9) O man seria pisado se no fosse pego. Se voc no recebe Cris to, rejeita-o e calca os ps sobre ele (veja Hb 10:26-31). (10) O man era um alimento do deserto; Cristo nosso alimento nessa jornada de peregrinao em direo ao cu. B. Ele revela o processo da salvao (vv. 43-52) O pecador perdido no busca Deus (Rm 3:11), no entanto a salvao inicia-se em Deus. Como o Senhor traz as pessoas a Cristo? Ele usa a Palavra (v. 45). Para ter uma descri o clara do que Cristo quer dizer com "trazer" os homens, leia 2 Tessalonicenses 2:13-14 com ateno. Comer o po terreno sustenta a vida por um tempo, mas, no fim, a pes soa morre. Receber o Po espiritual (Cristo) d vida eterna. No verscu-

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Io 51, Cristo deixa claro que dar sua carne pela vida do mundo. Os judeus discutiram a respeito disso (v. 52), pois era contrrio lei judai ca comer carne humana. Eles, como Nicodemos, confundiram o fsico com o espiritual. C. Ele revela o poder da salvao (vv. 53-65) O que Jesus quer dizer com "co mer" sua carne e "beber" seu san gue? Ele no fala no sentido literal. No versculo 63, ele afirma com clareza: "A carne para nada apro veita". O que d vida? "O esprito o que vivifica" (v. 63). "As palavras que eu vos tenho dito so esprito e so vida." Em outras palavras, a pessoa, ao receber a Palavra como ensinada pelo Esprito, come a carne de Cristo e bebe seu san gue isto , participa de Cristo e recebe-o. Cristo no fala do po e do clice da ceia do Senhor ou de qualquer outro rito religioso. Jesus ainda no institura a ceia do Se nhor, e, quando o fez, deixou claro que ela era um memorial. Ela no concede vida. Negaramos a graa de Deus na salvao (Ef 2:8-9), se dissssemos que o homem recebe a vida eterna ao comer o po e be ber o vinho. Jesus a Palavra viva (Jo 1:1 -4) e se "fez carne" por ns (1:14). A Bblia a Palavra escrita. Seja o que for que a Bblia diga a respeito

de Jesus, diz o mesmo a respeito de si mesma. Os dois so santos (Lc 1:35 e 2 Tm 3:1 5), so verdade (Jo 14:6; 17:17), so luz (Jo 8:12; SI 119:105), so vida (Jo 5:21 ;SI 119:93), do novo nascimento (1 Jo 5:18; 1 Pe 1:23), so eternos (Ap 4:10; 1 Pe 1:23), so o poder de Deus (1 Co 1:24; Rm 1:16). A concluso bvia: voc recebe Jesus Cristo quando recebe a Pa lavra no corao. Ns "comemos a carne dele" ao participar da Pa lavra do Senhor. No versculo 51, Jesus afirma: "Eu sou o po vivo" e, em Mateus 4:4, declara: "No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus". Em Joo 6:68, fica cla ro que Pedro apreendeu o sentido do sermo, pois declara: "Senhor, para quem iremos? Tu tens as pala vras da vida eterna". As pessoas ficaram ofendidas com essa doutrina (v. 61) e no ca minhariam mais com Cristo. Essa a crise n2 1 do evangelho de Joo (veja a sugesto de esboo do evan gelho de Joo). III. A separao (6:66-71) A Palavra de Deus, ao revelar a pes soa de Cristo, separa o verdadeiro do falso. A multido rejeitou o Po da vida para a alma, pois queria o po para o corpo. Pedro e dez dos discpulos afirmaram sua f em Cris to. A f deles vem pelo ouvir a Pa

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lavra (Rm 10:17). Entretanto, Judas era um embusteiro e, no fim, trai a Cristo. (Nota: no versculo 66, a

palavra "discpulos" refere-se aos "seguidores" da multido, no aos doze apstolos.)

Io o 7 Agora, nos movemos para a segunda seo, o perodo de conflito. Os lde res judeus viram os sinais de Cristo e ouviram seus sermes. Agora, come am a opor-se a ele. Examine estes versculos a fim de ver a oposio de les: 7:1,19,23,30,32,44; 8:6,37,48,59; 9:22,34; 10:20,31-33,39; 11:8,16,4657; 12:10.

I. Antes da festa: dvida (7:1-9) No 15a dia do stimo ms (set.-out.), realizava-se a Festa dos Tabernculos, que durava oito dias. (Veja Levtico 23:34-44, Deuteronmio 16:1316 e Nmeros 29:12-40.) Ela era uma rememorao do tempo em que Israel viveu em tendas no tem po em que vagueou pelo deserto. xodo 23:16 indica que tambm era uma festa da colheita. Ela era uma das trs festas a que os homens ju deus tinham de comparecer todos os anos (Dt 16:16). Os "irmos" de Cristo so seus meios-irmos e meias-irms, os filhos de Maria e Jos. Jesus era o "primognito" de Maria (Lc 2:7), o que indica que ela teve outros fi lhos; veja tambm Mateus 13:55-56 e Marcos 3:31-35. Algumas pessoas que tentam defender a doutrina da virgindade perptua de Maria dizem que esses so "primos" do Senhor, no entanto seus irmos nunca foram

designados dessa forma. Nessa po ca, os irmos de Cristo no acredi tavam nele, embora Atos 1:14 indi que que aps sua ressurreio eles o receberam. Salmos 69:8-9 predisse a descrena deles e outra prova de que Maria teve outros filhos. Cristo vivia de acordo com o cronograma que Deus estabelecera para sua vida. A pessoa no-salva pode ir e vir de acordo com sua von tade, mas todo filho de Deus tem de seguir a orientao do Senhor. Como triste que os irmos de Cristo o dei xaram para trs a fim de comparecer a uma festa religiosa! II. No meio da festa: debate (7:10-36) A alimentao dos 5 mil e a cura do paraltico (5:1-9; veja 7:23) suscitou o interesse da multido. Os judeus disseram que Jesus no era de Deus porque curou o homem no sbado. Eles disseram que ele era possu do pelo demnio (v. 20) e at fala ram de mat-lo, todavia ainda no chegara a hora de Deus (v. 30). Os judeus abordam cinco tpicos dife rentes quando discutem a respeito de Jesus na festa. A. Seu carter (vv. 10-13) Alguns o chamam de "bom"; ou tros, de enganador. Por que eles estavam confusos? Porque temiam os lderes judeus. Salmos 29:25 adverte: "Quem teme ao homem arma ciladas". O carter de Cristo

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era to imaculado que eles, quan do finalmente o prenderam, tiveram de arrumar falsas testemunhas para falar contra ele. Pilatos, Judas e at o soldado romano declararam a inculpabilidade dele. B. Sua doutrina (vv. 14-18) Os judeus surpreendiam-se com o conhecimento espiritual de Cristo, pois ele nunca freqentara a escola deles nem estudara com um rabi. A instruo uma bno, mas melhor ser ensinado por Deus que tomar emprestadas idias dos ho mens. A doutrina de Cristo vem de Deus; os ensinamentos dos ho mens vm da mente humana, bas tante turva. Paulo adverte em rela o ao que falsamente chamado de "saber [cincia]" (1 Tm 6:20; veja tambm Cl 2:8ss). Poderamos ler Joo 7:1 7 desta maneira: "Se al gum quiser fazer a minha vonta de [...]". O segredo para aprender a verdade de Deus a disposio para a obedincia. F. W. Robertson disse: "A obedincia o rgo do conhecimento espiritual". C. Suas obras (vv. 19-24) Eles tentam defender a Lei ao acu s-lo de trabalhar no sbado, contu do ele lhes mostra que o desejo de mat-lo se ope Lei que veneram. Como as pessoas que se opem a Cristo e rejeitam sua Palavra so contraditrias! Um homem pode ser

circuncidado no sbado, mas no curado! Eles, como muitos hoje, eram superficiais e julgavam pela aparncia, no pela verdade. D. Sua origem (vv. 25-31) Os versculos 27 e 42 no se con tradizem. Os judeus sabiam onde o Messias nasceria e tambm que se ria um nascimento sobrenatural (Is 7:14). Em outras palavras, eles no sabiam de onde ele era (veja v. 28). O registro afirma que Cristo nasceu da virgem Maria, mas os judeus no acreditam nisso. Joo 8:41 sugere que eles acusam Jesus de ter nas cido em pecado; talvez as pessoas dissessem isso por causa da condi o de Maria antes de casar-se com Jos. Nos versculos 28-29, Cristo afirma que foi enviado pelo Pai e que se eles conhecessem o Pai co nheceriam o Filho. E. Seu aviso (vv. 32-36) O "pouco de tempo" de que Cristo falou durou seis meses. importan te que as pessoas busquem o Senhor "enquanto se pode achar" (Is 55:6). Muitos pecadores perdidos que re jeitam a Cristo hoje no o encontra ro quando o procurarem amanh (Pv 1:24-28). Os judeus ignoravam as verdades espirituais e pensaram que ele falava sobre ir aos judeus dispersos entre as naes. Eles no podiam conhecer a verdade porque no estavam dispostos a lhe obe

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decer. Eles discutiram com Cristo e perderam a alma. III. O ltimo dia da festa: diviso (7:37-53) O stimo dia da festa era um gran de dia de celebrao. (O oitavo dia era de "santa convocao" Levtico 23:36; veja Nmeros 29:35.) Durante a festa, toda manh na hora do sacrifcio, os sacerdotes deviam pegar gua no tanque de Silo em uma vaso de ouro e derram-la no templo. Isso comemo rava o fenomenal suprimento de gua que Deus dera aos judeus no deserto. O stimo dia era o ponto culminante da festa e era conheci do como "O grande hosana". No precisamos de muita imaginao para fazer uma idia do que acon teceu quando Jesus exclamou: "Se algum tem sede, venha a mim e beba" (v. 37), no momento em que os sacerdotes derramavam a gua. Cristo a Rocha da qual fluem as guas (x 1 7:1-7; 1 Co 10:4). Ele foi pregado na cruz para que o Espri to da vida pudesse salvar e saciar os pecadores sedentos. Na Bblia, a gua usada para limpeza simbo liza a Palavra de Deus (Jo 13:1-1 7; 15:3); a gua para beber representa o Esprito do Senhor (Jo 7:37-38).

As pessoas discutiram e se di vidiram a respeito do assunto, em vez de aceitar o gracioso convite dele para que fossem a ele. Alguns creram nele, outros o rejeitaram. (Veja Mt 10:31-39 e Lc 12:51-52.) Os soldados no o podiam prender, porque as palavras dele cativaram o corao deles (v. 46). Os lderes judeus, ao rejeitar Cristo, fecharam a porta da salvao para os que seguiam o mau exemplo deles (Mt 23:13). Mais uma vez, Nicodemos en tra em cena e, agora, defende os direitos legais de Cristo. Em Joo 3, ele estava nas trevas da confuso, mas aqui ele vivncia a aurora da convico e quer dar uma oportu nidade justa a Cristo. Nicodemos aprendeu a verdade, porque o se gredo para aprender a verdade de Deus a disposio em obedecer Palavra (v. 17). Em Joo 19, vemos Nicodemos luz da confisso iden tificando-se abertamente com Cris to. Como ele tomou essa deciso? Ele estudou a Palavra e pediu que Deus o ensinasse. As autoridades disseram-lhe: "Examina e vers", e ele fez exatamente isso. Qualquer pessoa que leia a Palavra e lhe obe dea move-se das trevas para a luz maravilhosa de Deus.

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Esse captulo apresenta Cristo em conflito com os lderes judeus e mostra uma srie de contrastes im portantes.

de conhecimento e de santidade. A luz se aborrece com o pecado (Jo 3:20). O pecador perdido vive nas trevas (Ef 2:1-3; 4:17-19; 5:8) e, se ele rejeitar Cristo, passar a eterni dade nas trevas (Mt 25:30). Os ju deus discutem com Cristo no tem plo, em vez de submeter-se a ele! II. Cu e terra (8:21-30) Existem dois nascimentos: o do alto, nascer de novo pelo Esprito de Deus, e o do mundo, nascer da carne. E h duas formas de morte: a morte em pecado do pecador e a morte no Senhor do crente (Ap 14:13). A diferena entre elas a f em Jesus Cristo. Jesus disse aos judeus que veio do cu, o Pai enviou-o (v. 26), en sinou-o (v. 28) e permanece com ele (v. 29). O Pai abandonou o Filho apenas quando ele se fez pecado por ns na cruz. No versculo 28, Jesus fala em ser "levantado", re ferindo-se, bvio, crucificao. Em 3:14-16, ele mencionou isso a Nicodemos e, em 12:32-34, fala de novo a respeito desse assunto. III. Liberdade e escravido (8:31-40) Cristo preveniu os judeus que creram (v. 30) de que fossem fiis a fim de provar sua f. A f em Cristo faz com que a pessoa seja filho de Deus, mas a permanncia na Pala vra e o conhecimento da verdade (e o viv-la) torjiam o indivduo um

I. Luz e trevas (8:1-20) Os escribas e fariseus trouxeram essa mulher at Jesus no lugar do gazofilcio do templo (v. 20). Eles que riam test-lo (v. 6) e deix-lo em um dilema. Ele violaria a Lei mosaica se deixasse a mulher livre (Lv 20:10; Dt 22:22), e no poderia aclamarse como perdoador de pecados se mandasse apedrej-la. Arthur Pink sugere que Cristo escreveu duas ve zes na terra com os dedos a fim de lembr-los das duas tbuas da Lei escritas mo por Deus (x 31:18; 32:15-18; 34:1). Moiss quebrou as duas primeiras tbuas de pedra no cho quando os judeus pecaram, contudo Deus perdoou o pecado deles, providenciou holocausto e deu-lhes outro conjunto de tbuas. Cristo morreu pelos pecados dessa mulher e podia perdo-la. No versculo 12, Jesus faz a grande afirmao: "Eu sou", logo depois desse incidente. Cristo afir ma ser Deus ao dizer que a luz do mundo, pois Deus luz (1 Jo 1:5). As trevas falam de morte, de igno rncia e de pecado; a luz, de vida,

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verdadeiro discpulo do reino. Cris to fala de escravido e de liberdade espiritual, no fsica nem poltica. O pecador perdido escravo das paixes e dos pecados (Tt 3:3), de Satans e do mundo (Ef 2:1-3). Os escravos so libertados quando re cebem a verdade em Cristo. Claro que os oponentes de Je sus apelaram para suas vantagens humanas: "Somos descendncia de Abrao". Eles disseram a mesma coisa a Joo Batista (Mt 3:8-9). Jesus faz distino entre a semente carnal de Abrao (v. 37) e seus filhos espiri tuais (v. 39). Em Romanos 2:28-29, 4:9-12, 9:6 e Glatas 4:22-29, Pau lo faz a mesma distino. As pessoas rejeitam Jesus por que confundem o fsico e o espiri tual. Jesus falou com Nicodemos a respeito do nascimento espiritual, mas este perguntou do nascimen to fsico (Jo 3:4). Cristo ofereceu a vida eterna (gua viva) mulher que estava ao lado do poo, mas ela falava de gua fsica (4:15). A salvao uma experincia espiri tual, e o nascimento fsico no diz respeito a ela. IV. Filhos de Deus e filhos de Satans (8:41 -47) A Bblia fala de quatro tipos dife rentes de "filhos espirituais". Por causa da nossa natureza, nascemos filhos da ira (Ef 2:3). Quando atingi mos a idade de responsabilidade e

pecamos deliberadamente, nos tor namos filhos da desobedincia (Ef. 2:2). Tornarmo-nos filhos de Deus quando cremos em Cristo Go 1:12). Todavia, a pessoa que, no fim, rejei ta o Salvador e escolhe a hipocrisia (o substituto do demnio) torna-se filho do diabo. (Veja Mt 13:24-30 e 36 43, que retratam o filho do diabo como uma imitao dos cris tos.) Jesus menciona as caracters ticas dos filhos do diabo: A. Eles no do espao para a Palavra de Deus (v. 37). B. Eles confiam na carne nascimento humano, obras (v. 39). C. Eles odeiam a Cristo e tentam mat-lo (vv. 40,44). Satans um homicida, e seus fi lhos o imitam. D. Eles no amam a Cristo ou as coisas dele (v. 42). E. Eles no compreendem a Palavra Satans cegou-os (v. 43). F. Eles so mentirosos e amam mais a mentira que a verdade (v. 44). C. Eles no ouvem a Palavra de Deus; odeiam-na (v. 47). Lembre-se que esses filhos do diabo no eram totalmente imorais, pois

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eram pessoas religiosas autoconfiantes que rejeitaram Cristo. Hoje, Satans engana muitas pessoas com uma forma exterior de santidade em que falta o poder do evangelho; contudo, essas pessoas pensam que esto verdadeiramente salvas e vo para o cu. V. Honra e desonra (8:48-59) Deus honra seu Filho, mas homens hipcritas o desonram. Eles o de sonram verbalmente ao cham-lo de samaritano e ao dizer que est possudo pelo demnio. (Os samaritanos eram a escria na terra dos judeus.) Jesus conta-lhes que Abrao viu o dia dele e regozijou-se com isso. Como Abrao viu o dia de Cristo? Pela f (Hb 11:8-l 6). Ele viu a obra redentora de Cristo quando ofereceu Isaque sobre o altar (Gn 22). Deus compartilhou muitos se gredos com seu amigo Abrao por

causa de sua f e de sua obedincia (Gn 18:16-22). O homem deve aceitar a clara luz da Palavra de Deus quando ela brilha em seu corao e ser salvo, ou rejeit-la e perder-se. Veja como esses lderes religiosos odiavam a Cristo e tentavam mat-lo! Na ver dade, isso prova que eram filhos de Satans, o homicida. Jesus afirma ser Deus Jeov quando diz: "Antes que Abrao existisse, eu sou" (veja v. 58; tambm x 3:14). No verscu lo 24, ele tambm afirma: "Se no crerdes que eu s o u , morrereis nos vossos pecados". No versculo 28, ele declara: "Quando levantardes [na cruz] o Filho do Homem, en to, sabereis que eu sou". Satans mente ao dizer que Jesus Cristo no o Filho de Deus (veja 1 Jo 2:22; 4:1-3). impossvel honrar a Deus e, ao mesmo tempo, desonrar a seu Filho (5:23).

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Esse captulo apresenta o sexto dos sete milagres especiais registrados no evangelho de Joo como tes temunhos da divindade de Cristo (20:30-31). Os trs primeiros sinais mostram que a pessoa salva: pela Palavra (gua em vinho), pela f (cura do filho do oficial do rei) e pela gra a (cura do paraltico). Os ltimos quatro sinais mostram o efeito da salvao: satisfao (alimentao dos 5 mil), paz (pacificao da tem pestade), luz (cura do cego) e vida (ressuscitao de Lzaro). I. A cura (9:1-7) A. O homem tem as caractersticas do pecador perdido (1) Ele era cego (Ef 4:18; Jo 3:3; 2 Co 4:3-6). O no-salvo, no obs tante seja intelectual como Nicode mos, no pode ver nem entender as coisas espirituais. Veja 1 Corn tios 2:14-1 6. (2) Ele pedia esmola. Na viso de Deus, os no-salvos so pobres, embora possam ser ricos do ponto de vista do mundo. Ele esmola por alguma coisa que satisfaa suas ne cessidades mais profundas. (3) Ele estava desamparado. Ele no podia curar a si mesmo, e os ou tros tambm no podiam cur-lo.

B. A cura mostra como Cristo salva o pecador (I) Ele foi ao homem pela graa. Cristo poderia ter passado por ele sem parar, pois era sbado, e ele deveria descan sar (v. 14). Jesus faz algo pelo homem, enquanto os discpulos discutem a res peito da causa de sua cegueira. (2) Ele estimulou o homem. Um cisco irrita os olhos. Imagine um bolo de barro no olho. Todavia, a sujei ra nos olhos encorajou-o a lav-los. Acontece o mesmo com a pregao da Palavra: ela estimula o pecador com a condenao para que queira tomar alguma atitude em relao aos seus pecados. (Veja At 2:37.) (3) Ele curou o homem com seu poder. O homem provou sua f em Cristo ao obedecer Palavra. Hoje, a "religio" quer dar substi tutos para a salvao aos homens, mas apenas Cristo pode salvar das trevas do pecado e do inferno. (4) A cura glorifica a Deus. To das as converses verdadeiras so apenas para a glria do Senhor. Veja Efsios 1:6,12,14; 2:8-10. (5) Os outros perceberam a cura. Seus pais e vizinhos notaram a mudana em sua vida. isso que acontece quando a pessoa nasce de novo os outros percebem a dife rena que isso traz (2 Co 5:1 7). II. A controvrsia (9:8-34) Os lderes religiosos determinaram que qualquer pessoa que confes

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sasse a Cristo publicamente seria expulsa da sinagoga (v. 22). Claro que isso significava perder amigos e famlia e todos os benefcios da religio judaica. Essa determina o forou os pais do cego e seus vizinhos a evitar falar do que era importante quando perguntados a respeito da surpreendente cura. No versculo 11, a confisso sim ples do cego exaltou a Cristo, em bora no momento ele no soubes se quem era realmente "o homem chamado Jesus". Os fariseus ataca ram Cristo ao dizer-lhe que ele no era de Deus (v. 16) e ao cham-lo de pecador (v. 24). O homem que fora cego disse o que sabia (v. 25) e mostrou aos fariseus como o que eles pensavam era insensato (vv. 30-33). Um crente simples de co rao sabe mais sobre a verdade espiritual que telogos instrudos no-salvos. (Veja SI 119:97-104.) O resultado final: expulsaram o ho mem da sinagoga. Seria fcil para o homem es conder sua confisso e evitar a con trovrsia, mas ele defendeu sem te mor sua causa. Ele sabia a diferena que Cristo fizera em sua vida e no podia neg-la. Todos os que encon tram Cristo e crem nele devem tor nar isso pblico. III. A confisso dele (9:35-41) No momento, o homem no per cebia isso, mas o lugar mais segu

ro para ele era fora da congrega o religiosa judaica. Os judeus o expulsaram, mas Cristo recebeu-o! Esse homem, como Paulo (veja Fp 3:1-10), "perdeu sua religio", con tudo encontrou salvao e foi para o cu. Observe com ateno como esse homem cresceu no conheci mento de Cristo: (1) "Um homem chamado Je sus" (v. 11), isso era tudo que ele sa bia a respeito de Cristo quando foi curado. (2) "Profeta " (v. 17), foi a forma como ele se referiu a Jesus quando os fariseus o questionaram. (3) "Homem [...] de Deus" (vv. 31-33) foi o que ele concluiu que Jesus era. (4) "Filho de Deus"'(vv. 35-38; ARC) foi sua confisso completa e final de f. (Veja 20:30-31.) Provrbios 4:18 afirma: "Mas a vereda dos justos como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito", e o crescimento em "luz" desse homem prova isso. O cristo aquele que tem luz no cora o (2 Co 4:6) e que luz no mundo (Mt 5:14). Ele anda na luz (1 Jo 1) e produz o fruto da luz (Ef 5:8-9). A de clarao dele: "Creio, Senhor", foi o ponto de virada em sua vida. A mesma luz que guia uma pessoa pode cegar outra (vv. 39-41). Os fariseus admitem que podem ver

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e, por isso, so culpados, pois rejei taram a evidncia e no receberam a Cristo. O evangelho provoca rea es distintas dos diferentes tipos de corao: o pecador cego recebe a

verdade e a v; a pessoa religiosa que se considera virtuosa rejeita a verdade e torna-se ainda mais cega espiritualmente. perigoso rejeitar a luz.

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Os eventos da primeira metade des se captulo (vv. 1-21) acontecem logo depois da expulso do homem que fora cego, em 9:34, enquanto os ensinamentos da ltima metade (vv. 22-42) acontecem dois ou trs meses depois. O simbolismo do pastor e de suas ovelhas amarra o captulo como um todo. I. A imagem (10:1-6) Esses seis primeiros versculos re tratam o relacionamento do pastor com suas ovelhas. O versculo 6 chama esse retrato de "parbola", mas a melhor palavra seria alegoria. Cristo apenas lembra s pessoas de como agem o pastor e as ovelhas. Mais adiante no captulo, ele faz uma aplicao mais direta. No Oriente Mdio, o aprisco de ovelhas era muito simples: tinha um muro de pedra em volta, talvez com 3 metros de altura, e uma abertura que servia como porta. Nas vilas, os pastores levavam as ovelhas para o aprisco ao cair da noite e deixavam o porteiro de guarda. De manh, cada pastor chamava suas ovelhas, que reconheciam a voz do dono e saam do aprisco. O porteiro (ou um dos pastores) dormia na abertura do aprisco e, no fim, funcionava como "a porta". Nada nem ningum podia entrar ou sair do aprisco sem passar pelo porteiro ou pastor.

Cristo indica que o verdadei ro pastor passa pela porta (v. 1), chama suas ovelhas pelo nome, as quais o reconhecem (v. 3), e lidera as ovelhas que o seguem (vv. 4-5). Os falsos pastores e os estranhos, ladres e salteadores, tentam entrar no aprisco por algum caminho mis terioso, todavia as ovelhas no os reconhecem nem os seguem. II. A explicao (10:7-21) A. A porta (vv. 7-10) Jesus Cristo a porta e, como tal, guia as ovelhas para dentro e para fora. No captulo 9, o homem que fora cego foi "expulso" (excomungado) pelos falsos pastores porque creu em Jesus, todavia Cristo levou-o para um novo aprisco. Arthur Pink, telogo, menciona que, na verdade, esse ca ptulo fala de trs portas, e devemos conhec-las se quisermos apreender o significado total dessa explicao: (1) A porta do aprisco (v. 1). Aqui, o aprisco no o cu, mas a nao de Israel (veja SI 100). Cristo foi a Israel pelo caminho menciona do nas Escrituras. O porteiro (Joo Batista) abriu a porta para ele. (2) "A porta das ovelhas" (v. 7). Essa a porta que leva as pessoas para fora de seu aprisco atual, nes se caso o judasmo. Cristo abriu o caminho para que multides dei xassem o sistema religioso antigo e encontrassem vida nova.

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(3) A porta da salvao (v. A ovelha usa essa porta para entrar e para sair, o que fala de liberdade; elas tm vida eterna e desfrutam das pastagens da Palavra de Deus. Sata ns, por intermdio de seus falsos mestres (ladres e salteadores), quer roubar, matar e destruir as ovelhas, mas Cristo d vida abundante e cui da das ovelhas. B. O pastor (vv. 11-15) Aqui, h um contraste entre os fari seus (mercenrios), que no se preo cupam com a ovelha, e Jesus Cristo, o bom Pastor. O mercenrio foge e protege a si mesmo quando o inimigo vem, no entanto Cristo abre mo de boa vontade de sua vida pelas ove lhas. (Veja At 20:29.) Cristo, como bom Pastor, d sua vida na cruz (SI 22); como o grande Pastor, ele cui da das ovelhas (Hb 13:20 e SI 23); como o Supremo Pastor, ele volta em glria para suas ovelhas (SI 24 e 1 Pe 5:4). No versculo 18, ele fala de sua morte e de sua ressurreio. C. O rebanho (vv. 16-21) As "outras ovelhas" so os gentios, os quais no estavam no rebanho judeu. Jesus devia traz-los, e ele faz isso por intermdio de sua voz, sua Palavra. Em Atos 10, vemos isso acontecer quando Pedro vai aos gen tios e prega a Palavra; estes crem e so salvos. O versculo 16 afirma: "Haver um rebanho [a igreja] e um

9). pastor [Cristo]". A igreja composta de judeus e de gentios que cremem Cristo, e h um corpo, um reba nho, uma vida espiritual em comum (veja Ef 2:11-22; 3:1-13; 4:1-5). Cristo o bom Pastor que morre pelas ovelhas. (No Antigo Testamen to, a ovelha morre pelo pastor!) Ele chama por sua Palavra, e os que cr em passam pela Porta, deixam seu rebanho religioso e entram no ver dadeiro rebanho de Cristo, a igreja. III. A aplicao (10:22-42) Dois ou trs meses depois, os judeus ainda discutem com Jesus a respeito do que ele disse! Cristo mostra-lhes que eles no so uma "das [suas] ovelhas" e, por isso, no podiam acreditar. Aqui ele apresenta uma bela descrio dos verdadeiros cris tos, suas ovelhas: (1) Elas ouvem sua voz, o que significa que escutam sua Palavra e respondem a ela. O no-salvo tem pouco ou nenhum interesse na Bblia. A verdadeira ovelha vive na Palavra. (2) Elas conhecem a Cristo, e ele as conhece (vv. 14,27), portan to no seguiro um falso pastor. Os membros da igreja que vo de um sistema religioso para outro, ou de um culto para outro, mostram que no so ovelhas verdadeiras. (3) Elas seguem a Cristo, o que fala de obedincia. Ningum que viva em desobedincia obstinada, persistente e aberta e que se recuse a

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tomar uma atitude em relao a isso gueia, e ns tambm! A ovelha pre tem o direito de afirmar que uma cisa do pastor para proteg-la, para ovelha de Cristo. Da mesma forma orient-la e para aliment-la, e ns que h falsos pastores, tambm h precisamos de Cristo para dar-nos cabritos que tentam se passar por proteo espiritual, orientao di ovelhas. Um dia, Cristo lhes dir: ria e alimento espiritual. A ovelha "Nunca vos conheci" (Mt 7:23). til e produtiva, como tambm o (4) Elas tm vida eterna e so so os verdadeiros cristos. Por fim, seguras. Os versculos 28 e 29 afir usavam a ovelha para sacrifcios, e mam a maravilhosa segurana que os cristos esto dispostos a entreos verdadeiros crentes tm em gar-se como "sacrifcio vivo" por Cristo. Ns temos vida eterna, no Cristo (Rm 12:1). apenas vida "pelo tempo que no Os judeus provaram sua des pecarmos". Estamos no cuidado de crena ao tentar matar Cristo. Ele Cristo e nas mos do Pai, uma garan refutou-os ao citar Salmos 82:6. tia dupla de preservao eterna para Se Jeov chamou os juizes terre suas ovelhas. Somos o presente do nos de "deuses", sem dvida Jesus Pai para o Filho, e o Pai no pegar pode chamar a si mesmo de Filho de volta o presente. A ovelha uma de Deus! Cristo, com cuidado para bela ilustrao do cristo. A ovelha no correr risco desnecessrio, dei um animal limpo, e os cristos fo xou a cena. Muitos foram a ele e ram purificados de seu pecado. As depositaram nele sua f. Eles, pela ovelhas andam em bandos, e os ver f, passaram pela Porta, saram do dadeiros cristos tambm. A ovelha rebanho religioso judeu e entraram inocente, e os cristos devem ser na liberdade e na vida eterna que sem culpa e inocentes. A ovelha va apenas Cristo pode dar.

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Nesse captulo, Joo apresenta o s timo milagre. Aqui vemos a salva o retratada como a ressurreio da morte, a vida dada ao morto. Use sua concordncia bblica e veja quanto Joo tem a dizer a respeito da vida (ele usa a palavra 38 vezes). Lzaro representa de sete maneiras a salvao do pecador perdido. De mos uma olhada de perto em cada uma delas. I. Ele estava morto (11:14) O no-salvo no est apenas doente; est morto espiritualmente (Ef 2:1-3; Cl 2:13). A pessoa no reage a coi sas como alimento, temperatura ou dor quando est morta fisicamente. E quando est morta espiritualmente, ela no responde s coisas espirituais. Ela no se interessa por Deus, pela Bblia, pelos cristos ou pela igreja at que o Esprito Santo comece a atuar em seu corao. Deus advertiu Ado de que a desobedincia traria morte (Gn 2:15-17) morte fsica (a separao entre a alma e o corpo) e espiritual (a separao entre a alma e Deus). Apocalipse 20:14 chama o inferno de segunda morte, que a morte eterna. Os pecadores mortos para os caminhos de Deus precisam de vida nova em Jesus Cristo, no de instruo, remdios, moralidade ou religio.

II. Ele estava em deteriorao (11:39) Os evangelhos registram trs ressur reies alm da de nosso Senhor. Cristo ressuscitou uma menina de 12 anos (Lc 8:49-56), um rapaz que estava morto havia horas (Lc 7:11 17) e um homem idoso que esteve sepultado por quatro dias (Jo 11). Eles apresentam o retrato de trs ti pos distintos de pecadores: (1) A menina. As crianas so pe cadores, mas a depravao escancara da ainda no se alojou em sua vida. ( 2 ) 0 rapaz. Os jovens so pe cadores que comeam a mostrar a depravao exterior. (3) O velho. Os adultos so pecadores cuja depravao exte rior visvel. O ponto que os trs estavam mortos. Uma pessoa no pode es tar "mais morta" que outra. A nica diferena consiste no grau de dete riorao. Hoje, isso tambm no verdade em relao aos pecadores? O membro da igreja que s se preo cupa em demonstrar um comporta mento moral no est "deteriorado" como a pessoa de rua, embora ain da esteja morto. III. Ele foi ressuscitado e foi-lhe dada vida (11:41 -44) Os amigos judeus das irms podiam apenas ser solidrios e chorar. Coube a Cristo dar vida ao homem. Como Cristo deu-lhe vida? Pelo poder de sua Palavra. Foi essa a maneira como

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ele ressuscitou as trs pessoas mortas mencionadas acima (veja Jo 5:24 e Ef 2:1 -10). Por que Cristo ressuscitou Lzaro? Porque ele o amava (vv. 5,36) e porque isso trazia glria para Deus (v. 4). Foi por isso que ele nos sal vou. Ele nos salvou por causa de seu grande amor, embora merecssemos morrer e ir para o inferno. (Leia de novo Ef 1:3-14 e 2:1-10.) Lembre-se que a salvao no um conjunto de regras; vida Go 3:14-21,36; 5:24; 10:10; 1 Jo 5:1013). Uma pessoa essa vida Je sus Cristo. O pecador morto ganha a vida eterna quando ouve a voz do Filho de Deus (a Palavra) e cr Go 5:25). Rejeitar essa Palavra significa morte eterna. IV. Ele foi desatado (11:44) Lzaro tinha os ps e as mos ata dos e no podia libertar-se sozinho. O crente no deve ficar preso pelas roupas morturias da vida antiga, mas caminhar na liberdade da nova vida. Leia Colossenses 3:1-1 7 com ateno para aprender como o cris to deve "despojar-se" das roupas morturias e "revestir-se" da "roupa da graa" da nova vida. O cristo que carrega consigo as coisas da vida an tiga d um testemunho pobre. V. Ele d testemunho para outros (11:45) Em Joo 11:45 e 12:9-11,17, vemos que Lzaro causou bastante agita

o na rea! As pessoas o viram e creram em Cristo! Na verdade, ele era um milagre ambulante, da mes ma forma que todo cristo tambm deve ser (Rm 6:4). A grande multi do que se juntou no Domingo de Ramos no estava l apenas por causa de Cristo, mas tambm por causa de Lzaro. Joo 12:11 relata que as pessoas criam em Cristo por causa de Lzaro, todavia esse tipo de testemunho o privilgio e o de ver de todo cristo. VI. Ele teve comunho com Cristo
( 1 2 :1 - 2 )

Ao olhar adiante, em 12:1-2, vemos Lzaro sentado mesa com Cristo, ceando com ele. Esse o lugar certo para o cristo que ele "ressuscitou, e [...] fez assentar [em] lugares ce lestiais em Cristo Jesus" (Ef 2:5-6). Lzaro mostrava sua gratido pela misericrdia e pelo amor de Cristo ao passar um tempo com ele. Ele aprendeu com sua Palavra e rece beu novo poder para caminhar com Cristo e para testemunhar. O mila gre da salvao nos d vida eterna, todavia devemos comungar com Cristo todos os dias a fim de cres cermos na vida espiritual. E interessante notar que toda a famlia de Betnia demonstra como a vida crist. Maria est sempre aos ps de Jesus, escutando sua Pa lavra (Lc 10:38-42; Jo 11:32; 12:3). Marta o retrato do servio; ela est

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sempre ocupada fazendo alguma coisa para Cristo. Lzaro fala de testemunho, o caminhar dirio que leva outros a Cristo. Nossa vivncia crist deve incluir essas trs prti cas: adorar (Maria), servio (Marta) e caminhar (Lzaro). VII. Ele foi perseguido (12:10-11) Os judeus odiavam Lzaro porque ele convenceu outras pessoas da di vindade de Cristo (12:10-11). Muitos

dos principais sacerdotes eram saduceus e, por isso, no acreditavam na ressurreio, e Lzaro era a pro va vida de que os saduceus estavam errados. Os sacerdotes teriam posto outra cruz no Calvrio para Lzaro se no fossem dominados por Deus. ("Ora, todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos" 2 Tm 3:12.) Satans sempre combate um milagre vivo que testifica a favor de Deus.

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I. Cristo e seus amigos (12:1-11) Enquanto os lderes judeus trama vam para matar Cristo (11:53,57), os amigos dele o honravam com uma ceia, em Betnia. Marcos 14:3 indica que a ceia foi na casa de Si mo, aparentemente um leproso que Jesus havia curado. Marta ser viu a refeio, porm dessa vez no tinha nada da agitao e da frustra o que demonstrara antes. (Veja Lc 10:38-42.) Ela aprendera o se gredo de deixar Cristo controlar sua vida. Como j mencionamos, Mar ta representa o servio para Cristo, Maria, a adorao (no Evangelho, ela est sempre aos ps de Jesus), e Lzaro fala de nosso caminhar e do nosso testemunho. O blsamo que Maria usou custava um ano de salrio de um trabalhador comum. Maria reser vou-o para ungir Cristo e mostrar seu amor. Como muito melhor demonstrar o amor que sentimos pelas pessoas antes que elas mor ram! Ela poderia ter usado esse blsamo no irmo quando ele mor reu, mas ela guardou o que tinha

de melhor para Cristo. Sempre h um crtico para reclamar quando um crente demonstra seu amor por Cristo. O corao de Judas no era justo, portanto sua boca dizia coi sas erradas. Veja como Cristo (nos so Advogado 1 Jo 2:1) defende Maria. "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" (Veja tambm Z c 3, em que Satans acusa Josu, e o Senhor o defende.) Devemos seguir o exemplo de devoo de Maria. Ela oferece o seu melhor, ela oferece em pro fuso, ela oferece apesar da crti ca, ela oferece com amor. Cristo honrou-a por sua adorao (veja Mc 14:7) e defendeu-a dos ataques de Satans. II. Jesus e os gentios (12:12-36) No nascimento dele, vieram gentios do oriente; em sua morte, os gen tios vm de novo. Por que Joo os menciona nesse ponto? Porque ago ra o Rei foi rejeitado por Israel. Os judeus disseram: "Mestre, queremos ver de tua parte algum sinal" (Mt 12:38); no entanto, os gentios dis seram: "Ns queremos ver Jesus!". Filipe tinha nome grego, por isso os visitantes que queriam ver Jesus foram a ele, e ele levou o assunto a Andr, que tambm tinha nome grego. (Nota: em todas as passa gens do evangelho de Joo em que Andr aparece, ele est levando al gum at Jesus: veja 1:40-42; 6:8-9

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e 12:22. Que exemplo de ganhador de almas!) Cristo menciona os gentios quando fala de ser "levantado" na cruz. Em Mateus 10:5 e 15:24, Cris to ensinou seus discpulos a evitar os gentios; todavia, agora ele diz que os gentios tambm sero salvos pela cruz. Cristo o gro de trigo que deve morrer antes de frutificar e dar ao mundo a oportunidade de ser salvo. Cristo tinha de ser levantado para que "todos" (v. 32, judeus e gentios) fossem atrados a ele. Isso no significa todas as pessoas, sem exceo, mas todas as pessoas in dependentemente da raa. Mais uma vez, Cristo menciona "a hora" (vv. 23,27). Em 2:5, foi sua primei ra meno a isso, e em 7:30, 13:1 e 17:1, ele menciona isso de novo. Trata-se da hora da morte dele, mas ele chama-a de a hora de sua glria! Repare que Cristo convida "algum" (v. 26). O cho plano aos ps da cruz, quer dizer, nem judeus nem gentios tm qualquer vantagem es pecial. "Todos pecaram [...] no h justo[s]" (Rm 3:23,10). III. Cristo e os judeus (12:37-50) As ltimas palavras do ministrio pblico de Cristo (vv. 35-36) foram uma advertncia terrvel contra dei xar passar a oportunidade de salva o. Veja a cena: "Jesus disse estas coisas e, retirando-se, ocultou-se

deles". Nos versculos seguintes, o apstolo Joo explica por que Cristo escondeu-se e por que os judeus es tavam condenados. Para incio de conversa, eles rejeitaram a evidncia (v. 37). A luz tinha estado acesa, mas eles se re cusaram a crer na luz e a segui-la. Observe os resultados terrveis da rejeio continuada Palavra de Cristo (vv. 37-41): (!) Eles no creram (v. 37), apesar de ver as evidncias de sua filiao divina. (2) Eles no podiam ver (v. 39) porque o corao deles endureceu, e seus olhos ficaram cegos. (3) Por isso, Deus disse: "No podiam crer" (v. 39) porque rejeita ram a graa dele! Isaas 53:1 predisse a descren a deles, e Isaas 6:10, a dureza do corao deles. Note que Joo 12:40, que cita Isaas 6:10, afirma que Deus cegou os olhos e endureceu o corao daqueles que insistem em rejeitar a Cristo! Encontramos esse versculo sete vezes na Bblia, e em todas elas ele fala de julgamen to: Isaas 6:10; Mateus 13:14; Marcos4:12; Lucas 8:10; Joo 12:40; Atos 28:26 e Romanos 11:8. Ele uma advertncia constante que lem bra o no-salvo de no encarar suas oportunidades espirituais de forma leviana. "Enquanto tendes a luz, crede na luz" (v. 36)! "Buscai o S e n h o r enquanto se pode achar" (Is 55:6).

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Mencionamos antes que Joo apresenta o conflito entre luz e tre vas. A luz simboliza a salvao, a santidade, a vida; as trevas repre sentam a condenao, o pecado, a morte. Joo fala de quatro tipos di ferentes de trevas: (1) As trevas mentais (Jo 1:58,26). Satans cega a mente do pe cador (2 Co 4:3-6), e este no pode enxergar as verdades espirituais. (2) As trevas morais (Jo 3:1821). O no-salvo ama o pecado e odeia a luz. (3) As trevas de condenao (Jo 12:35-36). Se os homens no obedecem luz, Deus envia as tre vas, e Cristo esconde-se deles. (4) As trevas eternas (Jo 12:46). "Permanecer" nas trevas significa vi ver para sempre no inferno. Nos versculos 42-50, Joo cita Cristo e mostra por que muitas pes soas rejeitam a luz. Alguns rejeitam

Cristo por medo dos homens (vv. 42-43). Apocalipse 21:8 apresenta uma lista dos tipos de pessoas que iro para o inferno, e os covardes encabeam a lista. No versculo 48, Cristo afirma que a rejeio Pala vra de Deus leva condenao. A salvao vem pela Palavra Go 5:24), e a prpria Bblia que os homens re jeitam hoje ser uma evidncia con tra eles no julgamento. Esse captulo encerra o registro de Joo sobre o ministrio pblico de Cristo. um captulo solene. Mais uma vez, ele adverte-nos de no ousarmos brincar com nossas oportunidades espirituais. A luz no brilhar para sempre, pois Cristo, al gum dia, se esconder dos que no se preocupam com a salvao que ele nos oferece ou com a Palavra dele. Provrbios 1:20-33 um bom conselho ao qual devemos prestar ateno.

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Contraste 1:11-12 e 12:36 com 13:1 e perceber que nos movemos para uma nova seo do evangelho de Joo. Ele veio para o "que era seu [mundo], e os seus [o povo de Israel] no o receberam". Agora, ele deixa o ministrio pblico para as naes e rene-se em particular com "os seus" os discpulos. Os captulos 13 a 16 registram Cristo no "cenculo", onde ministrou a seus discpulos a fim de prepar-los para sua morte e para o trabalho que fariam aps sua ascenso. O captulo 13 apresenta trs lies importantes para todos os cristos. I. Lio sobre a humildade (13:1-5) Jesus deu o exemplo da humildade e do servio ao lavar os ps dos disc pulos (v. 15). Nos pases do Oriente Mdio, o servo era quem lavava os ps dos convidados, mas, nessa pas sagem, Cristo assume o lugar do ser vo. Nos versculos 13-16, ele deixa isso claro para os discpulos, ao de clarar que se aquele a quem chamam de Senhor e Mestre lavou os ps de les, eles tambm deviam lavar os ps e servir uns aos outros com humilda de. Essa foi uma reprimenda incrvel para os Doze, pois naquela noite es tiveram debatendo sobre quem era o maior! (Veja Lc 22:24-27.) Nos versculos 1-5, os atos de Cristo representam sua sada do cu

para vir terra. Ele levantou-se de seu trono, deixou de lado a manifes tao exterior de sua glria, tornouse um servo e humilhou-se ao mor rer na cruz. Filipenses 2:5-11 traa esses passos com muita beleza. De pois de completar sua obra redento ra, ele pe suas vestes e senta-se (v. 12), prenunciando sua ressurreio, sua ascenso para a glria e sua entronizao direita do Pai. Anos mais tarde, Pedro deve ter se lembrado dessa lio de humilda de quando escreveu 1 Pedro 5:5-6. Leia esses versculos com ateno. Hoje, muitos cristos lutam para con seguir reconhecimento e posio, mas deveriam se lembrar dessa lio de humildade. Deus repele o orgu lhoso, mas d graas ao humilde. II. Lio sobre a santidade (13:6-17) No versculo 8, as palavras de Cristo a Pedro so importantes: "Se eu no te lavar, no tens parte [comunho] comigo". H uma diferena entre unio e comunho. Pedro estava em unio com Cristo como um "[d]os seus" pela f, mas o pecado rompe nossa comunho com o Senhor. H uma diferena entre filiao e rela cionamento. Temos relacionamento com Cristo e desfrutamos da presen a e do poder dele apenas quando permitimos que ele nos limpe de todo pecado. No versculo 10, Cristo faz uma importante distino entre lavar e

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limpar. Literalmente, o versculo afirma: "Quem j se banhou [de uma vez por todas] no necessita de lavar seno os ps". No Oriente, as pessoas usavam o banho pblico, e, como andavam em ruas poeirentas, os ps ficavam sujos. Elas no pre cisavam tomar outro banho quando chegavam em casa, mas apenas la var os ps. A mesma coisa aconte ce com o crente. Somos lavados de uma vez por todas quando somos salvos (1 Co 6:9-11; Tt 3:5-6), mas lavamos nossos ps e limpamos nos so "caminhar" quando confessamos nossos pecados dirios ao Senhor (1 Jo 1:7-9). Os sacerdotes judeus eram la vados por inteiro na ordenao (x 29:4), o que retrata a nossa limpe za de uma vez por todas, contudo Deus tambm providenciou a bacia (x 30:17-21) para que usassem na lavagem diria dos ps e das mos. Hoje, Cristo purifica sua igreja com a lavagem da gua da Palavra (Ef 5:25-26; Jo 15:3). A leitura diria da Palavra permite que o Esprito sonde nosso corao (Hb 4:12), e, depois, mantemos nosso ps limpos e caminhamos na luz ao confessar nossos pecados. (Veja SI 119:9.) Essa limpeza diria que mantm o crente em comunho com Cristo. A lio aqui no diz respeito a "con seguir" ou a "perder" a salvao. um assunto restrito comunho, ao relacionamento com Cristo. Muitos

crentes cometem o mesmo erro de Pedro (v. 9); querem ser salvos (ba nhados) de novo quando tudo que precisam fazer lavar os ps. III. Lio sobre a hipocrisia (13:18-38) Judas estava no cenculo e fingia ser um dos de Cristo. Nos versculos 1011, Cristo deixa claro que um deles no fora salvo. A fraude de Judas foi to bem-sucedida que nem os ou tros apstolos perceberam a falsida de dele. Primeiro, Cristo citou Sal mos 41:9 (v. 18) para dizer que seria trado. Ele acabara de lavar os ps de Judas, e este seria cruel com ele! Judas foi o instrumento de Satans (vv. 2,27), contudo a morte de Cristo na cruz derrotaria Satans. Primeiro, o diabo planta a idia no corao da pessoa, depois entra nela para controlar sua vida. Cristo cita esse versculo para os Doze a fim de evi tar que tropecem na descrena (v. 19). As frustraes que acontecem ao longo do dia no desencorajam com facilidade os cristos que co nhecem a Palavra. No versculo 21, Cristo anun cia claramente aos discpulos que um deles o trairia. Na verdade, essa declarao foi o ltimo avi so para Judas. Cristo lavou os ps dele, citou a Palavra para ele e, no fim, avisou-o abertamente, dan do, assim, todas as oportunidades para que Judas mudasse de idia.

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Joo, aconchegado ao peito de Je sus, descobre o mistrio e transmi te-o a Pedro, mas aparentemente nenhum dos homens entendeu claramente o significado das pala vras do Senhor (v. 28). interes sante observar que o cristo que descobre os segredos de Cristo o que est mais prximo do co rao dele. Judas entrega-se, por fim, a Satans ao aceitar o pedao de po molhado, e este entra nele e o transforma em filho do diabo. (Veja Jo 8:44.) Satans, como o Es prito Santo, opera no corpo e na vontade humanas, e a pessoa, por intermdio deles, se entrega a ele . "E era noite" (v. 30) mostra tan to as trevas no corao de Judas como que aquela era a hora do poder das trevas (Lc 22:53). perigoso ser como Judas. Em Marcos 14:21, Jesus declarou: "Me lhor lhe fora no haver nascido!". Judas fingiu ser cristo, brincou com o pecado e jogou fora a salvao; qualquer pessoa que faa isso pode

terminar desejando no ter nascido. H alguns mistrios em torno de Ju das, mas uma coisa est clara: ele fez uma escolha deliberada quando traiu Cristo. Em Joo 6:66-71, Cristo advertiu-o e chamou-o de "diabo". Pedro pensava que Judas fora sal vo, pois disse: "Ns cremos". Jesus sabia que Judas nunca crera e, por isso, no fora salvo. Depois que Judas saiu da sala, Jesus advertiu Pedro a respeito do teste pelo qual passaria em breve e do seu fracasso nesse teste. Agora, Pedro tinha de enfrentar os prprios pecados quando, antes, estivera an sioso para descobrir o pecado dos outros (v. 24). "No julgueis, para que no sejais julgados" (Mt 7:1). A ostentao de Pedro mostra como ele no conhecia o prprio cora o. A autoconfiana representa um perigo para a vida crist. provvel que a declarao "Mais tarde, po rm, me seguirs" (v. 36) refira-se morte de Pedro por causa de Cristo Oo 21:18-19; 2 Pe 1:14).

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Por que o corao dos discpulos es tava perturbado? Cristo dissera-lhes que os deixaria (13:33), que um de les o trairia, e que Pedro o trairia (13:36-38). Sem dvida, isso pertur bou a todos, pois viam Pedro como lder. Jesus mesmo expusera sua angstia interior (13:21), apesar de certamente seu esprito no se per turbar da mesma forma que o co rao deles. Nesse captulo, Cristo tenta confortar os Doze e acalmar o corao perturbado deles. Ele deulhes cinco motivos por que tinha de deix-los e voltar para o Pai. I. Preparar um lugar para eles (14:1-6) Cristo fala do cu como um lugar real, no apenas como um estado mental. Ele retrata o cu como um lugar ado rvel em que o Pai habita. Na verdade, a palavra "casa", em grego, significa "lugar de moradia", o que se refere perpetuidade de nossa casa celes tial. O cu um lugar preparado para pessoas preparadas. Cristo, o Carpin teiro (Mc 6:3), est construindo uma casa celeste para todos os que crem nele. E ele retornar a fim de receber os seus para ele mesmo. Mais tarde, em 1 Tessalonicenses 4:13-18, Pau lo explica com detalhes essa noo. "Ausentes do corpo, presentes com o Senhor." Cristo no poderia preparar

a casa celestial para os seus se ficasse na terra. Como os pecadores podem ter esperana de ir para o cu? Por inter mdio de Cristo. Leia Lucas 15:1124, a histria do filho prdigo, ligando-a a Joo 14:6. O rapaz, como o pecador, estava perdido (15:24), era ignorante (1 5:1 7 "caindo em si") e estava morto (15:24). Todavia, ele foi at o pai (15:20)! Ele estava perdido, mas Cristo o Caminho; ele era ignorante, porm Cristo a Verdade; e ele estava morto (espiri tualmente), todavia Cristo a Vida! E ele chegou casa do Pai quando se arrependeu e retornou para l. II. Revelar o Pai para eles (14:7-11) Parece que Filipe tinha algum proble ma na vista: ele queria ver. Em 1:46, suas primeiras palavras foram: "Vem e v"! Em Joo 6, ele viu a grande multido e decidiu que Cristo no poderia aliment-la (6:5). Os gregos foram at Filipe e disseram: "Senhor, queremos ver Jesus" (12:21). Jesus deixou claro que v-lo era ver o Pai. No versculo 7, ele promete: "Desde agora o conheceis e o tendes visto". medida que conhecemos melhor Cristo, vemos o Pai pela f. III. Garantir-lhes o privilgio de orar (14:12-14) Cristo supriu as necessidades dos discpulos enquanto esteve com eles (veja 1 6:22-24). Agora que re

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tornava ao cu, dava-lhes o privil gio de orar. Ele promete responder s oraes a fim de glorificar o Pai. Orar em nome dele significa orar pela glria dele ao pedir tudo que ele mesmo desejaria. No verscu lo 12, as grandes obras referemse aos milagres maravilhosos e s bnos, registradas em Atos, que os discpulos vivenciaram (veja Mc 16:20; Hb 2:4). As obras que ele faz hoje por nosso intermdio so "maiores" no sentido de que somos apenas vasos humanos, ao passo que ele era Deus encarnado minis trando na terra. IV. Enviar o Esprito Santo (14:15-26) Nesses prximos captulos, Cristo tem muito a dizer a respeito do Esp rito. Aqui, ele o chama de Consola dor no estrito sentido da palavra. "A fim de que esteja para sempre convosco." A palavra "outro" significa "outro do mesmo tipo", pois o Es prito Deus, da mesma forma que Cristo Deus. O Esprito vivo nos discpulos toma o lugar do Salvador vivo que est ao lado dos discpu los. Ele tambm chamado de "Es prito da verdade". O Esprito usa a Palavra para condenar os pecadores e para orientar os santos, e a Pala vra de Deus a verdade (1 7:1 7). O mundo no pode receber o Esprito porque ele vem em resposta f. H muita discusso a respei to do que Cristo quer dizer com

"Voltarei para vs outros" (v. 18). Literalmente, significa: "Eu venho [presente] para vs". provvel que essa afirmao inclua diversas coi sas: a volta de Cristo para os apsto los aps sua ressurreio; sua volta para eles por intermdio do Esprito; e sua vinda futura a fim de lev-los para o cu. Nos versculos 21-26, Cristo fala a respeito do relacionamento profundo que os discpulos tero com o Pai e o Filho por interm dio do Esprito. Eles pensavam que ficariam "rfos" (o significado li teral de "abandonados" v. 18, NTLH), mas, na verdade, a ida de Jesus para o Pai possibilita um re lacionamento mais profundo entre os santos e seu Salvador. Esse rela cionamento envolve a obedincia (v. 21) e o amor Palavra (v. 24). Envolve tambm o ministrio de ensino do Esprito Santo (v. 26). Os cristos que reservam um tempo para aprender a Palavra e, depois, vivem-na, desfrutam de comunho ntima e satisfatria com o Pai e o Filho. O amor por Cristo significa amar e obedecer a sua Palavra pelo poder do Esprito Santo; no uma emoo superficial a respeito da qual conversamos. Em 14:1-3, Je sus fala a respeito da ida dos santos para o cu a fim de morar com o Pai e o Filho; no entanto, aqui, ele fala do Pai e do Filho virem morar com os santos.

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V. Garantir a paz que ele prov (14:27-31) Como os discpulos precisavam de paz! A paz que Cristo d no como a do mundo, nem ele a d da mesma forma que o mundo faz. A paz de Cristo repousa no mago do corao, sempre nos satisfaz e dura para sempre, enquanto a do mundo superficial, insatisfatria e temporria. A paz de Cristo mora no corao; a do mundo exterior e aparente. Cristo, por meio de sua morte, ressurreio e ascenso, deu-nos "paz com Deus" (Rm 5:1), enquanto os psiclogos falam de "paz de esprito". Filipenses 4:4-9 resume como o crente pode ter a paz de Deus.

A frase "O Pai maior do que eu" (v. 28) refere-se ao tempo que ele passou na terra. Ele, como Filho de Deus, igual ao Pai; como Filho do Homem, em um corpo humano, ele foi obediente ao Pai, o qual deu a Cristo as palavras que disse e as obras que realizou (14:10,24). Cristo derrotou Satans, o cria dor da confuso e do desassossego, ao morrer na cruz e voltar para o cu (v. 30). No versculo 31, Cristo assegura aos discpulos que a cruz uma prova de seu amor pelo Pai a fim de que eles no pensem que sua morte uma tragdia ou um en gano. Ele morreu porque o Pai or denou, e Cristo veio ao mundo para fazer a vontade do Pai.

Io o 1 5 Joo 14 encerra com a frase "Levan tai-vos, vamo-nos daqui", o que su gere que a conversa dos dois captu los seguintes aconteceu a caminho do jardim. E provvel que Cristo e os discpulos estivessem passan do por uma vinha ou pelo templo com sua decorao de uma vinha de ouro quando ele faz a analogia da videira e do ramo. Esse captulo divide-se em trs sees: a parbola (vv. 1-11), o mandamento (vv. 121 7) e a advertncia (vv. 18-27). I. A parbola (15:1-11) importante lembrar que nem tudo em uma parbola deve ter algum significado. A parbola ensina uma verdade principal, e, muitas vezes, tentar explicar todos os seus deta lhes o primeiro passo em direo m interpretao. Nessa parbola, o ensinamento principal de Cristo a importncia da pessoa permane cer nele a fim de frutificar. A palavra "fruto" usada seis vezes, e "per manecer", pelo menos, onze vezes (mas nem sempre traduzida por "permanecer"). O ponto principal desse ensinamento relacionamen to, no filiao. Seria inverter o sentido da par bola, usar o versculo 6 para ensinar que o cristo perde sua salvao e queima no inferno se no frutificar. Em primeiro lugar, isso contradiz o

ensinamento claro de outros vers culos Joo 6:27; 10:27-29; etc. Alm disso, observe que o ramo de que Cristo fala no versculo 6, pri meiro seca, depois jogado fora! Se esse ramo retrata um cristo que apstata e perde sua salvao, ele primeiro deve "secar", depois deixar de frutificar e, a seguir, ser lanado fora. Permanecer em Cristo no quer dizer manter-nos em segurana. Sig nifica viver segundo a sua Palavra e orar (v. 7), obedecer a seus manda mentos (v. 10) e manter nossa vida pura por meio da Palavra dele (vv. 3-4). O cristo que no permanece nele torna-se um ramo intil, como o sal que perde o sabor e no ser ve para nada. Em 1 Corntios 3:15, ensinado que nossas obras sero testadas pelo fogo. Os cristos que no usam os dons e as oportunida des que Deus lhes d os perdem (Lc 8:18 e 2 Jo 8). Ser um ramo da videira significa estar unido a Cristo e compartilhar a vida dele. medida que permane cemos nele, sua vida flui em ns, e frutificamos. O cristo carnal pode produzir "obras", mas apenas o cris to espiritual produz frutos duradou ros. Observe que o ramo frutfero "limpo" (v. 2, mesma palavra usada no v. 3) a fim de que produza mais frutos. Deus limpa-nos por interm dio da Palavra a fim de purificar-nos para que frutifiquemos mais, o que explica por que o cristo dedicado,

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muitas vezes, tenha de passar por provaes. O crente glorifica o Pai medida que se move de dar "fru to" para "mais fruto" (v. 2) e para "muito fruto" (v. 8). As evidncias de uma "vida de permanncia" em Cristo so: o sentimento do amor do Salvador (v. 9), obedincia Palavra (v. 10), orao respondida (v. 7) e alegria (v. 11). II. O mandamento (15:12-17) O mandamento que determina que amemos uns aos outros o "dcimo primeiro". Sem dvida, os cristos que permanecem em Cristo devem se dar bem com outros crentes! O amor pelo irmo a marca do discpulo. Agora, Jesus chama seus discpulos de "amigos". Sua morte na cruz provara seu amor por eles; agora, eles tinham de provar seu amor por ele ao amar seus filhos. Amigos se amam e se ajudam. A obedincia que Cristo nos pede a do amigo, no a do escravo. Ns conhecemos a vontade dele e com partilhamos seus segredos, pois so mos seus amigos e permanecemos nele. Somos lembrados de que Abrao era amigo de Deus, e o Se nhor contou-lhe os planos que ti nha em mente para Sodoma. III. A advertncia (15:18-27) Cristo passa do amor ao prximo para o dio do mundo. Por que o mundo odeia os cristos? (1) Por

que, primeiro, ele odiou a Cristo, e ns pertencemos a ele (1 Jo 3:13); (2) porque no pertencemos mais ao mundo (1 Jo 4:5 e Jo 17:14); (3) porque o mundo tem rejeitado a Palavra dele (v. 20); (4) porque ele no conhece o pai (veja 16:1-3); e (5) porque Cristo exps o pecado do mundo. Claro que Jesus se referia a todo o sistema da sociedade que se ope a Cristo e ao Pai quando mencionou o "mundo". Ele compe-se de pes soas e organizaes, de filosofias e objetivos que so anticristos. Sa tans, o arquiinimigo de Cristo, o prncipe "do mundo" (Jo 14:30). Sob o aspecto espiritual, os cristos no so do mundo, embora estejam nele. A velha imagem do barco e da gua ainda se aplica aqui: no h nada de errado quando o barco est na gua, mas quando a gua est no barco, tome cuidado! Os cristos podem tornar-se mundanos, e eles fazem isso (como L) de forma gradual. Primeiro, fi cam amigos do mundo (Tg 4:4); a seguir, amam o mundo (1 Jo 2:1517); e, por fim, conformam-se ao mundo (Rm 12:2). Qualquer coisa que nos impea de usufruir o amor de Deus e de fazer sua vontade mundana e deve ser afastada. V i ver para o mundo significa negar a cruz de Cristo (Gl 6:14). Como o cristo pode amar o mundo, se este odeia Cristo?

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Nos versculos 22-24, Cristo declara o princpio bsico de que a revelao traz responsabilidade. As palavras e as obras dele revelam a vontade de Deus e a pecaminosidade do homem. A raa humana no tem desculpa. O fato de que judeus e gentios juntaram-se no dio e na crucificao de Cristo prova que to das as pessoas so pecadoras e cul padas diante de Deus. Cristo citou Salmos 69:4 (v. 25) a fim de encorajar os discpulos. a Palavra que nos fortalece e nos encoraja. Ele tambm lhes prome teu o ministrio do Esprito Santo. A obra do Esprito testificar Cristo e apontar para ele. Ele faz isso por

intermdio da Palavra e das boas obras que os cristos fazem com o poder do Esprito (Mt 5:16). O Esp rito testifica para os cristos, e es tes, para o mundo (vv. 26-27). Veja Atos 18. Em suma, na primeira seo desse captulo (vv. 1-11), o Senhor trata do relacionamento do cristo com Cristo. Nos versculos 12-1 7, o foco o relacionamento entre os cristos, e os versculos 18-27 falam do relacionamento do cristo com o mundo. Observe que o primeiro relacionamento apresentado com o Salvador, pois, se permanecemos em Cristo, amamos nosso prximo e vencemos o dio do mundo.

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Os discpulos no entendem por que Cristo tem de abandon-los; assim, ele mostra-lhes que seu retorno para o Pai possibilita grandes bnos por causa da vinda do Esprito. No se pode viver de forma crist com a energia da carne. Para levar uma vida que glorifique Cristo, precisa mos do Esprito de Deus. Nosso Se nhor descreve como o Esprito opera por intermdio do crente. I. O Esprito condena o mundo
(16 : 1 -11 )

do. Na verdade, Cristo devia estar no mundo reinando como Rei, mas este crucificou-o. Lembre-se que o Esprito vem para as pessoas de Deus, no para as do mundo per dido (14:1 7). Ele est aqui e lembra a humanidade de seu pecado ter rvel. O Esprito condena o mundo de trs formas: A. Pelo pecado (v. 9) Esse o pecado da descrena. O Esprito no condena o mundo dos pecados individuais, pois a consci ncia deve fazer isso (veja At 24:2425). A presena do Esprito no mun do prova que este no cr em Cris to; de outra forma, Cristo estaria no mundo. O pecado que condena a alma a descrena, a rejeio de Cristo (veja Jo 3:1 8-21). B. Pela justia (v. 10) Observe que isso no a mesma coisa que injustia, isto , os peca dos das almas perdidas. Cristo fala da condenao do mundo pelo Es prito, no do indivduo descrente, embora haja uma aplicao pesso al. A presena do Esprito no mundo comprova a justia de Cristo, que re tornou para o Pai. Cristo, enquanto esteve na terra, foi acusado de que brar a lei, de ser um pecador e um impostor. No entanto, a presena do Esprito no mundo comprova que o Pai ressuscitou o Filho e recebeu-o de volta no cu.

O mundo no amigo do cristo. Cristo advertiu os seus de que have ria perseguio a fim de evitar que tropeassem e cassem quando ela viesse. O versculo 2 fala de um tipo de pessoa do qual Paulo, antes de sua converso, um bom exemplo. Cristo no lhes contou isso antes aos seus discpulos, porque estava com eles para proteg-los. Agora, ele dlhes essa Palavra com a finalidade de encoraj-los, pois est para deix-los. Claro que Cristo j conversara com eles a respeito de perseguio (Mt 5:10-12), mas no explicara a origem (pessoas religiosas) e a razo (a igno rncia e o dio do mundo) dela. Agora, ele explica o trabalho que o Esprito far no mundo por intermdio da igreja. O prprio fato de o Esprito estar no mundo repre senta uma acusao contra o mun

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C. Pelo julgamento (v. 11) No confunda isso com o "Juzo vindouro" de Atos 24:25. Aqui, Cristo fala do julgamento na cruz, no de um julgamento futuro. Ele j falou de julgar Satans e o mundo (12:31-32; veja tambm Cl 2:15). A presena do Esprito no mundo comprova que Satans foi julgado e derrotado, ou ele estaria controlan do o mundo. Podemos aplicar esses trs jul gamentos ao descrente individual. O Esprito usa o testemunho cris to e a Palavra para convencer o ctico a respeito de seu pecado de descrena, de sua necessidade de justia e de que, j que pertence a Satans, est do lado perdedor (Ef 2:1-3). No h salvao sem a con denao guiada pelo Esprito, pois ele usa a Palavra para condenar as almas perdidas. II. O Esprito instrui o cristo (16:12-15) Provavelmente, os discpulos per ceberam sua ignorncia em relao Palavra, e Cristo explicou-lhes o ministrio de ensino do Esprito a fim de assegur-los disso. Em 14:26 e 15:26, ele fala a respeito disso. A frase "no falar de si mesmo" (v. 13, NVI) no significa que o Espri to nunca fala nem chama a ateno para si mesmo. Ele escreveu a B blia, e h centenas de referncias a ele em suas pginas! A frase signifi

ca que o Esprito no ensinar o que lhe aprouver, mas seguir a orien tao do Pai e do Filho. O Esprito ensina-nos a verdade fundamentada na Palavra e glorifica a Cristo ao fa zer isso. Guy King sugere trs formas em que o Esprito glorifica a Cristo: (1) ele escreveu um livro sobre ele; (2) ele torna o crente igual a ele; (3) ele encontra uma noiva para ele. O Esprito pode ensinar qual quer cristo que se entrega a Cris to. Para saber como Deus pode ensinar o cristo humilde, leia Sal mos 119:97-104. A disposio para aprender e para viver a Palavra mais importante que a idade, a ex perincia ou a instruo da pessoa. III. O Esprito encoraja o cristo (16:16-22) Os discpulos sentiam-se muito per turbados e desencorajados com o fato de Cristo deix-los. O verscu lo 16 parece paradoxal: "Um pouco, e no mais me vereis; outra vez um pouco, e ver-me-eis". Ele tem um significado duplo. Primeiro, eles o vero aps a ressurreio e tambm quando o Esprito vier para habitar neles. Eles mudaro a viso fsica pela espiritual. Hoje, os crentes vem Jesus (Hb 2:9) por meio da Palavra de Deus ensinada pelo Esprito. Cristo compara seu sofrimento com o nascimento de uma criana: dor lancinante seguida de alegria. Isaas 53:11 afirma: "Ele ver o fruto

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do penoso trabalho de sua alma". Os discpulos choraro e lamenta ro, mas essa tristeza se transfor mar em alegria. Nossa angstia e nosso sofrimento de hoje se trans formaro em alegria quando Cristo retornar. Cristo d o tipo de alegria que o mundo no pode tirar. IV. O Esprito ajuda o cristo a orar (16:23-33) provvel que "naquele dia" refira-se ao dia em que o Esprito vier e iniciar seu ministrio entre eles. Os discpulos estavam acostuma dos a levar suas questes e necessi dades pessoalmente a Cristo. Aps seu retorno para o cu, ele enviou o Esprito para ajud-los a orar (Rm 8:26-27) e instruiu-os a orar ao Pai. A orao da Bblia ao Pai, por in termdio do Filho, e no Esprito. O Pai quer responder aos nossos pe didos (v. 27), por isso Cristo no precisa rogar a ele em nosso favor (v. 26). A orao um tremendo pri vilgio! Examine essas outras pala vras de Cristo a respeito da orao: Joo 14:13-14; 15:7; 15:16. O cren te cresce em sua vida de orao

medida que permite que o Esprito lhe ensine a Palavra, pois a orao e a Palavra andam juntas. Judas 20 ordena que "or[emos] no Esprito Santo". Hoje, muitas oraes so da carne, pois pedem coisas que no esto de acordo com a vontade de Deus (Tg 4:1-10). maravilhoso permitir que o Esprito determine os motivos de nossas oraes (Rm 9:1-3). O Esprito conhece a mente do Pai e leva-nos a orar pelas coisas que ele quer nos dar. Diz-se com muito acerto que orar no vencer a relutncia de Deus, mas apegar-se boa vontade dele. O testemunho dos discpulos deve ter alegrado o corao de Cris to, mas ele advertiu-os de que eles o deixariam s (v. 32). No fim, mesmo o Pai abandonou Cristo na cruz! Que bno ouvir o Senhor dizer: "Ten de bom nimo" (v. 33). Ele transmite paz e alegria a seus seguidores mes mo quando est para ser preso e cru cificado! Ele garante-lhes sua vitria: "Eu venci o mundo" (v. 33). O Esprito tem um ministrio especial em nossa vida. Ser que realmente permitimos que ele faa seu trabalho?

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Sagazmente, algum intitulou esse captulo de "o Santo dos Santos do evangelho de Joo". Temos o privi lgio de ouvir o Filho conversando com o Pai. Poderamos passar vrias semanas meditando a respeito das verdades desse captulo, mas aqui podemos apenas tocar nos princi pais pontos. I. Cristo ora em favor dele mesmo (17:1-5) O grande tema desses versculos o fim de sua obra salvadora. Joo, a partir de 2:4, menciona vrias ve zes "a hora". Use sua concordn cia bblica e trace o padro des ses versculos para voc mesmo. "Consumando a obra" a obra de salvao "eu te glorifiquei na terra" (v. 4). Cristo sempre viu a cruz como uma forma de glorificar a Deus (12:23). Paulo tambm via glria na cruz (Gl 6:14). Cristo ora para que o Pai lhe devolva a glria que deixou de lado quando veio terra para morrer (Fp 2:1-12). O nico momento em que sua glria se revelou na terra foi no monte da transfigurao (Jo 1:14; 2 Pe 1:16-18). No versculo 2, ob serve o verbo "conferir": (1) o Pai confere ao Filho autoridade sobre toda a humanidade; (2) o Filho con cede a vida eterna; (3) queles que o Pai deu ao Filho. Em Joo 17, uma

verdade preciosa que cada crente uma ddiva de amor do Pai para o Filho (Jo 6:37)! Esse um mist rio que no podemos explicar, mas pelo qual agradecemos a Deus! "Os dons e a vocao de Deus so irre vogveis" (Rm 11:29). Isso significa que nossa salvao est garantida, pois o Pai no nos tirar do Filho! Deveramos relacionar a decla rao "EU SOU" de Cristo com essa afirmao: "Manifestei o teu nome" (v. 6). O nome de Deus "EU SOU" (x 3.13-14), e Cristo revela que Deus tudo que precisemos que ele seja para ns. Ao faminto, Cris to diz: "Eu sou o po da vida". Ao perdido, ele declara: "Eu sou o ca minho". Ao cego, afirma: "Eu sou a luz do mundo". II. Cristo ora por seus discpulos (17:6-19) Aqui, o pensamento-chave a san tificao, isto , o relacionamento dos discpulos com o mundo. Jesus declara: "Eu lhes tenho dado a tua palavra" (v. 14) e, no versculo 17, ele afirma que somos santificados separados por Deus pela Palavra. Santificado no significa se tornar perfeito, sem pecado, caso contrrio Cristo nunca diria: "Eu me santifico a mim mesmo", pois ele no tem pe cado. O cristo santificado algum que cresce todos os dias na Palavra, e, como resultado disso, o Pai o se para mais e mais do mundo.

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Cristo pede que o Pai guarde os discpulos (v. 11). Esse pedi do no sugere a possibilidade de que os discpulos poderiam perder sua salvao. Veja o pedido inte gral de Cristo: "[...] guarda-os em teu nome [...] para que eles sejam um". No versculo 15, pede que sejam guardados do mal. Cristo estava fisicamente com os disc pulos e podia mant-los juntos, unidos em corao e em propsito e separados do mundo. Agora, ele pedia que o Pai os guardasse, pois voltaria ao cu. Algumas pessoas usam o vers culo 12 como uma "prova" de que podemos perder a salvao, porm uma leitura cuidadosa do verscu lo mostra exatamente o contrrio! Jesus disse: "Nenhum deles se per deu, exceto o filho da perdio". Isso mostra que Judas nunca fez parte do grupo de discpulos que ti nha f. "Exceto" uma palavra de contraste que mostra que Judas per tencia a uma categoria distinta em relao aos outros discpulos. No versculo 11, Jesus deixa claro que guardou todos os que o Pai lhe deu; talvez Judas nunca tenha sido con tado entre os que o Filho ganhou, j que era um perdido. Hoje, mui tas pessoas cometem o mesmo erro de Pedro pensar que Judas tinha a salvao, quando jamais a tivera (6:66-71) ao achar que ele per dera a salvao!

Os cristos no so do mundo, mas esto nele para testemunhar por Cristo. Mantemos nossa vida pura por meio da Palavra dele. Na ver dade, Cristo nos enviou ao mundo para tomar o lugar dele (v. 18). Essa uma tremenda responsabilidade! III. Ele ora por sua igreja (17:20-26) Aqui, o tema principal "glorifica o": "Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado" (v. 22). Ele no disse: "Eu lhes darei", porque, no plano de Deus, o cristo j foi glorificado (Rm 8:30). Isso outra prova da segurana eterna do cren te: no que diz respeito a Deus, j es tamos glorificados. Cristo ora para que possamos estar com ele e ver a glria dele. Colossenses 3:4 afirma que compartilharemos a glria dele, e Romanos 8:18 promete que reve laremos a glria dele! Cristo tambm ora pela unidade da sua igreja (v. 21). H uma gran de diferena entre unidade (unio de corao e de esprito) e unifor midade (todos exatamente iguais). Cristo nunca orou para que todos os cristos pertencessem a uma igre ja mundana. Fuso organizacional pode trazer uniformidade organiza cional, mas no garante unidade. A unidade vem da vida interior, no da presso exterior. Embora cristos verdadeiros pertenam a denomi naes diferentes, todos fazem par te da verdadeira igreja, Corpo de

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Cristo, e essa unidade espiritual em amor que convence o mundo da verdade do evangelho. Os cristos podem divergir em questes meno res e ainda assim amar uns aos ou tros em Cristo. Todo cristo que morre vai para o cu, porque Cristo orou para que fosse assim (v. 24), e o Pai sempre res ponde s oraes dele (11:41 -42). No versculo 26, Cristo prome te revelar mais coisas sobre o Pai, o que ele faz para os apstolos por intermdio do Esprito. Ele pede que possamos desfrutar o amor do Pai em nossa vida diria (veja 14:21-24). Podemos resumir os aspectos mais importantes dessas oraes da seguinte forma: Nos versculos 1-5, Jesus enfa tiza a salvao e a ddiva da vida eterna (v. 2). No trecho de 6-19, ele discorre sobre a santificao: "Eu

lhes tenho dado a tua palavra" (v. 14). De 20 a 26, ele foca a glorifi cao: "Eu lhes tenho transmitido a glria" (v. 22). Essas ddivas cuidam do passado, do presente e do futuro do crente. Observe tambm a maravilho sa garantia da segurana eterna do crente nessa orao: (1) os crentes so um presente do Pai para o Filho (v. 2), e Deus no pegar de volta seus presentes. (2) Cristo terminou sua obra. Os crentes no podem perder sua salvao porque Cris to completou sua obra. (3) Cristo guardou os seus enquanto esteve na terra e guarda-os tambm hoje, pois ele o mesmo Salvador. (4) Cristo sabe que, no fim, iremos para o cu porque ele j nos deu sua glria. (5) Cristo orou para que possamos ir para o cu, e o Pai sempre responde s oraes do Filho (11:41 -42).

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Jesus deixou seu lugar de orao para encontrar-se com seus inimi gos. O "ribeiro Cedrom" lembranos o rei Davi que foi banido de seu trono pela rebelio de seus amigos e famlia e atravessou esse mesmo ribeiro (veja 2Sm 15). I. A priso (18:1-14) Jesus encontrou Judas e seu grupo de propsito, pois sabia o que es tava para acontecer. (Veja 13:1-3 e 6:6. Jesus sempre soube o que faria, pois sempre conheceu o plano do Pai.) interessante o fato de a priso acontecer em um jardim. Cristo, o ltimo Ado (1 Co 15:45), encontra seu inimigo em um jardim e triun fa, enquanto o primeiro Ado en controu o inimigo em um jardim e fracassou. Ado escondeu-se, mas Cristo revelou-se publicamente. Veja outros contrastes que encontra nessas duas cenas de jardim medi da que as examina. Judas ficou com o inimigo. "Uma vez soltos, procuraram os ir mos" (At 4:23). As pessoas sempre vo para onde est seu corao. Judas tinha Satans no corao e ficou com o grupo de adeptos deste. triste dizer que Pedro se misturou ao mesmo grupo! Obser ve como Jesus aturdiu-os quando usou o termo "Eu sou". (Nos ma nuscritos gregos originais, consta

"ele" no versculo 6.) O mesmo nome que salva os crentes (17:6) condena o perdido. No versculo 8, Jesus aconse lha seus discpulos a ir embora a fim de que no tenham problemas. Ele j lhes dissera que se dispersa riam (16:32), mas Pedro prefere fi car e lutar e passa a correr perigo por isso. O pecado de Pedro no foi seguir Jesus de longe, mas segui-lo! Ele deveria ter obedecido Palavra e partido. O versculo 9 volta a 17:12, em que Cristo falou da salvao dos discpulos. Aqui, ele fala da segu rana fsica deles. Portanto, Cristo guarda-nos de duas maneiras: ele preserva nossa alma em salvao e guarda nosso corpo, selando-o com o seu Esprito at o dia da redeno (Ef 1:13-14). Pedro desobedeceu a Cristo de forma clara ao usar a espada. Ele no precisa da nossa proteo, e, para combater Satans, deve mos usar armas espirituais (2 Co 10:4-6; Ef 6). Pedro usou a arma errada, teve o motivo errado, agiu sob o comando errado e obteve o resultado errado! Como foi gracio so da parte de Jesus curar Malco (Lc 22:51) e, assim, proteger Pedro de qualquer dano. Caso contrrio poderia haver mais uma cruz no Calvrio, e Pedro seria crucifica do antes do tempo designado por Deus (Jo 21:18-1 9).

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II. A negao (18:15-27) Agora, a narrativa foca Pedro, e ve mos seu triste declnio. No cenculo, Pedro vangloriara-se trs vezes de que permaneceria fiel a Cristo (Mt 26:33,35; Jo 13:37). No jardim, ele dormiu trs vezes (Mc 14:3241), quando deveria orar. Depois, ele negou o Senhor trs vezes e, em Joo 21, ele confessou seu amor por Cristo trs vezes! No cenculo, Pe dro caiu na armadilha do diabo (Lc 22:31-34); no jardim, ele entregouse fraqueza da carne; e, agora, no ptio do sacerdote, ele cede pres so do mundo. Como importante vigiar e orar! No versculo 15, no sabemos quem o discpulo citado. Talvez fosse Nicodemos ou Jos de Ari matia. No provvel que Joo (muitas vezes, chamado de "o ou tro discpulo" 20:3) estivesse em termos amigveis com o sumo sa cerdote. Veja Atos 4:1-3. Seja quem for esse discpulo, ele levou Pedro ao pecado quando abriu a porta para ele! O versculo 18 informa que estava "frio", portanto Pedro sentou perto do braseiro; todavia, Lucas 22:44 afirma que Cristo suou aquela noite enquanto orava! Pedro estava com frio fsico e espiritual e aqueceu-se no fogo do inimigo. Ele "and[ou] no conselho dos mpios" e agora "se det[inha] no caminho dos pecadores" (veja SI 1:1). Cristo so fria, enquanto Pedro se aquecia mas

no compartilhava o sofrimento do Senhor de forma alguma. III. A rejeio (18:28-40) Vemos como a nao era corrup ta naquela poca pelo fato de ha ver dois sumos sacerdotes. Ans e Caifs eram scios no comrcio do templo e odiavam Jesus por ter puri ficado o templo duas vezes. Tem-se escrito muito a respei to dos aspectos ilegais do julga mento de Cristo. Ele aconteceu noite; assumiu-se que o prisionei ro era culpado e o trataram como tal; a corte pagou pessoas para dar falso testemunho; o juiz permitiu que maltratassem o prisioneiro; a corte no deu ao acusado o direito de defender-se. Aps o julgamento noturno secreto, os astutos lderes religiosos levaram Jesus at Pilatos para a sentena final de morte. Eles no podiam entrar em uma sala de gentios a fim de no se contaminar, mas no hesitavam em condenar morte um homem inocente! A passagem de 18:33 a 19:15 apresenta o triste relato da indeciso covarde de Pilatos. Este se dirigiu, pelo menos, sete vezes aos judeus do exterior e aos da sala para tentar um acordo. Pilatos crucificou Cristo porque era um covarde que queria "contentar a multido" (Mc 15:15). Quantos pecadores iro para o in ferno porque temem as pessoas e tentam agrad-las!

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Cristo explicou a Pilatos a natu reza espiritual de seu reino, mas no sua afirmao: "O meu reino no deste mundo". Ele poderia ter estabe lecido seu reino na terra, se os judeus o tivessem recebido. Contudo, eles o rejeitaram, pois seu reino de nature za espiritual, no corao das pessoas. Ele estabelecer seu reino sobre a ter ra quando retornar. Como ansiamos por esse dia abenoado! H sculos, os filsofos tm feito a pergunta de Pilatos: "Que a verdade?". Em 14:6, Jesus declara: "Eu sou [...] a verdade". Joo 17:17 afirma: "A tua palavra a verdade". Primeira Joo 5:6 afirma seguramen te que "o Esprito a verdade". O Es prito e a Palavra apontam para Cris to, a Verdade. O mundo faz as escolhas erra das em relao aos assuntos espi

rituais. A multido preferiu matar o Prncipe da vida! Ela escolheu o contraventor, no o Legislador! Os judeus rejeitaram o verdadeiro Mes sias; no entanto, um dia, aceitaro o falso Messias de Satans, o anticristo (5:43). Os homens rejeitam Jesus por diversos motivos. Judas rejeitou Cristo, porque ouviu o diabo; Pila tos ouviu o mundo; Herodes obede ceu carne. Pilatos diz: " costume entre vs" (18: 39). triste constatar que Pilatos conhecia os costumes reli giosos, mas no conhecia a Cristo! Ainda hoje, as pessoas so assim, cuidadosas em observar costumes e feriados religiosos, mas desconhe cem o Salvador do mundo. A rejei o significa condenao eterna, e a f, vida eterna.

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I. Zombam de Cristo (19:1-22) Talvez Pilatos pensasse que aoitar Cristo (o que era ilegal) comovesse o corao das pessoas e, assim, estas o quisessem libertar depois disso. No entanto, elas tinham corao duro (12:40) e estavam determinadas a destru-lo. Pilatos errou ao permitir que os soldados ridicularizassem Cristo pondo nele uma coroa, um manto e "na mo direita, um canio" (Mt 27:29). Compare essa cena com Apocalipse 19:1-21, em que todo joelho se dobrar diante dele. Os judeus o acusaram de quebrar a lei porque afirmou ser Deus (veja 10:33). No entanto, Jesus provou ser o Senhor em seus milagres e em suas mensagens. Todavia, os pecadores de corao endurecido estavam deter minados a elimin-lo e negaram-se a examinar as evidncias. No versculo 9, por que Cristo no responde pergunta de Pila tos? Porque Pilatos no obedeceu verdade que j recebera, e Deus no revela mais verdade at que obedeamos ao que j nos deu. No versculo 10, a ostentao de Pila

tos foi, na verdade, sua sentena de condenao! Ele devia ter libertado Cristo, pois tinha autoridade para isso e sabia que ele era inocente (19:4)! Cristo repreende Pilatos ao lembr-lo de que toda autoridade vem de Deus (veja Rm 13:1 ss e Pv 8:15-16). Pilatos estava nas mos de Deus para cumprir um propsito especial, mas ainda assim foi res ponsvel por sua deciso e pecou. (Veja Lucas 22:22.) A frase "Quem me entregou a ti" (v. 11) refere-se a Caifs, no a Judas. Eles clamaram: "No temos rei, seno Csar!" (v. 15). Em 6:15, os judeus queriam fazer de Cristo o rei deles e, em 12:13, eles o aclamaram como rei, mas agora o rejeitam. Essa a terceira crise do evangelho de Joo (veja a lista de crises na suges to de esboo do relato de Joo). Pilatos tinha "a ltima palavra", pois escreveu o ttulo para a cruz: "JESUS NAZARENO, O REI DOS JUDEUS". Os romanos costumavam pendurar uma placa no pescoo do prisioneiro, com o motivo da acusa o, que depois pregavam na cruz, acima da cabea dele. O "crime" de Cristo foi declarar-se rei! As trs lnguas em que foi escrito o ttulo representavam as trs grandes reas da vida humana: religio (hebraico), filosofia e cultura (grego) e lei (la tim). O ttulo fala do pecado univer sal, pois as trs maiores naes do mundo participaram da morte dele.

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A religio, a filosofia e a lei no sal vam o pecador perdido. O ttulo tambm fala do amor universal "Deus amou ao mundo de tal ma neira". Alm disso, o ttulo anuncia a salvao para todo o mundo, pois Cristo a sabedoria de Deus para os gregos, o poder dele para os judeus, e a justia dele cumpre sua lei santa (1 Co 1:18ss). O ladro arrependido leu esse ttulo, confiou em Cristo, e foi salvo. II. Crucificam a Cristo (19:23-30) Joo registra apenas trs das sete declaraes que Cristo fez do alto da cruz. Ele cuidadoso na obser vao do cumprimento das Escritu ras: no sorteio da tnica tecida sem costura (SI 22:18), no vinagre que lhe do para beber (SI 69:21) e na ferida com lana do lado sem que brar qualquer osso (SI 34:20 com x 12:46; Zc 12:10). No entanto, observe que o versculo 37 no diz que se cumpriu Zacarias 12:10, mas que essa passagem afirmava que ele seria traspassado. "Eles vero" em um dia futuro, quando ele retornar em glria (Ap 1:7). Deus cuidou de cada detalhe da crucificao. Cristo, por fim, rompeu todos os seus laos familiares terrenos quan do entregou Maria e Joo um ao outro. Foi Cristo quem controlou a situao, no Maria. Admiramos a devoo de Maria em ir at a cruz (Lc 2:34-35). O silncio dela pro

va que Jesus Filho de Deus, pois uma palavra dela poderia salv-lo. Afinal, quem conhece uma pessoa melhor que a me que o carregou no ventre? A frase "Tenho sede" fala da ago nia fsica e espiritual de Cristo, pois ele sofreu o tormento do inferno por nossos pecados. Ele sentiu sede para que nunca a sintamos. No texto gre go, a frase "Est consumado" corres ponde a uma palavra, tetelestai. Era uma palavra comum que os nego ciantes usavam para dizer: "O preo est pago". Os pastores e os sacerdo tes a usavam quando encontravam uma ovelha perfeita, pronta para o sacrifcio, e Cristo morreu como o Cordeiro perfeito de Deus. Os ser vos usavam essa palavra para dizer aos senhores que haviam terminado o trabalho. Cristo, o Servo perfeito, terminara a obra que o Pai lhe dera. Cristo abriu mo de sua vida de boa vontade e, de propsito, entregou-a em favor de seus amigos. III. Sepultam a Cristo (19:31-42) Os judeus no estavam interessados em compaixo ou no horror de seus crimes; queriam apenas impedir a violao de suas leis sabticas! O fato de os soldados no quebrarem as pernas de Cristo para apressar sua morte comprova que ele j es tava morto. O sangue e a gua sim bolizam dois aspectos da salvao: o sangue para a expiao da culpa

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do pecado, e a gua para lavar a mancha do pecado. O sangue fala de justificao, e a gua, de santifi cao. Os dois devem sempre andar juntos, pois os que crem no sangue de Cristo para salv-los devem levar uma vida pura diante do mundo que vigia. Pelo versculo 35, deduzimos que Joo deixou Maria em casa dele e voltou para a cruz. Ficar com Cris to era mais importante que cuidar de Maria. No evangelho de Joo, a primeira vez que vemos Maria, ela est em uma alegre festa de casa mento (2:1-11); na ltima, na dolo rosa execuo de Jesus. Deus preparou Nicodemos e Jos, dois membros do Sindrio, para sepultar o corpo de Jesus. Se no, provavelmente jogariam seu corpo no monte de lixo do lado de fora de Jerusalm. Isaas 53:9 pro meteu que sua sepultura seria entre os ricos. Essa a terceira e ltima meno que Joo faz a Nicodemos, e, por fim, o vemos confessar Cris to, pblica e corajosamente (veja as notas sobre Joo 3). Pelo estudo

das Escrituras, Nicodemos e Jos sa biam quando Jesus morreria, como e onde isso aconteceria. Eles j ti nham a sepultura e os blsamos, provavelmente escondidos na se pultura enquanto Jesus estava na cruz, prontos. Jos no preparou essa sepultura para si mesmo, pois um homem rico no quereria ser sepultado perto de onde eram exe cutados os criminosos. Ele adquiriu uma sepultura perto do Calvrio a fim de poder cuidar com rapidez e com facilidade do corpo de Jesus. No devemos criticar Jos de Arimatia por ser um "discpulo se creto", pois vemos como Deus usou ele e Nicodemos para realizar seus propsitos. O conselho os impediria de cuidar do corpo de Cristo, se a f deles fosse pblica. Jos e Nicodemos se contaminaram para a Pscoa quan do tocaram o corpo morto de Cristo. Todavia, eles no se importaram, pois criam no Cordeiro de Deus! O Cordeiro de Deus deu a vida pelos pecados do mundo. Sua obra na terra estava terminada, e ele des cansou no sbado.

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Esse captulo registra trs aparies de Cristo ps-ressurreio. Cada apario trouxe um resultado dife rente na vida dos envolvidos.

I. Maria viu o Senhor (20:1-18) Cristo expulsou sete demnios de Maria Madalena (Lc 8:2), e ela o amava com ternura. Maria Madale na, em sua confuso e desaponta mento, apressou-se em tirar conclu ses e pensou que algum roubara o corpo de Cristo. Ela correu para contar a Pedro e Joo, que, por sua vez, foram at a sepultura. O que fez Joo passar fren te de Pedro (v. 4)? Talvez houves se uma razo fsica: Joo era mais jovem que Pedro. Contudo, tam bm h uma lio espiritual aqui: Pedro ainda no reafirmara sua devoo a Cristo, e, por isso, sua "energia espiritual" estava baixa. Isaas 40:31 afirma que os que es peram no Senhor "correm e no se cansam"; todavia, Pedro correra frente do Senhor e lhe desobedece ra. O pecado de Pedro afetou seus ps (Jo 20:4), seus olhos Go 21:7), seus lbios (ele negou o Senhor) e at a temperatura de seu corpo (Jo 18:18; e veja Lc 24:32). O que os homens viram na sepultura? Eles viram os lenis f

nebres com a forma do corpo, no entanto o corpo sumira! As vestes fnebres repousavam como um ca sulo vazio. O leno (para o rosto) estava separado do resto. No era a cena de uma sepultura roubada, pois nenhum ladro conseguiria ti rar o corpo das vestes sem rasg-las nem desarrumar as coisas. Jesus re tornara vida em glria e em poder e passara atravs das vestes fnebres e da prpria sepultura! O verscu lo 8 relata que os homens acredita ram na ressurreio por causa das evidncias que encontraram. Mais tarde, eles encontram Cristo pesso almente e crem tambm nos tes temunhos das Escrituras. Assim, em relao aos assuntos espirituais, h trs tipos de provas em que se fun damentar: (1) a evidncia que Deus fornece em sua Palavra; (2) a Pala vra do Senhor; e (3) a experincia pessoal. Como o homem sabe que Cristo real? Ele pode ver as evi dncias na vida dos outros, ler a Pa lavra e, se crer em Cristo, vivenciar isso pessoalmente. No versculo 10, observe que eles voltam para casa sem proclamar a mensagem da ressurreio de Cristo. Apenas as simples evidncias intelectuais no mudam as pessoas. Precisamos en contrar Cristo pessoalmente. Foi isso que aconteceu com Maria Madalena: ela demorou-se e encontrou Cristo. Muitas vezes, vale a penas esperar! (Veja Pv 8:1 7.)

Joo 20

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Ela viu dois anjos na sepultura, mas estava muito tomada pela dor para deix-los confort-la. No verscu lo 12, a descrio dos anjos lem bra-nos o propiciatrio do Santo dos Santos (x 25:17-19); agora, a ressurreio de Cristo nosso pro piciatrio no cu. Maria Madalena deu as costas aos anjos, pois procu rava Cristo; ela preferia ter o corpo de Cristo viso dos anjos! A seguir, ela viu uma pessoa, mas seus olhos estavam cegos, e no reconheceu Cristo. No versculo 15, a palavra "supondo" explica toda a dor que ela sentia. Hoje, muitos cristos so infelizes porque "supem" algo que de forma alguma verdade. Ela reconheceu Jesus quando ele disse seu nome. Ele chama os seus pelo nome (Jo 10:3-4), e eles conhecem sua voz. Veja Isaas 43:1. O versculo 17 sugere que, no incio da manh do domingo de Ps coa, Cristo ascendeu ao cu a fim de apresentar sua obra terminada ao Pai. Essa ascenso secreta cum pre o tipo de sacrifcio discutido em Levtico 23:1-14, o movimento das "primcias" no dia seguinte ao s bado (veja 1 Co 15:23). O encon tro de Maria Madalena com Cristo transformou-a em uma missionria. II. Os discpulos vem o Senhor (20:19-25) Essa a segunda meno ao "pri meiro dia da semana" (20:1,19). O

primeiro dia da semana o domin go, no o sbado (o sab judeu, o stimo dia da semana). O sbado destina-se ao descanso aps o tra balho e pertence dispensao da Lei. O domingo o Dia do Se nhor, o primeiro dia da semana, e fala de vida e de descanso antes do trabalho. Lembra-nos a graa de Deus. Cristo atravessou a porta fechada em seu corpo glorificado e levou paz aos homens amedron tados. Observe que ele fala de paz duas vezes (vv. 19,21). A primeira "paz" refere-se paz com Deus, fundamentada no sacrifcio dele na cruz. Por isso, ele mostrou a eles suas mos e o lado de seu corpo. A segunda trata-se da paz de Deus que vem da presena dele conosco (veja Fp 4). Ele comissio na-os a assumir o lugar dele como embaixadores de Deus no mundo. (Veja Jo 17:15-18.) O sopro do Senhor sobre eles lembra Gnesis 2:7, em que Deus soprou vida em Ado, e 2 Tim teo 3:1 6, em que "inspirada" sig nifica "sopro de Deus". Essa ao foi pessoal e individual e deu-lhes a fora e o discernimento espiritu ais que precisariam para cumprir seu comissionamento. Em Pentecostes, a vinda do Esprito foi corporativa e capacitou-os para o servio e o testemunho. No vers culo 23, o poder de perdoar pe cados, dado aos discpulos, no

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se aplica aos cristos de hoje, a no ser no sentido de que retemos ou impedimos o pecado medi da que apresentamos o evangelho ao pecador. No Novo Testamento, no h nenhum exemplo de per doar pecado feito por qualquer apstolo. Pedro (At 10:43) e Paulo (At 13:38) falam sobre a autorida de de Cristo. No h dvida de que os discpulos tinham privil gios especiais, mas ns no temos esses direitos hoje. III.Tom viu o Senhor (20:26-31) Tom no estava presente no pri meiro encontro com o Senhor. Quantas coisas perdemos ao no irmos congregao local. Obser ve a afirmao de Tom: "Se eu no vir [...] de modo algum acreditarei" (v. 25). Chamavam-no Ddimo, que significa "gmeo". Ele tem muitos pares hoje! No Dia do Senhor, o seguin te aps a ressurreio, "passados oito dias", Jesus apareceu quando os discpulos estavam reunidos e dirigiu-se a Tom. Que amor perdoador demonstrou por ele! Tom viu o Senhor e esqueceu-se de to das as suas exigncias de prova! O testemunho dele emocionante: "Senhor meu e Deus meu!". A v i so das feridas de Cristo ganhou seu corao. Cristo afirma que voc e eu temos a mesma garan tia e bno, pois estamos entre

os que crem nele, embora no o tenhamos visto. Voc v os diferentes resulta dos dessas trs aparies de Cristo medida que as rev. Com Maria Madalena, a questo era seu amor por Cristo. Ela sentia saudades dele e queria cuidar de seu corpo. Com os discpulos, trata-se da esperana deles. Eles perderam toda a espe rana e se trancaram em uma sala com medo! Com Tom, o proble ma era a f: ele no acreditaria sem ver as provas. Nossa f est segura porque Jesus Cristo est vivo hoje. "E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f" (1 Co 15:17). Mantemos a esperana viva por causa de sua ressurreio. Primeira aos Corntios 15:19 afirma: "Se a nossa es perana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens". Nos versculos 30-31, Joo afir ma o objetivo de seu evangelho: os pecadores devem crer e ter vida eterna por intermdio de Cristo. medida que lemos esse evangelho, encontramos muitas pessoas que creram e ganharam vida eterna: (1) Natanael (1:50); (2) os discpulos (2:11); (3) os samaritanos (4:39); (4) o oficial do rei (4:50); (5) o cego que foi curado (9:38); (6) Marta (11:27); (7) os judeus que viram Lzaro res suscitar (12:11); e (8) Tom (20:28). Todos eles deram o mesmo testemu nho: "Eu creio".

Io o 21
O captulo final mostra Cristo como o Mestre de nosso servio e o Ami go dos pecadores. Se no houvesse esse captulo, no saberamos o que aconteceu entre Pedro e o Senhor e se realmente resolveram ou no a questo a respeito da desobedin cia dele. I. Uma noite de derrota (20:1-3) Pedro, sem receber nenhuma ordem nesse sentido, voltou pescaria. Ele abandonou de vez o seguir Cristo (Lc 5:1-11) e, agora, voltava an tiga vida. Tudo nessa cena fala de derrota: (1) est escuro, o que indi ca que no caminhavam na luz; (2) eles no tiveram uma palavra dire ta do Senhor; (3) no conseguiram nada com seu esforo; (4) eles no reconheceram a Cristo quando este apareceu, o que indica que a viso espiritual deles estava obscurecida. Pedro, ao tomar uma deciso precitada, fez com que outros seis homens tambm errassem. A m in fluncia algo muito ruim. Temos de lembrar que Deus nos abenoa apenas quando permanecemos em Cristo e obedecemos Palavra. "Sem mim nada podeis fazer" (15:5). Mui tos cristos empreendem atividades que contrariam a Bblia, embora sejam bem-intencionados, e s per dem tempo, dinheiro e energia por nada. Sejamos pacientes. melhor

esperar a orientao do Senhor e, assim, receber sua bno, que nos envolvermos por conta prpria em atividades inteis. II. Uma manh de decises (21:4-17) A luz comea a brilhar quando Cris to entra em cena. Da praia, ele os instrui, e, assim, eles pegam uma quantidade enorme de peixe! Pou cos minutos de atividade sob o con trole de Cristo realizam muito mais que uma noite inteira de esforo carnal! interessante comparar esse milagre com o do incio da carreira de Pedro relatado em Lucas 5. Lucas 5 1. Aps uma noite de fracasso 2. No informa a quantidade exa ta de peixes que pescaram 3. As redes comeam a quebrar 4. Cristo d instrues do barco Joo 21 1. Aps uma noite de fracasso 2. Pescaram 153 peixes (v. 11) 3. A rede no se rompe 4. Cristo d instrues da praia Algumas pessoas vem nessas cenas um retrato da igreja hoje (Lc 5) e do fim desta era, quando Cristo retornar (Jo 21). Hoje, lanamos a rede do evangelho, no entanto ela se rompe muitas vezes, e no sabe mos quantas almas realmente ga nhamos, o que gera um sentimen

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to de fracasso. Todavia, saberemos o nmero exato de almas ganhas quando Cristo retornar, e nenhuma ser perdida. Hoje, muitos pescado res e barcos participam da pescaria, mas, quando ele retornar, veremos uma s igreja e todos os redimidos em uma s rede de evangelho. Na verdade, esse captulo apre senta muitos milagres alm do da pescaria. Pedro recebe uma fora milagrosa que o capacita a lanar uma rede que sete homens juntos no conseguem lanar (vv. 6,11). surpreendente a rede no se romper. Com certeza, a refeio mati nal de peixes cozidos na brasa e po foi suprida de forma milagrosa. O desgnio da cena toda era despertar a conscincia de Pedro e abrir seus olhos. A pescaria lembrou-o de sua deciso anterior de abandonar tudo e seguir a Cristo. As brasas do carvo o levaram de volta sua negao (Jo 18:18). A localizao mar da Gali lia lembrou-o de vrias experin cias passadas com Cristo: a alimenta o dos 5 mil, o caminhar sobre as guas, o peixe com a moeda, a tem pestade que foi acalmada, etc. Como Pedro negou Cristo trs vezes em pblico, ele tinha de corri gir isso publicamente. Observe que Cristo alimentou Pedro antes de li dar com o pecado dele. S o Senhor capaz de nos abenoar primeiro, para depois lidar conosco! A ques to era o amor de Pedro por Cristo.

A vida do homem que realmente ama Cristo devotada e dedicada. Veja que Cristo d um novo comis sionamento a Pedro: agora, alm de ser um pescador de homens, ele um pastor. (Veja 1 Pe 5.) Agora, ele o pastor das ovelhas e alimentaas com a Palavra de Deus. Espera-se que todos os cristos sejam pesca dores de homens (ganhadores de almas), mas alguns so chamados para o ministrio especial de pasto rear o rebanho. No h nada de bom em ganhar o perdido se no houver uma igreja que possa aliment-lo e cuidar dele. III. Um dia de dedicao (21:18-25) H uma grande diferena entre filia o (ser salvo) e discipulado (seguir o Senhor). Nem todos os cristos so discpulos. Pedro no perdeu sua fi liao quando pecou, mas afastou-se de seu discipulado. Por isso, Cristo repetiu seu chamado: "Segue-me". Cristo tambm confronta Pedro com a cruz (v. 18), uma indicao de que Pedro tambm seria crucifica do. (Veja 2 Pe 1:12-14.) Temos de tomar a nossa cruz antes de seguir a Cristo. Essa ordem assume um novo significado quando lembramos que, antes, Pedro tentara afastar Cristo da cruz (Mt 16:21-28). Mais uma vez, Pedro come te um erro trgico: ele desvia seus olhos do Senhor e comea a olhar os outros, nesse caso Joo. Deve

Joo 21

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mos manter nosso olhar apenas em Cristo se quisermos segui-lo (Hb 12:1-2). No "da nossa conta" como Cristo lida com os outros cooperadores; nossa tarefa seguir a Cristo e lhe obedecer. (Veja Rm 14 para saber como devemos nos rela cionar com os outros cristos.) Joo termina seu evangelho com a afirmao de que, se escre vesse tudo que Cristo fez na vida, o mundo seria pequeno para a quanti dade de livros necessrios para o re

lato. Os quatro evangelhos no so "vidas de Cristo", mas quatro retra tos de Jesus com nfase em aspectos distintos. Joo diz que seria imposs vel relatar sua vida completa. No leramos a respeito de Pe dro em Atos 1, se, em Joo 21, ele no tivesse se encontrado com Cris to, confessado seu pecado e afirma do seu amor. Mais tarde, Deus pde usar Pedro, porque se endireitou com o Senhor. Cristo abenoa e usa os que o seguem.

A to s
Esboo
I. O ministrio de Pedro: misso para Israel (1 12) A. Pedro e os judeus (1 7) 1. Preparao para o Pentecostes (1) 2. A primeira mensagem de Pedro (2) 3. A segunda mensagem de Pedro (3) 4. A primeira perseguio (4) 5. A segunda perseguio (5) 6. A rejeio final de Israel: a morte de Estvo (6 7) B. Pedro e os samaritanos (8) C. A converso de Paulo (9) D. Pedro e os gentios (10 11) E. A priso e a libertao de Pedro (12) II. O ministrio de Paulo: misso aos judeus e aos gentios (1328) A. Primeira viagem missionria de Paulo (13 14) B. Paulo defende o evangelho (15) C. Segunda viagem missionria de Paulo (16:1 18:22) D. Terceira viagem missionria de Paulo (18:2321:1 7) E. A priso de Paulo e sua viagem a Roma (21:1828:31) Atos cobre um perodo de transio medida que Israel sai de cena, e a igreja assume o primeiro plano. O porpsito proftico de Deus, delineado no Antigo Testamento, d lugar a novo desgnio, o mistrio da igreja. Deus revela seu novo desgnio principalmente por intermdio de Paulo (veja Ef 3).

N o tas

in t r o d u t r ia s

I. Autor Lucas, o mdico amado, o autor de Atos. O "primeiro livro" (At 1:1) foi o evangelho de Lucas (veja Lc 1:1-4). Esse mdico (Cl 4:14) juntou-se ao grupo de Paulo, em Trade (At 16:810; observe a mudana de tratamen to de "eles" para "ns") e viajou com o missionrio a Filipos. Aparente mente, ele ficou em Filipos e no se juntou a Paulo at o retorno deste a essa cidade em sua terceira viagem missionria (At 20:6). Em geral, acredita-se que Lucas era gentio. II. Tema de vital importncia o entendi mento da mensagem bsica de Atos dos Apstolos e, para tanto, preci samos resumir o livro de uma for ma genrica a fim de apreender sua mensagem. Esse relato salienta a mensagem do reino e deixa de lado a posio de Israel, alm de tam bm mostrar a expanso da igreja e a mensagem da graa de Deus. De finitivamente, nos captulos 1 7, estamos em terreno judeu. Sabemos por que os discpulos iniciaram sua misso em Jerusalm ao lembrar que Atos , na verdade, uma continua o do relato de Lucas, um reflexo de Lucas 24:46ss: Cristo ordenoulhes que ficassem em Jerusalm at a vinda do Esprito. Eles deviam ini

ciar o ministrio em Jerusalm, "pri meiro" aos judeus (Rm 1:16). Mes mo em 8:1, vemos que os apstolos tm coragem de continuar em Jeru salm, enquanto outros fogem de l. Eles no desobedeceram s ordens do Senhor; ao contrrio, seguiramnas. No entanto, aqui temos apenas poucas das evidncias fornecidas em Atos 1 7 de que, na poca, o ministrio dos apstolos era para os judeus e de que ainda tratava da mensagem do reino: (1) Os discpulos esperavam o estabelecimento do reino (1:6), e Cristo no os repreende por causa do pedido que fizeram. Ele prome teu que eles se sentariam em 12 tro nos (Mt 19:28). (2) Para que a promessa de Cristo fosse cumprida precisavam eleger o 12a apstolo (1:22) para tomar o lugar de Judas. Paulo mi nistrava principalmente aos gentios e, por isso, no devia ser esse novo apstolo. O ministrio de Paulo di zia respeito a um corpo, a igreja. (3) Pedro pregou sua mensa gem de Pentecostes aos homens da Judia, de Jerusalm e de Israel (2:14,22). Ele no dirigiu suas pala vra aos gentios. Ela era fundamen talmente uma mensagem judaica, para a congregao judaica, em um feriado religioso judaico. (4) O foco principal da profecia de Joel (2:16ss) relacionava-se com Israel, no com a igreja.

Notas introdutrias

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(5) Pedro retrata a cruz como o instrumento de um crime, no como o remdio gracioso de Deus para o pe cado (2:22-23). Compare com a men sagem de Raulo em 2 Corntios 5. (6) Em Pentecostes, o tema de Pedro a ressurreio. Cristo pro metera dar um sinal a Israel, o si nal do profeta Jonas sua morte, seu sepultamento e sua ressurrei o (Mt 12:38ss). Pedro pregou a respeito desse sinal. Agora, Deus dava outra chance a Israel para que ele aceitasse o Messias e fosse salvo. (7) Os apstolos e os primeiros convertidos adoravam no templo (2:46ss; 3:1 ss) e, at serem expulsos, mantiveram contato com o templo. (8) Pedro disse que os profe tas do Antigo Testamento (3:21,24) predisseram os dias de bnos que experimentavam em Atos. No en tanto, at Paulo ministrar, a igreja permaneceu um mistrio escondido por Deus e no conhecido em sua totalidade (leia com ateno Ef 3). Os profetas falaram do reino judai co, no da igreja. problemtico confundir essas duas coisas. (9) Jerusalm era o centro das bnos, e todos iam para l (5:16). Definitivamente, ela era o terreno do reino; veja Isaas 66:5ss. (10) Pedro deixou claro para o conselho que a mensagem era um chamado ao arrependimento para Israel (5:31).

(11) No captulo 7, Estvo rev a histria de Israel e mostra como a nao rejeitou a verdade ao longo dos anos. No necessrio muito esforo para perceber que os pri meiros sete captulos de Atos preocupam-se com a nao judaica, e que a mensagem refere-se primor dialmente ao reino, no igreja. E importante a compreenso de por que isso acontece. Na histria de Israel, h trs mortes que marcam sua rejeio vontade de Deus. Joo Batista pre gou o reino (Mt 3:1 ss), e os judeus permitiram que fosse morto. Por isso, rejeitaram o Pai que o envia ra. A seguir, Jesus pregou a mesma mensagem (Mt 4:12-17), e eles o crucificaram. Portanto, rejeitaram o Deus Filho. Jesus orou pelos judeus na cruz: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem" (Lc 23:34). Os sete primeiros captulos de Atos apresentam o registro de que essa orao possibilitou uma terceira oferta do reino por intermdio dos apstolos. Qual foi o resultado dela? Os lderes religiosos mataram Est vo! Esse o pecado sem perdo de que Cristo fala em Mateus 12:3132, o pecado de resistir ao Esprito Santo. A morte de Estvo marca o momento em que Deus deixa de oferecer o reino aos judeus. Os captulos 8 12 apresen tam uma transio. No captulo 8, o evangelho vai dos judeus para os

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Notas introdutrias

samaritanos. No captulo 9, Paulo salvo de forma incomum e milagro sa, e Deus prepara-o para seu minis trio para a igreja. No captulo 10, o evangelho vai para os gentios, e, no captulo 11, Pedro defende esse novo pblico-alvo. No captulo 12, vemos Pedro pela ltima vez como lder entre os crentes. No captulo 13, Paulo assume a liderana at o fim do relato de Atos. III. A igreja em Atos Os sete primeiros captulos do re lato mostram que a mensagem oferecida aos judeus; portanto, onde se encaixa a igreja, o corpo de Cristo? Resposta: a igreja comeou no Pentecostes, mas Deus apenas revelou-a por completo mais tar de, principalmente por meio dos escritos de Paulo. Cristo prometeu edificar sua igreja (Mt 16:18), mas, quase ao mesmo tempo, ele deu a Pedro "as chaves do reino dos cus" (Mt 16:19). Pedro, no Pentecos tes, usou essas "chaves" para abrir a porta da f para os judeus (At 2), para os samaritanos (At 8) e para os gentios (At 10). Em outras palavras, esses sete primeiros captulos de Atos apresentam uma transio em que Israel e o reino saem de cena, e a igreja e o evangelho da graa de Deus assumem a cena. Cristo prometeu aos apstolos o batismo pelo Esprito (At 1:5), e isso acontece no Pentecostes (At 2;

veja 1 Co 12:13s) e na casa de Cornlio (At 10:45; veja At 11:15-17). Esses dois eventos incluram judeus e gentios, e, dessa forma, formou-se o corpo de Cristo. Os apstolos no sabiam se os judeus aceitariam ou no a oferta (At 1:6-7), mas Cristo sabia. Por causa do fracasso de Is rael, a igreja estava para assumir o propsito de Deus. Fica claro que, medida que a ao da igreja comea a encher as pginas de Atos, Israel torna-se cada vez menos importante para o prop sito de Deus na terra. No captulo final (28:17ss), Paulo pronuncia o julgamento de Deus sobre a nao. Como Romanos 9 11 explica, Deus deixou Israel de lado para que se rea lizasse a "plenitude dos gentios" (Rm 11:25) por intermdio do ministrio da igreja. Devemos reconhecer na igreja que nasce as marcas do reino de Deus, como enfatizadas nos pri meiros sete captulos de Atos. Pas sagens como 2.42-47, por exemplo, se referem a grandes e importantes evidncias da obra graciosa do Esp rito, manifestas no grande amor e na intensa comunho entre os crentes. Ao apresentarem um retrato geral da igreja neotestamentria e das carac tersticas bsicas do novo reino, os captulos iniciais de Atos destacam exemplos das atitudes e dos princ pios espirituais desejosamente apli cveis aos cristos de todos os tem pos e em todos os lugares.

Notas introdutrias

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IV. O Esprito Santo em Atos "Atos do Esprito Santo" seria um nome mais apropriado para esse relato. medida que o relato passa do terreno judeu para o da igreja, importante notar o progresso das experincias dos crentes. Atos 2:38 Pedro diz para os judeus arrependerem-se, crerem e ser batizados a fim de receber o Esprito. Atos 8:14-15 Pedro ora para que os samaritanos recebam o Es prito, imps as mos sobre eles, e eles receberam o dom do Esprito. Atos 10:44 Pedro fica mara vilhado quando o dom do Esprito caiu sobre os gentios que creram! Atos 10:44 o padro de Deus para hoje: oua a Palavra, creia, re ceba o Esprito e, depois, se batize como uma evidncia de sua f.

V. O batismo em Atos Quando Pedro ofereceu aos judeus o reino, o batismo era essencial para que estes recebessem o Esprito San to (At 2:38). O batismo em nome do rejeitado Messias identificava-os com ele e separava-os dos outros judeus, os quais Pedro chamou de "gerao perversa" (2:40). Contudo, os samari tanos batizados no tinham garantia de receber o Esprito (At 8:12-17). Eles tiveram de chamar Pedro e Joo, dois judeus, que oraram, com imposio de mos, pelos novos crentes, e, de pois disso, estes receberam o Esprito. Esse foi o segundo uso que Pedro fez das "chaves dos cus". No entanto, Atos 10:44-48 apresenta o padro do batismo para essa era esses crentes eram batizados depois de j terem re cebido o dom do Esprito.

A to s 1

I. Um novo livro (1:1-2) O "primeiro livro" refere-se ao evan gelho de Lucas (veja Lc 1:1-4), em que o autor conta a histria do que Jesus comeou a ensinar e a fazer quando estava na terra. Atos retoma o relato ao contar o que ele con tinuou a fazer e a ensinar na terra por intermdio da igreja. O evange lho de Lucas relata o ministrio de Cristo na terra em um corpo fsico, e Atos conta seu ministrio do cu por intermdio de seu corpo es piritual, a igreja. Por exemplo, em 1:24, os crentes pedem que o Cris to ascenso mostre-lhes quem ele ger como apstolo. Em 2:47, era o Senhor quem trazia crentes para a congregao. Em 13:1-3, Cristo, por intermdio de seu Esprito, envia os primeiros missionrios, e, em 14:27, Paulo e Barnab relatam o que Deus fez por intermdio deles. Todo cristo precisa passar do evangelho de Lucas para Atos. Sa ber a respeito do nascimento, da vida, da morte e da ressurreio de Cristo o bastante para a salvao, mas no para o servio que o Esp

rito nos capacita a fazer. Temos de nos identificar com ele como nosso Senhor ascenso ao cu e deixar que opere por nosso intermdio na terra. A igreja no apenas uma organiza o dedicada ao trabalho espiritual; um organismo divino, o corpo de Cristo na terra por meio do qual sua vida e seu poder devem operar na terra. Ele morreu pelo mundo per dido; ns vivemos para trazer esse mundo para Cristo. II. Uma experincia nova (1:3-8) Cristo ministrou aos apstolos du rante os quarenta dias posteriores sua ressurreio. Devemos ler esses versculos em conexo com Lucas 24:36ss. Nas duas passagens, Cristo instruiu os apstolos a perma necerem em Jerusalm at a vinda do Esprito. Eles deviam iniciar seu ministrio em Jerusalm. Joo Batista anunciou esse ba tismo pelo Esprito (Mt 3:11; Mc 1:8; Lc 3:16; Jo 1.33). A vinda do Esprito uniria todos em um corpo, a ser conhecido como a igreja (veja 1 Co 12:13). O Esprito tambm ca pacitaria os crentes a testemunhar para o perdido. Por fim, o Esprito tambm permitiria que os crentes falassem em lnguas e fizessem obras miraculosas a fim de desper tar os judeus. (Veja 1 Co 1:22 os judeus pedem um sinal.) Na verda de, em Atos h duas ocorrncias de batismo pelo Esprito: no cap-

Atos 1

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tulo2, quando ele batizou os ju deus e, no captulo 10 (veja 11:16), quando o Esprito Santo desce so bre os crentes gentios. De acordo com Efsios 2:11 ss, o Corpo de Cristo compe-se de judeus e de gentios, todos batizados em seu corpo espiritual. Ao orarmos pelo batismo do Esprito Santo, portanto, estamos pedindo a Deus, na verda de, que seu Esprito nos encha (Ef 5:18) e nos capacite para o servio (At 10:38). Os apstolos foram re preendidos por perguntar a Cristo a respeito do reino (vv. 6-8)? Sim, foram. Em Mateus 22:1-1 0, Cristo prometeu dar a Israel outra chan ce para receber a ele e ao reino. Em Mateus 19:28, Cristo prometeu que os apstolos sentariam em 12 tronos (veja Lc 22:28-30). Em Ma teus 12:31-45, ele afirmou que o povo de Israel teria outra oportuni dade de ser salvo mesmo aps pe car contra o Filho e que lhe daria um sinal a fim de encoraj-lo. Era o sinal de Jonas: morte, sepultamento e ressurreio. Os apstolos sabiam que iniciariam seu ministrio com Israel (veja as notas introdutrias), mas eles queriam saber como Israel responderia. A nao aceitaria ou rejeitaria a mensagem? Cristo no lhes contou como a nao respon deria. Se os apstolos soubessem que Israel rejeitaria as boas-novas, eles no apresentariam uma oferta honesta ao povo deles, e o minis

trio deles seria falso. Cristo disselhes que poderiam iniciar seu tes temunho em Jerusalm e, no fim, alcanar o resto do mundo. III. Uma nova garantia (1:9-11) No confunda a promessa do vers culo 11 com a que Paulo anunciou do arrebatamento da igreja, em 1 Tessalonicenses 4. Aqui, os anjos prometem que Cristo retornar, vi svel e em glria, ao monte das O li veiras. Lucas 21:27 e Zacarias 14:4 fazem a mesma promessa. Se Israel tivesse aceitado a mensagem dos apstolos, Cristo teria retornado ao monte das Oliveiras (veja At 3:1921) e estabelecido seu reino. Con forme prometido em Isaas 35:1-6 e 65:19-23, os missionrios judeus teriam propagado o evangelho at os confins da terra, e Israel seria o centro das bnos para todo o mundo. IV. Um novo apstolo (1:12-25) Os apstolos estavam certos em se lecionar esse novo homem? claro que sim! Se Israel se arrependesse e recebesse o reino, deviam haver 12 homens para sentar nos 12 tronos (Mt 19:28; Lc 22:28-30). A deciso de les baseou-se na Palavra de Deus (SI 109:8 e 69:25) e em orao contnua (vv. 14,24). Mateus, o novo apstolo, foi ratificado por Deus juntamente com os outros, j que o Esprito o en cheu no Dia de Pentecostes.

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Atos 1

Observe que Pedro comandou a reunio. Talvez esse seja outro uso de seu poder de "ligar e desligar", dado por Cristo, em Mateus 16:19. O cu dirigiu a deciso deles e rati ficou-a depois de tomada. Paulo no poderia ser o 122 apstolo. Ele no preenchia as qua lidades estabelecidas nos verscu

los 21-22, e, alm disso, o minis trio especial dele dizia respeito igreja, no ao reino. Agora, tudo estava pronto para a vinda do Esprito. Agora era tudo uma questo de tempo, e os crentes, no cenculo, passaram as horas em orao e em comunho espera da chegada do Dia de Pentecostes.

A to s 2
A Festa de Pentecostes acontece 50 dias aps a Festa das Primcias. (A palavra "Pentecostes" significa "qinquagsimo".) Levtico 23:1521 descreve essa festa. Como a Ps coa retrata a morte de Cristo (1 Co 5:7), e as Primcias, a ressurreio de Cristo (1 Co 15:20-23), Pentecostes representa a vinda do Esprito Santo (1 Co 12:13). Nesse dia, apresenta vam-se os pes com fermento, retra tando a igreja constituda de judeus e de gentios. (Primeira aos Corntios 10:17 retrata a igreja como um po.) O fermento do po refere-se ao pecado que ainda existe na igreja. Atos apresenta duas ocorrncias de batismo pelo Esprito: em Atos 2, dos judeus, e, em Atos 10, dos gentios. Em Pentecostes, os dois pes apre sentados prenunciam esses eventos. I. Os milagres (2:1-13) Os crentes esperaram e oraram como Cristo ordenara (Lc 24:49), e, no momento certo, o Esprito des ceu sobre eles. Ele batizou-os em um corpo espiritual em Cristo (veja At 1:4-5 com 1 Co 12:13) e encheuos de poder para testemunhar (2:4) quando desceu. O som do vento im petuoso traz lembrana Joo 3:8 e a profecia de Ezequiel a respeito dos ossos secos (Ez 37). As lnguas de fogo simbolizam o poder divino e falam em favor de Deus.

Os crentes falaram em lnguas. Eles no pregaram em lnguas; an tes, louvaram a Deus em lnguas que no conheciam (2:11). Aparen temente, eles estavam no cenculo quando o Esprito desceu (2:2), mas devem ter mudado para o ptio do templo em que se reuniu uma gran de multido. O objetivo do falar em lnguas era impressionar os judeus para que se dessem conta de que estava acontecendo um milagre. Em 10:46, os gentios falam em lnguas, o que prova para os apstolos que aqueles receberam o Esprito; e, em 19:6, pelo mesmo motivo, os efsios que seguiam Joo Batista fala ram em lnguas. II. A mensagem (2:14-41) A. Introduo (vv. 14-21) Primeiro, Pedro respondeu acu sao de que os homens estavam embriagados. No sbado, ou em dia de festa, nenhum judeu podia comer ou beber qualquer coisa an tes das 9 horas, e o falar em lnguas aconteceu terceira hora do dia, isto , s 9 horas. Observe que Pe dro dirige todo esse sermo apenas aos judeus (vv. 14,22,29,36). Pente costes era uma festa judaica, e no envolvia os gentios. Nesse sermo, Pedro dirige-se nao judaica e prova aos judeus que seu Messias ressuscitara dos mortos. Nos vers culos 16-21, Pedro fala aos homens

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Atos 2

a respeito de Joel 2:28-32 (leia essa passagem com ateno). Ele no diz que esse evento cumpria a profecia, pois as palavras de Joel se cumpri ro apenas quando Cristo retornar terra no final da tribulao. Pedro diz que esse o mesmo Esprito de que Joel fala. Os versculos 17-18 acontecem no Pentecostes, mas no os versculos 19-21, pois eles acon tecero apenas no fim dos tempos. Os versculos 18 e 19 revelam toda a era da igreja. B. A explicao (vv. 22-36) Pedro usou cinco argumentos bas tante convincentes para provar aos judeus que Jesus Cristo estava vivo: (1) A pessoa e a vida de Cris to exigiam que ele ressuscitasse dos mortos (22-24). Veja Joo 10:17-18. Ele que ressuscitara outras pessoas no podia ficar morto! (2) Salmos 16:8-11 predisse a ressurreio (vv. 25-31). (3) Os apstolos testemunha ram e viram o Cristo ressurrecto (v. 32). (4) A vinda do Esprito prova que Cristo est vivo (v. 33). (5) Salmos 110:1 promete a ressurreio dele (vv. 33-35). Lembre-se que Pedro no pregava o evangelho da cruz da mesma forma como o pregamos hoje. Ele estava acusando Israel de um grande cri me (v. 23), e advertindo-o de que rejeitara e crucificara o Messias (v.

36). Pedro dava mais uma oportu nidade para que Israel recebesse Cristo. Deus dava-lhe mais uma oportunidade, apesar de ter matado Joo Batista e Jesus. A ressurreio de Cristo era o prometido "sinal de Jonas" que provava que ele era o Messias (Mt 12:38-40). C. A aplicao (vv. 37-40) Os homens sentiram-se compun gidos e pediram conselho a Pedro. Pedro disse-lhes que se arrependes sem, cressem e fossem batizados; dessa forma, eles se identificariam com Jesus como o Cristo. Joo Batis ta (Mc 1:4) e Jesus (Mt 4:1 7) tambm pregaram essa mensagem. As condi es para recebimento do dom do Esprito so o arrependimento, a sal vao, com a justificao e o perdo dos pecados, e o batismo em gua, testificando a salvao. Todavia, a antecipao do batismo em gua ao batismo do Esprito (cf. 1:4,8), ou promessa de Deus, a que se refere Pedro, no necessita ser rigo rosamente uma condio absoluta para a ao do Esprito Santo; assim como o batismo no Esprito no de modo algum resultante do batismo em gua. O batismo em gua no precedeu o batismo no Esprito em Atos 9:1 7-1 8 e 10:44-48, fatos que, no entanto, podem ser considerados de grande importncia em matria de converso e manifestao do Es prito Santo.

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A promessa do Esprito, alm disso, segundo afirma Pedro, no estaria restrita aos judeus que se encontra vam naquele instante em Jerusalm, mas seria destinada "a todos quan tos o Senhor Jesus Cristo chamar", fosse em qualquer poca, espalha dos pelo mundo todo (v. 39). III. A multido (2:42-47) Observe que os crentes permane ceram no templo e testemunharam e adoraram. O Esprito deu-lhes unidade de corao e de mente e acrescentou, dia a dia, crentes congregao. Esses versculos so

uma bela descrio de como ser a vida na era do reino. Embora, na poca, a igreja (como a conhece mos) existisse na mente de Deus, apenas mais tarde Paulo revelou-a totalmente. Atos 2 uma mensa gem ao povo judeu, por isso no veja nele verdades que foram reve ladas apenas mais tarde. A igreja de hoje no se encontra no templo judaico nem exige a prtica de co munismo. At os eventos de Atos 7, em que os lderes da nao resis tem de novo ao Esprito e matam Estvo, a oferta do reino ainda es tava aberta aos judeus.

A to s 3

mem entrou no templo em compa nhia dos servos de Deus e louvou-o. Todo cristo deve agir dessa forma. O caminhar dele era novo e diferen te, e ele no fugiu da perseguio. As autoridades do templo no tinham como explicar o que acontecera, pois o testemunho do homem era muito evidente e forte. II. Pregao (3:12-26) Pedro usou essa cura como uma oportunidade para apresentar Cristo e oferecer perdo nao. Em 2:14 e 22, observe que Pedro se dirige aos "vares judeus" (ARC). Ele pregou Cristo para eles e acusou-os de negar seu Messias. Havia poucas semanas, o prprio Pedro negara Cristo trs ve zes. No entanto, ele podia esquecer sua falta, porque confessou seu pe cado e acertou as coisas com o Se nhor. (Leia Romanos 8:32-34.) O versculo 1 7 o mais impor tante, pois Pedro afirma que a ig norncia de Israel fez com que este cometesse esse crime horroroso. A ignorncia no desculpa, mas in fluencia na aplicao da pena. Por isso, Jesus orou: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem" (Lc 23:34). Agora, Deus dava uma nova chance a Israel para receber seu Messias. Nos versculos 19-20, Pe dro promete que Deus cancelaria os pecados da nao (Is 43:25 e 44:2223), enviaria Cristo a ela e lhe daria "tempos de refrigrio", se seus com-

I. Poder (3:1-11) Os sete primeiros captulos de Atos enfatizam os judeus, e o fato de Pedro e Joo ainda freqentarem o templo e guardarem os costumes ju daicos evidncia disso. Hoje, ne nhum cristo que entenda Glatas e Hebreus pode participar de prticas do Antigo Testamento. Esse coxo uma vivida ilus trao do pecador perdido no que diz respeito a; (1) ele nasceu coxo, e todos nascem pecadores; (2) ele no podia andar, e nenhum pecador pode caminhar da forma que agrada a Deus; (3) ele estava fora do tem plo, e os pecadores esto fora do templo de Deus, a igreja; (4) ele es molava, e os pecadores so pedintes em busca de satisfao. Pedro curou esse homem no apenas para acabar com a deficin cia fsica e salvar a alma do homem, mas tambm para provar aos judeus que o Esprito Santo viera com as bnos prometidas. Isaas 35:6 pro meteu aos judeus que Israel desfruta ria dessas bnos quando recebesse o Messias. Depois do milagre, o ho

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patriotas se arrependessem e rece bessem o Senhor. Jeremias 23:5, Miquias 4:3 e Isaas 11:2-9, 35:1-6 e 65:19-23 descrevem esses "tempos" de refrigrio. Aqui, Pedro descrevia as bnos que viriam para a nao se os judeus se arrependessem e cressem, no a salvao individual. Mas claro que a salvao nacional depende da f pessoal. Os "tempos de refrigrio" vi riam depois que Israel se arrepen desse; at l, o cu receberia e rete ria Cristo. Isso se refere ao estabele cimento do reino de Cristo quando Israel se voltar para ele e crer nele. No versculo 21, Pedro afirma que os profetas falaram desse evento, o que prova que ele no falava de eventos da igreja. O "mistrio" da igreja no foi revelado aos profetas do Antigo Testamento. Os profetas falavam do futuro reino de Israel que seria institudo se os governantes e o povo acreditassem na mensagem de Pedro e se arrependessem. E em relao aos gentios? No versculo 25, Pedro responde a essa pergunta. Deus cumpriria sua promessa a Abrao e abenoaria os gentios por intermdio de Israel, pois os judeus eram filhos de Abrao e da aliana do Senhor. "Em ti [na semente de Abrao] sero benditas todas as famlias da terra [os gen tios]" (veja Gn 12:3 e 22:18). Pe dro e os outros apstolos judeus sabiam que, no Antigo Testamento,

o propsito de Deus era abenoar os gentios por intermdio do Israel restaurado. Eles perceberam que Deus prometera abenoar os gen tios quando o reino de Israel fosse estabelecido. Por isso, os apstolos no entenderam por que Paulo foi aos gentios depois de Israel ser pos to de lado. Naquele momento, eles no perceberam o "plano secreto", que Deus revelou por intermdio de Paulo, de que os gentios seriam salvos em conseqncia da queda de Israel (veja Rm 11:11-12). Esse plano era um "mistrio" escondido nos tempos do Antigo Testamento, mas revelado por intermdio de Paulo (leia Ef 3). O desgnio profti co de Deus para os judeus teve uma parada, quando a nao cometeu o "pecado imperdovel" contra o Esprito Santo ao matar Estvo. A partir desse dia, Israel foi posto de lado, e a igreja ocupou o cenrio principal. Como a nao respondeu ao convite? Muitas pessoas comuns creram e foram salvas, mas as au toridades prenderam os apstolos. Os saduceus no criam na ressur reio e rejeitaram a mensagem de Pedro de que Cristo ressuscitara dos mortos. Os fariseus odiavam Je sus, porque ele os condenara (Mt 23). Como veremos no captulo se guinte, comea a perseguio que Cristo prometera aos apstolos, em Joo 15:18 16:4.

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I. A priso (4:1-4) Esse o incio da perseguio igreja. Os saduceus no criam na ressurreio e opunham-se prega o de Pedro. Claro que os sacerdo tes no queriam ser acusados pela crucificao de Cristo. Os lderes religiosos israelitas no perceberam que a mensagem de Pedro era a ni ca coisa que podia salvar a nao! Ele cumpriria a promessa anunciada havia sculos pelos profetas, se eles admitissem seu pecado e recebes sem Cristo. II. O julgamento (4:5-22) Com o tempo, a corte reunida aqui, composta principalmente de mem bros da famlia do sumo sacerdo te, corrompera-se. Essa era uma reunio oficial do Sindrio, o mais alto conselho judaico. No muitas semanas antes, alguns daqueles ho mens ajudaram no "julgamento" de Cristo. Na verdade, a pergunta que fazem no versculo 7 lembra o jul gamento de Jesus (leia de novo Mt 26:57ss). Jesus disse aos apstolos que o mundo os trataria da mesma

forma que tratou a ele (Jo 15:17ss). Observe tambm, em Mateus 21:2344, que foram os mesmos homens que interrogaram Cristo a respeito da autoridade dele. Em cumprimento promes sa de Lucas 21 :12-15 e de Ma teus 10:20, o Esprito Santo orienta a resposta de Pedro. Os crentes de hoje no devem jamais reivindicar essa promessa como uma descul pa para negligenciar o estudo ou a preparao para ensinar ou para pregar. Se formos fiis em outros momentos, o Esprito Santo ajudanos nos momentos de emergncia em que nossa preparao impos svel. Corajosamente, Pedro afirma que Jesus Cristo, o Senhor crucifi cado e agora vivo, realizou o mi lagre por intermdio de seus aps tolos. Como esses judeus devem ter tremido ao se defrontarem com o horrvel crime que cometeram! No entanto, isso de nada adiantou, pois o corao deles endurecera. O versculo 11 identifica Cris to como a Pedra, e os lderes ju deus como os construtores. Essa uma citao de Salmos 118:22-23. Cristo usou essa passagem em um debate com esses mesmos lderes (Mt 21:43). Os judeus rejeitaram Cristo como a Pedra escolhida, so bre a qual se estabeleceria o reino; a Pedra rejeitada tornou-se a Pedra angular da igreja (Ef 2:20). Note que Pedro afirma com clareza que

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Israel rejeitou Cristo. Contudo, no versculo 12, Pedro convida os ju deus a crer em Cristo e ser salvos. Na poca de Pedro, esse versculo tinha um significado especial para a nao, embora se aplique, com certeza, a todos os pecadores de todas as eras. Cristo teria salvado a nao da horrvel tragdia da des truio do templo e da cidade pe los romanos, que ocorreu poucos anos depois, se os lderes tivessem se arrependido e o recebido. Nos versculos 13-1 7, o "jri" fez um recesso a fim de examinar o caso. Ele estava impressionado com a coragem dos apstolos. Isso era importante em vista de que, poucas semanas antes, Pedro, por medo, negara ao Senhor. O sentido literal da frase "iletrados e incultos" (v. 13) "sem instruo e cultura", isto , os apstolos no estudaram nas es colas oficiais dos rabis. Todavia, eles sabiam muito mais sobre as Escritu ras que os lderes religiosos. Os l deres tambm reconheceram que os apstolos "haviam [...] estado com Jesus" (v. 13) no jardim e durante sua ltima semana em Jerusalm antes de sua morte. Contudo, eles tinham um problema ainda maior: como explicar a cura do mendigo? Eles no podiam negar o milagre e, por isso, resolveram calar os mensa geiros do fato. Os apstolos no aceitaram essa sentena, pois a lealdade a

Cristo significava muito mais que qualquer proteo do governo. Por fim, os juizes tiveram de deix-los ir embora. Os juizes no tinham res posta, pois a coragem dos apstolos, o poder da Palavra e o testemunho do mendigo curado apresentavam um "caso" forte demais. III. A vitria (4:23-37) 0 verdadeiro cristo sempre re torna para o prprio "meio". (Leia 1 Jo2:19.) A congregao no la mentou o incio da perseguio; an tes, os crentes regozijaram-se e ora ram! Nos versculos 25-26, observe que eles se referem a Salmos 2, um salmo messinico que fala a respei to do dia em que Cristo retornar a fim de governar com poder. Os cris tos de hoje devem imitar a orao dos cristos primitivos, pois eles ligavam suas oraes palavra de Deus (Jo 15:7). Eles oraram por coragem, e Deus respondeu ao ench-los com o Esprito. O Esprito Santo tambm uniu os crentes de uma forma to maravilhosa que vendiam os bens e dividiam com os necessitados. Esse "comunismo cristo" outra prova da presena do Esprito, um exem plo do que acontecer na era do rei no, em que todas as naes tero o Esprito e amaro umas s outras de forma abnegada. Esse "comunismo" no tem nenhuma relao com o de Marx. Por favor, observe que essa

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diviso dos bens foi uma ocorrncia temporria e no exigida, hoje, da igreja de Cristo. No se espera que os cristos de hoje vendam seus bens e formem uma comunidade separada, embora devam ter o mesmo esprito de amor. Em 11:27-30, os cristos de Antioquia enviaram auxlio para os crentes de Jerusalm. (Veja tambm Rm 15:26, 1 Co 16:1-3, 2 Co 8:1 -4 e 9:2.) Essa obra graciosa do Esprito desaparece gradualmente medida que Israel rejeita a mensagem. Em 2 Corntios 8 9, 1 Timteo 5:8 e 2 Tessalonicenses 3:7-13, encontra

mos o padro para a igreja do Novo Testamento. Nesse captulo, parece que "co ragem" um pensamento-chave.Veja como os cristos primitivos recebe ram essa coragem: eles foram cheios com o Esprito (vv. 8,31), oraram (v. 29) e confiaram na Palavra de Deus (vv. 25-28). Voc e eu teremos cora gem em nosso caminhar e em nosso testemunho se nos alimentarmos da Palavra, orarmos e entregarmo-nos ao Esprito. Cristo d-nos coragem no cu, por isso podemos t-la na terra (Hb 4:16 e 10:19).

A tos 5 Satans ainda ataca os crentes e usa um plano duplo quando faz isso: en gano interior e perseguio exterior. Satans um mentiroso e um ho micida, e esse captulo apresenta-o operando nessas duas esferas. 1. Oposio interior (5:1-16) Aqui vemos Satans operar como a serpente, usando crentes da con gregao para atrapalhar a obra do Senhor. A. O engano (vv. 1-2) Ananias e Safira almejavam a repu tao de ser mais espirituais do que, na verdade, eram. Os dois ficaram enciumados quando os outros trou xeram suas doaes (4:34-37) e qui seram receber o mesmo reconheci mento. Por favor, tenha em mente que, no versculo 4, Pedro afirmou que tinham o direito de usar o di nheiro como quisessem, portanto o pecado deles no foi roubar di nheiro de Deus. O pecado deles foi a hipocrisia de tentar parecer mais espirituais do que realmente eram. B. A descoberta (vv. 3-4) Pedro era um homem com discer nimento dado pelo Esprito. Aqui, o vemos usar o poder de "ligar e des ligar" que Cristo lhe deu (Mt 16:19). De uma forma ou de outra, o pe cado sempre descoberto. Apesar

desse casal no mencionar qual quer coisa abertamente, o terrvel pecado est no corao deles. Eles mentiram ao Esprito de Deus que operava graciosamente no corao dos crentes, fazendo-os vender seus bens e dividir com os outros. C. As mortes (vv. 5-11) Como Deus lidou diretamente com os pecadores, esse no foi um caso de "disciplina da igreja". As duas mortes ilustram o tipo de julgamen to que Cristo exercer durante o rei no (veja Jr 23:5 e Ap 19:15). Esse foi um caso exato de julgamento divi no, diferente da disciplina da igreja local, em que o pastor e a igreja in vestigam o assunto, do chance de arrependimento e de perdo e ten tam restaurar os errados. E interes sante comparar esse captulo com Josu 7, em que Ac tentou escon der o pecado de Deus e foi morto. medida que as pessoas viram a mo de Deus em ao, a igreja sentiu grande temor (v. 11). D. O testemunho (vv. 12-16) Agora, a congregao estava unida e exaltada e, por isso, multiplicouse. Sempre que a congregao purgada do pecado, isso acontece. Satans trabalhou no interior da igreja e tentou dividi-la, desgra-la e destru-la, no entanto detectamos a operao do demnio e evitamos problemas para a igreja quando dei-

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xamos o Esprito operar. Em Jerusa lm, no a igreja que d as boasvindas a todos os que tm o melhor testemunho, pois as pessoas tinham medo de juntar-se a ela (v. 13). A igreja local tem de ter padres e de deixar o Esprito gui-la. Observe que, nesse perodo da histria da igreja, Pedro era o homem-chave, pois achavam que mesmo a sombra dele curava. Satans ainda se ope ao traba lho da igreja a partir do interior des ta. Paulo advertiu os ancios que lo bos penetrariam entre eles para ata car o rebanho e que "dentre [eles] mesmos" se levantariam homens para ferir a igreja (At 20:29-30). O maior perigo que a igreja enfrenta hoje no tanto a oposio exterior, mas o pecado em seu interior. Por isso, importante procurar a orien tao de Deus no recebimento de novos membros e na disciplina dos que se desviam. II. Oposio exterior (5:17-34) Os lderes judeus (estimulados pe los descrentes saduceus) estavam cheios de cimes ("inveja" no v. 17) com o sucesso e a popularidade dos apstolos. Nessa poca, possvel que todo o grupo apostlico tenha sido preso, provavelmente em priso pblica, no em uma custdia espe cial. Deus deu graciosamente outra chance nao de ouvir a mensa gem da salvao ao enviar um anjo

(que podia ser Cristo mesmo) para libert-los. Observe que os homens foram direto da priso para o templo, pois era l que encontrariam as pes soas que precisavam da mensagem deles. Imagine a surpresa dos lde res ao descobrir que os prisioneiros tinham ido embora! Lembre-se que o plano de Deus nem sempre inclui a libertao; ele libertou Pedro, mas permitiu que Tiago fosse morto (At 12), porque cada um desses eventos trabalhou para a glria dele. Os lderes recusaram-se a pro nunciar o nome de Jesus (v. 38)! "O sangue desse homem" lembra-nos o que a nao disse em Mateus 27:25. A nao judaica no ser purificada at ver seu Messias e ser purgada de seu pecado (Zc 12:9 13:1). Pedro e os apstolos no ce dem presso. Mais uma vez, eles anunciam que, se os lderes se arre pendessem, Deus salvaria Israel (v. 31). As pessoas seguiriam o exem plo dos lderes, se eles abandonas sem seu pecado (veja Jo 7:48). As autoridades queriam matar os aps tolos, como fizeram com Jesus, por que a Palavra, como uma espada (Hb 4:12), feriu-as no mago! Nesse momento, Gamaiiel adver tiu o conselho de que ficasse neutro e descobrisse se Deus estava ou no nes se movimento. Na verdade, esse no foi um bom conselho, apesar de assim parecer. Ningum pode ser neutro em relao a Cristo. Adiar a deciso um

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desastre para a corte. Deus, por meio de sinais e milagres, dera todas as evi dncias de que estava em operao, e no havia razo para protelar uma deciso. interessante observar que Gamai iel era fariseu e no fazia parte do grupo de saduceus que levaram deciso de prender os apstolos. Ele tambm foi o grande rabi judeu que ensinou o apstolo Raulo (At 22:3). Seu pupilo tomou uma deciso me lhor que a dele!

Os apstolos apanharam (veja Dt 25:2-3) antes de ser soltos, mas eles sentiam-se jubilosos, no der rotados, quando saram! Eles con sideravam um privilgio sofrer por Cristo (veja Fp 1:27-30). Observe que, medida que os apstolos en sinavam e pregavam Jesus Cristo, o ministrio da igreja continuou: (1) dirio, (2) pblico e (3) particular, nas casas. Hoje, o ministrio da igreja tambm deve ser assim.

A tos 6 Agora, encontramos um segundo pro blema na congregao. No captulo 5, foi a hipocrisia no corao de Ananias e de Safira; aqui, a murmurao no grupo de crentes. I. Dificuldade familiar (6:1-7) Em um sentido, a murmurao era uma evidncia da bno! A con gregao cresceu com tanta rapidez que os apstolos no conseguiam lidar com a distribuio diria de alimentos, e, como resultado disso, alguns judeus gregos foram negli genciados. encorajador traar o crescimento da igreja: 3 mil creram (2:41), depois o nmero de crentes crescia diariamente (2:47), a seguir, o nmero de membros da igreja passou para 5 mil homens (4:4), e esse nmero multiplicou (6:1), e, mais uma vez, o nmero multiplica do cresceu muito (6:7). Qual era o segredo desse cres cimento surpreendente? Para obter a resposta, leia 5:41-42: os lderes estavam dispostos a pagar qual quer preo para servir a Cristo, e as pessoas viviam sua f no dia-a-dia. Atos 5:42 um bom padro a ser se guido: (1) servio cristo dirio; (2) servio na casa de Deus; (3) servi o de casa em casa; (4) trabalho de todos os membros; (5) servio con tnuo; (6) ensino e pregao da Pa

lavra; (7) exaltao de Jesus Cristo. Apenas pastores e ministros devotos no fazem a igreja crescer; todos os membros devem fazer sua parte. Resolveu-se o problema do ali mento dando prioridade s coisas prioritrias. Os apstolos sabiam que o ministrio principal deles era a ora o e a Palavra de Deus. Se as igrejas locais permitirem que seus pastores sigam Atos 6:4, haver crescimento em fora espiritual e em nmero de membros. A orao e a Palavra an dam juntas Qo 15:7; Pv 28:9). Samuel (1 Sm 12:23), Cristo (Mc 1:35-39) e Paulo (Cl 1:9-10) ministravam des sa maneira. Em Atos 1, os apstolos descobrem a vontade de Deus por intermdio da orao-e da Palavra. Efsios 6:17-18 afirma que a orao e a Palavra derrotam o demnio. Se gunda aos Corntios 9:9-15 indica que o ministrio de orao e a Pala vra fornecem os recursos financeiros que a igreja precisa. De todas as for mas, a orao e a Palavra edificam a igreja (At 20:32-36). Em 6:1, embora a palavra "mi nistrio" seja diakonia em grego, tambm traduzida por "dicono" em outra parte da Bblia, na ver dade esses sete homens no eram chamados de "diconos". A pala vra significa apenas "servo", e, em 6:2, foi traduzida por "servir" e, em 6:4, por "ministrio". Observe que a congregao fez a escolha, e os apstolos, a verdadeira desig-

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nao. Os apstolos, guiados pelo Esprito, tambm estabeleceram os requisitos que os crentes aceita ram com alegria. Esse o retrato da unidade e da harmonia entre os lderes espirituais e o rebanho. possvel que essa designao an terior se transformasse no cargo de dicono (1 Tm 3:8ss). A principal tarefa dos diconos era cuidar das necessidades materiais e, assim, li berar os apstolos para o ministrio espiritual. Hoje, o dicono auxilia o pastor no aconselhamento e no servio, ajudando-o a realizar tanto trabalho quanto for possvel. Deus no abenoa quando o dicono (ou outro ministro ou membro da igreja) atrapalha o pastor e o trans forma em um "garoto prestador de pequenos servios" santificado e "o controla". Observe que os homens sele cionados (v. 5) tm nome grego! Isso mostra o amor dos crentes pri mitivos, pois eles preferem uns aos outros em honra (Rm 12:10). Mais tarde, Filipe torna-se um evange lista (8:5,26; 21:8). Todo minis tro da igreja deve ser evangelista. Veja como Deus abenoa as pes soas quando estas enfrentam seus problemas com honestidade e os resolvem (v. 7). II. Dicono fiel (6:8-15) O nome Estvo significa "coroa de vencedor" e, com certeza, ele ga

nhou uma coroa por ser fiel at a morte (Ap 2:10). De acordo com o versculo 3, Estvo tinha uma re putao boa entre os crentes, era cheio do Esprito e tinha sabedoria prtica. Que tima combinao para qualquer cristo! Ele deu du plo testemunho: por suas palavras (v. 10) e por suas obras (v. 8). Em Jerusalm, havia centenas de sinagogas, muitas das quais edificadas por judeus de outras terras. Judeus romanos, descendentes de escravos hebreus libertos, edificaram a sinagoga dos Libertos (v. 9). interessante observar que Est vo testificou em um local em que havia judeus da Cilcia, pois Pau lo era de l (21:39) e pode muito bem ter debatido com Estvo nes sa sinagoga. O inimigo est sempre traba lhando, e no levou muito tem po para que Estvo fosse preso. Acusaram-no de blasfemar contra Moiss e a Lei e de dizer que o templo seria destrudo, o que pro vavelmente referia-se s palavras de Cristo registradas em Joo 2:1921. Os judeus trataram Estvo da mesma forma como fizeram com Jesus: pagaram falsas testemunhas, fizeram acusaes dbias e no lhe deram o benefcio de um ju l gamento justo. (Veja Mc 14:58 e 64.) Deus testemunhou a f de Es tvo ao irradiar sua glria na face deste (2 Co 3:1 8).

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No captulo seguinte, examina remos o grande discurso de Estvo, em que ele mostra o fracasso de Is rael ao longo dos sculos. medida que Israel, por fim, rejeita Jesus Cris

to e persegue a igreja, o captulo 7 torna-se o ponto de virada de Atos. Depois desse evento, a mensagem afasta-se de Jerusalm e dirige-se aos gentios.

A tos 7 Esse captulo registra o mais longo discurso do relato de Atos, como tambm o ponto de virada na hist ria espiritual de Israel. Ele apresenta o terceiro assassinato importante da nao Qoo Batista, Cristo e, agora, Estvo), e sua rejeio final da men sagem da salvao. Em seu discurso, Estvo rev a histria de Israel e co menta que a nao sempre rejeitou os lderes escolhidos por Deus em sua primeira apresentao e, depois, os aceitava em sua segunda apresen tao. Moiss e Jos so exemplos desse padro (7:13,35). Israel tam bm tratou Cristo da mesma forma: Joo Batista e os apstolos o apresen taram nao, mas ela recusou-o; no entanto, o receber quando ele aparecer pela segunda vez. I. A aliana de Deus com Abrao (7:1-8) Gnesis 13:14-18 e Gnesis 15 e 17 relatam a aliana com Abrao. Essa aliana inclui a posse da ter ra prometida pela descendncia de Abrao e a promessa de multiplica o da semente dele nos anos vin douros. A circunciso selava essa promessa. A aliana com Abrao era o fundamento da nao judaica. Deus no fez essa aliana com os gentios, e ela no se aplica igreja. Entendemos de forma errnea as Es

crituras e as desvirtuamos se "espi ritualizarmos" essas promessas e as aplicarmos igreja. Os judeus no receberam nem a terra nem o reino prometidos por Deus em virtude da desobedincia deles. No entanto, essa aliana ainda permanece e ser cumprida quando Cristo retornar e estabelecer seu reino sobre a terra. II. A rejeio de Jos por Israel (7:9-16) De vrias formas, Jos tem uma se melhana maravilhosa com Cristo: (1) ele era o amado de seu pai (Gn 37:3; Mt 3:1 7); (2) era odiado pelos irmos (Gn 37:4-8; Jo 15:25); (3) era invejado pelos irmos (Gn 37:11; Mc 15:10); (4) foi vendido pelo pre o de escravo (Gn 37:28; Mt26:15); (5) foi humilhado e serviu como servo (Gn 39:1 ss; Fp 2:5ss); (6) foi falsamente acusado (Gn 39:16-18; Mt 26:59-60); (7) foi honrado (Gn 41:14ss; Fp 2:9-10); (8) os irmos no o reconheceram no primeiro encontro (Gn 42:8; At 3:1 7); (9) ele se revelou a eles no segundo encon tro (Gn 45:1 ss; At 7:13; Zc 12:10); (10) ele tomou uma noiva gentia quando foi rejeitado pelos irmos (Gn 41:45; At 15:6-18). Aqui, o argumento de Estvo que os judeus trataram Cristo da mesma forma que os patriarcas tra taram Jos, porm ele faz essa acu sao apenas no fim de seu discur so. Cristo sofreu para salvar Israel e toda a humanidade da mesma for-

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Atos 7

ma que Jos sofreu para salvar seu povo, contudo os judeus no rece beram a Cristo. III. A rejeio de Moiss por Israel (7:7-41) Moiss, como Jos, tem uma seme lhana impressionante com Cristo: (1) foi perseguido e quase morto em criana (x 1:22 e 4:19; Mt 2:1320); (2) ele recusou o mundo a fim de salvar seu povo (Hb 11:24-26; Mt 4:8-10; 2 Co 8:9); (3) na primei ra vez em que tentou ajudar Israel, foi recusado (x 2:11-14; Is 53:3); (4) tornou-se pastor (x 3:1; Jo 10); (5) durante sua rejeio, tomou uma noiva gentia (x 2:21); (6) da segun da vez, seus irmos o receberam (x 4:29-31; At 7:5); (7) ele liber tou o povo da escravido por meio do sangue do cordeiro (x 12; 1 Pe 2:24). Moiss foi profeta (Dt 18:1519; At 3:22), sacerdote (SI 99:6) e rei (Dt 33:4-5). O versculo 38 chama Israel de a "congregao no deserto", e isso merece um comentrio. A pa lavra ekklesia significa "assemblia convocada" e no sugere que Isra el fosse a "igreja" do Antigo Testa mento. O Antigo Testamento no apresenta profecias a respeito da igreja. No Antigo Testamento, Isra el (povo terreno) no tem o mesmo relacionamento com Deus que os crentes (povo celestial) do Novo Testamento tm.

Israel desobedeceu vontade de Deus e rejeitou-a, embora contas se com a presena do Senhor e com um lder devoto (v. 38)! "[Eles] no seu corao, voltaram para o Egito" (v. 39)! Eles se voltaram para a ido latria, e Deus desistiu deles. Eles no fizeram a mesma coisa quando Cris to esteve com eles na terra? Moiss realizou milagres, satisfez as neces sidades deles no deserto e deu-lhes a Palavra do Senhor; Cristo tambm realizou obras poderosas, alimentou o povo e deu-lhes a Palavra de Deus contudo eles o rejeitaram! IV. A rejeio dos profetas por Israel (7:42-50) Nesses versculos, Estvo refere-se a Ams 5:25-27 e a Isaas 66:1-2. Os judeus pensavam que estavam protegidos de injria e que Deus os abenoaria porque tinham o templo. Todos os profetas os advertiram de que, se o corao deles no fosse correto, o templo no lhes assegura ria bnos. Como se pode confinar Deus, que enche todo o cu e a ter ra, a um templo feito por mos hu manas? A vida religiosa de Israel era uma formalidade: Os judeus adota vam as formas exteriores da religio, mas o corao no estava certo com o Senhor. Eles rejeitaram a voz dos profetas e at os perseguiram e mata ram (veja Mt 23:29-39); e rejeitaram as Palavras e crucificaram o Profeta (Cristo) quando ele apareceu (v. 37)!

Atos 7

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V. O julgamento de Israel selado (7:51-60) Israel cometeu dois assassinatos e estava para cometer o terceiro. Ele rejeitou o Pai que enviou Joo Ba tista, a fim de preparar o caminho para Cristo, ao permitir que fosse morto. E rejeitou o Filho quando crucificou Cristo. Agora, cometia o "pecado imperdovel" de resistir ao Esprito Santo ao assassinar Es tvo (Mt 12:31-32). Deus perdo aria a nao pelo tratamento que deu a seu Filho, mas no podia perdo-la agora, j que resistira ao Esprito que testemunhou to po derosamente por seu Filho. Deus forneceu nao todas as evidn cias de que Cristo era seu Messias, mas os judeus preferiram endure cer a cerviz e o corao (7:51). Da mesma forma que os pecadores de hoje fazem! Estvo usou a Palavra, e essa "espada do Esprito" (Ef 6:17; Hb 4:12) penetrou at o corao deles e os condenou. Estvo, quando estava para ser morto, levantou os olhos para o cu e viu a glria de Deus. Agora, poder-se-ia dizer isto da nao de Israel: "Icab [...] foise a glria de Israel" (1 Sm 4:19-22), contudo Estvo viu essa glria em Cristo, como tambm ns a vemos hoje (2 Co 4:1 ss). Passagens como Salmos 110:1, Marcos 16:19 e Hebreus 1:3 e 10:12 indicam que Cristo "assentou-se" porque termi

nara sua obra, mas o versculo 55 fala que ele estava em p. Algu mas pessoas sugerem que ele se levantou para receber seu mrtir, Estvo, quando este chegou em glria. Outros pensam que Cristo estava de p como uma testemu nha a fim de testificar a mensagem e o ministrio de seu servo, pois essa era a postura da testemunha nas cortes judaicas. Outro ponto a observar que a morte de Estvo encerra a oferta para que os judeus aceitem o Rei e representa o pon to de virada de Atos, pois a igreja passa a assumir o papel predomi nante, e o ministrio de Cristo direita de Deus em favor da igre ja. Talvez devamos ter em mente Lucas 22:69, pois, com certeza, os lderes judeus se lembraram do testemunho de Cristo. A orao de Estvo mostra seu amor pelo povo e lembra a intercesso que Cristo fez do alto da cruz. Talvez Estvo tenha pensado que Cristo estava de p a fim de enviar julgamento sobre a nao por seus repetidos pecados (veja SI 7:6) e orou pedindo graa e o adiamento da ira. O uso do verbo "adormecer" uma bela imagem do que a morte representa para o crente! O julgamento de Israel estava selado; no captulo seguinte, vemos o evangelho da graa (no a men sagem do reino) mudar dos judeus para os samaritanos e os gentios.

A to s 8
Os captulos 1 a 7 descrevem o "perodo de teste" em que, pela terceira vez, ofereceu-se o reino a Israel. Os captulos 8 a 12 relatam o "perodo de transio" em que aconteceram as seguintes mudan as: (1) A Antioquia passa a ser o centro da atividade, no Jerusalm. (2) A mensagem muda dos ju deus para os samaritanos e, a seguir, para os gentios. (3) medida que Paulo se torna lder, as atividades de Pedro ficam menos importantes. (4) A atividade da igreja substi tui o comunismo da "economia do reino". A igreja existia desde o Pen tecostes, no entanto o ministrio de graa de Paulo revela o sentido dela e seu lugar no projeto de Deus. (5) O evangelho da graa de Deus substitui o evangelho do rei no. Se o eunuco etope era negro (como dizem alguns), ento nos ca ptulos 8 a 10 temos trs converses notveis que fazem paralelo com as dos trs filhos de No, em G nesis 10:18. O etope poderia ser descendente de Cam; Paulo, judeu, de Sem; e Cornlio, gentio, de Jaf. Dessa forma, temos um retrato da propagao do evangelho para toda a humanidade.

I. Filipe, o evangelista (8:1-25) Mais uma vez, Satans atacou como um leo, tentando devorar os cren tes. Paulo foi o principal lder dessa perseguio e, mais tarde, admitiu-o diversas vezes (At 26:10-11; 22:4-5, 18-20; 1 Tm 1:13; 1 Co 15:9; Gl 1:13). Observe que Paulo afirmou com clareza que perseguiu a igreja de Deus, o que prova que a igreja j existia antes da converso dele, em bora ainda estivesse para ser reve lado seu lugar no plano do Senhor. Alguns ensinam que Deus teve de enviar perseguio a fim de forar os apstolos a deixar Jerusalm e a cumprir o comissionamento que lhes fora dado, mas isso est total mente errado. Antes de mais nada, os apstolos no deixaram a cida de; ao contrrio, permaneceram l corajosamente a fim de transmitir a mensagem da salvao aos lde res judeus e de testemunhar para o perdido. Os apstolos no perdiam a esperana de que Israel se arre pendesse e se salvasse. Esse minis trio poderia acontecer apenas em Jerusalm. Cristo ordenara-lhes que permanecessem l. Paulo que le varia o evangelho at "aos confins da terra". A perseguio uma oportu nidade para o servio, e, aqui, Fi lipe um exemplo de evangelista (Ef 4:11). Filipe, chamado para ser dicono, como Estvo, o fora an tes dele, descobriu dons espirituais

Atos 8

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adicionais e tornou-se um grande evangelista. Em Atos, vemos pela primeira vez o ministrio da Palavra sair do territrio judeu quando Fili pe leva o evangelho para Samaria, como Cristo fizera em Joo 4. A per seguio apenas abriu a porta para o ganhador de almas, e o que co meou como "grande perseguio" (v. 1) transformou-se em "grande alegria" (v. 8). Aqui, Satans tenta realizar por meio do logro o que no conseguiu alcanar com a destruio, o leo transforma-se em serpente (Jo 8:44). Simo, o mgico, abraou a f em Cristo e foi at batizado, contudo os eventos posteriores provam que seu corao nunca mudou. Joo 2:2325 descreve o tipo de "f" que ele tinha. Fica evidente que Simo no foi salvo: (1) Pedro disse: "O teu di nheiro seja contigo para perdio" (v. 20); (2) ele tambm disse: "No tens parte nem sorte [comunho] neste ministrio" (v. 21); (3) o ver sculo 23 afirma que Simo estava no lao da iniqidade. Simo era uma imitao satnica, um "filho do diabo". Satans semeia suas fal sificaes sempre que uma semen te verdadeira (cristos veja Mt 13:36-40) plantada. No Pentecostes, Pedro usou pela primeira "as chaves do reino" ao abrir a porta da f para os judeus, e, aqui, usa-as pela segunda vez ao conceder o Esprito aos samaritanos.

At agora, as pessoas tinham de ser batizadas para receber o Esprito, mas agora esse dom transmitido pela imposio de mos (veja o caso de Paulo em 9:17). Os que ensinam que, em Atos 2:38, o comando de Pedro a exigncia de Deus para hoje tm dificuldade em explicar por que esses crentes samaritanos receberam o Esprito apenas vrios dias aps serem batizados. Atos 10 apresenta as ordens de Deus para hoje quando se refere aos gentios: ouvir a Palavra, crer, receber o Esp rito, ser batizado. II. Filipe, o cooperador pessoal
(8: 26-40)

Qualquer cristo pode desfrutar de um avivamento como o que Deus realizou em Samaria, mas nem to dos sairiam de um encontro desses levando uma alma para Cristo! Fi lipe obedeceu ao Senhor e encon trou um etope, um alto oficial em sua terra e, sem dvida, um proslito, ou seja, convertido f judaica. Esse evento mostra-nos os elemen tos necessrios para o trabalho pes soal eficaz e o ganhar almas. A. O homem de Deus Filipe obedecia ao Esprito e ia onde Deus o enviava. Ele conhecia Cristo como seu Salvador. Deus no usa mecanismos organizacionais, atra es mundanas ou promoes po derosas em seu mtodo para ganhar

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Atos 8

almas. Ele usa pessoas homens e mulheres dedicados que obedecem ao Esprito. Filipe era o tipo de pes soa disposta a deixar uma reunio pblica com seus atrativos para, em um lugar privado, com apenas Deus como testemunha, ajudar uma alma a encontrar paz. B. O Esprito de Deus O Esprito Santo o "Senhor da seara", e ele nos d poder para tes temunhar (At 1:8). O Esprito abriu o caminho de Filipe para alcanar o homem, abriu as Escrituras para o pecador que buscava e abriu o corao do pecador para o Salva dor. O homem que no entende o que est fazendo no pode ser salvo, e apenas o Esprito pode en sinar ao pecador as verdades do evangelho. H colheita quando o Esprito junta um servo preparado e um pecador contrito. C. A Palavra de Deus Romanos 10:17 afirma: "E, assim, a f vem pela pregao, e a prega o, pela palavra de Cristo". Filipe

usou a bela imagem do Cordeiro de Deus apresentada em Isaas 53 para pregar Cristo (vv. 32-33). Ele iniciou de onde o homem estava e levou-o ao longo das Escrituras explicando-lhe quem era Jesus e o que ele fez. No existe conver so verdadeira sem a Palavra de Deus. Examine essas passagens: Joo 5:24; Efsios 1:12-14; 1 Tessalonicenses 2:1-6; 2 Tessalonicenses3:1; 2 Timteo 4:1-5; Tito1:3. O testemunho pessoal que frutifica aquele que planta a Palavra de Deus e exalta Jesus Cristo. Em obedincia Palavra de Deus, o etope provou sua f pelo batismo. Filipe foi arrebatado para ministrar em outro lugar, mas o su perintendente do tesouro seguiu seu caminho cheio de jbilo! Quando Filipe pregou as boas-novas de Cristo na cidade, houve grande alegria (v. 8), e, quando as pregou no deserto, fez com que o novo crente seguisse seu caminho com jbilo. Uma das evidncias da verdadeira converso a alegria. Veja Lucas 15:5-7,9-10,23-24,32.

A tos 9 O grande ponto de virada na con duta de Deus em relao a Israel foi a converso de Paulo. Todo o seu programa de evangelizao do mundo dependia desse homem incomum. Devemos lembrar que, no relato de Atos, Paulo e Pedro repre sentam dois ministrios distintos a fim de dividirmos de forma correta a Palavra da Verdade. Observe es tes contrastes: Pedro 1. Um dos doze apstolos. 2. Centrado em Jerusalm. 3. Ministrou principalmente a Israel. 4. Cristo chamou-o para o minist rio quando estava na terra. 5. Viu a glria de Cristo na terra. Paulo 1. Chamado parte dos Doze. 2. Centrado em Antioquia. 3. Ministrou aos gentios. 4. Cristo chamou-o para o minist rio quando estava no cu. 5. Viu a glria de Cristo no cu. Muitos cristos confundem es ses dois ministrios e transformam a igreja local em uma miscelnea de "reino verdadeiro" e de "igreja ver dadeira". Mesmo Pedro admitiu que Paulo era o porta-voz de Deus para a igreja local (2 Pe 3:15-16). Deso bedece Palavra quem segue as pr

ticas da congregao local expostas em Atos 1-7 e, assim, ignora as ins trues de Deus para a igreja trans mitidas por intermdio de Paulo. At Pedro teve de receber uma instruo adicional para compreender total mente o novo projeto de Deus reve lado por Paulo (veja Gl 2). I. Paulo e o Senhor (9:1-9) A converso de Paulo foi cheia de graa. Deus interrompeu repenti namente sua misso de matana e, pela graa, transformou-o em uma nova pessoa. Paulo era um homem com ligaes judaicas e gentias, da mesma forma que a igreja com posta por judeus e gentios. Ele era judeu de nascimento, mas tinha cidadania gentia. Deus escolheu-o como o instrumento (v. 15) para anunciar a mensagem da igreja, o "mistrio" que mantinha secreto ha via muitas eras. Paulo tinha ligaes com judeus e gentios, conhecia as Escrituras do Antigo Testamento, as filosofias gregas e as leis romanas, portanto era a pessoa ideal para transmitir essa mensagem de que, em Cristo, no havia distino entre judeus e gentios. Podemos resumir em trs pon tos sua experincia de converso: (1) ele viu uma luz; (2) ouviu uma voz; (3) obedeceu a um chamado. Todo pecador est no escuro at que a luz do evangelho brilhe sobre ele.i Embora Paulo tenha ouvido

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Atos 9

Cristo falar de forma audvel, ele ouviu a voz do Senhor por interm dio da Palavra de Deus. (Os homens que estavam com ele ouviram sons, mas no as palavras.) Como Cristo tornou Paulo humilde! Ele tambm "caiu" em seu corao, no apenas fisicamente, pois apenas somos sal vos se, em humildade, camos aos p do Salvador. O versculo 4 apre senta mais uma prova de que o cor po de Cristo existia, pois, do contr rio, como Paulo poderia perseguir a Cristo? Ele impe as mos sobre os membros do corpo de Cristo quan do as impe sobre o crente, e isso afeta o Cabea do corpo, Cristo. III. Paulo e Ananias (9:10-19) Deus trabalha "nas duas pontas da linha", por isso Paulo teve uma viso da visita de Ananias. Deus respon deu aos temores de Ananias com a promessa de que Paulo teria um mi nistrio especial para com os gen tios, o que provavelmente assustou esse crente judeu fiel! (Veja At 22:1213.) Paulo ministrava principalmen te aos gentios; veja Atos 13:46-47; 18:6; 22:21. A saudao "Saulo, irmo" mostra que Paulo j fora sal vo antes da chegada de Ananias. Atos 22:16 relata da seguinte forma a experincia de batismo de Pau lo: "Levanta-te, recebe o batismo e lava os teus pecados", o que algu mas pessoas compreendem de for ma equivocada. Nessa passagem, o

tempo dos verbos gregos impor tante: "Levanta-te, recebe o batismo e lava os teus pecados, invocando o nome dele". Os pecadores so salvos quando invocam o nome de Deus (At 2:21; 9:14). Atos 10 ilustra isso: o pecador ouve a Palavra, cr em Jesus Cristo, recebe o Esprito e, a seguir, batizado. III. Paulo e os judeus (9:20-31) Essa passagem apresenta duas evi dncias da converso de Paulo: ele orou (v. 11) e pregou (v. 20). As con versas de Deus com os homens, e destes com o Senhor, so boas pro vas de converso. Outra boa pol tica para o novo cristo seguir a de Paulo, ou seja, de iniciar sua ministrao onde estava e de pregar o que conhecia. Provavelmente, foi em 37 d.C. que se deu a converso dele. Ele passou um tempo pregan do em Damasco, depois foi para a Arbia (Gl 1:15-18) e, "decorridos muitos dias", retornou a Damasco (At 9:23). Isso cobre um perodo provvel de trs anos, durante o qual Paulo aprendia as verdades so bre "o mistrio da igreja" de Deus. Ele, quando retornou a Damasco, foi atacado por judeus e teve de fu gir, noite, por uma janela (2 Co 11:32-33; At 9:23-26). Isso nos leva de 37 para 39 d.C., poca em que foi a Jerusalm e encontrou-se com os apstolos (At 9:26-29; 22:15-21; Gl 1:17-20). Os

Atos 9

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apstolos temiam Paulo, e foi Barnab ("filho de exortao", At 4:36) que o apresentou ao grupo. im portante o fato de que Paulo fosse um estranho (e at um inimigo) para os apstolos, pois prova que ele re cebeu sua mensagem de Cristo, no de homens. (Veja Gl 1:15-18.) Deus tomou todas as precaues para manter os ministrios de Paulo e o dos 12 apstolos separados. uma tragdia que as pessoas os confundam hoje. Paulo ficou 50 dias com Pedro (Gl 1:18), mas no viu ne nhum outro apstolo (Gl 1:19). Ele visitou Tiago, irmo do Senhor (Gl 1:19), que depois assumiu o lugar de Pedro como lder espiritual de Jerusalm (At 15). Paulo queria mi nistrar aos judeus de Jerusalm, mas Deus ordenou-lhe que partisse da cidade (At 22:17-21). Paulo tinha um ministrio a cumprir para com os gentios, e o projeto de Deus, em Jerusalm, a respeito do reino, esta va para terminar. Paulo teve de partir por cau sa de mais perseguio que sofreu e voltou para sua casa, em Tarso. Glatas 1:21 sugere que Paulo pre

gou nessa regio, e Atos 15:23 in dica que havia igrejas nessa rea. Talvez Paulo, durante sua estada de quatro ou cinco anos na regio, te nha pregado o evangelho da graa de Deus e estabelecido igrejas gen tias. Quando o centro do ministrio mudou-se de Jerusalm para Antioquia (cidade gentia), Barnab foi para l, procurou Paulo e levou-o para pregar com ele (At 11:19-30). IV. Pedro e os santos (9:32-43) Por que nesse ponto Lucas discute com Pedro? Talvez a resposta diga respeito cidade de Jope, mencio nada por ele (vv. 36,43). Essa cidade lembra-nos a vez em que o profeta Jonas desceu a Jope a fim de fugir para Trsis (Jn 1:1 -3). Deus chamou Jonas para levar sua mensagem aos gentios e estava para fazer o mes mo com Pedro (At 10). Pedro viveu em Jope com Simo, um curtidor, o que sugere que deixou de lado alguns de seus preconceitos judai cos, pois os judeus consideravam os curtidores "impuros". Pedro es tava para descobrir que nada que Deus santificou impuro.

A to s

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Esse um dos captulos mais impor tantes do relato de Atos porque rela ta a abertura da porta da f para os gentios. Agora, Pedro completa seu ministrio especial ao usar "as cha ves do reino" para abrir a porta da f para os gentios (veja At 15:6-11), depois de us-la para os judeus (At 2) e para os samaritanos (At 8:14ss). Para ter um retrato desse evento relevante para Pedro, devemos ler Atos 11:1-18. Em Atos 8, comentamos que Deus chama um homem do Senhor, capaci ta-o com o Esprito do Senhor e torna-o apto a pregar sua Palavra quando quer que algum trabalho seja feito. Nesse ca ptulo, vemos esse mesmo projeto em operao. I. Preparao pelo Esprito de Deus
(1 0 : 1 -2 2 )

de Cristo, em Joo 7:17, cumprese aqui: "Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo por mim mesmo". Um anjo falou com ele e disse-lhe que cha masse Pedro. Por que o anjo mesmo no deu a mensagem a Cornlio? Porque Deus no deu aos anjos o ministrio de compartilhar o evan gelho com pecadores. Temos um privilgio que nem mesmo os anjos tm, o de propagar o evangelho para as almas perdidas! Pedro estava em Jope, a 48 quilmetros de distncia, contudo Cornlio, com obedincia militar, chamou dois servos e uma guarda e enviou-os a essa importan te misso. O Esprito liderou toda essa atividade (vv. 19-20). B. O Esprito prepara Pedro (w. 9-22) Deus lida com as "duas pontas da linha" sempre que opera. Ele nos prepara para o que est preparando para ns. Pedro viu todos os tipos de criaturas, limpas e imundas, (sob o aspecto cerimonial; cf. Lv 11) e re cebeu a ordem de mat-las e comlas. Mateus 16:22, em que Pedro disse a Cristo que no fosse para a cruz, vem-nos mente com esta resposta do versculo 14: "De modo nenhum, Senhor!". Ningum pode dizer "Senhor" e completar com: "De modo nenhum". Se ele o Se nhor verdadeiro, temos de lhe obe decer. O Esprito falou diretamente

A. O Esprito prepara Cornlio (vv. 1-8) Cesaria era a capital romana da Pa lestina, portanto uma cidade roma na. Cornlio era um gentio temente a Deus que no conhecia a verdade do evangelho. Ele era devoto, hones to, generoso e sincero, mas no era salvo. E possvel ser muito religioso e, mesmo assim, ainda ser perdi do! Cornlio nunca se tornaria um crente, se Deus, por sua graa, no tivesse falado com ele. A promessa

Atos 10

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com Pedro, enquanto este pensa va na viso que tivera trs vezes, e disse-lhe: "Levanta-te [...] e vai". Pedro foi at os gentios, porque o Esprito Santo ordenou-lhe isso, no porque entendeu a viso que teve (veja 11:11-16). Mais tarde, ele en tendeu o sentido da viso, ou seja, que Deus, por intermdio da cruz, quebrara todas as barreiras entr ju deus e gentios. U. A obedincia do homem de Deus
(10: 23-33)

novo projeto a igreja. Por favor, no presuma que Pedro entendeu tudo a respeito desse novo projeto, pois, na verdade, depois Paulo teve de repreend-lo por sua inconsis tncia (veja Gl 2). Nesse perodo de transio (At 8 12), Pedro e a mensagem do reino para Israel de saparecem de cena. III. A pregao da Palavra de Deus
(10 :34 -48)

Lembre-se que, at esse momento, os apstolos no tinham pregado para os gentios. Mesmo os sama ritanos (At 8) eram "meios-irmos" dos judeus e respeitavam a Lei mo saica. Pedro foi at os gentios em obedincia a uma ordem clara do Esprito, no por atender ao grande comissionamento dele (embora o cumprisse dessa forma). Na verda de, ele perguntou a Cornlio: "Por que razo me mandastes chamar?" (v. 29), assim que chegou casa deste. E Deus interrompeu a prega o de Pedro a fim de realizar seu propsito (v. 44 e 11:15-16). Pedro, como os outros apstolos, ainda se apegava perspectiva judaica e sabia que no podia alcanar os gentios at que os judeus aceitas sem seu Messias, e este estabele cesse seu reino. No entanto, ago ra Pedro tomava conhecimento de que Deus estava estabelecendo um

Um pregador e uma congregao preparados formam uma tima equi pe! No versculo 35, Pedro no diz que quem faz "o que justo" salvo; leia Hebreus 11:6 em conexo com esse versculo de Atos dos Apsto los. Ele inicia com o ministrio de Joo Batista, falando a respeito da mensagem de Cristo para Israel. Ele afirma que Cornlio e os amigos j conhecem a mensagem sobre os milagres, a morte e a ressurreio de Cristo, e que esses eventos di zem respeito especificamente a Isra el. No versculo 42, ele diz: "E [ele] nos [as testemunhas judias] mandou pregar ao povo" (quer dizer, para os judeus), o que os apstolos fizeram at aquele momento. Pedro afirma apenas que percebera que Deus no fazia distino entre judeus e gen tios, apesar de Cristo ter vindo para salvar a nao de Israel. No verscu lo 43, ele anuncia a verdade-chave, quando diz: "Todo aquele que nele cr recebe remisso de pecados".

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Atos 10

Nesse ponto, o Esprito inter rompe Pedro e opera um milagre no corao desses gentios. Eles crem na Palavra! O Esprito cai sobre eles quando crem, o que se evidencia pelo falar em lnguas. (Veja Gl 3:2.) Pedro e os judeus espantam-se com o fato de Deus salvar os gentios sem antes torn-los proslitos ju deus. Pedro, sob orientao do Es prito, ordena que sejam batizados, e ele e seus amigos ficam para fa zer a refeio com os novos crentes (11:3). Revejamos a relao entre o Esprito e batismo. Em Atos 2, Pe dro diz que os judeus devem crer e ser batizados para receberem o Es prito. Atos 8 mostra que os samari tanos crem, so batizados e rece bem o Esprito. Em Atos 10, porm, os gentios ouvem a Palavra, crem, recebem primeiramente o Esprito e depois so batizados com gua o que faz com que os eventos anteriores, de Atos 2 e 8, deixem de ser, propriamente, um padro de ordem rigorosamente estabele cido para os batismos: primeiro em gua, depois no Esprito. Todavia, pode-se tomar o ocorrido em Atos 10, na casa de Cornlio, como ex ceo, tendo mantido a igreja, por isso, primordialmente, o princpio de que, de um modo geral, a con verso, a salvao e o batismo em gua devem ser condies prvias para recebimento do batismo do

Esprito Santo, tal como Pedro o chama, em Atos 2 e 10; sendo esse derramamento do Esprito, pelo re lato que ele faz em 11:15-16, ba tismo idntico ao de Pentecostes. Como vemos em Atos 11 e 15, a converso de gentios representa um grande problema para os cren tes judeus porque no entendem "o mistrio" da igreja (Ef 3), e no por que tenham preconceito. Os judeus pensavam que os gentios seriam salvos apenas com a ascenso de Israel como um rei no; contudo, Deus, por intermdio de Paulo, revela que os gentios so salvos por causa da queda de Is rael (Rm 11:11-25). Paulo revela em sua totalidade a mensagem da graa de Deus (At 13:38-43) que substituiu a do reino, transmitida por intermdio dos profetas (At 3:18-26). Apenas depois do arrebatamento da igreja, Israel volta r a ter proeminncia no plano de Deus para a terra. (Leia com aten o Atos 15:13-18.) Confunde-se a Palavra de Deus e sua obra quan do se mistura a verdade do reino e a da igreja. Mateus 28:19-20 apresenta o comissionamento para a igreja de hoje. Devemos fazer discpulos, o que representa um chamado ao evangelismo; devemos batizar, o que implica comunho em uma congregao local; e devemos ensinar a Palavra, o que o Espri

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to usa para condenar o perdido. Ocupemo-nos com o semear a Palavra, com agu-la com nossas

oraes e lgrimas (SI 126:5-6; At 20:19) e esperemos com pacincia a colheita.

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Esse captulo apresenta o relaciona mento entre os crentes de Jerusalm (igreja judaica) e os novos discpu los gentios. Lembre-se que o proble ma da igreja de Jerusalm a com preenso errnea dos propsitos de Deus, e no o preconceito. O Anti go Testamento compreendia o plano de Deus como um reino terreno que abenoaria os gentios por interm dio do reino do Messias de Israel. Portanto, a rejeio de Cristo e de seu reino pela nao significava que os gentios no seriam salvos? Eles deviam tornar-se proslitos judeus como condio para ser salvos? A experincia de Pedro em Cesaria (At 10) e a revelao do "mistrio da igreja" por Paulo (Ef 3) ajudam a responder a essas perguntas. As ex perincias de Pedro e Paulo provam que judeus e gentios esto condena dos diante de Deus e apenas podem ser salvos pela f em Jesus Cristo.

I. A igreja de Jerusalm aceita os gentios (11:1-18) Os judeus fiis discutem com Pedro porque ele se relaciona e at com partilha as refeies com os gentios. As aes de Pedro estavam erradas, se Deus ainda estava oferecendo seu plano do reino aos judeus. A mensagem de Deus era "primeiro" aos judeus (At 1 7). Cristo ordena

ra que os apstolos iniciassem em Jerusalm (Lc 24:47; At 1:8), e a na o receberia o Messias, e o reino seria estabelecido quando Jerusa lm cresse (At 3:25-26). Pedro foi casa de Cornlio porque recebeu uma ordem direta do Esprito San to (11:12), no porque entendeu o novo plano de Deus. Esses crentes judeus criticaram a atitude de Pedro motivados pelo desejo de ser fiis vontade revelada de Deus, e no porque odiassem os gentios. Os judeus cristos regozijaramse e glorificaram a Deus quando Pedro lhes contou como o Esprito orientou-o e determinou que seu mi nistrio se dirigisse ao crente gentio. Observe que Pedro prova ter cum prido a vontade de Deus ao citar: (1) sua experincia pessoal (vv. 5-11); (2) a orientao do Esprito (v. 12); e (3) a Palavra de Deus (v. 16). Se quisermos fazer a vontade de Deus, h trs coisas que so essenciais: o testemunho pessoal, a orientao do Esprito em nosso corao e o ensino claro transmitido pela Pala vra do Senhor. II. A igreja de Jerusalm encoraja os gentios (11:19-26) Agora, o evangelho entra em um novo territrio gentio, Antioquia, o territrio-chave da Sria. (No confunda essa Antioquia, da Sria, com a mencionada em Atos 13:14, da Pisdia. Consulte o mapa de sua

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Bblia para localizar essas duas ci dades.) Atos 8:1 ss descreve uma perseguio que dispersou os cris tos at Antioquia, localizada a cer ca de 482 quilmetros ao norte de Jerusalm. Os discpulos, fiis ao comissionamento recebido, tinham pregado apenas aos judeus (claro que antes dos eventos de At 10), no entanto, alguns comearam a pregar para os gentios. Em 11:20, a palavra "gregos" no a mesma de 6:1, pois essa passagem referiase aos "judeus helenistas". Aqui, ela refere-se aos gregos mesmo em outras palavras, aos gentios. A igreja de Jerusalm enviou Barnab para investigar a situao na regio, pois muitos gentios passaram a confessar Cristo como Salvador. No entanto, a misso dele era distinta da de Pedro e da de Joo, em 8:14-17, pois os crentes de Antioquia j tinham re cebido o Esprito e experimentado a graa de Deus. O versculo 23 traz o primeiro registro do uso da pala vra "graa" em relao salvao em Atos. (Atos 4:33 fala da graa de Deus ajudando os crentes.) Em anos posteriores, a graa torna-se a grande mensagem de Paulo. Note que esses gentios foram salvos pela graa (v. 23) alcanada por interm dio da f (v. 21). Efsios 2:8-9 ensi na isso. Barnab alegrou-se com essa congregao gentia e exortou-os a permanecer na f. A seguir, ele faz

uma coisa estranha: deixa a igreja e sai procura de Paulo. Por que ele faz isso? Porque Barnab, cheio do Esprito, sabia que Deus comissio nara Paulo para pregar o evangelho para os gentios (At 9:15,27). Bar nab sabia que Paulo seria o pr ximo lder pregando a mensagem da graa de Deus medida que di minua a importncia de Pedro e a do desgnio de Deus para o reino. Durante um ano, Paulo e Barnab ensinaram a Palavra de Deus aos gentios. Eles partiram dessa igreja em sua primeira viagem mission ria. A igreja de Antioquia passou a ter mais importncia que a de Jeru salm quando Paulo substitui a Pe dro no papel do apstolo especial de Deus que trouxe a revelao do mistrio da igreja. III. A igreja de Jerusalm recebe ajuda dos gentios (11:27-30) Esses "profetas" eram cristos que ministravam nas congregaes lo cais e revelavam a Palavra de Deus. Conforme indica a ida deles de Je rusalm para Antioquia, havia um relacionamento estreito entre essas igrejas. No versculo 28, a expres so "por todo o mundo" pode indi car todo o mundo romano ou, tal vez, apenas aquela regio Oudia). Os crentes gentios, como uma ex presso do amor cristo, enviaram imediatamente ajuda material aos crentes da Judia.

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Atos 2:44-45 e 4:31-35 mos tram que houve uma mudana radi cal na igreja de Jerusalm, por isso essa grande fome importante. Em Atos 2 7, a igreja de Jerusalm no passava nenhuma espcie de neces sidade, mas, em 11:27-30, vemos que essas pessoas precisam de ajuda externa. O que aconteceu? Acabara o "projeto do reino" com suas bn os especiais. O Esprito conferia bnos especiais aos crentes, e no faltava nada a eles enquanto o reino foi oferecido aos judeus (4:34). Os crentes judeus comearam a pas sar necessidade quando deixaram de receber essas bnos especiais com a rejeio final do reino que teve lugar com o apedrejamento de Estvo. A Palavra cita muitas vezes a ajuda especial enviada aos "po bres dentre os santos que vivem em Jerusalm" (Rm 15:26; 1 Co 16:1 ss; 2 Co 8 9). Atos 2:44-45 e 4:31-35 apre sentam um padro que, embora manifeste um esprito sempre dese jvel, no se aplica igreja de hoje.

Observe que os crentes de Antio quia no "tinham tudo em comum"; antes, fizeram doaes pessoais de acordo com suas posses (11:29; veja 2 Co 9:7). Paulo instrui-nos a prover para os nossos (1 Tm 5:8) e adverte-nos de que, se no fizermos isso, somos piores que os pagos. O padro de Deus para a doao que cada crente, comear pela igreja local, d dzimos e ofertas ao Senhor. Escolheram Barnab e Saulo (Paulo) para levar o auxlio at Je rusalm. Mais tarde, eles retornam a Antioquia e trazem Joo Marcos com eles (12:25). O captulo 12 apresenta o en cerramento do ministrio especial de Pedro, e o captulo 13 antecipa o ministrio do apstolo Paulo. Es ses captulos encerram o perodo de transio em que o evangelho da graa substitui a mensagem do reino, em que Antioquia, na Sria, toma o lugar de Jerusalm como centro do ministrio, e em que Pau lo assume o papel de lder da obra de Deus em lugar de Pedro.

A tos 1 2 Esse captulo apresenta uma das lti mas ocasies em que Pedro ministra entre os crentes primitivos. No cap tulo 13, Paulo assume o cenrio, e, apenas no captulo 15, encontramos Pedro de novo, quando ele d seu testemunho (em apoio a Paulo). O captulo 12 apresenta muitos pode res distintos em operao. I. O poder de Satans (12:1-4) Como seus antepassados, Herodes Agripa, neto de Herodes, o Grande, era um assassino. Os Herodes eram edomitas, descendentes de Esa. Em um sentido, vemos Esa perseguin do Jac de novo, pois "Tiago" ape nas outra forma do nome Jac! Essa perseguio retrata o tempo de tri bulao que os judeus sofrero nos ltimos dias. Leia Mateus 20:20-23 de novo a fim de relembrar a pro messa de um batismo de sofrimento para Tiago e Joo. Tiago foi o primei ro apstolo morto, e Joo, embora tenha vivido muitos anos, passou por grande sofrimento (Ap 1:9). Je sus dissera que os apstolos sofreriam perseguio, da mesma forma que sofrero todos os que procuram obedecer Palavra de Deus. E interessante observar que os apstolos no substituem Tiago como fizeram com Judas (cap. 1). Isso acontece porque os apstolos no se assentariam "em doze tro

nos", j que a promessa do reino fora rejeitada pela nao (Mt 19:28). Essa outra indicao de que fora revelado um novo plano. H uma lio prtica aqui: Satans, quando quis impedir a obra da igreja, per seguiu Tiago e Pedro. Ele persegue os melhores cristos e tenta impe dir o trabalho deles. Somos o tipo de cristo que Satans quer atacar? E importante o fato de Pedro ser sol to e de Tiago morrer. Deus tem um propsito especfico para cada um dos seus. II. O poder da orao (12:5-19) Herodes prometeu matar Pedro aps a cerimnia da Pscoa, que durava oito dias, para agradar aos judeus. Por segurana, ele designou quatro escoltas com quatro guardas cada para vigiar Pedro. Dois guar das ficavam dentro da cela, um de cada lado de Pedro, e os outros dois, na porta da cela. "Mas havia orao incessante a Deus por parte da igreja a favor dele" (v. 5). Como essas palavras trazem emoo ao crente! Os cristos, quando Sata ns faz o seu pior, podem se voltar a Deus em orao com a certeza de que ele responder. Como Pedro podia ter tanta paz sabendo que tinha apenas poucas horas de vida? A promessa de Cristo, em Joo 21:18-19, deu-lhe foras, e, sem dvida, a orao da igreja ajudou-o. Pedro sabia que morreria

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velho e na cruz, no pela espada (como Tiago, v. 2). A f na Palavra de Deus deu-lhe paz. Ns, se crermos nas promessas de Cristo, sentiremos a mesma paz em meio provao. O anjo libertou Pedro, mas ob serve que ele no faz pelo apsto lo o que este podia fazer por con ta prpria. O anjo libertou-o das cadeias e conduziu-o para fora da priso, no entanto disse a Pedro que ele mesmo calasse suas sandlias, vestisse suas roupas e o seguisse. O anjo deixou-o decidir por si mesmo o que fazer quando estava seguro e fora da priso. Quando obedecemos e fazemos tudo que est ao nosso alcance, podemos esperar que Deus faa o impossvel. No devemos nunca subes timar o poder de uma igreja que ora. Os crentes oraram de forma incessante (v. 5), decisiva e corajo sa. Deus honrou as oraes deles e trouxe glria para si mesmo, apesar da descrena deles quando Pedro apareceu. Rode, a serva, respon deu pela f quando ouviu baterem porta, pois, pelo que ela sabia, po dia ser um esquadro de soldados de Herodes que viera prend-los! O versculo 17 refere-se a Tia go, irmo de Cristo, o qual parece que se tornou o chefe dos ancios da assemblia de Jerusalm (veja cap. 15). No o confunda com o filho de Alfeu ou com o Tiago morto por Herodes. Veja tambm Atos 21:18

e Glatas 1:19 e 2:9. A partida de Pedro permanece um mistrio: ele foi "para outro lugar" (v. 17), e no sabemos para onde foi. Ele sai de cena (embora, claro, continue sua pregao) para dar espao a Paulo e sua mensagem sobre a igreja. III. O poder da ira de Deus (12:20-23) Desde a poca de Salomo, as cida des litorneas de Tiro, Sidom e Galilia j se relacionavam (1 Rs 5:9ss). Herodes, como o anticristo que vir um dia, exaltava a si mesmo e to mou o lugar de Deus. O povo ado rava e honrava Herodes com o ni co intuito de obter benefcios para si mesmo, da mesma forma que, um dia, o mundo receber e adorar o anticristo a fim de ser alimentado e protegido. Deus castigou Herodes com uma morte horrvel. No vers culo 7, observe que o anjo que "to cou" Pedro trouxe salvao, contu do trouxe condenao quando feriu Herodes. Deus odeia o orgulho e no permitir que ningum tire sua glria. Para ver como Herodes re trata o "homem da iniqidade" por vir, o anticristo, leia Daniel 11:36 e 2 Tessalonicenses 2:3-8. IV. O poder da mo de Deus (12:24-25) Que contraste! "A palavra do Se nhor crescia e se multiplicava", enquanto o grande Herodes era comido pelos vermes. A Palavra de Deus derrota Satans e traz vit

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ria, quer este ataque seja homicida (como ao matar Tiago), quer como leo (como nos vv. 20-23). Tiago morreu, todavia a obra de Deus se guiu em frente, pois vemos o retor no a Antioquia de Paulo, Barnab e Marcos, o ajudante deles, aps seu ministrio aos santos pobres de Jerusalm (veja 11:27-30). Marcos era de uma famlia devota, pois os crentes reuniam-se na casa da me dele para orar (12:12). Ele era pri mo de Barnab (Cl 4:10) e, depois,

foi motivo de uma disputa entre o primo e Paulo. Ele escreveu o evan gelho de Marcos e, no fim, conse guiu a aprovao de Paulo (2Tm 4:11), embora, em anos anteriores, tenha faltado a Paulo (13:13). Que as altas vozes dos lderes mundanos de Satans jamais nos amedrontem. Logo chegar o dia deles. A Palavra de Deus no falha nunca, e temos a responsabilidade de preg-la e de ensin-la at o re torno de Cristo.

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Agora, iniciamos a terceira e ltima seo de Atos. "O perodo de triun fo" (caps. 13 28), em que o evan gelho da graa de Deus pregado ao mundo romano e em que, por intermdio do ministrio de Paulo e de outros, estabelecem-se as igre jas locais. Testemunhamos o incio de um novo ministrio em um novo centro espiritual Antioquia, na Sria. Apresenta-se o relato da pri meira viagem missionria de Paulo e de seu primeiro sermo. Atos cita pela primeira vez a palavra maravi lhosa "justificado" (13:39).

I. Em Antioquia: chamado do Esprito (13:1-3) Lembre-se que o centro de opera o da igreja mudou de Jerusalm e dos judeus para Antioquia e para os gentios (At 11:19-30). No confunda Antioquia, na Sria, a "igreja-lar" de Paulo, com Antioquia, na Pisdia (13:14-52). Observe que Deus cha mou dois dos servos do Senhor que ministravam nessa igreja local (o primeiro e o ltimo nomes da lista fornecida no v. 1 logo o ltimo se torna o primeiro) para o ministrio mundial. Deus usa em outros luga res os servos que so fiis em sua terra natal. O termo "profetas" (v. 1) refe re-se aos do Novo Testamento (Ef

4:11). Esses homens falam por Deus e so diretamente guiados pelo Es prito. Alguns sugerem que Simeo o pai de Alexandre e de Rufo, aquele que carregou a cruz de Cris to (Mc 15:21). Manam era irmo de criao do Herodes que matou Joo Batista. Graas a Deus, apesar de no terem sido chamados muitos homens de grandeza, alguns encon traram a Cristo! Os versculos 1-3 descrevem o programa de envio de mission rios do Novo Testamento: (1) Deus chama os que escolhe; (2) a igreja confirma o chamado; (3) a igreja e o Esprito enviam os missionrios e os apiam com orao e auxlio. Os missionrios devem relatar seu tra balho para suas igrejas (14:26-28). O fato de as igrejas locais se reuni rem e organizarem agncias de en vio de missionrios tambm no algo antibblico. II. Em Chipre: oposio do demnio (13:4-12) Na parbola do joio (Mt 13:24-30 e 36-43), Cristo afirmou que, sempre que se planta um filho de Deus ver dadeiro, Satans planta uma imita o. Foi o que aconteceu na primeira parada dos missionrios. Satans en trou em um apstata judeu, um falso profeta, um filho do diabo (v. 10). Paulo, com o poder do Esprito, ce gou o enganador. Isso no parece a nao de Israel ferida com a ceguei

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ra depois de rejeitar a Cristo? Veja Romanos 11:25. Observe que "Saulo" usa seu nome mais conhecido, "Paulo", que significa "pequeno". III. Em Perge: desero de Marcos (13:13) Note que no mais "Barnab e Saulo" (v. 2), mas "Paulo e seus companheiros". Paulo considerou a partida de Marcos uma deser o (veja 15:38). No temos, no entanto, certeza da razo de ele ter deixado o grupo. Seria por que Paulo tornou-se proeminente e seu primo, Barnab, no era mais o lder? Ou por causa de situaes difceis e perigosas que teriam pela frente? Seria uma saudade de casa juvenil? Seja qual tenha sido o motivo, isso fez com que os dois missionrios se afastassem, embo ra, mais tarde, Paulo tenha perdoa do e recebido Marcos (2 Tm 4:11). Como maravilhoso que Deus nos d outra chance! Mais de um servo de Deus fracassou em seu primeiro ministrio, mas foi bem-sucedido depois. IV. Em Antioquia da Pisdia: recepo dos gentios (13:14-52) Por que Paulo foi sinagoga judaica quando seu comissionamento espe cial era para os gentios? Por vrias razes: (1) ele sabia que, na sinago ga, conseguiria uma audincia en tre os judeus, e esse era lugar lgico

de iniciar sua pregao; (2) ele tem uma responsabilidade pessoal com seu povo (Rm 9:1-3 e 10:1); (3) ele queria que sua nao ouvisse a Pa lavra de Deus e, assim, no tivesse desculpa. Nesse sermo, ele afirma que Cristo veio "primeiro [...] a todo o povo de Israel" (vv. 23-27 e v. 46); no entanto, tem o cuidado de afir mar que a salvao para "todo o que cr" (v. 39). Nos versculos 1722, Paulo mostra como o Antigo Tes tamento era uma preparao para a vinda de Cristo. Nos versculos 2337, ele resume a vida e a morte de Cristo, prova a ressurreio dele e mostra que Israel ("os que habita vam em Jerusalm e as suas autori dades", v. 27) rejeitou seu Messias. Os versculos 38-41 apresentam sua concluso pessoal da mensagem, pois demonstram que a salvao pela f em Cristo, no pela obe dincia Lei. Os versculos 40-41 registram uma advertncia a partir de Habacuque 1:5. Aqui, a "obra" refere-se ao plano de Deus de sal vao para os gentios. Os judeus deviam achar isso inacreditvel! Na poca em que Habacuque disse essas palavras, o governante gentio Nabucodonosor subia ao poder e, a seguir, invadiria nao aps nao. Paulo usou essas palavras para ad vertir os judeus de que morreriam, como acontecera no passado com o Israel descrente, se no recebessem

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o evangelho e cressem. Ele pregava o evangelho da graa de Deus (veja v. 43), a mesma mensagem que de vemos anunciar hoje. Qual foi o resultado do sermo? Alguns judeus e gentios proslitos creram de imediato. E bvio que es sas pessoas piedosas que conheciam as Escrituras estavam mais bem pre paradas para receber a mensagem. Na semana seguinte, quase toda a cidade se reuniu para ouvir! Isso significa que os crentes gentios es palharam a Palavra entre os amigos; portanto, naquele sbado, a maioria da congregao era gentia. Isso fez com que os judeus atrapalhassem o ministrio de Paulo, pois ficaram com inveja dos gentios. Assim, Pau lo afastou-se deles a fim de ministrar entre os gentios. No versculo 46, ele explica sua atitude: de acordo com o projeto de Deus, delineado no Antigo Testamento, a Palavra ti nha de ir primeiro para os judeus; contudo, como eles se mostraram (como seus irmos de Jerusalm) indignos, a mensagem iria para os gentios. No versculo 47, Paulo cita Isaas 49:6, em que Deus disse que Cristo (o "eu" no se refere a Paulo)

era "luz para os gentios". Veja tam bm Lucas 2:29-32. No versculo 48, no "ameni ze" o sentido da frase que indica que certas pessoas so "destinad[a]s para a vida eterna". Na verdade, o signifi cado da palavra grega "inscritos", o que d a idia de nomes escritos em um livro. Ao mesmo tempo que al canamos a salvao pela graa que vem por intermdio da f, h o tra balho misterioso de Deus por meio do qual somos escolhidos em Cristo (Ef 1:4). Oferecemos o evangelho a todos, pois no sabemos quem so os escolhidos de Deus, e confiamos que o Esprito trabalhar. Claro que Satans faz oposio sempre que a semente frutifica; e veja que ele pode usar pessoas reli giosas para fazer o trabalho. Pessoas religiosas perseguiram e mataram em nome de Cristo, mas a cristandade verdadeira no persegue nin gum. (A respeito do comentrio de Paulo sobre perseguio, leia 2 Tm 3:11.) Paulo e seus associados, cheios de alegria e do Esprito Santo, continuaram a ministrar a Ralavra e no permitiram que a oposio os impedisse de fazer isso.

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Esse captulo registra a concluso da primeira viagem missionria de Paulo. Pegue um mapa e trace-a por si mesmo. I. Os missionrios sofrem por Cris to (14:1-20) Sempre encontramos diviso e agita o onde quer que se pregue o evan gelho. Veja Joo 7:43, 9:16 e 10:19 e tambm Lucas 12:49-53. Mesmo hoje, muitos cristos sofrem porque os entes queridos rejeitam a Cristo. Todavia, a oposio no deteve Pau lo e Barnab; ao contrrio, eles fica ram na cidade e continuaram a pre gar. Deus honrou a fidelidade deles concedendo-lhes sinais e prodgios. Esses sinais provavam que Paulo era um apstolo de Deus (2 Co 12:12) e fizeram efeito sobre os judeus (veja 1 Co 1:22) e os gentios (Rm 15:1819). Eles descobriram que havia um plano para apedrej-los e foram para Listra e Derbe, onde pregaram a Palavra. Veja Mateus 10:23. Em Listra, Paulo realizou um grande milagre ao curar um aleijado conhecido na cidade. Nesse ponto, interessante comparar os minist rios de Paulo e Pedro: os dois cura ram um aleijado (3:1-8; 14:8-12); os dois lidaram com embusteiros sa tnicos (8:18-24; 13:4-12); os dois

foram soltos da priso de forma mi lagrosa (12:5-10; 16:25-29); os dois ressuscitaram mortos (9:40; 20:12); os dois realizaram milagres espe ciais (5:15-1 6; 28:8). Os cidados pagos viram es ses milagres como uma prova de que seus deuses estavam na terra, sendo Paulo e Barnab a personifi cao deles; eles deram o nome de "Jpiter" (ou Zeus, o chefe dos deu ses) a Barnab, e de "Mercrio" (ou Hermes, o mensageiro dos deuses) a Paulo. Os missionrios impedi ram publicamente que o sacerdote local oferecesse sacrifcio a Jpiter, quando este j estava prestes a fa zer isso. Paulo aproveitou a situao para pregar a Palavra para a multi do. Observe que ele raciocina com esses gentios fundamentado na obra de Deus na criao, em vez de usar as Escrituras do Antigo Testamen to como fez no culto da sinagoga. Compare esse sermo (dado de for ma resumido nos vv. 15-17) com a mensagem de Paulo, em Atenas (17:16-34), e com as afirmaes que ele faz em Romanos 1:20ss. As obras de Deus na natureza tornam os pagos "indesculpveis". O povo rejeitou a mensagem de Paulo, apedrejou-o e deixou-o para morrer. Perguntamo-nos se Paulo lem brou o dia em que guiou os judeus no apedrejamento de Estvo. Mais tar de, ele escreve: "Fui, uma vez, ape drejado" (2 Co 11:25), e, em Gla-

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tas 6:17, ele menciona as "marcas" que tem no corpo de seu sofrimento por Cristo. Alguns estudiosos acredi tam que, na verdade, Paulo morreu e ressuscitou de forma milagrosa e sugerem que essa foi sua experincia com o "terceiro cu" (2 Co 12:1-4). Anos mais tarde, Paulo lembra esses sofrimentos a Timteo (2Tm 3:11). Provavelmente, foi nesse ponto que Timteo se converteu a Cristo (veja At 14:6 paralelo a 16:1). II. Os missionrios confirmam as igrejas (14:21-24) No basta haver evangelismo; pre ciso tambm haver o ensino da Pa lavra e o encorajamento proveniente dela. Por essa razo, Paulo estabele ceu igrejas locais em todos os luga res em que Deus o guiou. A igreja lo cal o lugar em que o crente recebe alimento espiritual de confiana, co munho crist e oportunidades para o servio cristo. Embora agradea mos a Deus os muitos programas e organizaes evangelsticos excelen tes que ganham almas hoje, nenhum deles substitui a igreja local. Os missionrios, de forma co rajosa, voltaram s mesmas cidades em que correram risco de vida. No causa espanto que, mais tarde, te nham ganhado a reputao de "ho mens que tm exposto a vida pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo" (At 15:26). Paulo e Barnab pensa vam na necessidade de ajuda e de

orientao espirituais dos novos cristos, no em si mesmos. A essa altura, eles estavam a apenas 257 quilmetros de Tarso, cidade natal de Paulo, e talvez ele gostasse de visitar sua casa; no entanto, deixou seus desejos de lado para servir ao Senhor. Eles tambm passaram por Chipre, cidade de Barnab, no ca minho de volta a Antioquia. Paulo e Barnab promoveram a eleio dos presbteros nas igrejas. A palavra grega traduzida por "eleio" tem significado duplo: significa "de signar" e tambm "eleger pelo voto popular". Aparentemente, os aps tolos selecionaram os melhores can didatos (veja 1 Tm 3 e Tt 1:5ss para a qualificao dos presbteros), e a igreja toda votou de acordo com a orientao do Esprito. Essa deve ser a forma de governo da igreja. A Bblia no diz nada a respeito de hierarquia entre os lderes da igreja. Se compa ramos Tito 1:5,7 e Atos 20:1 7,28, constatamos que os termos "presb teros" e "bispos" referem-se ao mes mo cargo: o de pastor. Paulo orde nou os lderes apenas em sua viagem de retorno s igrejas a fim de que os homens fossem testados. Ele adverte: "A ningum imponhas precipitada mente as mos" (1 Tm 5:22). III. Os missionrios fazem relatrio igreja-me (14:25-28) A responsabilidade final do envio de missionrios recai sobre a igreja

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local, embora agncias e denomi naes possam ajudar nos aspectos legais e tcnicos. Por isso, Paulo e Barnab reportam-se aos crentes de Antioquia, de onde foram envia dos para "a obra" (veja 13:2; 14:26 e 15:38). Essa reunio para o rela to desses missionrios pioneiros, medida que contavam o que Deus fizera por intermdio deles, deve ter sido abenoada! Lembre-se que Atos registra o que Jesus continuou "a fazer e a ensinar" depois de seu retorno ao cu (At 1:2), portanto o trabalho era realmente dele. Voc v os princpios bsicos que Paulo seguiu ao tentar levar o evangelho para o mundo quando rev essa sua primeira jornada mis sionria. O Esprito guiou Paulo em seu trabalho, e importante que hoje sigamos os mesmos princpios. A. Ele trabalhou em cidades-chave Em sua maioria, os locais em que Paulo trabalhou eram cidades impor tantes das diversas provncias. Paulo atacou os grandes centros popula cionais, em vez de ficar em alguma regio isolada. Esse era o ponto ini cial de sua estratgia evangelstica. A seguir, as pessoas convertidas por sua instrumentalidade alcanavam as cidades menores da regio. B. Ele estabeleceu igrejas locais O ministrio dele no era uma obra para apenas um homem nem

tinha um quartel-general que dis tribua tarefas para os outros. Ele ganhava almas para Cristo e, a se guir, organizava-as em igrejas locais que tinham seus lderes. Claro que isso inclua ensinar-lhes a Palavra e edific-las na f. Hoje, temos mui tos "ministrios de apoio" que so vitais (escolas, hospitais, programas de rdio e televiso, etc.), mas todos eles tm de ajudar a ganhar almas e a edificar igrejas. C. Ele ensinou aos crentes como fazer o trabalho Paulo sabia que, no fim, os missio nrios tm de se tornar dispensveis. Eles tm de treinar os novos converti dos para levar o ministrio por conta prpria. Afinal, cem pessoas de uma igreja local podem fazer cem vezes mais o trabalho de qualquer missio nrio, alm de conhecerem a lngua e a cultura de seu povo. Dez anos depois, Paulo, ao escrever aos Roma nos (15:19,23), pde dizer que toda a regio fora evangelizada! Como ele fez isso? Ele foi instrumento para a converso de pessoas, estabeleceu igrejas e treinou os cristos para fa zer o servio. Veja outro exemplo em 1 Tessalonicenses 12. Nosso objetivo evangelizar, o que significa apenas dar s pessoas, pelo menos, uma oportunidade de ouvir o evangelho. Sabemos que nem todos sero salvos, mas demos a todos, pelo menos, uma chance

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de ouvir sobre Cristo e a cruz. Paulo evangelizou o mundo romano sem nenhuma das facilidades modernas que temos hoje nossa disposio, como material impresso, rdio, te

leviso, avio, etc. Nesta poca de maravilhas cientficas, temos de ser capazes de fazer muito mais. "que le a quem muito foi dado, muito lhe ser exigido" (Lc 12:48).

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I. A dissenso em Antioquia (15:1-2) Satans sempre comea a se opor, em geral por meio de mentiras, onde quer que a obra de Deus es teja em andamento. Hoje, muitas igrejas so ineficazes porque acre ditam em "mentiras religiosas", em vez de crer na Palavra de Deus. Cer tos fariseus da igreja de Jerusalm (v. 5,24) foram a Antioquia e disseram aos gentios cristos que a salvao deles no tinha validade, a no ser que fossem circuncidados e obede cessem Lei mosaica. Sem dvida, Paulo no pregara isso (veja 13:3840)! Houve disputa entre o grupo deles e os dois missionrios, Paulo e Barnab, e decidiu-se levar o assun to para os apstolos e os presbteros de Jerusalm. Essa deciso foi total mente voluntria e no indica de maneira alguma que os assuntos da igreja local devam ser governados por uma "hierarquia denominacional". Na verdade, Deus deu uma or dem expressa a Paulo para que fos se a Jerusalm; veja Glatas 2:1 -2. A expresso "Subi em obedincia a uma revelao" (v. 2) significa "Subi

em obedincia a uma revelao ou guiado por ela". Deus queria que Paulo assegurasse o lugar dos gen tios em seu projeto de uma vez por todas. Esses crentes judeus, com fa cilidade ficavam confusos com o projeto de Deus. Eles conheciam os ensinamentos do Antigo Testamen to de que os gentios seriam salvos por intermdio de Israel. Mas viram apenas gentios salvos por interm dio de Pedro, no de Paulo, e em um ato especial de Deus (At 11:18). Naquela poca, as notcias demo ravam a chegar aos lugares, e eles no sabiam tudo ao que Deus fizera por intermdio de Paulo e de Barna b na viagem missionria dos dois. Esses homens eram sinceros, porm estavam errados. Em Glatas 2:6ss, Paulo explica que eles pregavam um evangelho incompleto. Eles no tinham conseguido progredir a pon to de ver o plano de Deus para os gentios por meio do apstolo Paulo, apesar de crerem na morte e na res surreio de Cristo. II. A deliberao em Jerusalm (15:3-21) Parece que essa conferncia estrat gica envolveu, pelo menos, quatro encontros: (1) um encontro pblico em que a igreja deu as boas-vindas a Paulo e seu grupo (v. 4); (2) uma reunio particular entre Paulo e os lderes-chave (Gl 2:2); (3) um se-

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gundo encontro pblico em que al guns poderosos da seita dos fariseus apresentaram seu ponto de vista (At 15:5 e Gl 2:3-5); e (4) o prprio conselho que tomou a deciso final (At 15:6ss). Glatas 12 apresen ta o relato de Paulo em relao ao assunto; assim, leia essas passagens com ateno. O debate prosseguiu, e no ha via sinal de progresso, at que Pedro se levantou e deu seu parecer. E in teressante notar que o ltimo ato de Pedro, em Atos, foi endossar Paulo e seu ministrio, da mesma forma que fez em suas ltimas palavras escritas (2 Pe 3:15-16). Pedro reviu a forma como o Senhor lidou com ele em relao aos gentios (At 10 11) e enfatizou que Deus aceitou os gen tios ao dar-lhes o mesmo Esprito que dera aos judeus no Pentecostes. Eles foram salvos pela f (v. 9) e pela graa (v. 11). No versculo 11, pres te ateno ao que ele diz: "Fomos salvos pela graa do Senhor Jesus, como tambm aqueles o foram". Aqui ele no afirma: "Eles devem ser salvos da forma como fomos"; antes, o que ele diz exatamente o oposto. A Lei no era mais aplicvel nem aos gentios nem aos judeus. A mensagem : "Pela graa, por inter mdio da f", e no: "Obedea a Moiss e seja circundado". O testemunho seguinte foi de Paulo e seu grupo, e o relato da obra de Deus entre os gentios ca

lou totalmente a oposio. A seguir, Tiago tomou a palavra e deu a de ciso final. Esse Tiago o irmo de Jesus que assumiu a liderana da igreja de Jerusalm no lugar de Pe dro. Nos versculos 14-21, devemos entender as palavras dele, se quiser mos que a igreja d continuidade ao desgnio de Deus nesta era. O que Deus est fazendo hoje? Ele separa um povo para o seu nome entre os gentios. No se aplica mais o plano "primeiro do judeu"; assim, judeus e gentios esto no mesmo patamar de pecadores diante de Deus. No entanto, o que dizer a res peito da promessa do reino para os judeus? Nos versculos 15-17, Tiago responde a essa pergunta, citando Ams 9:11-12. Repare que Tiago no diz que a profecia de Ams se cumpre no chamado aos gentios, pois, em momento algum, o Antigo Testamento profetizou a instituio da igreja. Tiago diz que esse novo projeto se ajusta s palavras de Ams: mais tarde, Cristo retornar e reedificar a casa de Davi ("tabernculo" significa "casa" ou "famlia", 2Sm 7:25-29) e estabelecer o reino para Israel quando todos os gentios forem salvos. Romanos 9:29-33 e 11:1-36 apresentam a explicao desse novo plano feita por Paulo. Romanos 11:25 fundamental: "Veio endurecimento em parte a Israel, at que haja entrado a ple nitude dos gentios". A igreja ser

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arrebatada quando todos os gentios forem salvos, e, a seguir, haver um perodo de sete anos de tribulao a fim de que Israel seja purgado. Por fim, Cristo retornar terra para res taurar o trono de Davi. III. A delegao para os gentios (15:22-35) Paulo e seus colaboradores levaram cartas dirigidas s igrejas gentias es critas pelo conselho que transmitiam a deciso tomada. Essas orientaes no eram dogmas oficiais baixados por um corpo superior; eram suges tes sbias que homens espirituais receberam por intermdio do Esp rito Santo. Compare o versculo 25 com o 28. Essas proibies eram, acima de tudo, conselhos que aju dariam o relacionamento entre os gentios cristos e os judeus, tanto salvos como no-salvos, e no uma outra "Lei". Compare o versculo 29 com Gnesis 9:1-5. Ficou certo que Paulo e seus colaboradores fariam um relatrio disso sua igreja-me. Afinal, Deus no os usara para abrir a porta da f aos gentios? Eles no tinham ar riscado a vida por causa do evan gelho? Toda a igreja de Antioquia ficou alegre com a deciso do con selho na reunio que tiveram quan do eles retornaram. A tragdia que hoje no se presta muita ateno deciso do conselho de Jerusalm. Mui

tas igrejas ainda tentam "trazer o reino para o seu interior" e enfati zam a parte terrena de Atos. O u tras fazem estranhas combinaes de Lei e de graa, de Israel e de igreja, na tentativa de "misturar Pedro e Paulo". tempo de escu tarmos o apstolo Paulo, o men sageiro escolhido para os gentios, o profeta especial de Deus para a igreja. A maldio para quem no prega o evangelho da graa de Deus (Gl 1:6-9) no se aplica ape nas aos intrpretes "modernistas" do evangelho. Aplica-se tambm s igrejas que no compartilham com acerto a Palavra de Deus e que misturam as verdades do rei no com as da igreja. IV. A disputa entre Paulo e Barnab (15:36-41) E triste quando os cristos concor dam no aspecto doutrinai (v. 12), mas no no pessoal. Barnab, como parente de Marcos, tinha obrigao de ajud-lo; todavia, Paulo sentiu que Marcos era um fracasso. Talvez os dois tenham sido muito seve ros, pois, mais tarde, Paulo aceitou Marcos (2 Tm 4:11), e Deus usou-o para escrever o segundo evangelho. Pedro foi a Antioquia e, mais uma vez, debateu com Paulo a questo dos gentios, enquanto este e Bar nab ministravam nessa cidade. Leia Glatas 2:11-21 e veja como at Barnab "deix[ou-se] levar"

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pela dissimulao dos judeus. Tal vez essa seja outra razo por que Paulo, quando iniciou sua segun da viagem missionria, escolheu Silas, pois este fora um servo fiel

(veja 15:22,32). As diferenas entre os servos do Senhor no precisam deter a obra de Deus. "E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo" (1 Co 12:5).

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I. Novos colaboradores (16:1-5) Leia 15:36-41 a fim de ver como Barnab e Paulo romperam a parce ria missionria e se valeram de no vos colaboradores. Sob o ponto de vista de Paulo, Joo Marcos fracas sara; todavia, Barnab, como paren te deste, estava disposto a dar outra chance ao jovem. Ficamos agrade cidos por Deus transformar at os erros dos homens em glria para si mesmo, apesar de lamentarmos as diferenas entre os crentes! Silas foi um homem-chave na assemblia de Jerusalm (15:22) e era profeta (15:32). Paulo e ele se conheciam, pois tinham compar tilhado o ministrio em Antioquia. Timteo, que assumiu o lugar de Joo Marcos, era um jovem que foi salvo na primeira viagem mission ria de Paulo a Listra (14:6-22). Ti mteo provou ser digno do servio cristo e testemunhou o sofrimento de Paulo em Listra (2Tm 3:10-11). Paulo amava Timteo e chamava-o de meu "filho na f" (1 Tm 1:2). Os cristos mais velhos, mais amadure cidos, tm de "adotar" crentes mais

jovens a fim de que as fileiras no fiquem vazias quando Deus chamar os "veteranos" para casa. Em 2 Ti mteo 2:1-2, Paulo d instrues a respeito desse assunto. Timteo foi educado por uma me e uma av piedosas (2 Tm 1:5 e 3:15). Os pro fetas da igreja, com viso espiritual, previram grandes coisas para esse jovem (1 Tm 1:18 e 4:14). Filipenses 2:19-23 relata como Timteo foi fiel no servio a Paulo em Filipos. A circunciso de Timteo no tem relao nenhuma com salvao (Gl 2:1-4). No foi um ato de deso bedincia ao conselho (At 15:1 ss). Antes, teve por objetivo remover um obstculo no relacionamento com os judeus a quem ele e Paulo mi nistravam (1 Co 9:20). Timteo no precisava ser circuncidado, pois era filho de pai gentio e de me judia, mas como filho de Deus no quis fazer nada que fizesse com que os judeus tropeassem. II. Novas oportunidades (16:6-12) Examine em seu mapa os locais ci tados nos versculos 6-8. Paulo e seu grupo ministraram a Palavra nessas cidades, mas o Esprito impediu-os de ir Bitnia, a leste. No verscu lo 6, "sia" no se refere ao grande continente que conhecemos hoje, mas era o nome dado rea que hoje chamamos de sia Menor. No entanto, o Oriente receberia o evan gelho antes da Europa, se Paulo fos-

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se para a Bitnia e seguisse naquela direo. Note que Pedro ministrou nessas regies (1 Pe 1:1). Paulo era sensvel orientao do Esprito. Uma vez que o Espri to estava em operao na vida dos apstolos, o relato de Atos , na verdade, "Atos do Esprito Santo". Deus deu uma viso a Paulo que o instrua a atravessar o mar Egeu e ir para a Macednia. Como o verscu lo 10 fala "ns", em vez de "eles", algumas pessoas pensam que Lucas (autor de Atos) seja o homem que aparece na viso. De qualquer for ma, o doutor Lucas juntou-se a eles em Trade. Veja tambm 20:6-7. III. Novos cristos (16:13-40) Filipos era uma colnia romana, que depois de conquistada, no s culo IV, por Filipe da Macednia, recebeu seu nome. Na verdade, as colnias romanas eram "peque nas Romas" e seguiam as leis e os costumes romanos, e parece que no havia muitos judeus na regio, j que no havia muitas sinagogas. Paulo, em seu ministrio em Filipos, encontrou trs tipos diferentes de pecadores e ganhou-os para Cristo. A. Uma mulher religiosa de corao aberto (vv. 13-15) Paulo iniciou seu ministrio euro peu participando de uma reunio de orao de senhoras! Ldia era uma negociante abastada que trocara a

idolatria pela adorao ao Deus de Israel. Deus abriu as portas da Euro pa para Paulo e tambm o corao de Ldia, e ela foi salva. Ela com partilhou a mensagem com toda a sua casa, e esta tambm foi salva. Fica evidente o cumprimento do co missionamento que Paulo recebeu, descrito em Mateus 28:19-20, com o batismo desses novos gentios con vertidos. A expresso "toda a sua casa" significa que os membros da famlia (e os escravos) compreen deram a Palavra, creram e, depois, foram batizados. No relato de Atos, no h evidncia de batismo de crianas, nessa passagem nem em qualquer outra. B. Uma jovem escrava com o corao possudo (vv. 16-18) Paulo e seus companheiros viviam na casa de Ldia e iam s reunies de orao com ela. Satans est sempre pronto para opor-se ao tra balho do Senhor e, nesse caso, usou uma jovem escrava. Observe que as palavras dela parecem amigveis em relao aos apstolos, como tam bm favorveis ao trabalho do Se nhor. Satans vem como um anjo de luz e usa a lisonja (2 Co 11:13-15), mas Cristo no precisa que Satans o ajude a promover o evangelho. Paulo acabou com as manifestaes da jovem, pois seu testemunho era um impedimento, no uma ajuda. A seo seguinte mostra como Satans

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se transformou de serpente em leo ao pr os apstolos na priso. C. Um homem com corao endurecido (w. 19-40) No precisamos de muita imagina o para ver que esse carcereiro era o tpico funcionrio calejado que no tinha compaixo pelos homens nem interesse em Cristo. O carcerei ro aumentou o sofrimento de Paulo e de Silas, que j tinham apanhado e sido humilhados, ao p-los no crce re interior e prender os ps deles no tronco. Depois disso, ele foi cuidar de seus afazeres e, por fim, dormiu. Contudo, Paulo e Silas, em vez de reclamar, louvavam a Deus, pois " noite comigo est o seu cntico" (SI 42:8; cf. 77:6). Esse encontro foi um testemunho e tanto! meia-noite, Deus fez seu trabalho: sacudiu a priso e libertou todos os prisionei ros. No de espantar que o car cereiro tenha tentado cometer sui cdio quando acordou e viu a priso vazia, pois, nas prises romanas, a perda de um prisioneiro era paga com a vida. Mais uma vez, Satans estava em ao, pois o carcereiro teria morrido e ido para o inferno, se Paulo no tivesse gritado e o im pedido de fazer isso. Dessa forma, o amor de Paulo e a graa de Deus alcanaram o corao do homem, e ele converteu-se. Nessa passagem, contesta-se a chamada "salvao da famlia" do

carcereiro. As crianas no so sal vas apenas porque os pais o so, como tambm no se pode batizar bebs ou crianas incrdulas. A promessa de salvao foi feita para toda a famlia do carcereiro (v. 31), toda sua famlia ouviu a pregao (v. 32), e todos foram batizados (v. 33), porque todos creram (v. 34)! No podemos conceber que crianas en tendam a Palavra e creiam, sem que seja necessrio forar muito a ima ginao! O carcereiro mostrou que havia sido verdadeiramente conver tido ao lavar as feridas dos apsto los e ao aliment-los em sua casa. Quando o homem abre seu corao para Cristo, tambm abre sua casa. Os versculos 35-40 apresen tam algumas aes de Paulo que deixam alguns cristos confusos. Por que Paulo humilhou os oficiais romanos forando-os a tornar p blico o caso? Paulo apenas usava seus direitos legais de cidado ro mano a fim de dar o devido respei to ao evangelho e nova igreja que acabara de estabelecer. Os cida dos poderiam pensar que ele era culpado se tivesse sado em siln cio da cidade, e isso atrapalharia o trabalho da igreja. No, no erra do os cristos usarem seus direitos legais, contanto que o faam para promover a causa de Cristo. As des culpas do oficial e a deciso pbli ca do caso (pois Paulo fora privado de seus direitos legais) deram dig

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nidade ao evangelho e igreja. Na carta de Paulo aos Filipenses, per cebemos sua preferncia pela igre ja de Filipos. O ncleo dessa igreja formou-se a partir de uma mulher

rica, uma jovem escrava e um car cereiro romano! Mas isso tpico da graa de Deus: Cristo utiliza pes soas que o mundo considera fracas para confundir as poderosas.

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Ao continuar com Paulo em sua se gunda viagem missionria, vemos o apstolo em trs cidades e assisti mos a trs reaes distintas ao evan gelho.

I. Tessalnica: oposio Palavra (7:1-9) Tessalnica era uma cidade ocupa da, situada na estrada principal para Roma. Paulo iniciou seu ministrio na cidade na sinagoga (como era sua poltica), pois havia muitos judeus l, e, durante trs semanas, deba teu com eles. Ele abriu as Escrituras para eles, obrigao de todos os que ensinam ou pregam a Palavra. (Veja Lc 24:32.) Alguns judeus, uma mul tido de gregos (judeus proslitos) e muitas mulheres distintas creram. Todavia, Satans, como sempre faz, fez com que os incrdulos se opu sessem Palavra. Os judeus usaram "a turba" do mercado para se opor a Paulo. A multido atacou a casa de Jasom, onde os apstolos estavam hospe dados. Romanos 16:21 menciona um certo Jasom, parente de Paulo, e se esse Jasom for o mesmo ho mem, isso explica a hospitalidade e o motivo do ataque sua casa. Observe que a falsa acusao deles faz paralelo com a apresentada em Lucas 23:2 contra Cristo. A leitura

de 1-2 Tessalonicenses (que Pau lo escreveu pouco tempo depois) mostra que Paulo, em apenas pou cas semanas, ensinou uma gran de quantidade de doutrina a essas pessoas. Ele contou-lhes a respeito do reino de Cristo, do surgimento do homem da iniqidade e sobre muitos outros assuntos importantes. Nunca devemos pensar que o novo crente muito imaturo para receber todo o conselho de Deus. Os inimi gos de Paulo acusaram-no de virar o mundo de cabea para baixo, o que mostra que seu ministrio devia ser muito eficaz. II. Beria: aceitao da Palavra (17:10-14) Na noite do ataque, Paulo, Si Ias e Ti mteo (v. 14) partiram para Beria, a 64 quilmetros de distncia. Deixa ram atrs de si uma igreja local que continuava a testemunhar de Cristo. Na verdade, Paulo a parabenizou por sua eficcia na propagao do evangelho (1 Ts 1:6-10). Este o verdadeiro padro do Novo Testa mento: ganhar convertidos, ensinlos (1 Ts 2) e desafi-los a ganhar outras pessoas para Cristo. Beria ficava em uma estrada "secundria", no na principal, mas era onde Deus queria que os missionrios fossem. Encontrar ju deus como os de Beria deve ter sido animador! Deus sabia que Paulo e seus companheiros precisa

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vam de encorajamento e nimo, e eles encontraram as duas coisas em Beria. Deveramos seguir o exem plo do povo de Beria: (1) receber a Palavra; (2) ter a mente pronta, pre parada para a Palavra; (3) examinar as Escrituras e testar o que o prega dor diz; (4) estudar a Palavra todos os dias. No versculo 12, observe a expresso "Com isso". A pessoa no pode deixar de crer na Palavra quando tem a atitude descrita no versculo 11! Essa a atitude que devemos ter sempre. Ao mesmo tempo que os cris tos tessalonicenses estavam ocu pados em propagar o evangelho, Satans instigava problemas e en viou alguns de seus "missionrios" a Beria. Satans simplesmente odeia a pregao da Palavra de Deus! Silas e Timteo ficam em Beria para fortalecer os irmos, enquanto Paulo parte para Atenas. Mais tarde, os dois juntam-se a ele em Corinto (18:5), mas no minis tram com ele em Atenas, conforme o planejado. A partida de Paulo no foi por covardia. Silas e Tim teo podiam ensinar a igreja de l, enquanto Paulo levava a mensa gem adiante. 111. Atenas: zombaria com a Palavra (17:15-34) Paulo chegou a Atenas como turista e tornou-se um ganhador de almas! Essa cidade famosa era um centro

de religio e de cultura. No entanto, Paulo via apenas pecado e supers tio. Um escritor da Antiguidade disse que era mais fcil achar um deus em Atenas que um homem. Paulo dissertava com os judeus na sinagoga, mas tinha pouco ou ne nhum sucesso. Por isso, ele seguiu o padro dos professores gregos e levou sua mensagem praa (gora) em que os homens se reuniam para discutir filosofia ou para fazer transaes comerciais. Na poca, Atenas era domi nada por duas correntes filosficas principais: o estoicismo e o epicurismo. Os esticos eram materialis tas e quase fatalistas em sua forma de pensar. Esse sistema de pensa mento fundamentava-se no orgulho e na independncia pessoal. A na tureza era o deus deles, e pensavam que toda a natureza se movia aos poucos em direo a uma grande culminncia. Podemos dizer que eram pantestas. E os epicureus, que desejam o prazer, cuja filosofia fun damentava-se na experincia, no na razo. Eles eram quase atestas. Assim, Paulo confrontou esses dois extremos da filosofia com o evange lho de Cristo. Os atenienses caoa ram dele chamando-o de "tagare la", o que significa "apanhador de sementes". Eles pensaram que Paulo pregava dois deuses novos quando falou de "Jesus e [d]a ressurreio". ("Ressurreio" em grego anasta-

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sia, e, talvez, tenham pensado que se tratasse de um nome prprio.) Os gregos levaram Paulo ao Arepago, o tribunal oficial deles tambm cha mado de "Colina de Ares". L, Paulo fez um grande sermo. Ele iniciou com gentileza: "Se nhores atenienses! Em tudo vos vejo acentuadamente religiosos" (no um "tanto supersticiosos", como na ARC). Ele usou a inscrio de um al tar, "AO DEUS D ESCO N H ECID O ", para pregar o Deus verdadeiro que eles desconheciam. Em seu sermo, ele apresentou quatro grandes ver dades em relao a Deus: A. Ele o Criador (vv. 24-25) Os gregos acreditavam em vrias teorias distintas sobre a criao e at defendiam uma forma de evolu o. Paulo afirmou com clareza que Deus criou todas as coisas e que no vivia em templos construdos pelos homens. Deus d vida a tudo, e, na verdade, o homem no pode dar nada para ele. B. Ele o Governante (vv. 26-29) Ele fixa os limites das naes. Deus tenta fazer com que o homem o busque e o encontre por interm dio de seu governo sobre tudo. Paulo at cita um escritor grego (v. 28) a fim de mostrar que o Se nhor o sustentador da vida. Isso mostra que a afirmao do poeta grego harmoniza com a verdade

divina, no que seja divinamente inspirado. Com diplomacia, Paulo cita mais uma vez que os templos e as imagens deles so tolices, mera ignorncia. Precisamos desse lem brete hoje! C. Ele o Salvador (v. 30) Paulo acaba com a cultura grega ao cham-la de "os tempos da ignorn cia"! Os gregos no conseguiram achar Deus nem mesmo com toda sua cultura e sabedoria (veja 1 Co 1:18ss). Deus ordena que os homens de todos os lugares se arrependam, e ele os perdoar se arrependerem e crerem. D. Ele o Ju iz (v. 31) O Juiz no dia do julgamento desig nado por Deus ser seu Filho, Jesus Cristo. Deus comprovou isso ao ressuscit-lo. Cristo nos salva hoje, se crermos nele, e nos julgar amanh, se o rejeitarmos. Os ouvintes reagiram de for mas variadas: alguns zombaram (com freqncia, essa a atitude da cultura e da filosofia pags); ou tros adiaram a deciso, mas alguns creram! Esse captulo apresenta trs atitudes distintas, tambm encon tradas hoje, em relao ao evange lho. Algumas pessoas se opuseram abertamente ao evangelho; outras zombaram ou adiaram a deciso a respeito do assunto; e outras, ain-

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da, receberam a Palavra e creram. Paulo estava certo em continuar um servo fiel, da mesma forma que de-

vemos fazer, "porque a seu tempo ceifaremos, se no desfalecermos" (Gl 6:9).

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Paulo foi de Atenas para Corinto, uma das maiores cidades da po ca. Corinto era famosa por diversas coisas: o artesanato em bronze e em barro; os grandes eventos esportivos, comparveis aos Jogos Olmpicos; e sua imoralidade e perversidade. Pau lo levou o evangelho de uma cidade culta e refinada como Atenas para a perversa Corinto e, com a graa de Deus, estabeleceu uma igreja l! I. Paulo encontra novos amigos (18:1-3) Os pais judeus tinham o costume de ensinar seu ofcio aos filhos, mesmo se estes fossem ser rabis. A profisso de Paulo era fazer tendas, habilida de que usou de forma proveitosa para ajudar seu ministrio em Co rinto (veja 1 Co 9:15). Ele conheceu um casal cristo, com o qual viveu e ministrou enquanto estabelecia a igreja de Corinto, por causa de sua profisso. Como Paulo deve ter sentido jbilo em seu corao por conviver com esse casal de santos! Paulo no tinha seu prprio lar, e as viagens constantes dificultavam a convivncia prolongada com as pessoas. Mais tarde, qila e Pris cila vo com ele para feso, onde instruem Apoio (vv. 18,24-28). Em Efeso, eles tinham uma igreja crist em casa (1 Co 16:19); todavia, mais tarde, Paulo apresenta-os em Roma

(Rm 16:3). Eles so bons exemplos de cristos que abrem o corao e a casa a fim de servir ao Senhor. Nos versculos 24-28, qila e Priscila explicam o evangelho da graa ao orador visitante, Apoio. Ele conhecia apenas o batismo de Joo, portanto no sabia nada a res peito do batismo no Esprito e da fundao da igreja. qila e Pris cila levaram-no para sua casa a fim de ensinar-lhe a Palavra, em vez de embara-lo em pblico. Apoio uma prova de que possvel ter elo qncia, ardor e sinceridade e, mes mo assim, estar errado! Deus guiou Apoio at Corinto e deu-lhe um mi nistrio poderoso nessa cidade (veja 1 Co 3:6; 16:12). Precisamos acrescentar uma palavra a respeito do emprego de Paulo em Corinto. Ele mesmo re conhecia que sua habilidade em ganhar o prprio po era nica. O padro bblico este: os que "pre gam o evangelho que vivam do evangelho" (1 Co 9:14). Em seu trabalho missionrio pioneiro, Pau lo deliberadamente sustentava a si mesmo para no ser acusado de "pregar por dinheiro". Para ver sua clara explanao do assunto, leia 1 Corntios 9. II. Paulo encontra uma nova igreja (18:4-17) Paulo iniciou na sinagoga, mas esse testemunho durou pouco tempo, e,

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a seguir, ele volta-se para os gentios. (Veja 13:46.) Na mesma poca, ele saiu da casa de Aqila e Priscila e foi morar com um gentio, Tcio Justo, um judeu proslito cuja casa ficava perto da sinagoga. Aparentemente, Paulo no quis trazer problemas para seus anfitries quando se vol tou para os gentios. O versculo 8 informa que o principal da sinago ga e muitos corntios creram! No versculo 8, repare na seqncia: ouviram, creram e foram batizados. Esse o padro atual. Em 1 Corn tios 1:14-17, Paulo informa que ele mesmo batizou algumas pessoas em Corinto (1 Co 1:11-17), o que prova que o batismo com gua exigido para esta era. Provavelmente, Silas e Timteo (v. 5) realizaram a maioria dos batis mos, pois o comissionamento espe cial de Paulo era a evangelizao. Paulo ficou 18 meses na cidade, pois Deus lhe fizera uma promessa especial de que teria sucesso. Paulo permaneceu (v. 18) na cidade para pregar e ensinar, apesar da mudan a na liderana poltica ter provo cado nova oposio aos cristos. Note que h um novo responsvel pela sinagoga, Sstenes (v. 17; veja tambm v. 8). Parece que os judeus tiveram de eleger um novo dirigente para a sinagoga com a converso de Crispo; todavia, se esse Sstenes (v. 1 7) o mesmo citado em 1 Corn tios 1:1, ento ele tambm era con

vertido! Observe que os que creram foram batizados (v. 8); essa lista ex clui as crianas. III. Paulo termina sua segunda jornada (18:18-22) O versculo 18 menciona um voto que acarreta um problema, e talvez no possamos responder a todas as questes que ele levanta. Talvez se trate de um voto de nazireu (Nm 6), j que envolve deixar o cabelo cres cer. Paulo raspa o cabelo, em Cencria, o porto martimo de Corinto, no final do perodo de durao do voto. O relato no informa se Paulo, quando chegou a Jerusalm, fez os sacrifcios envolvidos no voto. Talvez Paulo tenha feito esse voto depois de Deus libertar a ele e aos companheiros durante a revolta descrita nos versculos 12-1 7. J que o voto foi totalmente voluntrio, tal vez ele o tenha feito em ao de gra as a Deus. Sob o ponto de vista dos judeus, Paulo tornou-se um judeu (veja 1 Co 9:19-23) por causa da re verncia, no por fazer concesso. Sem dvida, Paulo sabia que no havia mrito nesse voto nem estava necessariamente estabelecendo um exemplo para os crentes de hoje. O apstolo Paulo compreendia com clareza o sentido do evangelho da graa, e no voltaria para o legalismo pu para as prticas cerimoniais. Parce que, para ele, o principal era que a concluso desse voto se desse

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em Jerusalm, tanto que no fica em feso, apesar do pedido dos judeus. Paulo retorna a Antioquia e reporta-se igreja. Ele tambm sada os irmos de Jerusalm. Depois de algum tempo (talvez vrios meses), Paulo visita as igrejas com a finali dade de firm-las na f. Em Glatas, conhecemos o motivo desse retorno: mestres judaizantes inva

diram as novas igrejas e ensinavam os crentes que deviam obedecer Lei mosaica. Paulo era responsvel pelas igrejas, ento viajou de novo a fim de ensinar-lhes a Palavra e de confirm-las na f. Em Atos 19:1 21:16, Lucas relata essa terceira via gem. A maior parte do relato trata do grande ministrio dele, de trs anos, em feso.

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Esse captulo relata o magnfico mi nistrio de Paulo em feso e seu con tato com trs grupos de pessoas.

I. Paulo e 12 discpulos ignorantes


(19: 1-12)

provvel que Apoio tenha con vertido esses 12 homens antes de ter pleno conhecimento do evan gelho (18:24-28). Na poca, esse eloqente pregador conhecia ape nas o ensinamento de Joo Batista e no foi capaz de transmitir o novo conhecimento que adquiriu com a instruo de Aqila e Priscila, pois feso era uma cidade muito grande. Paulo detectou que faltava alguma coisa na vida espiritual desses 12 homens quando os conheceu. No versculo 2, Paulo pergunta-lhes: "Recebestes, porventura, o Esprito Santo quando crestes?". Os homens respondem: "Pelo con trrio, nem mesmo ouvimos que existe o Esprito Santo". Sem d vida, eles sabiam que existia um Esprito Santo, pois Joo Batista prometeu um batismo futuro com o Esprito (Mt 3:11). Todavia, no sabiam que, desde o Dia de Pentecostes (At 1:5 e 2:4) e da visita de

Pedro casa de Cornlio (10:4445; 11:15-16), j vinha ocorrendo esse segundo batismo. Conheciam apenas o batismo de Joo Batista, pois quem os havia doutrinado era Apoio, que, na verdade, tinha uma compreenso limitada do evange lho. Apoio, provavelmente, aps haver recebido ele mesmo o batis mo de Joo, tinha vindo a crer ser Jesus o Messias salvador, crucifica do e ressurreto; mas evidentemen te no sabia, e por isso no havia transmitido a seus ouvintes, que o prprio Jesus agora batizava todos os crentes com o Esprito Santo. Neste sentido, esses discpulos em feso poderiam ser considerados mais discpulos de Joo Batista do que de Jesus Cristo; mas logo se tornariam autnticos discpulos de Cristo, ao crer e serem devidamen te batizados, por intermdio de Paulo, primeiramente com gua e logo depois com o Esprito. Com certeza, Lucas no regis trou tudo que Paulo disse a esses homens. Mas eles receberam o ba tismo cristo, pois creram na men sagem do evangelho (de que Cristo j viera e morrera). Eles receberam o Esprito pela imposio das mos de Paulo e deram evidncia disso ao falar em lnguas. Essa a ltima vez que Atos registra o falar em ln guas como prova do recebimento do Esprito. Esses 12 homens tornaram-se o ncleo da igreja de feso.

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O fato de Deus deixar a forma usu al do Esprito descer e usar a im posio de mos mostra que Paulo era igual aos outros apstolos e, por isso, o servo do Senhor para es tabelecer igrejas. Esse evento todo aponta diversas verdades: (1) o pe cador deve crer na mensagem certa antes de ser salvo; (2) o batismo importante; um cristo s pode le var os outros aonde ele mesmo j esteve; (4) Paulo era o mensageiro de Deus e tinha a mesma posio dos outros apstolos. II. Paulo e os sete judeus embusteiros (19:8-20) Paulo passou sete anos em feso (20:31), trs meses na sinagoga, dois anos ensinando em salas alu gadas da escola de Tirano e cerca de nove meses em vrios lugares (19:8-10,22). Paulo ensinou aos crentes como transmitir a Palavra a outras pessoas, por isso toda a sia ouviu o evangelho. Uma indicao de que essas atividades no so normais para o ministrio de hoje o fato de Deus atestar o ministrio de Paulo com milagres especiais. Hoje, o uso e a venda de "lenos e aventais" de orao so antibblicos. O plano de sete judeus de imitar o poder de Paulo (Satans um grande imitador) fracassou, e os demnios deixaram-nos desnu dos e feridos. Esse evento ajudou a propagar o evangelho, e muitos

antigos mgicos e feiticeiros (prati cantes do espiritualismo e de outras prticas demonacas) queimaram seus livros em pblico. feso era uma cidade notria por suas artes mgicas, e Satans estava por trs de todo esse programa. magnfico ver o evangelho invadir a fortaleza de Satans! III. Paulo e o ourives (19:21-41) Satans quase foi bem-sucedido em sua tentativa de impedir a propaga o do evangelho por meio dos ho mens de negcios e dos comercian tes da cidade, apesar de seu fracas so com os discpulos ignorantes e os judeus embusteiros. feso tinha orgulho de ser a guardi da ima gem da deusa Diana, supostamente cada do cu. Muitas vezes, encon tramos exposio e venda de arti gos religiosos onde h superstio. Lembra-se da venda de sacrifcios no templo judaico? A verdadeira pregao do evangelho sempre de para com esses esquemas supersti ciosos para fazer dinheiro, e feso no foi exceo. A associao (ou sindicato) dos ourives fingia que a preocupao maior era com a re ligio da cidade, mas, na verdade, preocupava-se com as perdas nos negcios! O evangelho agitou tan to a cidade que as pessoas deixa vam os dolos e iam para o Deus verdadeiro, o que estava abalando as vendas "religiosas". Relata-se

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que durante o avivamento do Pas de Gales, muitas tavernas fecharam as portas por falta de clientes! Os ourives usaram a religio para criar emoo entre o povo, e o resultado disso foi a multido que se reuniu. O fato de a cidade ser tomada pela confuso (v. 29) com prova que essa situao partiu do demnio, pois Deus no gera con fuso (1 Co 14:33). Os cidados invadiram o enorme teatro a cu aberto com capacidade para, pelo menos, 25.000 pessoas. Paulo no entrou no teatro, em que provavel mente seria preso pelas autorida des ou morto pela multido, graas sabedoria de seus amigos que o impediram de fazer isso. O escri vo da cidade (oficial de justia) acalmou a multido, advertiu-os de que corriam o risco de infringir a lei e mandou-os para casa. Satans estava ansioso para impedir o estabelecimento de uma igreja forte em feso. Durante anos, essa cidade, com suas supersties, idolatria e prticas mgicas, fora sua fortaleza. As atividades demonacas predominaram em feso, porm agora o Esprito de Deus estava em operao. O que teria acontecido se Paulo edificasse a igreja local sobre o testemunho daqueles 12 homens se no tivesse percebido a superficialidade da confisso deles? O trabalho fracassaria! E se aqueles embusteiros judeus tivessem conse

guido imitar os milagres de Paulo? E se a multido tivesse pegado Paulo e seus companheiros e os prendido ou matado? Ns teramos a magn fica epstola aos Efsios? Deus esta beleceu uma igreja em feso, apesar de Satans no querer isso, e a leitu ra de fesios mostra que talvez essa seja a igreja mais espiritual fundada por Paulo. Essa magnfica epstola delineia a verdadeira igreja de for ma clara, e era isso que Satans no queria que acontecesse. Estas so as trs formas como Satans ainda obstrui a obra do Se nhor: com falsos crentes que tm ex perincia espiritual inadequada, com imitadores e com oposio declara da. Todavia, se confiamos em Deus, dependemos do poder do Esprito e pregamos a Palavra do Senhor, ento derrotamos o adversrio. Notas adicionais a Atos 19:1-7 A. Esses 12 homens eram salvos? Tudo indica que no. Nem sem pre a palavra "discpulo", na B blia, significa "cristo". Lucas, em Atos, provavelmente a eles se refe re como "discpulos" ou no senti do de serem discpulos de Joo ou, antecipando-se ao final da narrati va, significando que eles estavam prestes a serem salvos e se tornar cristos. A partir da salvao pela graa, somente se salvo mediante a f em Cristo. Quando aqueles ho

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mens ouviram a mensagem trans mitida por Apoio, anos aps o tr mino do ministrio de Joo, j ha via chegado a salvao pela graa, cujo advento prximo o ministrio de Joo tivera apenas a finalidade de anunciar. Eis a o que Paulo lhes revela, levando-os ento a aceitar imediatamente Cristo e virem en to a ser, efetivamente, salvos. B. Por que eles no conheciam o Es prito Santo? J que o prprio Joo prometera que o Esprito seria dado s pesso as, eles, sem dvida, sabiam que o Esprito Santo existia. Eles no sa biam que o Esprito j fora dado e j introduzira uma nova era de graa. Esses homens receberam a mensagem por intermdio de Apolo, cujo conhecimento era escasso. Como j foi dito, Apoio no sabia e, por isso, eles no tinham toma do conhecimento de que, desde aquele primeiro derramamento em Pentecostes, o Esprito estava sendo derramado continuamente sobre os crentes. C. Por que Paulo batizou de novo esses homens? No os batizou "de novo", mas, sim, realmente os batizou. Pois, na verdade, somente o batis mo em gua em nome do Senhor Jesus poderia testificar que esses crentes tinham f salvfica e que,

por isso, estavam agora salvos em Cristo, nascidos de novo pelo Esp rito. Seu batismo por Joo, que tes tificava somente o arrependimento, no teria tal validade e poder. O Novo Testamento indica, ali s, que Paulo batizou, pelo menos, 20 pessoas: Crispo, Gaio, a casa de Estfanas (pelo menos duas pesso as, mas provavelmente mais; 1 Co 1:14-16), os doze discpulos em feso, de Atos 19:1-7, Ldia e sua famlia (no mnimo, duas pessoas; At 16:30-33). Paulo, como mensa geiro especial de Deus para a igre ja, no conheceria o batismo se no tivesse se aplicado a esta era. D. Por que receberam o Esprito com a imposio de mos? Entendemos melhor por que Deus concedeu seu Esprito a es ses doze homens pela imposio de mos, ao examinarmos toda a situao em feso. feso devia se tornar um grande centro de evangelismo para a propagao do evangelho nas provncias circunvizinhas. Percebemos a importncia da cidade no fato de Paulo passar trs anos nela. Satans fez tudo o que pde para impedir o estabele cimento da igreja, pois a cidade era um centro de adorao demonaca e de atividades satnicas. A igreja de feso era primordialmente gentlica. E era importante que Paulo, por ser judeu, estabelecesse sua

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autoridade apostlica desde o in cio. Deus deu a Paulo o privilgio de dar o Esprito a esses homens a fim de provar a autoridade dele como mensageiro do Senhor e sua igualdade com Pedro, Joo e os ou tros apstolos. Tenha em mente que Deus pe seu selo de aprovao no minist rio por meio de milagres especiais sempre que avana seu programa e estabelece um novo centro. Os mi lagres especiais no ministrio so o selo de aprovao do Senhor. A mudana do evangelho de Jerusa lm para Samaria foi acompanha da dos milagres certificadores de falar em lnguas e de imposio de mos (At 8:5-17). Lembre-se que, em Samaria, Satans tentou im pedir o trabalho por meio de um mgico. Em Atos 9, houve uma luz do cu, uma voz e a imposio de mos quando Paulo foi ganho para Cristo. Em Atos 10, os gentios fa laram em lnguas e exaltaram a Deus quando o evangelho chegou a eles. Agora, o evangelho movese para feso, uma cidade contro lada por Satans, e, mais uma vez, Deus d "milagres extraordinrios" (veja 19:11) como testemunho de sua obra e de seus cooperadores. Satans resistiu com cooperadores e milagres falsos, todavia o Espri to mostrou que eram falsos. A concesso do Esprito pela imposio de mos comprovava

a autoridade dos apstolos. Deus usou Paulo dessa forma com a fi nalidade de dar-lhe as credenciais necessrias para que fundasse e li derasse a igreja de feso. importante lembrar o papel de Apoio nessa controvrsia. Esse hbil pregador foi de feso para Corinto (19:1) e participou da divi so da igreja que envolveu Pedro, Paulo, alm dele mesmo (veja 1 Co 1 e 3). Paulo fundou a igreja de Co rinto e lanou seus fundamentos, e Apoio edificou sobre essa funda o. Em pouco tempo, a igreja di vidiu-se em trs grupos: um seguiu Paulo, o fundador; outro, a Apoio, o edificador; e o terceiro queria seguir uma "liderana apostlica verdadeira" e escolheu Pedro! No fez diferena o fato de que esses l deres no causaram a diviso nem a encorajaram. Uma das causas para isso foi a recusa da igreja em aceitar o comissionamento apost lico de Paulo (1 Co 9:1 ss). Agora, transfira essa situao para feso. L, temos 12 homens que so o n cleo da igreja e foram convertidos por meio de Apoio. Suponhamos que Deus lhes tivesse garantido o Esprito quando creram (como em At 10)? Eles sempre considerariam Apoio como seu lder, no Paulo, e em feso a igreja se dividiria desde seu incio, pois Apoio os teria ensi nado e batizado, e questionariam a liderana de Paulo.

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Mas no, Paulo edificou uma igreja forte em feso a partir desses homens, pois Deus usou-o para dar um novo incio a eles. No teramos

a magnfica epstola aos Efsios com suas verdades gloriosas a respeito do cabea e do corpo, se Deus no trabalhasse dessa forma.

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I. Paulo e a igreja local (20:1-12) Logo aps o tumulto descrito no ca ptulo 9, Paulo deixou feso a cami nho da Macednia como planejara (19:21). Em Trade, ele esperava encontrar-se com Tito e ter um rela to em primeira mo da situao em Corinto. Ele enviara Tito para ajudar a resolver alguns problemas (2 Co 7:13-15 e 12:17-18). Paulo conti nuou a viagem para a Macednia quando Tito no apareceu, visitou as igrejas que estavam em seu tra jeto e, em seu destino, encontrou o companheiro (2 Co 2:12-13). O re lato de Corinto encorajou-o. Assim, passou trs meses na Grcia; prova velmente passou a maior parte des se tempo em Corinto. Nesse pero do, escreveu o relato de Romanos. Paulo voltou pela Macednia, em vez de pela Sria como pretendia, pois houve de novo (v. 3) a mesma oposio judaica que houvera antes em Corinto (At 18:12). Os cristos representantes de algumas das igre jas que estavam contribuindo com a ajuda que Paulo levaria a Jerusa lm o acompanhavam. Em Filipos,

Lucas juntou-se ao grupo (observe o "ns" no v. 6), e ficaram sete dias em Trade. Aqui, vemos Paulo no ambiente de uma igreja local. Os crentes cos tumavam reunir-se aos domingos, o primeiro dia da semana. Talvez, Pau lo tenha resolvido ficar sete dias l exatamente para encontrar-se com a igreja de Trade. Ele estava preocu pado em chegar a Jerusalm; toda via, o Senhor e o Dia do Senhor vi nham antes de tudo. Esse um bom exemplo a ser seguido por todos. Provavelmente, nos versculos 7-8, Lucas descreve uma reunio noturna de crentes, j que improvvel que Paulo pregasse durante o dia inteiro. Que alegria ouvir o grande apstolo dos gentios expor a Palavra de Deus! No entanto, houve um homem que dormiu, caiu e foi levantado morto. As "muitas lmpadas" no cenculo deixaram o ambiente enfumaado e quente, condies ideais para cair no sono. Lucas, o mdico, declarou que o homem estava morto, e Paulo, com f no poder de Deus, anunciou que a vida ainda estava nele e res suscitou-o. A seguir, provavelmente depois da congregao ter se disper sado, Paulo conversou (no pregou, v. 11) bastante tempo com os crentes e, no dia seguinte, partiu. H um sentido espiritual por trs desse milagre? utico (que sig nifica "feliz") voltou vida pela gra a de Deus, apesar de nada ter feito

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para merecer a ajuda do Senhor. Ele caiu (todos caram com Ado), mor reu (todos morreram no pecado) e voltou vida apenas pela graa. II. Paulo e os pastores locais (20:13-38) Paulo decidiu caminhar sozinho o percurso de 32 quilmetros de Trade a Asss. Talvez, ele buscasse saber a vontade de Deus para sua viagem a Jerusalm. Ele sabia que devia ficar s com Deus e buscar a vontade dele, embora gostasse da companhia dos outros santos (v. 4). Alm disso, o exerccio fazia bem para seu corpo. Em Mileto, ele man dou chamar os presbteros da igre ja de feso. Lembre-se que o Novo Testamento ensina que a igreja deve ter vrios pastores, e isso seria ver dade especialmente para uma igreja grande como a de feso. Esses lde res so chamados de presbteros ou bispos (v. 28). O discurso de Paulo para os pastores efsios revela como ministrava igreja local. Repare que Atos apresenta trs discursos espe ciais de Paulo: (1) em 13:16-41, para os judeus; (2) em 17:22-34, para os gentios; e (3) em 20:1 7ss, para a igreja de feso. A. O ministrio anterior de Paulo (vv. 18-21) Paulo no fazia nada em segredo, todos os homens conheciam sua mensagem e seus mtodos. Ele ser

via ao Senhor, no ao homem. Ele era um lder humilde, no um dita dor orgulhoso (veja a admoestao de Pedro em 1 Pe 5). Ele sabia o que significava aguar a semente da Pala vra com lgrimas (vv. 19,31). Paulo pregou todo o desgnio de Deus pu blicamente e de casa em casa. Ele pregou a todas as pessoas e exaltou Jesus Cristo. Esse o padro que o pastor de hoje deve seguir. B. O fardo presente de Paulo (vv. 22-24) Paulo fora constrangido em seu es prito (no pelo Esprito Santo) para ir a Jerusalm. Nesse assunto, h srias dvidas sobre se Paulo se guia o desejo expresso de Deus. No versculo 23, ele declara que, de cidade em cidade ( provvel que por intermdio dos profetas locais das igrejas), o Esprito Santo con tou-lhe que sofreria em Jerusalm. Em 21:4,10-14, ele recebeu aviso expresso para no ir a Jerusalm. Anos antes, Cristo informou-o, aps sua converso, de que seu testemu nho no seria ouvido em Jerusalm (22:18ss), porm o amor de Paulo por seu povo o fez ignorar os avisos e ir a Jerusalm. Se ele no seguia o desejo expresso de Deus, seguia o desejo permissivo do Senhor. Deus desconsidera essa responsabilida de e manda-o, como prisioneiro, para Roma (veja 23:11). No vers culo 24, veja como Paulo descre

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ve seu ministrio: "Testemunhar o evangelho da graa de Deus". C. O aviso de perigo futuro feito por Paulo (vv. 25-35) Paulo estava preocupado com a igre ja e com o futuro dela, no consigo mesmo. Ele avisou os pastores para primeiro tomarem cuidado consigo mesmos. Toda a igreja sofreria se eles fracassassem em sua jornada espiritual pessoal. Mais tarde, Pau lo fez essa advertncia a Timteo (1 Tm 4:16). Depois, ele advertiu-os de que pastoreassem a igreja. Eles, como bispos, eram responsveis por guiar, alimentar e proteger o reba nho de ataques espirituais. A igreja to preciosa para Cristo que ele a comprou com seu prprio sangue. Paulo advertiu os cristos em rela o a dois perigos: (1) o ataque ao rebanho por lobos de fora (v. 29); e (2) os mestres pervertidos que se levantariam do rebanho (v. 30). As duas coisas aconteceram na histria da igreja. Paulo deu a si mesmo como o exemplo a ser seguido pelos pas tores. Ele confiou-os a Deus (isso orar) e Palavra (isso pregar e en sinar), pois a orao e a Palavra edi-

ficam a igreja local (veja At 6:4). Ele advertiu-os de no serem cobiosos. Paulo mencionou que o pastor local no precisava seguir o padro de tra balhar para o prprio sustento, em bora ele fizesse isso; veja 1 Corntios 9. Contudo, todos os servos de Deus devem imitar a atitude abne gada que ele tinha. Os evangelhos no registram a bem-aventurana de Cristo que Paulo lembrou aos pas tores: "Mais bem-aventurado dar que receber". Os servos cristos de vem ministrar aos outros, em vez de outros ministrarem a eles. D. A bno final de Paulo (vv. 36-38) Essa uma cena tocante! Paulo e seus colaboradores ajoelham-se quando o grande apstolo ora com eles e por eles. Eles choraram porque sabiam que no o veriam mais. Deus abenoa muito quando h laos de amor entre seus servos e seu povo. Paulo deixou-os e partiu em direo a Jerusalm. Ele carregava em seu corao o desejo ardente de teste munhar mais uma vez para seu povo e levava com ele as contribuies para os judeus. Em Jerusalm, Paulo, o pregador, se transformaria em Pau lo, "o prisioneiro de Cristo Jesus".

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I. A viagem a Jerusalm (21:1 -16) Trace essa viagem em seu mapa. Em Tiro, Paulo e os companheiros puderam encontrar-se com os cren tes de l, pois o navio tinha de ser descarregado nesse porto. Mais uma vez, o Esprito advertiu Paulo a respeito do perigo que correria em Jerusalm. Deus nunca interfe riu nos planos de Paulo que trou xessem glria ao Senhor, embora parea que ele no quer que Paulo v a Jerusalm. O versculo 5 des creve uma bela cena da "famlia da igreja" reunida na praia para um tempo de orao! muito triste ver os filhos na igreja enquanto os pais esto em casa, ou os maridos ado rando enquanto a esposa e os filhos esto em outro lugar. Compare esse versculo com 20:36-38. O grupo ficou um dia em Ptolemaida. No dia seguinte, foi at a casa de Filipe, em Cesaria. Fi lipe iniciou como dicono (6:5) e tornou-se um evangelista (8:4ss); agora, sem dvida, vivia ocupa

do em ganhar almas em Cesaria, onde se estabeleceu com a fam lia. Ele tinha quatro filhas solteiras que tinham o dom da profecia. Mas Deus usaria o ministrio de gabo, o profeta que havia chegado da Judia (v. 10), para transmitir mensa gens a Paulo. Esse profeta previu a fome (1:27-30) gabo, de forma dramtica, alertou Paulo de no ir a Jeru salm. No entanto, Paulo estava "constrangido em [sjeu esprito" e disposto a ser preso e a morrer por Cristo. Sem dvida, o lema de Paulo era: "Estou pronto!": pronto para pregar o evangelho em qual quer lugar (Rm 1:15); pronto para morrer por Cristo a qualquer mo mento (At 21:13); pronto para ser oferecido e para encontrar o Se nhor (2 Tm 4:6). No versculo 15, podemos tra duzir "preparativos" por "bagagem"; II. O acordo com os judeus (21:17-26) Embora saibamos que os apstolos tinham paixes como ns, presu mimos, com facilidade, que tudo que faziam era certo. Nem sempre as aes de Paulo seguiam a von tade de Deus, embora, sem dvi da, suas cartas fossem inspiradas pelo Senhor e devamos confiar ne las. J questionamos a sabedoria dele em ir a Jerusalm (embora seu corao e seu motivo estivessem

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certos); agora, fica evidente que, depois de chegar l, ele cometeu outro erro. Paulo reuniu-se com Tiago e os presbteros e relatou-lhes as bn os de Deus entre os gentios. Pau lo deu toda a glria a Deus "o que Deus fizera" (v. 19). Todavia, como j vimos, Tiago era o lder da igreja de Jerusalm e queria man ter a tradio judaica na igreja. No versculo 20, observe que ainda ha via milhares de crentes judeus que praticavam os mandamentos da Lei mosaica. Em Jerusalm, com o tem plo e todos os seus rituais disposi o, era mais fcil fazer isso que em qualquer outro lugar. Aqui h uma confuso, que ainda conservamos hoje, entre a Lei e a graa e entre o reino e a igreja. Tiago e os presbte ros achavam que Paulo devia mos trar a esses judeus ardorosos que seus ensinamentos no se opunham Lei de Moiss. Paulo concordou com o acordo, mas este era ruim. Ele j escrevera as cartas aos Romanos e aos Glatas, em que provava que o homem no salvo nem santificado por guardar a Lei e, nessas cartas, mos trava que o cristo est desobrigado da Lei mosaica. Agora, ele negava todas essas verdades inspiradas com uma "proposta religiosa" que tinha o objetivo de fazer concesso aos judeus. Paulo compartilhou com os quatro homens enquanto conclu

am seus votos e ofereciam os sa crifcios. Essa transao toda durou sete dias (v. 27). Aparentemente, era um voto nazireu, pois envolvia ras par a cabea (Nm 11; e veja, em At 18:18, as aes do prprio Paulo). O esquema funcionou? No! Resul tou na priso de Paulo! Agora, acon tecia aquilo de que Deus, de cidade em cidade, o havia alertado. No podemos dizer com certe za se Paulo estava certo ou no. Mas sabemos isto: Deus usou todo o epi sdio para pr Paulo nas mos dos romanos, pois ele estaria mais segu ro ali que nas mos dos judeus. O Senhor usou os romanos para pro teger Paulo e lev-lo a Roma, onde tinha uma misso especial para ele. III. A priso no templo (21:27-40) Alguns judeus de fora da cidade conheciam Paulo e viram-no em companhia de Trfimo, um gentio efsio, e presumiram que ele trou xera o amigo gentio rea do tem plo proibida aos gentios. Isso era mentira, mas Satans mentiroso, o pai da mentira. Aconteceu exata mente o que Tiago tentava evitar. A f simplesmente confiar em Deus sem fazer esquemas, e o cristo que anda pela f no precisa recorrer a planos ou a artifcios para influen ciar ou agradar os outros. Se o comandante da fora no tivesse corrido para o local e o res gatado, talvez Paulo tivesse sido

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levado para fora da cidade e mor rido apedrejado. Assim, cumpre-se a profecia repetida muitas vezes: Paulo foi acorrentado com duas cadeias (v. 33; tambm v. 11). Re pare que a confuso da multido judaica no diferente daquela da multido gentia em feso (19:32). Satans o autor da confuso. Mais uma vez, Paulo usou sua cidadania romana a fim de se pro teger, pois o guarda pensou que ele era um egpcio notrio que j cau sara problemas. Deus instituiu o go verno para nossa proteo (Rm 13), e certo usar a lei para proteger o evangelho. Paulo, de p na escada de entrada da priso, fez um sinal com a mo para o povo e falou-lhe em hebraico, o que fez com que a multido ficasse em silncio. Embora no queiramos ser cul pados de julgar o grande apstolo, temos de admitir que parece que ele cometeu dois erros: ir a Jerusalm quando foi advertido do que pode ria acontecer e fazer concesso aos lderes da igreja ao auxiliar os ho

mens no sacrifcio que ofereceram no templo. Um erro foi prtico, o ou tro, doutrinai. Claro que entendemos que Paulo pagaria qualquer preo para levar o evangelho a seus irmos na carne, pois seu corao estava cheio de preocupao e de amor por eles; todavia, Deus, desde o incio, o advertira de no testemunhar em Jerusalm (22:17-21). Antioquia e feso deviam ser os grandes centros para a igreja, no Jerusalm. A combinao que as igrejas fazem de Lei e de graa tem cria do um falso evangelho da salvao pela f e pelas obras. A epstola de Paulo aos Romanos mudou Martinho Lutero e quebrou os grilhes da superstio sculos atrs, e a exposio de Glatas feita por Martinho Lutero trouxe liberdade onde havia priso. Ao longo dos sculos, grupos de fiis tm sido verdadeiros com a Palavra de Deus e dado a vida por Cristo. Que pos samos no misturar Lei e graa; que possamos nunca comprometer a verdade do evangelho.

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I. A defesa de Paulo (22:1-21) Esse o segundo dos trs relatos da converso de Paulo registrados em Atos (veja caps. 9 e 26). O fato de Rau lo falar em hebraico ajudou a silenciar e a despertar o interesse dos judeus. A. A conduta anterior de Paulo (w. 1-5) Ele era um judeu que tinha cidadania romana vlida. No versculo 28, ele afirma que tinha "direito de nascimen to", o que indica que seu pai tambm era cidado romano. Ele recebeu a instruo mais excelente disponvel aos ps do grande rabi Gamaiiel (veja 5:34ss). Filipenses3 apresenta outro retrato de Paulo, o fariseu. Ningum podia negar que o jovem Paulo zelara pela Lei de Moiss a ponto de perse guir os cristos. No versculo 5, no deixa de ser um paradoxo Paulo dizer que seu plano era trazer os cristos "manietados para Jerusalm", quan do ele mesmo era um prisioneiro! B. A surpreendente converso de Paulo (vv. 6-16) Paulo estava prestes a prender to dos os cristos que encontrasse, e a

escurido satnica de seu corao estava em seu estgio mais profun do, enquanto a luz celestial estava em seu momento mais luminoso (meio-dia). Mas Deus, em sua gra a, "prendeu" Paulo com a grande luz do cu. O pecador est nas tre vas at que a luz do Senhor brilhe sobre ele (2 Co 4). Paulo viu e ouviu o Cristo glorificado, creu nele e foi salvo. Observe como Paulo referese a Ananias como "piedoso con forme a lei", e essa afirmao deve ter impressionado seus antagonis tas. Para Paulo, o fato de que talvez alguns judeus da cidade conheces sem Ananias era favorvel. Ananias declarara que Deus dera a Paulo a designao especial de ser testemu nha de Cristo. C. A designao especial de Paulo (vv. 17-21) Enquanto orava no templo, Paulo teve um encontro especial com o Senhor (veja At 9:26). interessan te comparar essa experincia de Paulo com o xtase de Pedro (At 10), quando Deus o preparou para ir aos gentios. Pedro tinha fome f sica; Paulo tinha "fome" de corao para ganhar sua nao para Cristo. No entanto, Cristo disse claramente a Paulo que sasse de Jerusalm (v. 18). O rogo do apstolo no mu dou a ordem divina: Paulo tinha de ir aos gentios, pois os judeus no receberiam a mensagem dele; alm

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disso, eles podiam prend-lo e ape drej-lo, e, dessa forma, seu minis trio acabaria antes da hora. At o momento em que Paulo proferiu a odiada palavra "gentios", os judeus escutaram seu relato com ateno (v. 21). No entanto, se Paulo usasse outra palavra, no citaria com fide lidade o que Deus lhe dissera. Veja Efsios 3:1-13. II. A resposta da nao (22:22-30) A predio de Cristo se concretiza: a nao no recebeu o testemunho de Paulo. Em vez disso, aconteceu um tumulto! O comandante or denou que levassem Paulo para a fortaleza, prxima dali, onde seria interrogado sob aoite. Mais uma vez, Paulo usa seus direitos de c i dado romano para proteger a si mesmo e ao seu ministrio. Paulo invocou seus privilgios legais, pois era ilegal tratar um cidado roma no dessa forma (16:35-40). O co mandante parecia orgulhoso de ter comprado sua cidadania romana, e Paulo anunciou que a tinha "por direito de nascimento". Isso queria dizer que seu pai era reconhecido como cidado romano. O comandante desamarrou Pau lo e manteve-o no interior do edif cio at que o Sindrio se reunisse

na manh seguinte (o cap. 23 narra esse evento). Nesse ponto, bom rever a his tria de Israel apresentada no relato de Atos. A nao j estivera envol vida em trs assassinatos: Joo Ba tista, Cristo e Estvo. Se no fosse pela interveno de Deus, usando a guarda romana para libertar Paulo, os judeus teriam cometido o quarto assassinato. A lembrana da morte de Estvo ainda era bastante vivi da para Paulo (v. 20), e este queria, de alguma forma, expiar sua culpa por ter participado desse crime na cional. Todavia, Cristo proibira Pau lo de testemunhar em Jerusalm (v. 18), porque o perodo de teste da nao acabara, e, agora, Israel fora posto de lado. Os captulos seguintes de Atos descrevem Paulo, o prisioneiro, e suas provaes diante dos judeus e seu apelo a Csar. No sabemos como seriam esses captulos se Paulo no tivesse ido a Jerusalm e sido pre so. Contudo, Deus reverteu os erros de seu servo para sua glria e para o bem da igreja. Paulo, enquanto este ve preso em Roma, escreveu cartas Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemon cheias de verdades refe rentes igreja, das quais precisamos desesperadamente hoje.

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I. Paulo e o Sindrio (23:1-11) No dia seguinte, o comandante apresenta Paulo na reunio oficial do conselho judaico. Esse grupo acaba por ser responsvel pelo jul gamento de Pedro e Joo (4:5ss), dos 12 apstolos (5:21 ss) e de Estvo (6:12ss). E tambm de Cristo. Paulo, como foi ele mesmo um fariseu ativo, sentiu-se em casa nes sa reunio. Ele falou imediatamente em defesa prpria, afirmando que sua vida pblica era irrepreens vel e que sua conscincia estava limpa. Ananias, o sumo sacerdote, enfureceu-se com essa declarao e ordenou que um dos homens que estava prximo de Paulo ba tesse em sua boca. Cristo teve um tratamento semelhante (Jo 18:22). O versculo 3 apresenta uma res posta de Paulo que gera controvr sia. Alguns dizem que ele agiu com precipitao carnal ao condenar o sumo sacerdote; outros acham que as palavras de Paulo eram justas, j que era ilegal bater nele, e o sumo sacerdote era um homem perverso. A histria relata que Ananias foi o

pior sumo sacerdote que a nao ti vera. Ele roubou dinheiro dos outros sacerdotes, usava todos os truques polticos para aumentar seu poder e, por fim, foi assassinado. Talvez "parede branqueada" (v. 3) refirase a Ezequiel 13:1 Oss, em que os governantes hipcritas da terra so comparados a paredes caiadas, mas que ruem. Paulo sabia quem era o sumo sacerdote? Alguns estudiosos acham que seu problema de viso (Gl 4:13-15) o impediu de reconhecer o sumo sacerdote. Talvez o sumo sacerdo te no usasse sua vestimenta usual ou no estivesse sentado em seu lugar de sempre, pois essa no era uma reunio formal do conselho, j que foi o comandante romano que a convocou. Outra possibilidade que Paulo se recusasse a reconhe c-lo como sumo sacerdote. A cita o que faz de xodo 22:28 talvez fosse irnica e quisesse dizer que o sacerdote no era, de fato, o gover nante da nao. A seguir, Paulo usou uma "ttica poltica" ao tentar dividir o conselho fazendo com que os rgidos fariseus ficassem contra os liberais saduceus. difcil crer que o grande apstolo dos gentios, o ministro da graa de Deus, gritaria: "Eu sou fariseu!". Mais tarde, ele chamou sua vida farisaica de "refugo" (Fp 3:1-11). Ele afirma que a questo real era a espe rana da ressurreio, mas sabia que

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os saduceus no criam nessa doutri na. Sem dvida, ele esperava provar a ressurreio de Cristo, mas o argu mento levantado a partir disso ps sua vida em risco, e o comandante salvou-o mais uma vez. A situao parecia sem esperanas; todavia, noite, Deus, graciosamente, ps-se ao lado de Paulo e encorajou-o. Ele sabia que iria para Roma! II. Paulo e os conspiradores (23:12-22) Sem dvida, Jerusalm estava afas tada de Deus quando, em nome da religio, mais de 40 homens cons piravam para matar um judeu de voto! At os principais sacerdotes e ancios de Israel faziam parte do compl! No entanto, Deus estava no controle e, apesar da oposio dos homens e de Satans, levaria seu mensageiro para Roma. O Senhor, graciosamente, distraiu e encora jou seu servo independentemente de Paulo, ao ir para Jerusalm, estar de acordo com a vontade revelada dele ou no. E que encorajamento esse incidente representa para ns quando tomamos decises em rela o ao nosso ministrio! No sabemos nada a respei to da irm e do sobrinho de Paulo. No temos nem mesmo certeza se eram crentes. Todavia, eles foram o instrumento de Deus para frustrar a conspirao e afastar Paulo da peri gosa Jerusalm. Com certeza, deve mos admirar a honestidade e a inte

gridade desse comandante romano. Ele poderia desprezar a mensagem do rapaz ou escutar as mentiras dos judeus, mas fez seu trabalho com fi delidade. Os servos de Deus, com freqncia, recebem ajuda e prote o de descrentes honestos e fiis. Agora, Paulo, como aconteceu com seu Senhor anos antes, foi entregue nas mos dos gentios. III. Paulo e o comandante (23:23-25) O comandante chamava-se Clu dio Lsias. Em sua carta a Flix, ele conta como salvou Paulo dos judeus porque o apstolo era cida do romano. Ele acrescentou que a questo dizia respeito lei judaica, no romana, e que no achava que Paulo merecesse ser preso ou morto. Todavia, Cludio enviou-o para ser julgado por Flix a fim de manter Paulo em segurana. Que cortejo foi aquele! Os 40 judeus deviam estar famintos antes de quebrar seu voto! No entanto, conduziram Paulo em segurana at Cesaria, onde este enfrentou seus acusadores judeus diante de Flix, o governador. Agora, vemos por que Deus usou Paulo como seu grande mis sionrio aos gentios. Sua cidadania romana deu-lhe a proteo da lei e da guarda romana e a oportunida de de testemunhar para os gentios. E maravilhoso como Deus prepara seu servos de antemo, prevendo

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at o local de nascimento e a cida dania deles! interessante observar que o Senhor apareceu a Paulo a fim de encoraj-lo em diversas ocasies cr ticas que ele vivenciou. Nos ataques dos judeus em Corinto, Cristo asse gurou-lhe que estava com ele e lhe daria muitos convertidos (18:9-11). Cristo assegurou a Paulo que no o

abandonaria, quando este estava em um navio a caminho de Roma, e o navio ficou deriva em uma tempes tade (27:21-25). Perguntamo-nos se Paulo encontrou grande conforto em Salmos 23:4: "Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, no temerei mal nenhum, porque tu ests comigo; o teu bordo e o teu cajado me consolam".

A tos 2 4

I. A acusao falsa (24:1-9) A seguir, Paulo tem uma audincia diante de Flix, o governador. Flix era casado com Drusila (v. 24), sua terceira esposa. Ela era a filha mais moa de Herodes Agripa I e ainda no tinha 20 anos. Os acusadores costumavam apresentar argumentos oratrios e tentavam bajular o juiz. Trtulo era esse tipo de orador legal, e suas pa lavras de lisonja a Flix soam super ficiais e falsas. No versculo 1, os "cinco dias" referem-se ao perodo desde a priso de Paulo. Este seria o resumo das atividades de Paulo: 1a dia chegou a Jerusalm, 21:27; 2a dia visitou Tiago, 21:18; 32 dia visitou o templo, 21:26; 4a, 5Qe 6a dias no templo com os votos sobre ele; 7a dia preso no templo, 21:27; 8a dia diante do conselho, 22:30 23:10; 9a dia compl dos judeus e viagem de Paulo para Cesaria, 23:12-31; 10a dia apre sentado a Flix, 23:32-35; 11fl e 12a dias espera em Cesaria; 13a dia audincia diante de Flix. Por tanto, como voc pode perceber, h

cinco dias (do 8a ao 12a) entre a pri so e o julgamento de Paulo. Os judeus apresentaram trs acusaes contra Paulo: (1) uma pessoal: "Tendo ns verificado que este homem uma peste"; (2) uma poltica: "Promove sedies"; e (3) uma religiosa: "O principal agitador da seita dos nazarenos". Compa re com o julgamento de Cristo e as acusaes apresentadas contra ele (Lc 23:22). Claro, eles no tinham nenhuma prova das acusaes! Eles consideravam Paulo uma "peste" (v. 5), enquanto geraes de cristos o vem como o grande apstolo de Deus para os gentios. Os descrentes de hoje no percebem que seus ami gos verdadeiros so os "entediantes amigos cristos". Em Lucas 16:1931, do Hades, o homem rico implora a Abrao que mande Lzaro visitar seus irmos e testemunhar para eles! O argumento poltico tambm era falso. Paulo nunca tentou mudar a poltica dos homens, mas pregou a soberania de Cristo. Isso conflitava com a ordem de Csar para que o povo o adorasse como um deus. Os judeus gritaram para Pilatos: "No temos rei, seno Csar!" (Jo 19:8-15). Esses homens considera vam a crena em Cristo uma sei ta, um grupo de pessoas estranhas verdadeira f judaica. Em Israel, os cristos eram vistos como uma seita, no como uma nova religio, porque os milhares de judeus que

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creram em Cristo ainda participa vam da adorao no templo. O ter mo "nazareno" tinha conotao de desdm. Natanael no perguntara: "De Nazar pode sair alguma coisa boa?" (Jo 1:46)? Trtulo mentiu mesmo a respei to do corajoso comandante Lsias! Observe que ele tambm "ameni zou" a histria do tumulto no templo (v. 6), mas exagerou a atitude de L sias (v. 7)! Nada pra os homens que se opem verdade; eles distorcem a verdade e chegam at a mentir. Os judeus odiavam Lsias, porque Deus usou-o para salvar Paulo. Os homens fingiam obedecer lei, mas esses filhos do diabo (Jo 8:44) eram assassinos e mentirosos. II. A reposta fiel (24:10-21) Os cristos tm o direito de usar a lei (instituda por Deus) para proteger a si mesmos e ao evangelho. Obser ve que Paulo no faz uso da lisonja; veja 1 Tessalonicenses 2:1-6. Ele esperou at ter permisso do gover nador e, a seguir, de forma calma e honesta, contou sua histria. De acordo com os registros da poca, governar durante seis ou sete anos era o suficiente para ser consi derado bastante tempo (v. 10), e Fl ix j governava por esse tempo. Paulo respondeu com fatos s acusaes contra ele. Ele viera para Jerusalm a fim de adorar havia apenas 12 dias (lembre-se da agenda apresentada

acima). Ele no teria como organi zar uma revolta em to pouco tem po! Seus acusadores no tinham ne nhum testemunho que provasse que ele causara problemas ou sequer levantara a voz no templo! A partir da, o apstolo usa a corte como um plpito e d testemunho de sua f em Cristo. "Porm confesso-te que, segundo o Caminho, a que chamam seita." Todavia, ele continua e afir ma que, na verdade, essa "seita" o cumprimento da f judaica. Paulo acreditava na Lei e nos Profetas, isto , em todo o Antigo Testamento. Ele acreditava (como os fariseus) que haveria ressurreio da morte. To dos os dias, ele tentava no ofender os homens nem a Deus. Paulo era anti-semita? Como ele poderia ser, se trazia uma ddiva de amor para sua nao a fim de ajud-la no momento de provao? No versculo 17, a expresso "depois de anos", provavelmente, refere-se a um perodo de trs ou quatro anos. Paulo visitou Jerusalm em cinco ocasies distintas: essas visitas esto registradas em Atos 9:26 (39 d.C.); Atos 11:27-30 (45 d.C.); Atos 15 (50 d.C.); Atos 18:22 (53 d.C.) e Atos 21:17 (58 d.C.). Sua ltima vi sita a Jerusalm ocorrera cinco anos atrs. Seus acusadores no tinham nenhuma testemunha para provar que ele causara qualquer problema; na verdade, foram eles que provoca ram o tumulto no templo (21:27ss).

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II. A atitude insensata (24:22-27) Flix recusou-se a tomar qualquer deciso, apesar de ter conhecido melhor o "Caminho" (a f crist). Ele adiou a deciso com a descul pa de que aguardava a chegada do comandante romano. O governador foi gentil com Paulo ao permitir-lhe certa liberdade, at que seus amigos o visitassem. Flix teve outra audincia com Paulo, dessa vez com sua espo sa adolescente, Drusila, presente. Ela, no de forma distinta da fam lia de Herodes, da qual provinha, j vivia em pecado, embora ainda fosse jovem. provvel que gos tasse de toda a "pompa e circuns tncia" que cercavam a esposa do governador at Paulo comear a pregar a Palavra! Paulo ficou em p diante deles e falou, no a fa vor de si mesmo, mas para que eles fossem salvos! Ele apresentou-lhes trs argumentos de por que deviam aceitar a Cristo: (1) justia eles tinham de fazer alguma coisa a res peito dos pecados passados; (2) do mnio prprio (temperana) eles tinham de superar as tentaes de hoje; (3) juzo vindouro tinham de estar preparados para o julga mento futuro. Flix ficou temeroso, tal o po der da mensagem! Contudo, o go vernador, apesar de Deus ter falado ao seu corao, teve uma atitude in sensata: adiou a deciso por Cristo

e, como tinha esperana de conse guir dinheiro de Paulo, usou o aps tolo como "garantia poltica". Talvez Flix tenha pensado que o apstolo tentaria suborn-lo para ficar iivre, pois admitira que trazia esmolas para os judeus (v. 17). At ser subs titudo por Prcio Festo, dois anos depois, Flix deixou Paulo preso a fim de agradar os judeus. No podemos deixar de admi rar a atitude de Paulo quando teve de enfrentar acusaes falsas de ho mens perversos. Ele um exemplo magnfico para ns. Paulo apresen tou os fatos com honestidade e exi giu que a verdade fosse mostrada. Ele preocupava-se com a alma dos homens, no com sua segurana pessoal. Essa experincia cumpre a promessa que Deus lhe fizera de que ele testemunharia diante de gentios e de reis (9:15). Hoje, muitos pecadores so como Trtulo: bajulam e recusamse a enfrentar a verdade. Outros so como Flix: ouvem a verdade, compreendem-na e at se convencem dela, mas se recusam a obedecer. Outros, ainda, so como Drusila: ela ouviu a Palavra, viu seu mari do profundamente tocado por ela, porm no h registro da deciso pessoal dela. Sem dvida, seus pe cados juvenis j haviam endurecido seu corao. Os historiadores dizem que, 29 anos depois, ela morreu, na erupo do vulco Vesvio.

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I. Paulo faz apelo a Csar (25:1-12) Agora, passaram-se dois anos dos eventos do captulo 24. Como o objetivo de Lucas explicar como, por fim, Paulo foi de Jerusalm para Roma, ele no relata as atividades de Paulo em Cesaria. Festo, o novo governador, era um homem honra do que no estava disposto a sub meter Paulo a um falso julgamento (veja v. 16). Festo encontrou uma "multido d[e] judeus" (v. 24), em uma visita oficial que fez a Jerusa lm, a qual insistia em que ele fi zesse alguma coisa com Paulo. At os principais sacerdotes e os diri gentes judeus mentiram a respei to de Paulo e pediram que Festo o levasse a Jerusalm para ser julga do. Mais uma vez, eles pretendiam matar Paulo na viagem para Jerusa lm (veja 23:12ss). Deus protegeu seu servo ao fazer com que Festo recusasse a sugesto dos judeus. O homem prope, mas Deus dispe. Admiramos esse governador pago por sua honestidade e integridade. Festo retornou a Cesaria de pois de uma visita de dez dias aos

judeus e presidiu outro julgamento para Paulo. De novo, os judeus com pareceram com suas acusaes que no podiam provar. Paulo foi muito paciente na espera do cumprimento da promessa de Deus de envi-lo a Roma! Paulo, como Jos na priso egpcia, foi testado e passou por provaes espera do cumprimento da Palavra (SI 105:1 7-20). Agora, o Festo poltico entra em cena quando ele pergunta a Paulo se quer ir a Jerusalm para ser julgado. Ele, como Flix, quer agradar os ju deus e causar uma boa impresso como novo governador (24:27). To davia, Paulo agarra-se promessa de Cristo de que deve ir para Roma. Anos atrs, Cristo lhe dissera que no ficasse em Jerusalm (22:17-18). Ago ra, Paulo era cuidadoso em manter-se afastado de Jerusalm, pois Deus, so beranamente, j desconsiderara sua deciso anterior. Dessa forma, Deus protegeu seu servo de novo e levou-o a Roma para os anos finais de seu mi nistrio. Paulo usou o direito que todo cidado romano tem de apelar a C sar e de ser julgado em Roma. II. Paulo deixa Festo perplexo (25:13-22) Agora, o novo governador tinha um verdadeiro problema nas mos. Paulo era um prisioneiro clebre, e seu jul gamento envolvia os lderes judeus e toda a nao deles. Festo ganharia o dio dos judeus se fizesse a coisa

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certa e soltasse Paulo, e ele, como novo governador, precisava muito da boa vontade dos judeus. A chegada de Agripa e Berenice, dois dirigentes e polticos maduros, parecia a solu o do problema de Festo. Agripa era filho do Agripa de Atos 12, e Be renice, a irm mais velha de Drusila, a esposa de Flix. Durante anos, a dinastia herodiana casou em famlia e viveu em pecado. Festo esperou o momento cer to para apresentar o caso de Paulo a Agripa. Ele explicou a situao a seu convidado como se o problema fosse demais para ele e precisasse da ajuda de algum mais experiente. Festo chamou o caso de "algumas questes acerca de [...] superstio" (v. 19, ARC)! A pessoa no-salva v pouca distino entre uma religio e outra, pois no compreende os assuntos espirituais. Festo tambm comenta o fato de que o caso envol via Jesus: Paulo dizia que ele estava vivo, e os judeus, que estava morto. A seguir, Festo apresenta a ver dadeira razo por que esperou Agri pa para ouvir Paulo: ele tinha de enviar Paulo at Csar, porm no tinha nenhuma acusao real con tra ele! Veja o versculo 27. III. Paulo enfrenta a realeza (25:23-27) No dia seguinte, o grupo real en tra com grande pompa e cerimnia

na sala de julgamento. O mundo no traz satisfao interior, ento preciso ter "a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida" (1 Jo 2:15-17) para ser feliz. O cristo no precisa de nenhuma dessas coisas. Na verdade, o crente sentese pouco vontade diante de tal pompa e orgulho. Veja como Festo apresenta Pau lo: "Vedes este homem" (v. 24). No obstante, Paulo era a pessoa mais nobre na reunio! Ele era o apsto lo, o embaixador preso, o rei e o sa cerdote de Jesus Cristo! Os cristos nunca devem achar que o mundo tem mais que eles. Cristo nos fez ri cos e deu-nos o chamado celestial e a esperana de glria! O julgamento de Paulo se melhante ao de Cristo em relao a todos admitirem que no me rece morrer e que devia ser sol to. O comandante Lsias admitiu que no tinha nenhum caso con tra ele (23:29); nessa passagem, Festo admite que Paulo no fez nada que merea a pena de morte (25:25); at Agripa concorda com esse veredicto (26:31). Festo co menta: "No me parece razovel remeter um preso [a Csar] sem mencionar, ao mesmo tempo, as acusaes que militam contra ele". A seguir, Agripa permite que Paulo fale.

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I. A explicao pessoal de Paulo (26:1-23) As prprias mos de Paulo estica das para a frente representavam um sermo, j que estavam presas em cadeias (v. 29). Eis o grande apsto lo, preso por sua fidelidade a Cristo. Em Filipenses 1:13, ele disse que suas cadeias eram "em Cristo" e re presentavam uma bno, no um fardo. Observe como Paulo se dirige ao rei de forma educada. Paulo res peita o cargo, embora no possa res peitar o homem. Veja Romanos 13 e 1 Pedro 2:13-1 7. Paulo sentiu que teria uma audincia justa e compe tente, pois Agripa era um "especia lista" em assuntos relacionados com os judeus. Podemos resumir a defe sa pessoal e a explicao de Paulo em algumas frases-chave: A. "Vivi fariseu" (vv. 4-11s) Para informaes adicionais sobre a vida anterior de Paulo, leia 22:3ss, 9:1 ss e Filipenses 3. Paulo era to famoso quando era um jovem rabi que podia dizer que "todos os ju deus" de Jerusalm conheciam sua

vida! No entanto, em Filipenses 3, Paulo disse que, comparado com conhecer Jesus e viver para ele, con siderava toda essa posio e pres tgio nada alm de "refugo". Nos versculos 6-8, mais uma vez, ele menciona o assunto da ressurrei o. (Veja 23:6-10.) Deus prometeu um reino e glria para a nao. Em Atos 13:27-37, Paulo explica que a ressurreio de Cristo cumpre as promessas feitas a Davi. Israel teria ganhado seu reino se tivesse rece bido Cristo (em At 1 7). Paulo afir ma que a ressurreio de Cristo que d esperana a Israel, porm os judeus tm certeza de que ele est morto (25:19). Paulo prossegue e re lata seus dias de perseguidor e de assassino at sua converso. B. " Vi uma luz" (vv. 12-13) A espantosa converso de Paulo nica; ningum mais vivenciou esse tipo de converso. Paulo viu a gl ria de Deus brilhar no cu enquan to estava ocupado com seus planos assassinos. Sem dvida, at aquele momento, ele esteve em treva es piritual (veja 2 Co 4:1-6); todavia, agora, o Filho de Deus revelara-se a ele. Veja 1 Timteo 1:12ss. C. "Ouvi uma voz" (vv. 14-18) a Palavra de Deus que conde na e que converte a alma. Paulo ouvia "as vozes dos profetas" (At 13:27), mas naquele dia ele ouviu

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"a voz do Filho de Deus" (Jo 5:25). Joo 5:21-25 descreve esse milagre da ressurreio espiritual. Veja que Paulo perseguia a Cristo, no ape nas o povo de nosso Salvador. Os crentes, como membros do corpo de Cristo, compartilham os sofri mentos dele, e ele, os deles. Cristo refere-se ao bordo que os donos de gado usam para cutucar o re banho, quando diz: "Dura coisa recalcitrares contra os aguilhes" (v. 14). Jesus comparou Paulo a um animal teimoso que no quer obe decer! Que "aguilhes" Deus usou para trazer Paulo a Cristo? Com certeza, a morte de Estvo foi um deles, pois Paulo nunca a esqueceu (22:1 7-20). Sem dvida, o corao de Paulo foi tocado pela conduta piedosa dos santos que perseguiu. Com certeza, as Escrituras do An tigo Testamento soaram com nova persuaso em seu corao. Deus, da mesma forma que faz com os pecadores de hoje, usou diversos recursos para levar Paulo ao arre pendimento. O Salvador revela seu nome depois de Paulo cham-lo de Se nhor. Veja Romanos 10:9-10. Leia com ateno o comissionamento de Cristo para Paulo, atentando para seu ministrio especial aos gentios; compare os outros registros da con verso de Paulo apresentados em Atos. O versculo 18 apresenta uma bela descrio da salvao!

D. "No fui desobediente" (vv. 19-21) Paulo viu a luz, abriu seu corao para Cristo e, a seguir, comeou, de imediato, a testificar para os outros. Paulo foi fiel, embora a obedincia a Deus significasse incorrer na ira dos homens. E. "Permaneo at ao dia de hoje" (vv. 22-23) Sem dvida, essas cinco frases resu mem a vida de Paulo e a de qualquer pecador que creu em Cristo e busca servir-lhe. Paulo foi fiel em prosse guir. A fidelidade a Cristo evidencia a verdadeira salvao. II. A exortao apaixonada de Paulo (26:24-32) Festo, da mesma forma que os ju deus fizeram no templo (22:21), in terrompe Paulo quando ele pronun cia a palavra "gentios". Festo acusa Paulo de estar louco, da mesma ma neira que os amigos e os parentes de Cristo fizeram com o Salvador (Mc 3:20-21,31-35). Festo atribui a "loucura" de Paulo sua grande erudio, o que mostra que ele era um homem brilhante e um grande estudioso. Deus apenas desabona o aprendizado que desconsidera a Palavra do Senhor. O apstolo ignora Festo e "en costa Agripa contra a parede". Paulo sabia que Agripa era um especialista nesses assuntos, que lia e acreditava nos Profetas e que tinha conheci

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mento dos eventos relativos a Cris to. A pessoa mais esclarecida tem mais responsabilidade em tomar a deciso certa. Observe a possibili dade de se ter f insuficiente para a salvao. Agripa cria nos profetas, mas essa f no o salvou. H vrias interpretaes para a resposta de Agripa. Alguns dizem que ele estava realmente persuadi do e quase a ponto de ser salvo. O comovente cntico de convite Quase Persuadido baseia-se nessa idia. Mas o sentido literal do ver sculo 28 : "Por pouco me persuades a me fazer cristo". Agripa usa a palavra "cristo" como um termo de desdm e no mostra nenhuma evidncia de convico. A idia por trs da resposta : " preciso mais que isso para transformar um judeu como eu em um daqueles odiados cristos!". Todavia, Paulo usa esse comen trio para fundamentar o apelo apai xonado e rogar que a assemblia

real creia em Jesus Cristo (v. 29). In felizmente, h dois tipos de pesso as: os "quase cristos" e os "cristos completos". Agripa era um "quase cristo" ele entendeu a Palavra, ouviu a verdade, mas recusou-se a fazer qualquer coisa em relao a isso. Ele continuava obstinado, ape sar de seu intelecto ter sido instru do e suas emoes, tocadas. Essa conversa encerrou o jul gamento. O rei e seu grupo deixa ram a sala com Festo e tiveram um encontro particular em que todos concordaram que Paulo era inocen te. No versculo 32, as palavras de Agripa so uma crtica ao fato de Paulo ter pedido um julgamento em Roma. Ele no percebia que a idia no corao de Paulo era ir a Roma, pois via a situao com olhos des crentes. Deus usou esse julgamento para lev-lo para aquela cidade. Os romanos ajudaram Paulo a cumprir a vontade de Deus, enquanto os ju deus o teriam matado.

A tos 2 7 Certifique-se de consultar seu mapa medida que l o relato dessa via gem e do naufrgio de Paulo. Em 2 Corntios 11'.25, Paulo menciona que esteve em trs naufrgios, por tanto esse deve ser o quarto, j que a passagem de Corntios foi escrita uns trs anos antes dessa viagem. Paulo estava disposto a correr qualquer ris co para levar o evangelho ao mundo perdido. Ns tambm estamos? I. A viagem para Bons Portos (27:1-8) Lucas (veja as sees com "ns") e Aristarco (veja 19:29 e 20:4; tambm Fm 24 e Cl 4:10) acom panhavam Paulo na viagem. Pro vavelmente, Paulo sentiu-se reconfortado com esses homens a seu lado! Jlio, o centurio, era humano com Paulo, pois "sendo o caminho dos homens agradvel ao S e n h o r , este reconcilia com eles os seus inimigos" (SI 16:7). Em geral, a Bblia apresenta os centuries como homens justos e inteligen tes. Paulo sentiu-se renovado fsi ca e espiritualmente com a visita, com a permisso de Jlio, que fez igreja em Sidom. Em Mirra, eles mudaram de navio. A viagem no foi encorajadora desde seu incio. Eles enfrentaram "vento contrrio" e "navega[ram] va garosamente muitos dias" (v. 7). Por fim, chegaram a Bons Portos.

II. A advertncia sobre o perigo feita por Paulo (27:9-14) Era outubro, o versculo 9 referese ao "jejum" do Dia da Expiao. Aps o incio do outono, a navega o era perigosa durante meses, e h algum debate se devem ou no continuar a viagem at Roma. Pau lo, orientado por Deus, advertiu-os de que a viagem seria um desastre, mas o centurio no lhe deu aten o. H, pelo menos, cinco fatores que contriburam para essa deciso errnea do centurio: A. A impacincia Passara-se muito tempo (v. 9). Em geral, apressamo-nos em seguir em frente quando ficamos impacien tes, e desobedecemos vontade de Deus. Devemos ser como a ovelha obediente que segue o pastor, no como o cavalo que dispara na fren te, ou como a mula que se deixa fi car para trs (SI 32:9). B. O conselho do especialista O centurio ouviu o capito e o mestre do navio, mas no o men sageiro de Deus. O centurio tinha f, mas nas pessoas erradas! A sabe doria de Deus est muito acima da do homem. A pessoa que conhece a Palavra de Deus sabe mais que os "especialistas" (SI 119:97-104). Ns precisamos de sabedoria, em bora o conhecimento seja impor tante (Tg 1:5).

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C. O desconforto "O porto [no era] prprio para invernar" (v. 12). O centurio no conseguia conceber passar trs me ses em um lugar to desconfortvel. D. O poder da maioria Eles fizeram uma votao (v. 12), da qual Pulo no participou! Na Bblia, em geral, a maioria est errada, no entanto hoje a desculpa mais comum para tudo : "Todos fazem isso!". E. As circunstncias favorveis "Soprando brandamente o vento sul" (v. 13). O fato de o vento de que precisavam haver chegado provava quanto Paulo estava errado. Temos de ter cuidado com as "oportunida des magnficas" e as "circunstncias favorveis" que contradizem a Pala vra de Deus. Cada um dos fatores acima se aplica vida do cristo de hoje. Mesmo que as circunstncias pa ream comprovar que estamos er rados, devemos ser cuidadosos em obedecer Palavra de Deus. III. A tempestade (27:15-26) Logo o brando vento sul transfor mou-se em uma terrvel tempes tade, como acontece, em geral, quando desobedecemos Palavra de Deus. A palavra "Euroaquilo" meio grega, meio latina, e significa "vento leste e vento norte". Nessa seo, observe que Lucas usa "ns",

o que demonstra que a tripulao e os prisioneiros estavam ocupados em tentar salvar o navio. Primeiro, eles recolheram o bote que estava atrs do navio (v. 16). A seguir, pu seram cabos volta do navio com a finalidade de mant-lo inteiro (v. 17). O movimento seguinte foi arriar parte das velas e deixar ape nas o suficiente para firmar o navio (1 7b). No dia seguinte, comeam a deixar o navio mais leve, jogando fora parte do carregamento (v. 18), e por volta do terceiro dia (v. 19) jogaram at a "armao" (esse o sentido da palavra grega) ou equi pamento. Tudo isso foi necessrio porque as pessoas no acreditaram na Palavra de Deus! Sabemos que "alguns dias", do versculo 20, somam 11 dias; bas ta comparar o versculo 17 com o 19. No havia luz nem esperana! Que imagem das almas perdidas de hoje, que andam na tempesta de da desobedincia e do pecado, sem Deus e sem esperana! (Veja SI 107:23-31.) Nesse ponto, Paulo pe-se de p e assume o comando, lembrando aos homens que a situ ao em que esto deve-se ao fato de terem escutado o aviso de Deus. Todavia, Paulo tambm tem, alm da reprimenda, uma mensagem de esperana para eles enviada por Deus (23:11). Deus prometera a Paulo que ministraria em Roma, e este acreditava na Palavra do Se

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nhor. O que nos d esperana e se gurana nas tempestades da vida a f na Palavra de Deus. O Senhor tambm dissera a Paulo que toda a tripulao e todos os passageiros seriam salvos, apesar de que o na vio naufragaria em uma ilha. IV. O naufrgio (27:27-44) Trs dias depois, meia-noite, as pa lavras de Paulo tornam-se realidade. Os marinheiros ouviram batidas e souberam que estavam perto de ter ra. Eles lanaram diversos prumos e viram que, de fato, a gua estava mais rasa e a terra, prxima. Agora havia um novo temor: o navio seria arremetido sobre rochas e todos mor reriam? Como medida de segurana, lanaram quatro ncoras, apenas para ser recolhidas (literalmente, "le vantadas") mais tarde (v. 40). Paulo percebeu que alguns marinheiros tentavam escapar no bote, que fora recolhido antes (v. 16), e impediu-os. Observe que, no versculo 31, Paulo diz: "Vs no podereis salvar-vos", e no "ns", como se pensasse apenas em si mesmo e em seus amigos. Pela primeira vez em duas sema nas, comea a clarear, e Paulo pede que os homens se alimentem. Os passageiros estavam sem comer por causa dos efeitos da tempestade, pela necessidade de vigilncia constante, pela falta de alimento, j que jogaram uma parte fora a fim de deixar o navio mais leve, e talvez pelo desejo de je

juar para agradar a seus deuses. Pau lo, sem sentir vergonha, deu graas diante de 275 pessoas (v. 37) e deu o exemplo ao alimentar-se. Ao amanhecer, avistaram uma enseada na ilha, levantaram (corta ram) as quatro ncoras, alaram a vela e se dirigiram para esse porto. A proa do navio encalhou na lama, enquanto a popa era flagelada pe las ondas. Os soldados planejavam matar todos os prisioneiros (at Pau lo), mais uma obra de Satans, mas, dessa vez, o centurio acreditou em Paulo e mandou que todos fossem para terra da melhor maneira que pudessem. A ltima afirmao (v. 44) prova a verdade da promessa de Deus dos versculos 22 e 34: "E foi assim que todos se salvaram em ter ra". Eles estavam na ilha de Malta. Deus poupou 276 pessoas por causa de um homem o apstolo Paulo! Seus santos so muito pre ciosos para ele! Deus estava dispos to a poupar Sodoma e Gomorra por causa de dez homens justos (Gn 18) e no enviou sua ira at que L e a famlia estivessem a salvo. Deus re tm seu julgamento para este mundo perverso porque a igreja ainda est na terra, mas seu julgamento cair quando formos arrebatados (2 Ts 2). A Palavra de Deus prevaleceu ten tativa de Satans de impedir Paulo de chegar a Roma. "Nem uma s palavra falhou de todas as suas boas promessas" (1 Rs 8:56).

A tos 2 8

I. O ministrio em Malta (28:1-10) Os gregos consideravam "brbara" qualquer pessoa que no falasse grego. O grupo ficou em Malta por trs meses (v. 11), e os nativos os trataram com humanidade. pos svel imaginar como os prisioneiros estavam molhados e com frio quan do chegaram praia! Paulo ajudou a juntar madeira para a fogueira, embora agora fosse o lder e o sal vador do grupo. (Veja 20:34-35.) Satans, a serpente, atacou-o, mas Deus protegeu-o. (Veja Mc 16:18.) A reao dos nativos foi totalmente oposta do povo de Listra (14:1119). Cuide-se para no acreditar na opinio da multido! Pblio, o lder da ilha, hospe dou Paulo e seus companheiros por trs dias. Paulo curou o pai de P blio e muitos nativos que estavam doentes. Deus permitiu que Paulo fizesse esses milagres a fim de que conquistasse a confiana do povo, que, em troca, ajudou a ele e a seus companheiros quando, depois de trs meses, partiram rumo a Roma (v. 10). Parece que, durante o minis

trio de Paulo, o dom dos milagres e das curas extinguiu-se gradualmen te. Em feso (At 19), Deus deu "mi lagres especiais" a Paulo como tes temunho aos gentios, e, em Malta, deu-lhe o poder da cura. No entan to, dois anos mais tarde, Paulo rela tou, quando escreveu de Roma, que Epafrodito estivera doente e quase morrera (Fp 2:25-30) e, em 2 Tim teo 4:20, ele afirmou que teve de deixar Trfimo doente, em Mileto. II. A viagem para Roma (28:11-16) O grupo passou os meses de no vembro, dezembro e janeiro em Malta, mas depois todos partiram para Roma em um navio de gros que invernara na ilha. Muitos navios tinham as imagens de "Cstor e Plux" (NVI) cravadas neles, pois eram os "santos patronos" da navegao. Em 28:13, temos outro "vento sul" bem diferente do "vento sul" de 27:13! Em Putoli, Paulo ficou uma semana com os crentes, talvez en quanto o navio demorava-se por causa de negcios. Os crentes arranjaram um en contro com Paulo quando a notcia de sua chegada alcanou Roma (Pu toli era o principal porto de Roma). Houve bastante tempo para a troca de mensagens entre as igrejas, j que Paulo ficou uma semana em Putoli. maravilhoso pertencer irmandade do evangelho e encon trar "irmos e irms" onde quer que

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voc v! A Praa de pio uma cidade que fica a cerca de 64 qui lmetros de Roma, na famosa via pia. A, Paulo encontrou uma dele gao de crentes e, 16 quilmetros adiante, nas Trs Vendas, encontrou outro grupo. (A palavra latina tradu zida por "venda" no se refere ao tipo de estabelecimento que, hoje, recebe essa designao; os romanos usavam o termo "venda" para qual quer tipo de loja.) Paulo sentiu-se encorajado ao encontrar-se com es ses crentes a quem, trs anos antes, escrevera a epstola aos Romanos. "Uma vez em Roma" (v. 16). Veja com que simplicidade Lucas descreve a chegada cidade que Paulo ansiava ver havia anos. Paulo estava em Roma como embaixador, no como turista, por isso no h nenhuma descrio das belezas da cidade. Veja Romanos 1:11-13. III. A apresentao aos judeus romanos (28:17-22) Paulo, como tambm aconteceu em outras cidades, comeou o minist rio com o seu povo e tentava ganhlo para Cristo. Para conhecer o en cargo de Paulo, leia Romanos 9:1-2 e 10:1. Ele inicia declarando sua inocncia e, a seguir, conta-lhes a verdadeira razo para t-los chama do. No versculo 20, a expresso "es perana de Israel" refere-se ressur reio de Cristo; as passagens 5:31, 23:6, 24:14-15 e 26:6-8 abordam

temas semelhantes. A ressurreio provava que Cristo era o Messias e que todas as bnos de Israel re pousavam nele. No entanto, perce ba que Paulo no oferece o reino a Israel; antes, ele prega o reino de Deus, o que significa o evangelho da graa de Deus (veja v. 31). Os lderes romanos judeus ouviram falar contra "a seita" dos cristos, mas no ouviram qualquer acusao contra Paulo. O relato de Atos menciona trs seitas: os saduceus (5:17), os fariseus (15:5) e os cristos (24:5 e 28:22). Os judeus marcaram um encontro com Paulo para discutir a Palavra. IV. Os judeus rejeitam o evangelho (28:23-31) Paulo estava em uma casa alugada por ele, acompanhado do solda do romano que o vigiava, e no na priso, e, portanto, podia receber visitas. Paulo explicou as Escrituras do Antigo Testamento e apresentou Jesus como o Cristo aos lderes ju deus. Compare o versculo 23 com Lucas 24:13-35, em que Cristo usou Moiss e os Profetas para abrir o co rao e a mente dos dois homens entristecidos. Contudo, os resul tados obtidos nas duas passagens so contrastantes: os discpulos de Emas creram na Palavra e torna ram-se missionrios, ao passo que a maioria dos judeus romanos rejei tou a Palavra e no creu. A expres

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so "desde a manh at tarde" (v. 23) descreve a histria de Israel de forma perspicaz da luz da revela o de Deus s trevas da descrena (2 Co 4). Por favor, lembre-se que Paulo no est oferecendo o reino a esses homens. A epstola aos Romanos fora escrita havia trs anos, e, nos captulos 9 11, explica que Israel foi posta de lado. A profecia de Isaas 6 cumprese pela quinta vez na histria de Is rael. Mais de 700 anos antes, Deus dissera a Isaas que Israel rejeitaria sua Palavra e sua mensagem. Jesus citou essa profecia ao apresentar a parbola do semeador, que fala do reino (Mt 13:14-15), quando foi acusado de ter ligao com Sata ns. Jesus, no final de seu minist rio, fala de novo sobre essa profecia (Jo 12:37-41). Em Romanos 11:8, Paulo a cita e, agora, a usa pela l tima vez. Deus falava ao seu povo havia mais de 700 anos que pa cincia! O versculo 28 no afirma que Paulo foi at os gentios pela primeira vez. Afirma apenas que, agora, Paulo se voltar para os gen tios, j que, em Roma, Israel teve uma oportunidade e recusou-a.

Paulo dera-lhes a chance de ser salvos, portanto suas mos estavam limpas do sangue deles. Desde o incio, esse foi o padro de Paulo (At 13:44-49). Paulo ficou aprisionado por dois anos, mas pregava e ensinava a Palavra sem impedimento. Nesse perodo, escreveu vrias cartas Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemon. Muitas vezes, as pessoas imaginam Paulo preso em um calabouo com cadeias, mas, na verda de, ele usufrua de bastante liber dade. O primeiro perodo dele em Roma foi de 61 a 63 d.C.; depois, ficou solto por cerca de trs anos e, nesse perodo, escreveu a primeira carta a Timteo e outra a Tito. Nes sa poca, ele provavelmente visi tou Filipos, Colossos e vrias outras igrejas asiticas. Talvez ele tambm tenha feito a viagem Espanha que pretendia (Rm 15:24,28). Em 66 d.C., foi preso de novo, mas, dessa vez, a situao dele no foi nada f cil. Nessa poca, ele escreveu 2 Ti mteo, em que vemos a solido e o sofrimento pelos quais passou. No final de 66 d.C. ou no incio de 67 d.C., ele foi martirizado e encerrou sua carreira, mas manteve a f.

Rom anos
Esboo
Introduo (1:1 -17) A. Saudao (1:1 -7) B. Explicao (1:8-l 7) I. Pecado (1:18 3:20 Justia necessria) A. Os gentios sob pecado (1:18-32) B. Os judeus sob pecado (2:13:8) C. O mundo todo sob pecado (3:9-20) II. Salvao (3:21 5:21 Justia imputada) A. Explicao da justificao (3:21-31) B. Expresso da justificao: o exemplo de Abrao (4:1-25) C. Vivncia da justificao (5:1 -21) III. Santificao (6 8 Justia concedida) A. Nossa nova posio em Cristo (6) B. Nosso novo problema na carne (7) C. Nosso novo poder no Esprito (8) IV. Soberania (9 11 Justia rejeitada) A. A eleio anterior de Israel (9) B. A rejeio presente de Israel (10) C. A redeno futura de Israel (11) V. Servio (12:1 15:13 Justia praticada) A. Consagrao a Deus (12) B. Sujeio autoridade (13) C. Considerao pelo fraco (14:1 15:13) VI. Concluso (15:14 16:27) A. A fidelidade de Paulo no ministrio (15:14-21) B. O futuro de Paulo no ministrio (15:22-23) C. Os amigos de Paulo no ministrio (16:1-23) D. A bno final (16:24-27)

N o ta s in t r o d u t r ia s
I. A importncia Algumas partes da Bblia contm mais verdades doutrinais que ou tras, embora todas as Escrituras se jam inspiradas por Deus e teis. Sem dvida, o relato de Romanos tem mais valor prtico para ns que algumas listas apresentadas no re lato de Nmeros. A converso de Agostinho aconteceu com a leitura de Romanos. O ponto de partida para a reforma de Martinho Lutero foi Romanos 1:17: "O justo viver por f". John Wesley, fundador do metodismo, converteu-se ao ouvir algum ler o comentrio de Lutero sobre Romanos. Essa epstola um relato que todos os cristos devem entender. Por qu? (1) Ela apresenta verdades dou trinais justificao, santificao, adoo, julgamento e identificao com Cristo. (2) Os captulos 9 11 apresen tam verdades dispensacionais, mos trando o relacionamento de Israel com a igreja no plano eterno de Deus. (3) Ela apresenta verdades pr ticas como o ensino do segredo da vitria crist sobre a carne, os deveres dos cristos em relao uns com os outros e o relacionamento deles com o governo. Romanos uma grande expo sio da f. Em todo o Novo Tes

tamento, esse o relato que traz a apresentao mais completa e mais lgica da verdade crist. Embora o relato no examine de forma deta lhada alguns tpicos (como o sacer dcio de Cristo e o retorno do Se nhor), menciona-os e relaciona-os com outras grandes doutrinas da f. Se um estudioso bblico desejar ser mestre em qualquer livro da Bblia, que seja em Romanos! A compreen so desse relato a chave que desven da toda a Palavra de Deus para ns. II. O histrico Durante uma visita de trs meses a Corinto (At 20:1-3), Paulo escreveu Romanos. Em Romanos 16:23, ele indica que estava com Gaio e Erasto, ambos relacionados com Corinto (1 Co 1:14; 2 Tm 4:20). provvel que Febe (16:1), que vivia em Cencria, porto que servia a Corinto (At 18:18), tenha levado a carta. Origi nalmente, qila e Priscila, amigos de Paulo, eram de Roma (At 18:2), e constatamos que voltaram a Roma por meio da saudao a eles regis trada em Romanos 16:3. Como surgiram os grupos de crentes em Roma? Veja que Pau lo no dirige a carta " igreja de Roma", mas "a todos os amados de Deus, que estais em Roma" (1:7). Ao ler o captulo 16, no pode mos deixar de notar grupos distin tos de crentes, o que sugere que no havia uma congregao local

Notas introdutrias

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(16:5,10-11,14-15). Uma tradio, sem fundamento histrico ou escriturstico, afirma que Pedro iniciou o ministrio em Roma. Embora no se possa provar, alega-se que Pedro viveu 25 anos em Roma. No entan to, com certeza, haveria uma igreja organizada em Roma, em vez de corpos de crentes espalhados, se Pedro tivesse iniciado o trabalho l. Paulo sempre sada os lderes es pirituais em suas outras cartas; no entanto, em Romanos 16, ele sa da muitos amigos, mas no Pedro. Com certeza, se o grande apsto lo Pedro estivesse ministrando em qualquer lugar de Roma, Paulo o citaria em alguma das epstolas (Efsios, Filipenses, Colossenses, Filemon, 2 Timteo) que escreveu em sua priso. Em Romanos 15:20, Paulo afirma que no edificou seu trabalho sobre a fundao erguida por outro homem, e esse o argu mento mais forte contra Pedro ter iniciado o trabalho em Roma. Pau lo estava ansioso em visitar Roma e ministrar aos santos de l (1:13; 15:22-24,28,29; At 19:21; 23:11), mas ele no faria esses planos se outro apstolo j tivesse iniciado o trabalho l. Assim, como o evangelho che gou a Roma? Atos 2:10 indica que havia pessoas de Roma no Pentecostes. Priscila e qila eram judeus ro manos que conheciam o evangelho. No captulo 16, observe que todos

os nomes citados so gentios, o que indica que havia cristos gentios que gravitavam por Roma e levavam o evangelho para l. provvel que essas pessoas tenham sido conver tidas de Paulo de outras igrejas. Na poca, Roma era o grande centro do mundo, e no improvvel que mi lhares de peregrinos fossem a Roma. Romanos 1:13-15, 11:13 e 15:14-16 indicam que a maioria dos crentes que receberam a carta era gentia. Naturalmente, essa comunidade crist tambm era composta de ju deus e de muitos gentios, ex-proslitos judeus. III. O motivo para escrever Paulo estava para encerrar seu tra balho na sia (15:19) e ir a Jerusa lm com a oferta de amor das igre jas da sia (1 5:25-26). Seu corao sempre ansiou por pregar em Roma, e essa longa carta foi sua forma de preparar os cristos para sua che gada. Enquanto estava em Corinto (At 20:1-3), ele tambm escreveu a carta aos Glatas, em que respon dia aos judaizantes que confun diam as igrejas da Galcia. Talvez, Paulo quisesse advertir e ensinar os cristos de Roma a fim de impedir que esses judaizantes atrapalhas sem seus planos, caso chegassem a Roma antes dele. Em Romanos 3:8, ele menciona que alguns homens fizeram acusaes falsas contra ele. Assim, podemos resumir os motivos

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Notas introdutrias

para Paulo escrever essa carta da se guinte forma: (1) Preparar os cristos para sua visita e explicar-lhes por que no fora antes (1:8-15; 15:23-29). (2) Ensinar-lhes as doutrinas b sicas da f crist a fim de que falsos mestres no os confundissem. (3) Explicar-lhes o relaciona mento entre Israel e a igreja para que os judaizantes no os desvias sem com suas doutrinas. (4) Ensinar aos cristos as obri gaes que tinham uns com os ou tros e com o Estado. (5) Responder a alguma calnia lanada contra ele (3:8). IV. A posio na Bblia No Novo Testamento, Romanos a primeira de trs cartas fundamen tadas em Habacuque 2:4: "O justo viver pela sua f". Encontramos esse versculo em Romanos 1:17 (o tema de Romanos o justo), em Glatas 3:11 (o tema de Glatas como o justo deve viver) e em Hebreus 10:38 (o tema de Hebreus viver pela f).

Romanos a primeira epstola do Novo Testamento. Constatamos que a ordem das cartas do Novo Testamento segue 2 Timteo 3:16: "Toda a Escritura inspirada por Deus e til para...": Ensino Romanos (o grande relato doutrinai). Repreenso 1 e 2 Corntios (em que Paulo reprova o pecado). Correo Glatas (em que Pau lo corrige os falsos ensinamentos). Educao na justia Efsios e as outras cartas de Paulo (em que ensina o viver santo fundamentado na doutrina crist). V. O tema O tema bsico de Paulo a justia de Deus. Nesses captulos, usam-se ter mos relacionados justia, de uma forma ou de outra, mais de 40 vezes. Nos captulos 1 3, ele apresenta a necessidade de justia; em 3 8, a proviso de justia, da parte de Deus, em Cristo; em 9 11, como Israel rejeitou a justia de Deus, e em 12 16, como devemos praticar a justia em nossa vida diria.

Rom anos 1

I. Saudao (1:1-17) As treze cartas de Paulo iniciam-se com o nome do apstolo. Na po ca, costumava-se abrir a carta com o nome do remetente e sua apre sentao pessoal, em vez de p-los no fim, como fazemos hoje. Paulo identifica-se como servo e apstolo e d toda glria a Deus ao dizer que foi chamado pela graa de Deus (v. 5) e separado para esse ministrio maravilhoso (veja At 13:1-3). De imediato, ele afirma que seu ministrio do evangelho, que ele chama "evangelho de Deus" (v. 1), o "evangelho de seu Filho" (v. 9) e o "evangelho de Cristo" (v. 16, ARC). Ele afirma que essas "coisas boas" no so algo novo que ele inventou, mas o cumprimento da promessa do Antigo Testamento da vinda, morte e ressurreio de Cristo. (Veja 1 Co 15:1-4, em que "as Escrituras" obviamente referese aos escritos do Antigo Testa mento, j que o Novo Testamento estava sendo escrito nessa poca.) Paulo desperta o interesse dos crentes judeus que lem sua carta

ao relacionar o evangelho com o Antigo Testamento. O evangelho diz respeito a Cristo: um judeu, segundo a carne (v. 3), mas prova ser o verdadeiro Filho de Deus, segundo o poder do Senhor por intermdio da ressurrei o (v. 4). Isso prova a humanidade e a divindade do Deus-Homem, o nico que pode ser nosso Mediador. Qual o propsito desse evangelho que custa a vida de Cristo? O vers culo 5, ao declarar que o objetivo fazer com que todas as naes obe deam pela f, responde a essa per gunta. A pessoa que realmente cr em Cristo obedece a ele. Nos versculos 6-7, Paulo des creve seus leitores, os santos de Roma. Eles tambm so "chama dos" por Cristo para ser santos, no apstolos. Observe que santo o crente que est vivo em Jesus Cristo. Apenas Deus pode trans formar um pecador em santo! Em bora vivam na perversa cidade de Roma, eles tambm so os "ama dos de Deus"! maravilhoso que Deus nos chame da mesma forma como chamou seu Filho (Mt 3:1 7): "amados". Jesus afirma que o Pai nos ama da mesma forma que ama a ele (Jo 17:23)! Nessa breve saudao, Paulo identifica: (1) o escritor, ele mes mo; (2) os destinatrios, os santos de Roma (no os descrentes); (3) o tema, Cristo e o evangelho da salvao.

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II. Explicao (1:8-17) Paulo d uma dupla explicao: (1) por que escreve a carta (vv. 8-15); e (2) sobre o que escreve (vv. 16-17). Paulo desejava visitar os san tos de Roma havia muito tempo. O testemunho deles espalhara-se pelo Imprio Romano (v. 8; e veja 1 Ts 1:5-10). Paulo tinha trs motivos para estar ansioso por visit-los: (1) ajudar a confirm-los na f (v. 11); (2) eles seriam uma bno para ele (v. 12); e (3) para conseguir "algum fru to" entre eles, isto , ganhar outros gentios para o Senhor (v. 13). No esquea que ele, como mensageiro escolhido de Deus para os gentios, era responsvel pelos santos (e pe cadores) da capital do imprio! Ele explica que foi "impedido" (v. 13) de visit-los at aquele momento por causa das muitas oportunidades de ministrar em outros lugares (Rm 15:19-23), no por causa de Satans (veja 1 Ts 2:18). Agora, ele pode vi sitar Roma, pois acabou o trabalho nas outras regies. Observe as for as motrizes da vida de Paulo (vv. 14-16): "Sou devedor [...]. Estou pronto [...]. No me envergonho". Faramos bem em imitar o exemplo do apstolo em nossa vida. Os versculos 16-17 apresen tam o tema da carta: o evangelho de Cristo revela a justia de Deus, justi a essa fundamentada na f, no nas obras, e disponvel para todos, no apenas para os judeus. Em Roma

nos, Paulo explica como Deus pode ser ambos: o "justo e o justificador", isto , como ele torna os pecadores justos e, ainda assim, confirma sua santa Lei. Ele cita Habacuque2:4 (veja as notas introdutrias): "O jus to viver por f". III. Condenao (1:18-32) Iniciamos agora a primeira seo da carta que discute o pecado (1:18 3:20 veja o esboo). Nesses ver sculos finais do captulo 1, Paulo explica como os gentios entraram nessa horrvel escurido que os sub juga e como se revela a ira de Deus contra eles. Repare nos passos des cendentes da histria dos gentios: A. Eles conheciam Deus (vv. 18-20) Deus deu-lhes duas revelaes de si mesmo: "neles" (conscincia) e "en tre eles" (criao) (v. 19). O homem no comeou ignorante e, aos pou cos, adquiriu conhecimento; no, desde o incio, ele teve a revelao fulgurante do poder e da sabedoria de Deus, mas deu as costas a isso. Mesmo as pessoas que nunca ouvi ram o evangelho no tm desculpas, pois Deus revelou-se desde o incio da criao. (O captulo 2 mostra como Deus julga essas pessoas.) B. Eles no o glorficam como Deus (vv. 21-23) Os homens passaram da verdade para a mentira por causa dos pen-

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sarnentos vos e do raciocnio tolo. A indiferena leva ingratido, o que resulta em ignorncia. Hoje, as pessoas curvam-se diante das pala vras dos filsofos gregos e romanos e honram as palavras destes mais que a Palavra de Deus; Paulo, po rm, chama todas essas filosofias de "imaginao" vazia e de "tempos de ignorncia" (At 17:30)! O prxi mo passo a idolatria, em que se honra a criatura (at o homem), em vez de o Criador. C. Eles mudam a verdade de Deus (vv. 24-25) Na verdade, a palavra "mudam" de veria ser traduzida por "trocam". As pessoas substituam a verdade de Deus pela mentira de Satans! O que a mentira de Satans? a ado rao da criatura, em vez do Cria dor; do homem, em vez de Deus; das coisas, em vez de Cristo. Sata ns tentou Cristo para que fizesse isso (Mt 4:8-11). Em Romanos 1:18, os gentios "detm a verdade" e, agora, eles "mudam a verdade" em mentira! A crena e a obedincia verdadeiras libertam Oo 8:31-32); a rejeio da verdade e a desobedin cia a ela escravizam. D. Eles rejeitam o conhecimento de Deus (vv. 26-32) No incio, essas pessoas tinham o conhecimento claro de Deus (vv. 19,21) e de seu julgamento contra o

pecado (v. 32); agora, porm, alcan am o patamar mais baixo de seu declnio: elas no querem nem mes mo ter o conhecimento de Deus! "D iz o insensato no seu corao: No h Deus" (SI 14:1). Os resultados desse declnio so trgicos. Os evolucionistas que rem que creiamos que evolumos de animais primitivos e ignorantes s criaturas maravilhosas que so mos hoje. Paulo diz exatamente o contrrio: no incio, o homem era a criatura mais elevada de Deus, toda via ele fez de si mesmo um animal! Veja os trs julgamentos de Deus: Deus entregou-os imundcia e idolatria (vv. 24-25). Deus entregou-os s paixes infames (vv. 26-27). Deus entregou-os a uma disposi o mental reprovvel (vv. 28ss). Deus desistiu deles! Essa a revelao da ira do Senhor (v. 18). Embora ainda hoje os pecados enumerados aqui sejam praticados com a aprovao da sociedade, eles so muito vis para ser discuti dos ou definidos. De todo jeito, as pessoas sentem prazer com esses pecados, embora saibam que se ro julgadas. Ns mesmos estaramos nessa escravido do pecado se no fosse pelo evangelho de Cristo. "Graas a Deus pelo seu dom ine fvel" (2 Co 9:15)!

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De 2:1 a 3:8, Paulo volta o holofote para o seu povo, os judeus, e mos tra que eles tambm so pecadores diante de Deus. Em 1:20, ele afirma que os gentios no tm desculpa e, em 2:1, que os judeus tambm so indesculpveis. Essa notcia cai como um raio sobre os privilegiados judeus! Eles pensavam que, com cer teza, Deus lidaria com eles de forma distinta da que usaria com os gentios! Paulo afirma que no. Os princpios de julgamento de Deus so justos, por isso os judeus estavam sob a con denao e a ira do Senhor. Nesse ca ptulo, ele menciona trs princpios divinos de julgamento que provam que tanto os judeus como os gentios esto condenados. I. O julgamento segundo a verdade de Deus (2:1-5) No captulo 1, talvez o judeu, me dida que lia a acusao de Paulo ao "pago", sorrisse e pensasse: "Isso se encaixa muito bem a eles!". A atitude deles deve ter sido igual do fariseu de Lucas 18:9-14: " Deus, graas te dou porque no sou como os demais homens". Contudo, Paulo joga sobre eles exatamente o julga mento que faziam dos gentios: "s indesculpvel [...] pois praticas as prprias coisas que condenas". O julgamento de Deus no segundo os rumores, as fofocas, o bom con

ceito que temos de ns mesmos ou a avaliao do homem, mas "segundo a verdade" (v. 2). Algumas pessoas costumam dizer que odeiam as pr prias faltas, principalmente quando a vem nos outros. muito fcil as pessoas de hoje, como as da poca de Paulo, condenarem os outros pe los mesmos pecados que cometem. Talvez os judeus pudessem argu mentar: "Com certeza, Deus no nos julga com a mesma verdade que apli ca aos gentios! Veja, como Deus tem sido bom com Israel!". No entanto, eles ignoravam o objetivo que Deus tinha em mente quando derramou sua bondade sobre Israel e esperou com tanta pacincia que seu povo obedecesse: era de supor que sua bondade os levaria ao arrependimen to. Em vez disso, eles endureceram o corao e, assim, armazenaram mais ira por parte de Deus para o dia em que Cristo julgar o perdido (Ap 20). Voc certamente j ouviu o pecador perdido de hoje dizer: "Tenho certeza de que Deus no me mandar para o inferno, pois ele j fez tantas coisas boas para mim". Esses pecadores no percebem que a bondade de Deus a preparao para a graa dele; as sim, endurecem o corao e come tem mais pecados, pois pensam que o Senhor os ama tanto que no pode conden-los, em vez de se curvarem em humilde gratido. Ainda hoje, ouvimos estas duas mesmas "desculpas" que os judeus

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usaram nos dias de Paulo: (1) "Eu no preciso de Cristo porque sou melhor que os outros"; (2) "Com certeza, Deus nunca me condena r, pois to bom comigo". Toda via, o julgamento final de Deus ser segundo a verdade, no segundo a opinio e a avaliao do homem.

II. O julgamento segundo a obra da pessoa (2:6-16) Os judeus no percebiam que uma coisa ser um ouvinte da Lei e ou tra, bem diferente, um praticante (v. 13). Por isso, pensavam que tinham a posio mais alta entre o povo do Senhor. Lembre-se que esses ver sculos no dizem como ser salvo, mas descrevem como Deus julga a humanidade segundo as obras rea lizadas no curso da vida. Os vers culos 7-8 falam do propsito e dos desgnios totais da vida da pessoa, no de aes ocasionais, como William Newell define: a "escolha de vida". As pessoas no conseguem III. O julgamento segundo o evan a vida eterna por meio da busca pa gelho de Cristo (2:17-29) ciente por ela; porm, se procuram Paulo j mencionou duas vezes o vida, a encontram em Cristo. "dia de julgamento" (vv. 5,16). Ago "Cada [homem]" (v. 6), "toda ra, ele afirma que esse julgamento alma" (v. 9, ARC), "a todos" (v. 10) ser do corao, quando Deus reve essas frases mostram que Deus lar todos os segredos. Cristo ser o no poupa as pessoas, mas julga Juiz e perguntar: "O que voc fez a todas segundo a vida que leva com o evangelho de Cristo?". ram. Algum pode perguntar: "Mas Os judeus vangloriavam-se de Deus justo ao julgar os homens seus privilgios, o racial e o religio dessa forma? Afinal, os judeus re so. Eles conheciam a vontade de ceberam a Lei, e os gentios, no". Deus e tinham um senso mais apura

Sim, como os versculos 12-15 ex plicam, Deus justo. O Senhor ju l gar as pessoas luz do que rece beram. Todavia, no pense que os gentios (que desconheciam Moiss) viviam parte da lei, pois tinham a lei moral de Deus escrita no co rao (veja 1:19). Dan Crawford, missionrio veterano na frica, dis se isto quando saiu da selva: "Os pagos pecam contra a inundao de luz". O dr. Roy Laurin escreveu: "As Escrituras deixam evidente que os homens sero julgados de acor do com o conhecimento de Deus que possuem, e no conforme al gum padro superior que no pos suem". Os judeus sero julgados de forma mais severa, porque ou viram a Lei e se recusaram a obe decer. O mesmo acontecer com os pecadores de hoje que ouvem a Palavra de Deus, mas no prestam ateno a ela.

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do dos valores, porque o Senhor lhes dera sua Palavra. Eles viam os gen tios como cegos nas trevas, nscios e crianas (vv. 19-20). Os judeus se consideravam os favoritos exclusivos do Senhor, porm no enxergavam que esses mesmos privilgios obriga vam-nos a levar uma vida santa. Eles mesmos desobedeciam Lei que pregavam aos gentios. Como resulta do disso, os "gentios maus" blasfe mavam o nome do Senhor por causa dos pecados dos judeus! Talvez Paulo refira-se s palavras de Nat a Davi, em 2 Samuel 12:14, ou a Isaas 52:5 e Ezequiel 36:21-22. Se havia algum que tinha "reli gio", eram os judeus, porm a reli gio deles resumia-se a cerimoniais exteriores, e no realidade interior. Eles vangloriavam-se de seu rito de circunciso que os identificava com o Deus vivo; todavia, que benefcio pode haver em um rito fsico se no houver obedincia Palavra do Se nhor? Paulo chega mesmo a ponto de dizer que o gentio incircunciso que obedecia Palavra era melhor que o judeu circunciso que deso bedecia a ela (v. 27); na verdade, o judeu circunciso que desobedecia Palavra era visto como incircunciso! Pois o judeu verdadeiro no o que segue apenas as cerimnias exterio res na carne, mas o que tem f in terior, cujo corao mudou. O ver sculo 27 afirma com clareza que o gentio cumpridor da Lei, embora in

circunciso por natureza, julgar os judeus que transgridem os padres de Deus! O evangelho de Cristo exige mudana interior: "Importa-vos nascer de novo" (Jo 3:7). Quan do Cristo julgar os segredos dos homens, no ser a obedincia a um sistema religioso que permitir que passemos no teste. O poder de Deus para a salvao o evangelho de Cristo, quer para judeus quer para gentios (Rm 1:16). A pessoa que recebeu Cristo e nunca creu no evangelho permanece condena da. Os judeus estavam (e esto) sob o pecado tanto quanto os gentios, mesmo com toda a sua religio e o seu legalismo e a situao deles at mais grave, pois receberam muitos privilgios e muitas oportu nidades para conhecer a verdade. Quantas pessoas iro para o in ferno porque pensam que Deus as julgar de acordo com a boa opi nio que tm de si mesmas, com a posio delas ou com a religio de las? Deus no julga conforme esses princpios, mas segundo a verdade, segundo nossas obras e segundo o evangelho de Cristo. Assim, no ca ptulo 1, Paulo provou que os gen tios so indesculpveis e, no 2, que os judeus tambm o so. No cap tulo 3, ele provar que o mundo todo precisa desesperadamente da graa de Deus, pois est sob peca do e condenao.

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Esse captulo a ponte entre a seo 1, "pecado", e a 2, "salvao". Na primeira seo (vv. 1-20), Paulo lida com a condenao e conclui que o mundo todo judeus e gentios est sob pecado. Na ltima seo (vv. 21-31), ele apresenta o tema de que tratar nos dois captulos se guintes: a justificao pela f. Na verdade, o captulo 3 re almente a fundao para o resto do livro. Nos versculos 1-4, ele aborda a descrena de Israel, tema que re toma nos captulos 9 11. No ver sculo 8, menciona a questo do vi ver em pecado, ao qual retorna nos captulos 6 8. (Observe que 3:8 relaciona-se de perto com 6:1.) O versculo 21 traz tona o tpico da justificao pela f, tema dos cap tulos 4 5. Por fim, fala do estabe lecimento da Lei e da obedincia a ela, assunto desenvolvido nos cap tulos 12 16 (observe 13:8-14). I. A m notcia: condenao sob pecado (3:1-20) Nessa seo, Paulo faz quatro pergun tas importantes e responde a elas: A. Vale a pena ser judeu, se eles so condenados? (vv. 1-2) A resposta sim, pois os judeus receberam o orculo de Deus, sua vontade revelada em sua Palavra. A nao de Israel teria recebido

Cristo e sido salva se tivesse crido na Palavra e obedecido a ela. E, as sim, Deus teria espalhado a bno para todo o mundo por intermdio dela. Sem dvida, somos privilegia dos por possuir a Palavra do Senhor. Que no tomemos isso como algo garantido. B. A descrena de Israel cancela a Palavra de Deus? (vv. 3-4) claro que no. A descrena do ho mem nunca cancela a "fidelidade" de Deus (v. 3). Mesmo que todos os homens sejam mentirosos, o Senhor verdadeiro! Nesses versculos, Pau lo cita Salmos 51:4, em que o rei Davi admite publicamente seus pe cados e a justia do Senhor em julglo. Davi declara a justia de Deus e a verdade de sua Palavra mesmo ao admitir seus prprios pecados. C. Ento>por que no pecar ainda mais e trazer mais glria para Deus? (vv. 5-8) "Mas, se a nossa injustia ressalta de maneira ainda mais clara a justi a de Deus, que diremos? Que Deus injusto por aplicar a sua ira? [...] Algum pode alegar ainda: 'Se a mi nha mentira ressalta a veracidade de Deus, aumentando assim a sua glria, por que sou condenado como peca dor?'" (NVI). No versculo 6, Paulo rpido em descartar esse argumento pr-pecado ao mencionar que essa posio significaria que Deus no

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pode julgar o mundo, mas at Abrao reconheceu o Senhor como "Juiz de toda a terra" (Gn 18:25). Paulo ape nas afirma que toda verdade e justi a ruiriam se Deus fizesse o que esse tipo de pessoa reivindica, mas no explica como o Senhor julga o pe cado e consegue glria com isso. Os inimigos judeus de Paulo mentiram e disseram que ele ensinou exatamen te esta doutrina: "Faamos males, para que venham bens" (v. 8). Veja tambm 6:1 e 15. Paulo descartou essa afirmao por ser to contrria a todo raciocnio e a todas as Escritu ras, dizendo: "A condenao desses justa" (v. 8). D. Ento, os judeus so mais excelentes que os gentios? (vv. 9-18) No, os gentios no so melhores nem piores que os judeus, pois am bos so pecadores e permanecem sob a condenao de Deus. A gran de mensagem de Romanos : "No h diferena" no h diferena no pecado (3:22-23) nem na salva o (10:12-13). Deus considerou ju deus e gentios culpados de pecado para, pela graa, usar de misericr dia com eles (11:32). Ao descrever a total pecaminosidade da humanidade, Paulo prova que todo mundo culpado. Nos ver sculos 10-12, ele comenta a respei to desse carter pecaminoso e cita Salmos 14:1-3. Nos versculos 1318, ele cita Salmos 5:9, 140:3, 10:7,

36:1 e Isaas 59:7-8 a fim de nos trazer lembrana a conduta do mundo. Por favor, leia com ateno esses versculos e atente para seus cenrios. Os versculos 19-20 apre sentam seu veredicto final: o mundo inteiro culpado diante de Deus! De forma distinta da que pensavam os judeus, a Lei condena-os, no os salva, pois ela traz o conhecimento do pecado. II. A boa notcia: justificao pela f (3:21-31) A. Separada da Lei Podemos parafrasear o versculo 21 da seguinte forma: "Agora, nessa era de graa, revelou-se uma justi a um novo tipo de justia , em que ningum depende da Lei". Paulo provou que a Lei condena e que ningum pode ser salvo por ela; no entanto, ainda hoje, as pesso as querem justia pela Lei e pelas obras. Todavia, j vemos no Antigo Testamento essa relao entre graa e justia. Por exemplo, Abrao foi declarado justo por causa de sua f (Gn 15:6). Habacuque2:4 afirma: "O justo viver pela sua f". Em Ro manos 9:30-33, veja por que Israel perdeu essa justia pela f. B. Disponvel por intermdio de Cristo (vv. 22-26) Observe a freqncia com que Pau lo usa a palavra "f". O versculo 23

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declara: "Porque todos pecaram [em Ado, de uma vez por todas] e des titudos esto da glria de Deus". A seguir, Paulo apresenta diversos ter mos importantes: Justificado do ponto de vis ta de Deus somos declarados justos por meio do mrito de Cristo e, em Cristo, estamos seguros de nossa po sio diante do trono de Deus. Justi ficao a imputao da justia do Senhor a nosso favor. Santificao a justia transmitida ou vivenciada em nossa vida diria. Redeno libertao dos pe cados e de suas penalidades pelo pagamento do preo. O preo foi o sangue de Cristo na cruz. Propiciao Deus pode per doar o pecador e permanecer justo, porque o sacrifcio de Cristo na cruz satisfez a santa lei do Senhor. Ago ra, Deus pode olhar com bondade e com graa o mundo perdido, pois sua justia foi satisfeita. "Justificados gratuitamente pela sua graa" (v. 24)! Que declarao emocionante! No somos justifi cados pelas obras, pelas boas in tenes, pelas ddivas, nem pelas oraes, mas apenas pela graa gra tuita do Senhor. Nessa carta, Pau lo explica que a cruz permite que Deus seja "justo" e "justificador" (v.

26). Jesus pagou o preo que a lei de Deus exigia quando, ao morrer, ps sobre si mesmo nossos pecados (1 Pe 2 :24). Todavia, ele ressuscitou! Portanto, ele est vivo e pode salvar todos os que crem! O versculo 25 relata que Deus pode parecer injusto por ter deixa do impunes os pecados da huma nidade e por ter perdoado pessoas como Abrao, No e Enoque nas eras anteriores revelao com pleta do evangelho de Cristo. ver dade, parece que geraes de pe cadores escaparam do julgamento de Deus, embora o Senhor tenha enviado sua ira em alguns casos. Como Deus pde fazer isso? Por que sabia que com a cruz pode ria dar vazo total sua ira contra o pecado e que a morte de Cristo forneceria redeno para pecados que foram apenas "cobertos" pelo sangue de "bodes" e de "bezerros" (Hb 9 10). C. Aceita pela f (vv. 27-31) "Agora que j se ouviu tudo, aqui est a concluso" (Ec 12:13, NVI)! Como todos os pecadores so jus tificados pela f, no pelas obras da Lei, os judeus no tm do que se vangloriar. Ele seria apenas Deus de Israel se a justificao fosse pela Lei, porque apenas esse povo recebeu a Lei. Contudo, ele tambm o Deus dos gentios. As sim, tanto judeus como gentios so

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salvos da mesma forma pela f. Esse sentido simples da salvao no cancela a Lei, pois esta exi gia a morte por causa do pecado, e Cristo morreu pelos nossos pe

cados. Dessa forma, o evangelho estabelece a Lei, e a Lei do Senhor revela minha necessidade de gra a, e a graa de Deus capacita-me a obedecer Lei.

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Tente dominar a fundo esse captulo de todas as formas! Ele explica como Deus, por intermdio da morte e da ressurreio de Cristo, justifica (de clara justa) a pessoa descrente. "Sal vao" um termo abrangente e in clui tudo o que Deus faz para quem cr em Cristo; "justificao" um termo legal que descreve nossa posi o perfeita diante do Senhor na jus tia de Cristo. Nesse captulo, Paulo usa o exemplo de Abrao para ilus trar trs fatos importantes a respeito da justificao pela f. I. A justificao acontece pela f, no pelas obras (4:1 -8) Todo judeu reverenciava o "pai Abrao" e sabia, por intermdio de Gnesis 15:6, que fora justificado diante de Deus. Eles referiam-se ao cu como "seio de Abrao", tal a certeza que tinham de que Deus aceitara Abrao. Paulo, como sabia disso, aponta para Abrao e pergun ta: "Que diremos, pois, ter alcana do [justificado] Abrao, nosso pai segundo a carne?". Isso aconteceu pelas obras? No, pois nesse caso ele seria glorificado por sua realizao, e o Antigo Testamento no registra nenhum feito desse tipo. O que as Escrituras dizem? "Creu Abrao em Deus!" (Veja Gn 15:1-6.) A ddiva da justia vem pela f na Palavra re velada de Deus, no pelas obras.

Observe que Paulo, em seu argumento, usou as palavras "im putado" e "levado em conta" (vv. 3-6,8-11,22-24). Essas palavras tm o mesmo significado: pr na conta da pessoa. A justificao significa imputar (pr na nossa conta) jus tia, e isso nos d a posio certa diante de Deus. A santificao a justia concedida (que passa a fazer parte de nossa vida) e d-nos a po sio certa diante dos homens a fim de que creiam que somos cristos. Como Tiago 2:14-26 argumenta, a justificao e a santificao fazem parte da salvao. Como posso di zer que tenho f em Deus, se minha vida no espelha isso? A salvao ou uma recompen sa pelas obras ou uma ddiva que recebemos pela graa; no pode ser as duas coisas. O versculo 5 afirma que Deus justifica o mpio (no o justo) pela f, no pelas obras. Paulo provou que o "pai Abrao" foi salvo apenas pela f, embora os judeus pensassem que Deus justificava as pessoas por suas obras. A seguir, Paulo menciona Davi e prova que o grande rei de Israel ensinava a justi ficao pela f, independentemente das obras, ao citar Salmos 32:1-2. Deus no imputou o pecado em nossa conta, mas o transferiu para a conta de Cristo (2 Co 5:21; e veja Fm 18). Antes, o Senhor, apenas pela graa, imputa-nos a justia de Cristo! Nossa salvao magnfica!

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II. A justificao acontece pela graa, no pela Lei (4:9-17) Agora, levanta-se a importante ques to: "O que dizer a respeito da Lei, se a salvao pela f? E a aliana que Deus fez com Abrao?". Paulo responde a essas perguntas ao men cionar que Abrao foi salvo quator ze anos antes de ser circuncidado! A circunciso selava a aliana, era o rito que inclua a criana judia no sistema da Lei. Na verdade, Abrao, o "pai" dos judeus", era um gentio (incircunciso) quando foi salvo! A circunciso, como o batismo hoje, era apenas a exteriorizao de um relacionamento espiritual. Nenhum cerimonial fsico causa mudanas espirituais, embora os judeus da poca de Paulo (como muitas pesso as "religiosas" de hoje) cressem nas cerimnias os sinais exteriores e ignorassem a f salvadora que se exigia deles. Na verdade, Abrao o "pai" de todos os crentes, de todos os que pertencem "famlia da f" (veja Gl 3:7,29). Como Paulo men cionou em Romanos 2:27-29, nem todos os "judeus" so verdadeira mente o "Israel de Deus". Nos versculos 13-17, Raulo con trasta a Lei e a graa da mesma for ma como fez com a f e as obras, nos versculos 1-8. Aqui, a palavrachave "promessa" (vv. 13,14,16). Deus, apenas por sua graa, pro meteu que Abrao seria o "herdeiro do mundo" (v. 13 essa promessa

aponta para o glorioso reino gover nado pela Semente prometida, Cris to); e no havia qualquer conexo com a Lei ou com a circunciso nessa promessa. Abrao tinha ape nas de crer no Senhor! A Lei ape nas traz ira e revela o pecado; ela no foi dada para salvar ningum. A Lei cancela totalmente a graa, as sim como as obras cancelam a f, e as duas coisas no existem juntas (vv. 14-15). Como Abrao poderia ser salvo pela Lei, se esta ainda no fora dada? No versculo 16, Paulo conclui que a justificao vem pela graa, por intermdio da f, e, por isso, todas as pessoas judeus e gentios podem ser salvas! Abrao o "pai de todos ns", todos os que seguem seus passos de f, e no apenas dos judeus. (Leia Gl 3.) 111. A justificao acontece pelo poder da ressurreio, no pelo esforo humano (4:18-25) A primeira seo (vv. 1-8) contrastou a f e as obras; a segunda (vv. 9-17), a Lei e a graa; essa terceira seo (vv. 18-25) contrasta a vida e a mor te. No versculo 17, observe que Paulo identifica Deus como aquele que "vivifica os mortos". Abrao e Sara estavam "amortecido[s]", o cor po deles j tinha passado da idade de poder ter filhos (veja Hb 11:1112). Como duas pessoas, com 90 e 100 anos, podiam ter esperana de ter um filho? Porque o poder de res

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surreio do Esprito entra em ao quando a carne est morta! Temos de admirar a f de Abrao. Embora tudo o que Abrao tivesse fosse a promessa de Deus de que seria pai de muitas naes, ele creu nessa promessa, deu glria a Deus e recebeu a bno. Esse um retrato perfeito do milagre da salvao. As pessoas nunca sero justificadas enquanto dependerem da carne e ainda acharem que po dem agradar a Deus. O Senhor "ressuscita-nos da morte", d-nos nova vida e uma posio perfeita diante dele quando aniquilamos com ns mesmos, admitimos que estamos mortos e deixamos de lutar por con ta prpria. Abrao foi justificado apenas pela f na Palavra de Deus, da mesma forma que tambm o so os pecadores hoje. Talvez isso tenha acontecido com Abrao porque ele era algum im portante. O versculo 24 afirma que no, que Deus declarou isso em sua Palavra por nossa causa, no por

causa de Abrao. Ns somos salvos da mesma forma que ele foi: pela f. Observe como o relato de Romanos d importncia ao verbo "crer": 1:16; 3:22,26; 4:3,24; 5:1; 10:4,9-10; etc. O mesmo poder de ressurreio en tra na vida do pecador, e este transforma-se em cristo e, como Abrao, em filho de Deus, quando cr na promessa do Senhor apresentada na Palavra. Temos de confessar que es tamos mortos e crer que Cristo est vivo e nos salvar. O versculo 25 explica o fun damento da justificao: a morte e a ressurreio de Cristo. No cap tulo 5, Paulo abordar em detalhes esse assunto. O versculo afirma: "[Jesus Cristo] por nossos pecados foi entregue e ressuscitou para nos sa justificao". A morte dele prova que somos pecadores. Sua ressur reio prova nossa justificao por meio de seu sangue. Mais uma evi dncia de que a justificao diz res peito ao poder da ressurreio, no ao dbil esforo humano.

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Esse captulo explica a ltima pa lavra do captulo 4: justificao. Se quisermos captar o sentido da justi ficao pela f, essencial termos a clara compreenso do argumento de Paulo. I. A bno da justificao (5:1 -11) Lembre-se que a justificao a declarao de Deus de que o cren te pecador justo em Cristo. E a justia imputada, posta em nossa conta. A santificao a justia concedida, que, pelo Esprito, atua em nossa vida e por intermdio dela. A justificao nossa posi o diante de Deus; a santificao nosso estado terreno diante dos outros. A justificao nunca muda; a santificao, sim. Veja as bnos que temos na justificao: A. Paz (v. 1) Houve um tempo em que fomos ini migos de Deus (v. 10), mas em Cristo temos paz com ele. Paz com Deus quer dizer que o sangue de Cristo re solveu nosso problema com o peca do. Deus nosso Pai, no nosso Juiz. B. Acesso a Deus (v. 2a) Em Cristo, temos uma posio per feita diante de Deus e podemos entrar em sua presena (Hb 10:1925), enquanto antes estvamos "em Ado" e condenados.

C. Esperana (v. 2b) "Na esperana da glria de Deus." Leia Efsios 2:11 -12 e verifique que a pessoa no-salva "no t[inha] es perana". No podemos nos gloriar nas boas obras, pois elas no trazem salvao (Ef 2:8-9), mas podemos faz-lo na salvao magnfica que Deus nos deu em Cristo. D. Segurana diria (vv. 3-4) "Tambm nos gloriamos nas tribulaes." O verdadeiro cristo tem confiana em meio s tribulaes da vida atual, no apenas esperana para o futuro. Parece que a "frmu la" esta: a provao mais Cristo igual a pacincia; pacincia mais Cristo igual a carter [experin cia]; experincia mais Cristo igual a esperana. Observemos que no nos gloriamos a respeito das tribu laes nem com elas, mas nelas. Compare com Mateus 13:21; 1 Tessalonicenses 1:4-6 e Tiago 1:3ss. E. Vivenciamos o amor de Deus (vv. 5-11) O Esprito derrama o amor de Deus em ns e por nosso intermdio. A morte de Cristo na cruz pelos "fra cos", pelos "mpios", pelos "peca dores" e pelos "inimigos" revela e prova o grande amor de Deus. Este o argumento de Paulo: o que Deus no far por ns agora que somos seus filhos, se fez tudo isso por ns enquanto ramos seus inimigos?

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Somos salvos pela morte de Cristo (v. 9) e tambm por sua vida (v. 10) quando "o poder da sua ressurrei o" (Fp 3:10) opera em nossa vida. Agora, vivenciamos o amor de Deus em nossa vida porque recebemos a "reconciliao" (expiao, v. 11). II. O fundamento da justificao (5:12-21) Essa seo complexa, portanto Ieia-a diversas vezes e use uma tra duo moderna. Aqui, Paulo explica como todos os homens so pecado res e como a morte de um Homem pode dar ao pecador mpio uma po sio correta diante de Deus. Por favor, primeiro, observe a repetio da palavra "um" (vv. 12,15-19 11 vezes). Nos verscu los 14,1 7,21, veja o uso de "reinar". O pensamento-chave que Deus v apenas dois homens Ado e Cristo quando olha para a raa humana. Todo ser humano ou est "em Ado" e perdido, ou est "em Cristo" e salvo; no h meio-termo. O versculo 14 afirma que Ado a figura (retrato) de Cristo; ele o "primeiro Ado", e Cristo, o "ltimo Ado" (1 Co 15:45). Podemos contrastar os dois Ados da seguinte forma: (1) o pri meiro Ado foi feito da terra; mas o ltimo (Cristo) veio do cu (1 Co 15:47); (2) o primeiro Ado era o rei da criao (Gn 1:26-27); e o ltimo o Rei-Sacerdote da nova criao

(2 Co 5:1 7); (3) o primeiro Ado foi tentado em um jardim perfeito e desobedeceu a Deus; o ltimo foi testado em um deserto horrvel e obedeceu ao Senhor, e, no jardim de Getsmani, entregou-se vonta de do Senhor; (4) a desobedincia do primeiro Ado trouxe pecado, condenao e morte para a raa hu mana; a obedincia do ltimo Ado trouxe justia, salvao e vida para todos os que crem; (5) por meio do primeiro Ado, a morte e o pecado reinam neste mundo (vv. 14,17,21); mas, por intermdio do ltimo, rei na a graa (v. 21), e os crentes "rei nam em vida" (v. 17). O Antigo Testamento " o livro da genealogia de Ado" (Gn 5:1-2) e termina com a palavra "maldio" (Ml 4:6). O Novo Testamento o "li vro da genealogia de Jesus Cristo" e termina com "nunca mais haver qualquer maldio" (Ap 22:3). Em Apocalipse, por intermdio da cruz, recupera-se o paraso de Gnesis, perdido por Ado. Aqui, Paulo ensina a unidade da raa humana em Ado (veja At 17:26). No versculo 12, a expres so "todos pecaram" refere-se ao fato de que, a partir do momento em que Ado pecou, todos peca mos nele. Identificamo-nos com ele como o "cabea" da raa humana; assim, o pecado dele nosso peca do, e sua morte, nossa morte. Nos versculos 12-14, o argumento de

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Paulo este: todos sabemos que o homem morre se desobedece lei de Deus. Todavia, da poca de Ado at Moiss no havia lei, e, mesmo assim, os homens morreram! Sabe mos que Ado morreu porque de sobedeceu lei divina, porm as geraes de Ado a Moiss no ti nham uma lei qual desobedecer. Portanto, a causa da morte o peca do de Ado. Como nascemos "em Ado", herdamos seu pecado e sua condenao. Todavia, Deus, em sua graa, deu-nos o "ltimo Ado", um novo "Cabea", que, por sua vida e morte, desfez tudo o que Ado cau sou com seu pecado. A seguir, Paulo apresenta diversos contrastes entre a salvao e o pecado: Versculos 15-16 ofensa ver sus dom gratuito: a ofensa de Ado trouxe condenao e morte; o dom gratuito da graa de Deus traz justi ficao e vida. Versculo 17 vida versus mor te: a morte reinou como rainha por causa de Ado, mas agora o crente reina em vida (neste momento, no apenas no futuro), por intermdio de Cristo, e tem vida abundante! Versculo 18 condenao versus justificao: o pecado de Ado condenou a raa humana; a morte de Cristo trouxe o direito de o homem permanecer com Deus. Ado afastou Deus; em Cristo, te mos livre acesso ao Senhor!

Versculo 19 desobedincia versus obedincia: Ado desobede ceu a Deus e tornou-nos pecadores; Cristo obedeceu a Deus e, por meio da f nele, somos feitos justos. Versculo 20 lei versus gra a: Deus no deu a Lei para salvar a humanidade, mas, antes, para re velar o pecado. No entanto, a superabundante graa do Senhor sa tisfez as exigncias da Lei na morte de Cristo e, assim, forneceu o que a Lei no poderia prover a salva o do pecado. O versculo 20 resume todo o procedimento: na nova criao (2 Co 5:17, estar "em Cristo"), a graa reina, e no mais o pecado! A vida reina, no mais a morte! E ns reinamos em vida! "Cristo [...] nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus" (Ap 1:5-6). Agora, o importante saber: estou "em Ado" ou "em Cristo"? Se estiver "em Ado", ento o pecado e a morte dirigem minha vida, e estou condenado. Se, "em Cristo", ento a graa reina, e eu posso, por interm dio de Cristo, reinar em vida e no sou mais escravo do pecado (tema do captulo 6). Em 5:6-11, Paulo en sina a substituio: Cristo morreu na cruz por ns. Todavia, em 5:12-21, ele vai mais adiante e ensina a iden tificao: os crentes esto em Cristo e podem vencer o pecado. Aleluia, que Salvador!

Notas introdutrias a Romanos 6 8

A igreja de hoje precisa desespe radamente enfatizar a prtica da santidade na vida do crente. Roma nos 5 descreve a forma como todo cristo (realmente nascido de novo) deve viver; contudo, vemos pouco progresso nos cristos descritos do captulo 6 ao 8! O entendimen to dessa seo sobre santificao crucial. Temos de viver isso, no apenas entender. Definio Santificao significa "separado". Isso esclarece apenas a posio da santificao em relao a Deus, mas no esclarece nada essencial a res peito de sua natureza. O tabernculo e suas moblias eram santificados, separados para o uso exclusivo de Deus. A madeira, os tecidos, os me tais e os outros materiais no eram "santos" em si mesmos, mas separa dos para Deus. Em Joo 1 7:19, Jesus diz que santificou a si mesmo. Sem dvida, o santo Filho de Deus no precisava se fazer "mais santo" do que era! Ele quis dizer apenas que se separou para o servio de Deus e que, por seu ato de salvao, podia separar os crentes para a glria de Deus. Nas Escrituras, a santificao tripla: (1) posicionai os cristos so tirados do mundo e sentados com Cristo Oo 17:16); (2) prtica

o crente alcana vitrias dirias contra o pecado e cresce em santi dade e na semelhana com Cristo; (3) perfeita "seremos semelhan tes a ele, porque haveremos de vlo como ele " (1 Jo 3:1-2). Se misturarmos a mensagem de Romanos 6 e 7, confundiremos a mensagem de Paulo e perderemos uma grande bno. A exposio a seguir explica as diferenas entre Romanos 6 e 7. Romanos 6 1. Permaneceremos no pecado para que a graa seja mais abundante? 2. Somos prisioneiros no corpo do pecado. 3. Estamos mortos para o pecado. 4. Analogia entre o senhor e o servo. 5 .0 problema de evitar a iniqida de em vista de nossa natureza pe caminosa. 6. Soluo do problema com o co nhecimento de que morremos para o pecado, matando-nos para a Lei e entregando-nos ao Esprito. Romanos 7 1. Como podemos no pecar se nos sa natureza to pecaminosa? 2. Aprisionados Lei. 3. Estamos mortos para a Lei. 4. Analogia entre a esposa e o marido. 5 .0 problema de fazer o bem em vis ta de nossa natureza pecaminosa. 6. Soluo do problema com o co nhecimento de que morremos para

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Notas introdutrias a Romanos 6 8

a Lei, admitindo que no podemos agradar a Deus, e entregando-nos ao Esprito que habita em ns. O captulo 7 apresenta um pro blema mais profundo que o do 6. Todo cristo percebe o problema do captulo 6 a natureza peca minosa busca tragar-nos e tenta escravizar-nos. No entanto, poucos cristos apreendem as experincias do captulo 7, o humilde reconhe cimento de que, por ns mesmos, somos incapazes de fazer qualquer coisa boa! Muitos cristos vivem sob a Lei: tm uma srie de regras e regulamentos que seguem reli giosamente, na energia da carne, e ao que chamam de "vida crist de dicada". Como isso est longe da vida real! O viver cristo que honra a Deus existe apenas quando o Es prito Santo dirige nossa vida a par tir de nosso interior e obedecemos a ele com corao amoroso. A carne gosta de ser "religio sa", de tentar obedecer s leis, s regras e aos cdigos. A coisa mais enganosa em relao carne que, embora esteja em guerra com Deus, pode parecer muito santifica da, muito espiritual. Portanto, Ro manos 6 lida com a carne medida que gera o mal, e o 7 lida com a carne que, por intermdio da Lei, tenta gerar o "bem". Apesar de nos esboos termos posto o captulo 5 sob o ttulo "sal

vao", ele tambm importante para essa discusso. Observe os contrastes: Romanos 5 1. Cristo morreu por ns. 2. Substituio. 3. Cristo morreu pelos pecados. 4. Ele pagou o preo do pecado. 5. Justificao. 6. Imputao de justia. Romanos 6 e 7 1. Ns morremos com Cristo. 2. Identificao. 3. Cristo morreu para o pecado. 4. Ele quebrou o poder do pecado. 5. Santificao. 6. Concesso de justificao. A carne : no significa o corpo como tal, mas a natureza do ho mem separada da influncia e do poder de Deus. Outros termos usa dos para carne so: o velho homem, o corpo do pecado e o "eu". As pes soas refinadas (at mesmo as crists) tm dificuldade em admitir que no temos nada de bom em ns. A B blia fala apenas coisas negativas a respeito da carne, e o crente jamais desfrutar da vida e da liberdade apresentadas em Romanos 6 8 at que admita que no consegue con trolar, mudar, purificar ou dominar a carne. Em Romanos 7, Paulo, o "preeminente fariseu" (veja Fp 3) teve de admitir que at mesmo sua

Notas introdutrias a Romanos 6 8

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carne no se sujeitava lei de Deus! Com certeza, ele nutria atitudes in teriores contrrias vontade de Deus, embora talvez no cometes se pecados notrios. A lei de Deus santa e boa, todavia nem mesmo uma lei santa consegue controlar a carne pecaminosa. Essa verdade um choque mesmo para crentes bem instrudos: a vida crist no vivida na energia da carne, na tentativa de fazer "boas obras" para Deus. Nada feito na carne agrada a Deus. Antes de ou vir Deus dizer: "Em ti me comprazo", temos de admitir que "a carne no produz nada que se aproveite" Oo 6:63, NVi) e entregar-nos ao Es prito. uma tragdia receber, por intermdio do Esprito, o chamado para a liberdade gloriosa e viver sob a escravido de leis, de determina es e de regras! Nossa responsabilidade: a vida crist no uma coisa passiva em que apenas "morremos" e deixamos Deus fazer tudo por ns. O captu lo 6 tem trs verbos-chave: conhe

cer, imputar e entregar. Temos de conhecer nossa posio espiritual e nossos privilgios em Cristo, o que acarreta gastar tempo com a Pala vra do Senhor. Temos de reconhecer que, em nossa vida, verdade tudo o que Deus diz a nosso respeito na Bblia, o que significa ter o tipo de f que nasce do Esprito. Por fim, temos de nos entregar constante mente ao Esprito, o tempo todo, no apenas ocasionalmente. Isso "andar no Esprito". A velha natureza forte para fazer o mal, e "a carne fraca" (Mt 26:41) quando se trata de fazer qual quer coisa espiritual. Devemos ali mentar a nova natureza no leite, na carne, no po e no mel da Palavra do Senhor e morrer para o pecado. Por que alimentar um cadver? Mas mui tos cristos alimentam a velha natu reza com as cascas do mundo, en quanto a nova natureza sente fome do man de Deus e de comungar com ele em orao. Deus j fez sua parte; nossa responsabilidade cla ra: conhecer, reconhecer e entregar.

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Agora, chegamos terceira seo de Romanos "Santificao" (caps. 6 8). Seria sbio de sua parte ler com ateno esses trs captulos, pois eles esto ligados e no podem ser estudados em separado. Observe que o captulo 6 lida com a morte do crente para o pecado; o 7, com a morte do crente para a Lei; e o 8, com o crente vivo na vitria dada pelo Esprito. Esses trs captulos so a explicao daquela frasezinha de 5:1 7: "Reinaro em vida". O ca ptulo 6 conta-nos como o pecado no reina mais sobre ns (6:12), o 7 explica como a Lei no nos domina mais, e o 8 mostra como a habita o do Esprito em ns d-nos vida e liberdade (8:2-4). O crente enfrenta dois proble mas: (1) Como vencer a velha natu reza (a carne, o corpo do pecado)? (2) Como devo viver de forma a agra dar a Deus? O captulo 6 responde primeira pergunta: vencemos a velha natureza quando percebemos que fomos crucificados com Cristo. A segunda mais complexa, pois como posso agradar a Deus se tudo o que fao mesmo as "coisas boas" maculado pela velha na tureza? O pecado envolve atitudes e disposies interiores, no ape nas uma ao exterior. O captulo 7 (com o 8) resolve esse problema ao mostrar que o cristo est morto

para a Lei, e que o Esprito cumpre, em ns, a justia da Lei (8:4). O segredo da vitria sobre a carne est na obedincia a essas trs instrues: conhecer, reconhecer e entregar.

I. Conhecer (6:1-10) Veja a freqncia com que o verbo "conhecer" aparece nesse captulo (vv. 3,6,9,16). No que se refere s verdades espirituais que devemos conhecer, muitos cristos vivem abaixo de sua posio privilegia da, porque Satans quer manternos nas trevas. Se "onde o pecado abundou, superabundou a graa" (5:20), ento algum poderia dizer: "Permaneceremos no pecado, para que a graa seja mais abundante"! No entanto, Paulo mostra que isso impossvel, pois o verdadeiro cris to morreu para o pecado. Essa a verdade maravilhosa de nossa iden tificao com Cristo. Ele no apenas morreu por ns, mas ns morremos com ele. Fomos sepultados com ele e levantamos em novidade de vida quando o Esprito batizou-nos no corpo de Cristo. Os versculos 3-4 no se refe rem ao batismo com gua, mas obra do Esprito que nos ps "em Cristo", como membros de seu cor po. (O batismo com gua ilustra essa obra.) Quando Cristo morreu, morremos com ele; quando Cristo

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ressuscitou, ressuscitamos em uma novidade de vida com ele. Essa nossa nova posio em Cristo. Ele no morreu apenas pelo pecado, mas tambm para o pecado (6:10). Isto , ele quebrou o poder do pe cado e desfez (destruiu) a velha na tureza (6:6). Sabemos que a velha natureza ainda est l, mas a cruz de Cristo tirou seu poder, pois mor remos com Cristo em tudo o que se refere velha vida. O pecado e a velha natureza so senhores difceis. A pessoa nosalva escrava do pecado (Ef 2:1 -3), mas muitos cristos, embora Cristo tenha quebrado a escravido do pecado, ainda servem ao pecado. Ao ler Romanos 5, a pessoa desco bre que Cristo morreu por seus pe cados e recebe-o em seu corao, mas no estuda Romanos 6 e no descobre a maravilhosa liberdade que temos em Cristo. Leia 6:1-10 mais uma vez e constate que o crente est morto para o pecado (v. 2), que o velho homem foi crucifi cado (v.6) e que o crente est livre do pecado (v. 7). O velho homem no pode governar o cristo que conhece a verdade, reconhece-a e entrega-se ao Senhor. II. Reconhecer (6:1) Pela f, devemos reconhecer nos sa nova posio em Cristo como verdade em nossa vida; no basta conhec-la. Reconhecer o passo

de f que diz: "Agora, o que Deus diz a meu respeito na Bblia ver dade em minha vida. Fui crucifica do com Cristo". O reconhecimen to a f que repousa na Palavra de Deus, apesar das circunstn cias ou dos sentimentos em ao. Deus diz-nos que creiamos que fomos crucificados e que "o velho homem" morreu; ele no quer que nos crucifiquemos. A crucificao o tipo de morte que outra pessoa tem de infligir a ns, no podemos fazer isso por conta prpria. O re conhecimento o passo de f que cr na Palavra de Deus e age de acordo com essa f. III. Entregar (6:12-23) O crente que realmente reconhece que est morto para o pecado prova sua f ao entregar-se a Deus. Esse o terceiro passo no processo de ven cer a velha natureza, a carne. No versculo 12, repare no contunden te "No reine". Essa entrega um passo de obedincia ao Senhor, de livre-arbtrio. Temos de dar o pas so final de entregar os membros de nosso corpo a Cristo; no basta co nhecermos essa doutrina magnfica, ou mesmo reconhec-la. Nos versculos 16-23, Paulo d o exemplo do senhor e do ser vo. Ningum pode servir a dois se nhores. Entregamos-nos ao pecado e somos servos dele antes de ser mos salvos. Como resultado disso,

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recebemos o "salrio" do pecado a morte (v. 23). Mas nos liber tamos do pecado quando recebe mos a Cristo como Salvador, isto , nossa nova posio em Cristo dnos um novo Senhor e uma nova natureza. Agora somos servos da justia, em vez de servos do pe cado! Cristo assume o controle de nossa vida e frutificamos em san tidade (v. 22), quando entregamos os membros de nosso corpo como "instrumentos" ou "armas" (v. 13) a Cristo. O cristo que se entrega de liberadamente ao erro comete pe cado e colhe sofrimento. Por que o pecado nosso senhor, se morre mos para ele? Por que obedecemos a um senhor que j foi derrotado por Cristo? Os cristos que pecam de forma intencional entregaramse velha natureza, em vez de ao Esprito Santo. Eles vivem em uma posio inferior de exaltao que tm em Cristo. Vivem como escravos quando poderiam reinar como reis. E importante manter esses trs passos em sua ordem correta. Pri meiro temos de reconhecer a mor te para o pecado e a vida em Cris to para, depois, entregarmo-nos a Deus e vencer a carne. Contudo, no podemos nos reconhecer como mortos para o pecado, a menos que conheamos nossa posio em Cristo. Satans tenta confundir-nos

em relao nossa vitria no Filho de Deus, pois no quer que viva mos em nossa alta posio em Je sus Cristo. Temos de saber tambm que morremos com Cristo, pois no basta saber que ele morreu por ns. Temos de saber tambm que a cruz lidou com nossa velha natureza, pois no basta saber que temos uma nova natureza. Conhe cer reconhecer entregar: os trs passos que levam vitria di ria sobre a carne. Esses trs pas sos levam ao trono em que Cristo foi exaltado no alto, no cu, em que "reinafmos] em vida" (com ele), em que somos servos da justi a, no escravos do pecado. Nele, desfrutamos de vida e de liberda de verdadeiras. Lembre-se que esses trs pas sos devem ser nossa atitude diria diante da vida. Eles no so "recur sos emergenciais" para enfrentar alguma tentao especial. Os cren tes que reservam um tempo dirio para dedicar-se Palavra de Deus conhecem sua posio em Cris to. Eles tm f para reconhecer-se mortos para o pecado e para entre gar-se ao Esprito que habita neles e, desse modo, vencer. A resposta para o problema do pecado no diz respeito simples determinao, disciplina, reforma, legislao ou a qualquer outro esforo humano. A resposta vem pela crucificao e pela ressurreio.

Rom anos 7
Esse captulo, embora seja importan te, muito mal interpretado. Mui tos estudiosos no entendem por que Paulo, no captulo 6, lida com a vitria e, no 7, discute a derrota. Eles acham que ele deveria falar da grande bno do captulo 8 logo aps a vitria do captulo 6; contu do, o autor, inspirado por Deus, sa bia mais. Esse captulo trata de uma questo crucial na vida crist: o re lacionamento do crente com a Lei de Deus. O captulo 6 explica que os crentes esto mortos para o peca do porque se identificam com Cristo em sua morte e em sua ressurreio. Ele responde pergunta: "Permane ceremos no pecado?" (6:1). No en tanto, em 6:15, Paulo faz outra per gunta: "Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei?". O captulo 7 responde a essa pergunta e explica que estamos mortos para a Lei da mesma forma que tambm morremos para o pecado (7:4). Em 6:14, o que Paulo quer di zer com "No estamos debaixo da lei, e sim da graa"? Estar "debaixo da lei" quer dizer que temos de fa zer algo para Deus, e "debaixo da graa", que o Senhor faz algo para ns. Muitos cristos no percebem que impossvel ter santidade pelo prprio esforo e se sobrecarregam com regras e regulamentaes reli giosas e com boas decises. muito

triste ver cristos viverem "debaixo da lei" e lutarem, por meio do es foro pessoal, para tentar agradar a Deus quando a nova posio que tm em Cristo e o novo poder no Es prito (8:3-4) possibilitam-lhes vit ria e usufruto de bno pela graa. No captulo 7, Paulo explica isso ao fornecer uma srie de "duetos". I. Dois maridos (7:1-6) O relacionamento matrimonial ilus tra nossa relao com a Lei. (Te nha em mente que Paulo refere-se a qualquer tipo de legislao que o crente usa para controlar o pecado ou conseguir santidade quando fala de "lei", no apenas mosaica.) Os dois maridos so a Lei e o Senhor Jesus Cristo. A mulher, quando se casa, est presa ao marido at que este mor ra. Depois disso, ela est livre para casar-se de novo. Antes de conhecer a Cristo, estamos presos Lei e con denados por ela. No entanto, ns morremos em Cristo quando somos salvos; no a Lei que "morre". "Casamos" com Jesus Cristo, no somos mais "casados" com um sis tema de regulamentos; a Lei no nos controla mais. Leia diversas vezes o versculo 4 e absorva sua magnfica mensagem. Temos um novo relacio namento maravilhoso por interm dio de Cristo, e nele nosso antigo "marido" no nos controla mais. A Lei realava o pecado de nossa

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velha natureza, e isso, quando estvamos perdidos, frutificava para a morte (v. 5). Agora estamos libertos da Lei e servimos a Cristo "em novi dade de esprito e no na caducida de da letra" (v. 6). O versculo 6 no sugere que o cristo no tem obrigao de obede cer a Deus. Na verdade, agora nos sa obrigao de obedincia maior, pois conhecemos a Cristo e perten cemos famlia do Senhor. Agora, as exigncias so mais severas que as da Lei mosaica. Por exemplo, o Ser mo do Monte vai alm das atitudes exteriores e lida com as interiores. A Lei mosaica condena os assassinos; Jesus equipara o dio ao assassi nato. Todavia, Romanos 7:6 ensina que temos uma motivao diferente para a obedincia: no obedecemos de forma mecnica a um conjunto de regras; em vez disso, com amor no corao, obedecemos ao Esprito de Deus que cumpre a justia da Lei em ns (8:4). Um pianista iniciante toca algumas "notas com perfeio", mas no capta o esprito da cano da forma que um msico talentoso o faz. Obedecemos a Deus, como a noiva amorosa agrada a seu noivo, e no como o servo que teme a seu senhor. II. Duas descobertas (7:7-14) Resta saber por que Deus deu a Lei, se ela no podia produzir san tidade? O que ele tinha em mente?

Bem, Paulo fez duas descobertas que respondem a essa pergunta: (1) A Lei, em si mesma, espiritual, mas (2) o crente carnal, vendido para o pecado. Esse orgulhoso fari seu deve ter se sentido humilhado em descobrir que sua natureza era material e incapaz de obedecer lei de Deus! A Lei revela o pecado (v. 7), pois as coisas que ela condena aparecem em nossa vida quando a lemos. A Lei desperta o pecado (v 8), e este se agita em nossa nature za. A Lei engana e mata o pecador (vv. 9-11) ao faz-lo perceber que muito fraco para satisfazer o padro de Deus. A Lei revela a malignidade do pecado (v. 13), principalmente em nossas atitudes malignas, e no apenas em nossas aes exteriores. O crente no consegue se tornar santo pela Lei, porque nossa nature za to pecaminosa que no pode ser controlada nem transformada pela Lei; no porque a Lei de Deus no seja santa ou boa. Que dia ma ravilhoso na vida do cristo quando ele descobre que "a velha natureza no conhece nenhuma lei, e que a nova no precisa da lei". III. Dois princpios (7:15-25) Paulo concluiu que h dois princ pios (ou "leis") que operam na vida do crente aps sua experincia frus trante com a Lei: (1) a lei do pecado e da morte e (2) a lei do Esprito da vida, em Cristo (veja 8:2). Portanto,

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ele lida com a presena das duas naturezas nos filhos de Deus. A sal vao no quer dizer que o Senhor muda ou purifica a velha natureza. Hoje, a velha natureza do crente to perversa e ope-se ao Esprito como no dia em que ele foi salvo! A salvao significa que o Senhor d uma nova natureza ao crente e cru cifica a velha. Agora, o cristo anseia pela santidade, embora ainda tenha capacidade para pecar. A dinmica para o pecado ainda est l, mas no o desejo por ele. A lei do pecado e da morte apenas a velha natureza em ope rao; dessa forma, o mal est pre sente quando o crente quer fazer o bem. O mal macula mesmo as "coisas boas" que fazemos! (Veja o v. 21.) Nesse ponto, vemos a dife rena entre a vitria do captulo 6 e a do 7: no captulo 6, o crente vence as coisas ruins da carne, isto , deixa de fazer o mal de forma deliberada; mas, no 7, ele triunfa sobre as "coisas boas" que a carne faria em obedincia Lei. Deus no aceita a carne, pois no h nada de bom nela. "A carne para nada apro veita" (Jo 6:63). Apesar de o Senhor afirmar com clareza: "O pendor da carne [velha natureza] [...] no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar" (8:7), muitos cristos es tabelecem leis para sua vida e ten tam disciplinar a carne em obedin cia a elas.

A lei do Esprito da vida, em Je sus Cristo, neutraliza a lei do peca do e da morte. Crescemos em san tidade e no servir a Deus de forma aceitvel ao entregar-nos ao Esprito do Senhor que habita em ns, e no ao submeter-nos a leis exteriores. O captulo 8, principalmente nos pri meiros dezessete versculos, elabo ra essa lei (ou princpio). No po demos cumprir a justia da Lei por conta prpria, mas o Esprito, por intermdio de seu poder, faz isso em ns (8:3-4). Qual a aplicao prtica de tudo isso? No se espera que em nossa nova posio diante de Deus, de mortos para a Lei, obedeamos a ele por esforo prprio. O Se nhor no nos escraviza sob a "Lei crist", qual devemos obedecer a fim de ser santos. Ao contrrio, ele nos d seu Esprito Santo que nos capacita a satisfazer as exi gncias de santidade de Deus. O cristo pode conseguir a vitria do captulo 6 e no ser mais escravo da carne, porm a vida crist exi ge mais coisas. No devemos fru tificar para Deus? Sem dvida que sim! Todavia, descobrimos como somos falhos no minuto em que comeamos a fazer obras por con ta prpria, e, infelizmente, muitos cristos bem-intencionados param nesse ponto e se transformam em desventuras espirituais. Devera mos, antes, aceitar as verdades de

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Romanos 7: de que, na verdade, somos falhos; de que a Lei boa, mas ns somos carnais, e, assim, permitir que o Esprito opere a vontade de Deus em nossa vida. Que o Senhor permita que reco

nheamos a morte para o pecado (cap. 6) e para a Lei (cap. 7) a fim de que, pelo Esprito, possamos desfrutar a abenoada liberdade de ser filhos de Deus e o glorifiquemos com uma vida santa.

Rom anos 8
Nesse captulo, alcanamos a cul minncia da seo sobre "santifi cao" (caps. 6 8) e encontramos as respostas para as questes levan tadas a respeito da Lei e da carne. O Esprito Santo domina o captulo, pois por intermdio da habitao dele que vencemos a carne e temos uma vida crist produtiva. Podemos resumir o captulo em trs frases: sem condenao, sem obrigao e sem separao. I. Sem condenao: o Esprito e a Lei (8:1-4) Na verdade, esses versculos so a concluso do argumento do ca ptulo 7. Lembre-se que Paulo, no captulo 7, no tratou da salvao, mas de como o crente pode fazer alguma coisa boa tendo uma na tureza to pecaminosa. Como um Deus santo pode aceitar qualquer coisa que faamos, se no temos nada de bom em ns? Ele teria de condenar todos os pensamentos e todas as obras! No entanto, "no h condenao", j que a habi tao do Esprito Santo cumpre a justia da Lei em ns. A Lei no nos pode condenar porque esta mos mortos para ela. Deus no nos pode condenar, pois o Esprito capacita o crente a "andar no Es prito" e, dessa forma, satisfazer as santas exigncias do Senhor.

Que dia glorioso para o cren te aquele em que percebe que os filhos de Deus no esto sob a Lei, e que o Senhor no espera que fa am "coisas boas" sob o poder da velha natureza. O cristo percebe que a habitao do Esprito agrada a Deus e ajuda-o a agrad-lo quan do compreende que j no h "ne nhuma condenao". Que salvao gloriosa ns temos! Em Glatas 5:1, Paulo adverte: "Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e no vos submetais, de novo, a jugo de escravido". II. Sem obrigao: o Esprito e a carne (8:5-17) O crente pode ter duas "inclinaes" (mentes): ele pode inclinar-se para as coisas da carne e ser um cristo car nal ("carnal" significa "da carne"), a quem Deus tem averso; ou inclinarse para as coisas do Esprito e ser um cristo espiritual e desfrutar a vida e a paz que o Senhor nos oferece. Apenas o Esprito em operao em ns e por nosso intermdio agrada a Deus, jamais a carne. O cristo no tem obrigao com a carne: "Assim, pois, irmos, somos devedores, no carne como se constrangidos a viver segundo a carne" (v. 12). Nossa obrigao com o Esprito Santo. o Espri to que nos condena e mostra que precisamos do Salvador. o Esprito que nos concede a f salvadora, que

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Romanos 8

pe a nova natureza em ns e que testemunha todos os dias que somos filhos de Deus. Temos um dbito enorme com o Esprito! Cristo nos amou tanto que morreu por ns; o Esprito ama-nos tanto que vive em ns. Todos os dias, ele suporta nos sa carnal idade e nosso egosmo e sofre com nossos pecados; todavia, ele nos ama e permanece em ns como o selo de Deus e o "penhor" ("expectativa", 2 Co 1:22) da bn o que nos espera na eternidade. A pessoa em quem o Esprito no habita no filha do Senhor. Paulo chama o Esprito Santo de "esprito de adoo" (v. 15). O Esprito leva-nos a uma vida glorio sa de liberdade em Cristo, enquanto o viver na carne ou sob a Lei (e prse sob a Lei significa ir em direo ao viver na carne) leva escravido. Para o crente, liberdade nunca quer dizer autonomia para fazer o que lhe agrada, pois esse o pior tipo de escravido! Antes, a liberdade do cristo, no Esprito, livra-nos da Lei e da carne a fim de que possamos agradar a Deus e nos tornar o que ele quer que sejamos. No Novo Tes tamento, o termo "adoo" no tem o mesmo sentido de hoje, ou seja, de pegar uma criana e torn-la um membro legal da famlia. O senti do literal da palavra grega "ocu par o lugar de filho" o que quer dizer pegar um menor (da famlia ou de fora dela) e torn-lo herdei

ro legtimo. Todo crente filho de Deus por nascimento e seu herdei ro por adoo. Na verdade, somos co-herdeiros com Cristo; portanto, ele no pode receber sua herana em glria at que estejamos l para compartilh-la com ele. Graas a Deus, o crente no tem obrigao de alimentar a carne, de mim-la ou de lhe obedecer; em suma, ele no tem obrigaes com a carne. Em vez disso, temos de "mortificar" as obras da carne pelo poder do Esp rito (v. 13; veja Cl 3:9ss) e permitir que ele guie nossa vida diria. III. Sem separao: o Esprito e o sofrimento (8:18-39) Os crentes, embora sofram no pre sente, desfrutaro de glria quando Cristo retornar. Na verdade, graas ao pecado de Ado, toda a criao (vv. 19-21) est sujeita escravido do pecado. Cristo libertar toda a criao dessa escravido quando, por fim, prender Satans, e, desse modo, toda a natureza desfrutar conosco "a liberdade da glria dos filhos de Deus" (v. 21). Temos uma salvao sensacional: estamos liber tos da pena do pecado, porque Cris to morreu por ns (cap. 5); libertos do poder do pecado, porque morre mos, com Cristo, para a carne (cap. 6) e para a Lei (cap. 7); e, um dia, seremos libertos da prpria presen a do pecado, quando a natureza for libertada da escravido.

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Temos o Esprito de adoo, mas estamos "aguardando a adoo de fi lhos, [isto ,] a redeno do nosso cor po" (v. 23). A alma foi redimida, mas no o corpo. Entretanto, aguardamos, em esperana, pois Deus deu-nos a habitao do Esprito em ns como "primcias" do que nos espera no fu turo. O Esprito, que nos sela at o dia da redeno (Ef 1:13-14), vivificar nosso corpo se morrermos (v. 11). Nos versculos 22-26, repare os trs "gemidos": (1) toda a criao geme (v. 22); (2) o crente geme espe ra da vinda de Cristo (v. 23); e (3) o Es prito que habita em ns geme em intercesso por ns (v. 26). Em Joo 11, observe como Jesus "agit[ou]-se no vamente em si mesmo" ao visitar o tmulo de Lzaro. Como o corao do Senhor est pesado por causa da escravido da criao. Cristo pagou um preo alto para libertar-nos. Raulo salienta que temos o privi lgio de orar no Esprito enquanto, em esperana, passamos por esse sofri mento. Talvez muita de nossa orao seja da carne oraes longas, belas e "piedosas" que glorificam o homem e repugnam a Deus (Is 1:11-18). Raulo sugere que talvez a orao mais es piritual seja um gemido inexprimvel do corao! A Bblia na Linguagem de Hoje traduziu o versculo 26 des ta forma: "Gemidos que no podem ser explicados por palavras". O Esp rito intercede por ns, o Pai examina nosso corao e sabe o que o Esprito

quer e nos concede isso. O Esprito sempre ora de acordo com a vontade do Senhor. Qual a vontade de Deus? Que o crente se conforme imagem de Cristo (v. 29). Por isso, podemos rei vindicar a promessa do versculo 28. No versculo 30, observe que todos os verbos esto no pretrito: o Senhor chamou os crentes, justificou-os e glorificou-os. Por que padecer neste mundo se j fomos glorificados? Ns aguardamos a revelao dessa glria no retorno de Cristo. Paulo encerra o captulo com cinco perguntas (vv. 32-35) e res ponde a elas com clareza. No pre cisamos nos atormentar a respeito da vontade do Senhor, pois ele por ns, no contra ns. A prova disso que deu o que tinha de melhor na cruz. Em vista disso, certamente ele nos dar graciosamente tudo o que precisarmos. Algum pode acusarnos de pecado? No! Fomos justifi cados, e essa posio diante de Deus no muda. Algum pode condenarnos? No! Cristo morreu por ns e, agora, vive direita do Pai como nos so Advogado (intercessor). Alguma coisa pode nos separar do amor do Senhor? No! Nem mesmo o dem nio ("nem os principados [...] nem os poderes celestiais" v. 38). Sem condenao sem obri gao sem separao! "Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou."

Rom anos 9
Os trs captulos seguintes abordam a histria espiritual de Israel: passada (cap. 9), presente (cap. 10) e futura (cap. 11). O objetivo de Paulo ex plicar por que Deus ps de lado seu povo escolhido e como, em alguma data futura, restaurar essa nao. I. Descrio da eleio de Israel
(9: 1-13)

A. A bno da eleio (vv. 1-5) No podemos deixar de admirar a preocupao de Paulo com Israel. Suas palavras lembram-nos Moiss, em xodo 32:31-32. Temos esse tipo de preocupao pelas almas perdi das? Cristo nos amou tanto que se fez maldio por ns. (1) A adoo Deus, por cau sa de seu amor, escolheu seu povo (veja Is 43:20-21). (2) A glria a presena de Deus no tabernculo (x 24:16-17). (3) As alianas Deus, por in termdio de Moiss e de Davi, deu alianas imutveis a seu povo, Israel. (4) A doao da Lei Deus nunca lidou com os gentios dessa forma. Israel ouviu a voz do Senhor e recebeu dele as leis que deveriam reger a vida da nao. (5) O servio de Deus no tabernculo, o servio sacerdotal era um privilgio concedido pelo Senhor.

(6) As promessas cumpri ram-se muitas promessas do Antigo Testamento, e ainda h muitas de las, feitas para os judeus, a serem cumpridas. (7) Os pais Abrao, Isaque, Jac e os doze filhos de Jac so a fundao da nao. (8) O Messias Cristo era ju deu, da tribo de Jud, e nasceu de acordo com a Lei. No versculo 5, Paulo chama Cristo de "Deus ben dito para todo o sempre". Nenhuma outra nao recebeu essas bnos magnficas, porm Israel tomou-as como certas e, no fim, rejeitou a justia de Deus. Os cristos de hoje tambm pertencem aos eleitos de Deus e usufruem de bnos semelhantes: adoo (Ef 1:5); glria (Ef 1:6-7); a nova aliana no sangue de Cristo (Hb 9 10); a lei escrita no corao (2 Co 3; Hb 10:16-17); servio sacerdotal por intermdio de Cristo (1 Pe 1:4); e Abrao como pai dos crentes (Gl 3:7) tudo porque temos Cristo. B. O fundamento para a eleio (vv. 6-13) Por escolha, Deus exerce sua von tade soberana para realizar seu plano perfeito. Lembre-se que Ro manos 9 11 fala de eleio nacio nal, no individual. Perderemos to talmente a mensagem se tentarmos aplicar as verdades desses captulos salvao ou segurana do crente

Romanos 9

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individual. Na verdade, Paulo tem o cuidado de mencionar que se refe re ao povo judeu e ao gentio, no a pecadores individuais. (1) Abrao foi escolhido para ser o pai da nao hebraica, embora Paulo afirme que nem todo israeli ta seja mesmo filho de Israel. (Veja tambm 2:25-29.) Abrao teve mui tos filhos (Gn 25:1-6), mas apenas um filho escolhido, Isaque, o filho da promessa obtida pela f. (2) Isaque ele era o filho da promessa de f (veja Gl 4:21-31), e Ismael era filho da carne por meio de obras. Todos os crentes so a ver dadeira "semente de Abrao", no apenas os que tm sangue judeu. (3) Jac Deus escolheu Jac, mesmo antes de nascer, em detri mento de Esa, o primognito. Por qu? Para mostrar que se cumpri ria o propsito de Deus de eleger sua nao. Esa escolheu rebelarse contra o Senhor, mas os prop sitos de Deus no dependem das decises do homem. Sabemos que tanto a escolha do homem como o propsito de Deus so verdades e ensinados na Palavra, mas no po demos explicar a relao que h entre eles. II. A defesa da eleio de Israel
(9 : 14-33)

A. Deus injusto? (vv. 14-18) E claro que no! Pois a eleio no diz respeito justia, mas, antes, graa gratuita. Muitas vezes, pesso as ignorantes afirmam: "Deus in justo se escolhe um e deixa outro!". Contudo, o propsito do Senhor vai alm da justia, pois, se fizesse apenas o que justo, teria de con denar todos ns! Paulo, ao usar os exemplos de Moiss (x 33:19) e do fara (x 9:1 6), comprova que Deus pode dispensar sua misericrdia e sua graa como quiser. Ningum merece a misericrdia de Deus ou pode conden-lo por escolher Israel e deixar de lado as outras naes. B. Por que Deus se queixa se ningum pode resistir sua vontade? (vv. 19-29) Paulo responde com uma parbola sobre o oleiro, provavelmente em prestada de Jeremias 18:1-6. Deus o oleiro, e as naes do mundo (com seus governantes), os vasos. Alguns so de ira, e Deus suportaos com longanimidade at chegar o momento de destru-los (Gn 15:16). Os outros so vasos de misericrdia que revelam a glria do Senhor. A seguir, Paulo cita Osias 2:23 e 1:10 a fim de mostrar que Deus prome teu chamar um "povo" dentre os gentios, um povo para ser chama do de "filhos do Deus vivo". Esse povo a igreja (veja 1 Pe 2:9-10). Ele, ao citar Isaas 10:22-23 (veja Is

A doutrina da eleio nacional de Israel levanta diversas questes teo lgicas cruciais:

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Romanos 9

1:9), mostra que h tambm um re manescente de judeus que ser sal vo. Em outras palavras, na eleio, 0 propsito do Senhor possibilitou que judeus e gentios sejam salvos pela graa. Judeus e gentios so sal vos apenas pela graa de Deus. C. O que podemos dizer a respeito dos gentios? (vv. 30-33) Eis o paradoxo da histria: os ju deus tentaram ser justos e foram rejeitados, e os gentios foram re cebidos, apesar de no terem os privilgios dos judeus! A razo disso que os judeus buscaram a justia pelas obras, e os gentios a receberam pela f por interm dio da graa de Deus. Os judeus tropearam no Messias crucifica do (veja Is 8:14; 28:1 6; Mt 21:42; 1 Co 1:23 e 1 Pe 2:6-8). Eles no podiam crer em um Cristo cruci

ficado, pois queriam um Messias que trouxesse liberdade poltica e glria para a nao. Nesse captulo, Paulo tenta ex plicar a posio de Israel no plano de Deus. Israel fracassou terrivel mente em seguir o projeto do Se nhor de abenoar o mundo, apesar de ser uma nao eleita e ter rece bido privilgios que nenhuma outra recebeu. O captulo todo exalta a graa soberana de Deus, mas no minimiza a responsabilidade de ho mens e de mulheres de tomarem a deciso certa. A palavra do Senhor prevalecer, apesar da desobedin cia humana, mas os pecadores de sobedientes perdero as bnos. Nenhuma mente humana consegue sondar ou explicar a sabedoria de Deus (veja 11:33-36), mas sabemos que no h salvao sem a graa so berana do Senhor.

Rom anos 10
Nesse captulo, Paulo explica por que Israel, como nao, est na si tuao espiritual presente.

I. O motivo da rejeio (10:1-13) Nesse captulo, a palavra-chave "justia". Os judeus queriam justi a, mas tentaram obt-la da forma errada. Os judeus, como o fariseu de Mateus 23:15, gastavam energia na manuteno de um padro justo com Deus, porm faziam suas obras em ignorncia. As "pessoas reli giosas" de hoje no so diferentes; pensam que o Senhor as aceitar por causa de suas boas obras. A Bblia fala de dois tipos de justia: "justia decorrente da lei", que se refere obedincia Lei; e "justia decorrente da f", que uma ddiva do Senhor para os que crem em seu Filho. O orgulho ra cial e religioso dos judeus afastouos da f simples e levou-os para a religio cega; eles no se submete ram justia decorrente da f. Eles no perceberam que a Lei preparava o caminho para Cristo, e que o rei nado dela terminou na cruz; assim, rejeitaram a Cristo e agarraram-se Lei. Deus passou a lidar conosco fundamentado na cruz, pois Cristo morreu por ns, e no com base na

Lei mosaica. Levtico 18:5 descreve a justia decorrente da Lei, e Deuteronmio 30:12-14, a decorrente da f. Usou-se a passagem de Deuteronmio para mostrar que a Palavra de Deus realmente est disponvel para o pecador, e que Cristo est prximo dele e pronto para salvlo. Os versculos 6-8 so um bom exemplo de como Paulo usa pas sagens do Antigo Testamento que transmitem a verdade do Novo Tes tamento. Em Deuteronmio 30:1114, Moiss advertiu o povo em re lao desobedincia Palavra do Senhor. A fim de que no argumen tassem que a Lei estava longe deles (principalmente no perodo em que Israel se espalharia entre as naes; Dt 30:1-5), Moiss lembrou-os de que no precisavam subir ao cu ou atravessar o mar para encontrar a Palavra do Senhor: ela estava na boca e no corao deles. Paulo apli cou isso a Cristo, o Verbo Oo 1:1), e mostra que Israel no precisa fa zer Cristo descer do cu ou subir do abismo, porque a Palavra de salva o est perto deles, portanto po dem crer e ser salvos. O pecador salvo quando confessa "Jesus como Senhor [Deus Todo-Poderoso]" e cr, no corao, que Cristo ressus citou. A boca confessa abertamente a crena do corao. Na poca de Jesus, alguns judeus no o confes saram abertamente (Jo 12:42-43). O

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Romanos 10

pecador recebe a ddiva da justia quando recebe Cristo pela f e con fessa-o abertamente como prova de sua f. No versculo 11, Paulo cita Isa as 28:16 (veja Rm 9:33) mais uma vez: "Todo aquele que nele cr no ser confundido". Como os judeus pensavam que eram o nico "povo escolhido", no gostaram da ex presso "todo aquele". No verscu lo 13, contudo, Paulo cita Joel 2:32 a fim de provar que todo aquele que invocar Cristo salvo no apenas os judeus! II. O remdio para a rejeio (10:14-17) Aqui, a seqncia a seguinte: (1) enviam-se os mensageiros; (2) eles anunciam a Palavra; (3) os pecadores ouvem a Palavra; (4) os pecadores crem na Palavra; (5) eles invocam a Cristo; (6) e so salvos! O argumento que o pecador no salvo parte da Palavra de Deus, pois "a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo" (v. 1 7). No vers culo 15, Paulo faz referncia a Isa as 52:7, versculo esse que apenas ter seu cumprimento integral quan do a nao de Israel for estabelecida em seu reino. Imagine a alegria de Israel quando receber a notcia de que seu Messias reina! Paulo aplica essa passagem em relao ao envio do evangelho da paz (paz com Deus e entre judeus e gentios; Ef 2:13-

17) ao Israel perdido hoje. Usamos Romanos IO :!4-15, com freqn cia, como fundamento para o envio de missionrios s naes gentias, aplicao indubitavelmente correta, mas aqui a idia bsica o envio do evangelho ao Israel atual. Levamos o evangelho aos judeus por causa de Romanos 10:14-15, no de Ro manos 1:16 ("Primeiro do judeu"). Demonstraremos nosso desejo de compartilhar o evangelho com o povo de Israel, se compartilharmos a preocupao de Paulo para com ele. Sem dvida, a testemunha que propaga o evangelho para o perdido (gentio ou judeu) tem "formosos [...] ps" aos olhos de Deus. Qual a atitude de Israel hoje? A de Isaas 53:1: "Quem creu?". Hoje, Israel continua descrente como o foi na poca de Cristo Oo 12:37-38) e durante o tempo de testemunho dos apstolos (At 1 7). No verscu lo 18, Paulo cita Salmos 19:4 a fim de mostrar que a Palavra de Deus alcanou, at por intermdio da na tureza, a terra toda; portanto, Israel indesculpvel. III. O resultado da rejeio (10:18-21) Como resultado da rejeio de Israel, Deus virou-se para os gen tios e, agora, recolhe entre eles um povo para o seu nome (veja At 15). No entanto, isso no de veria surpreender os judeus, pois, em Deuteronmio 32:21, Deus

Romanos 10

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prometeu usar outros povos para nao tenha sido posta de lado por provocar cimes nos judeus e, em causa da cegueira e da descrena Isaas 65:1-2, anunciou a desobe (2 Co 3:15 4:6; Rm 11:25), o Se dincia de Israel, mas tambm que nhor anseia pelo judeu no-salvo da os gentios encontrariam o Senhor mesma forma que pelo gentio per dido. Com certeza, muitos judeus e a sua salvao. Lembre-se que o Antigo Tes que ouvem o evangelho hoje crero tamento promete a salvao dos em Cristo aps o arrebatamento da gentios, mas, em momento algum igreja e o incio do perodo da tribuensina que judeus e gentios fariam lao. Em vez de criticar os judeus parte de um mesmo plano ou que por sua cegueira, devemos agrade os crentes das duas raas seriam cer a Deus nos ter dado a Bblia e o um em Cristo. O desgnio do An Salvador e ter viabilizado a salvao tigo Testamento estabelecia que os para os gentios, embora o tenha fei gentios seriam salvos pela ascenso to pela queda dos judeus! Observe diversos pontos prticos de Israel, isto , seu estabelecimen to como reino. Todavia, Israel caiu! antes de deixarmos esse captulo: (1) A salvao no difcil: Portanto, o que Deus faria com os gentios? Em Romanos 9 11, Paulo "Todo aquele que invocar o nome indica que a misericrdia estendeu- do Senhor ser salvo" (v. 13). (2) importante apresentar a se aos gentios com a queda de Isra el (veja 11:11). Deus encerrou todos Palavra de Deus ao pecador perdi na desobedincia; assim, podia ter do. A Palavra condena, produz f e misericrdia para com todos por leva a Cristo. (3) H apenas duas "religies" meio da graa viabilizada pelo Cal no mundo: a justia decorrente da vrio (11:32). Lei e a decorrente da f. Ningum O versculo 21, com certeza, afirma a atitude de Deus, mesmo pode satisfazer a primeira, mas to hoje, em relao a Israel. Embora a dos podem responder segunda.

R o m a n o s 11
Esse captulo discute o futuro de Is rael e responde pergunta: "Deus ps seu povo de lado em carter permanente, ou h esperana para Israel?". Paulo responde que Israel tem um futuro e apresenta diversas provas disso. I. A prova pessoal (11:1) Paulo afirma: "Eu tambm sou israe lita [minha converso prova que Deus no desistiu de Israel]". Em 1 Timteo 1:16, ele afirma que sua converso (contada trs vezes em Atos) deve ser um padro para os ou tros crentes judeus. Com certeza, ela no um padro de converso para o gentio hoje, pois nenhum pecador perdido pode ver o Cristo glorificado, ouvir a voz dele e ficar cego por trs dias! Todavia, a experincia dele um retrato de como o povo de Is rael se converter na vinda de Cristo em glria. Eles, como Paulo, estaro em rebeldia e em descrena. Eles ve ro Aquele a quem traspassaram (Zc 12:10 e Ap 1:7) e se arrependero, e sero salvos. Em 1 Corntios 15:8, Paulo diz que "nasceu fora de tem po", isto , ele, como judeu, viu Cris to e foi salvo muito antes de seu povo ter a mesma experincia. II. A prova histrica (11:2-10) Paulo volta at 1 Reis a fim de mos trar que Deus, mesmo nos perodos

de maior descrena, sempre teve um remanescente fiel. Na verdade, ao ler a histria do Antigo Testa mento, no podemos deixar de ficar impressionados com o fato de que Deus sempre usou e abenoou esse remanescente. Como exemplo dis so, veja Isaas 1:9. Um ensino bsi co da Palavra que o Senhor tem de pegar o remanescente e comear de novo, porque a maioria fracassa em ter f e no pode ser reformada. O versculo 5 afirma que o Senhor tem um remanescente segundo a graa, isto , no corpo, o qual a igreja. H judeus no corpo, embora no muitos, visto que, claro, todos os privilgios e todas as distines na cionais foram removidos em Cristo. Imagine quanto mais o Senhor far na era vindoura quando Israel voltar cena, j que salva judeus mesmo durante esta era da igreja em que a nao est cega. A histria teste munha que Deus nunca abandonou seu povo. Lembremo-nos de que Deus no lida com a nao de Israel como tal nesta era da igreja. Ef sios 2:14-1 7 e Glatas 3:28 afir mam que somos um em Cristo. Ne nhum grupo judeu pode afirmar ser o remanescente eleito de Deus. Os versculos 8-10 mostram que Isa as 29:10 e Deuteronmio 29:4 pro fetizaram essa "cegueira" de Israel como nao. (Compare com Ma teus 13:14-15 e com Isaas 6:9-10.)

Romanos 11

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Nos versculos 9-10, ele refere-se a Salmos 69:22, em que o Senhor prometeu transformar as bnos de Israel em maldio, porque esse povo recusou sua Palavra. III. A prova dispensacional (11:11-24) Nesses versculos, Paulo discute ju deus e gentios, no pecadores, ou santos individuais. Nessa seo, ele prova que Deus tinha um propsi to dispensacional por trs da queda de Israel, a saber, a salvao dos gentios. O Senhor, com a queda de Israel, pde incluir todos os povos na desobedincia e, assim, ter mi sericrdia de todos! Os gentios no precisam se tornar judeus para se tornarem cristos. Paulo comenta que, se a que da de Israel j trouxe tantas bn os para o mundo, haver bnos muito maiores quando essa nao for restaurada (v. 15). Em outras pa lavras, Paulo tinha certeza de que havia um futuro para Israel como nao. O ensino de que a igreja de hoje o Israel de Deus e a promessa do reino do Antigo Testamento em "sentido espiritual" no bblico. Paulo aguarda o dia em que Israel, como nao, ser recebido na ple nitude das bnos. Devemos examinar com aten o a parbola da oliveira. Paulo fala da posio dos judeus e dos gentios, como povo, no projeto de Deus, e no da salvao individu

al de cristos. Israel a oliveira que no frutificou para o Senhor. Por isso, o Senhor cortou alguns ramos e enxertou-os na rvore dos gentios, a "oliveira brava". A prtica de en xertar um ramo bom em um tronco mais fraco "contra a natureza" (v. 24), todavia o Senhor enxertou os fracos gentios no tronco bom dos privilgios religiosos de Israel! Esse ato mostra a bondade de Deus em salvar os gentios e sua severidade em cortar Israel, a nao rebelde. Mas o Senhor pode cortar tambm os gentios se ousarem se vangloriar, porque, agora, ocupam o lugar de privilgio espiritual de Israel! O que, no fim desta era, ele far quando as naes gentias se juntarem em uma coalizo mundial que rejeitar a Pa lavra e o Filho de Deus. A seguir, ele chamar a igreja verdadeira, julgar as naes gentias, purgar Israel e estabelecer seu reino prometido para Israel. Quero lembr-lo, mais uma vez, que o tema do captulo 11 nacional, no individual. Deus nun ca "cortar" os verdadeiros cristos da salvao, pois no h separao entre Cristo e seu povo (Rm 8:3539). Hoje, a igreja constituda principalmente de gentios, e ns, os gentios, nos beneficiamos da heran a espiritual de Israel (a rica seiva da oliveira). No sentido espiritual, somos filhos de Abrao, o "pai" de todos os crentes (Gl 3:26-29).

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IV. A prova escriturstica (11:25-36) Nesses trs captulos, Paulo usou bastante o Antigo Testamento; no entanto, nessa seo, ele volta-se para Isaas 59:20-21 e 27:9, e tam bm para Salmos 14:7, a fim de sa lientar a promessa do Antigo Testa mento da vinda do Libertador que purificar e purgar Israel. Ele rea firma o mistrio da "cegueira" de Israel, cuja verdade revelada em sua plenitude no Novo Testamento, apesar de ter permanecido escon dida em eras passadas. No vers culo 25, "a plenitude dos gentios" refere-se ao nmero de gentios que sero salvos nessa era da igreja. O corpo de Cristo ser arrebatado ao ar quando estiver completo, e, aqui na terra, ter incio o perodo de sete anos da tribulao, o "tempo de angstia para Jac" (Jr 30:7). No final desse perodo, o Libertador vir, e o remanescente crente en trar em seu reino. "Todo o Israel" quer dizer que, nesse dia, a nao ser salva, no cada judeu, e ser uma nao redimida e regenerada.

O versculo 27 cita a promessa de Deus da aliana (Jr 31:3T -34). Essa "nova aliana" se aplicar a Isra el, quando a nao crer em Cris to como seu Redentor e se afastar de seus pecados. Deus ainda v os judeus como seus amados, apesar de hoje eles parecerem inimigos da vontade dele, por causa da aliana que ele fez com os pais da nao. Os homens podem mudar, mas Deus no muda nem cancela suas promessas (v. 29). No pargrafo final, Paulo expli ca que, agora, os gentios so salvos pela f, embora tenham, um dia, re jeitado Deus (Rm 1:18ss); portanto, hoje, os judeus esto em descrena, mas, um dia, recebero misericr dia. O Senhor encerrou os judeus e os gentios na desobedincia e no pecado a fim de poder salv-los pela graa (v. 32). No de admirar que Paulo entoe um hino de louvor ao Senhor depois de rever a graa e a sabedo ria do plano de Deus para os judeus e os gentios (vv. 33-36)!

R o m an o s

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Esse captulo inicia a seo final de Romanos "Servio" (12 16). Nesse captulo, Paulo ensina-nos como pr em prtica o aprendizado, apresenta quatro imagens do cristo e lembra-nos de nossas obrigaes espirituais. I. Um sacrifcio no altar (12:1-2) O verdadeiro viver e servio cristos iniciam-se com a dedicao pesso al ao Senhor. O cristo que fracassa na vida aquele que primeiro o fez no altar ao recusar entregar-se total mente a Cristo. O rei Saul fracassou no altar (1Sm 13:8ss e 15:1 Oss), e isso custou-lhe o trono. Paulo no diz: "Eu lhe ordeno", mas: "Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus", pois a dedi cao deve ser motivada pelo amor. No servimos a Cristo a fim de re ceber suas misericrdias, pois j as temos (3:21 8:39). Servimos a ele por amor e por gratido. A verdadeira dedicao ofe recer, diariamente, nosso corpo, nossa mente e nossa vontade a Deus. a entrega diria do corpo a ele, com a mente renovada pela Pa lavra, e a vontade quebrantada por meio da orao e da obedincia. O cristo um "conformador", viven do para o mundo e como ele; ou um "transformador", tornando-se a cada dia mais parecido com Cristo.

(A palavra grega para "transformar" a mesma usada para "transfigurar" em Mt17:2.) Segunda aos Corn tios 3:18, afirma que somos trans formados (transfigurados) quando permitimos que o Esprito revele Cristo por meio da Palavra de Deus. O crente pode saber a vontade do Senhor para sua vida s quando for consagrado ao Senhor dessa forma. r Deus no tem trs vontades para o crente (boa, aceitvel e perfeita), como a classificao utilizada nas pesquisas de mercado ("bom, muito bom, timo"). Antes, crescemos em nossa capacidade de reconhecer a vontade de Deus. Alguns cristos obedecem a Deus, porque sabem que isso bom para eles e temem ser disciplinados. Outros o fazem porque acham a vontade do Senhor aceitvel. Todavia, a devoo mais profunda daqueles que amam a vontade dele e a acham perfeita. Ns, como sacerdotes, deve mos oferecer "sacrifcios espirituais" a Deus (1 Pe 2:5), e o primeiro sacri fcio dirio que ele quer que entre guemos totalmente a ele nosso cor po, nossa mente e nossa vontade. II. Membro do corpo (12:3-8) Em 1 Corntios 12 apresentada a mesma verdade desses verscu los, ou seja, que o Esprito batiza o crente no corpo e lhe d um dom (ou dons) para usar em benefcio de toda a igreja. Desde o Pentecostes

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at o arrebatamento da igreja, h um "corpo universal" constitudo de todos os crentes; porm, tambm h um corpo local por meio do qual o crente ministra em nome do Senhor. No Novo Testamento, a maioria das 112 referncias igreja diz respeito congregao local de crentes. No corpo local, o servio co mea com a dedicao pessoal (vv. 1-2) e, a seguir, com a ava liao honesta dos dons espiritu ais do crente (v. 3). Paulo diz que devemos pensar em ns mesmos dentro dos limites que permitem nossos dons espirituais, e no que no pensemos em ns mesmos de forma alguma. Deus revelar o chamado de um homem para ser pastor medida que este usar seus dons na congregao. Todos os nossos dons, embora distintos uns dos outros, vm do Esprito e devem ser usados para a glria de Cristo. Da mesma forma que somos salvos "pela graa [...] mediante a f" (Ef 2:8-9), devemos exercer nossos dons espirituais "segundo a medida da f" (v. 3) e "segundo a graa que nos foi dada" (v. 6). Paulo enumera sete ministrios: (1) profecia, definido em 1 Corntios 14:3; (2) ministrio, cujo senti do literal "diaconato" (servio) e pode referir-se a esse cargo; (3) ensi no, conforme 2 Timteo 2:1-2, uma responsabilidade importante; (4) exortao, que quer dizer encora

jar as pessoas a servir ao Senhor e a ser fiis a ele; (5) contribuio, que deve ser feita em singeleza de cora o e pureza de motivos (veja At 5); (6) administrao, gerenciamento e administrao da igreja local; (7) misericrdia, compartilhar com os necessitados. Efsios 4:7-12 descreve as pes soas dotadas que Cristo deu igreja; Romanos 12 e 1 Corntios12 des crevem os dons com que o Espri to dotou os crentes do corpo local. perigoso tentar servir ao Senhor sem receber nenhum dom para isso, como tambm recusar-se a usar um dom para a glria dele (2Tm 1:6). Em Atos 19:1-7, os doze homens no conheciam o Esprito e seus dons; em Atos 19:13-16, os sete ho mens tentaram imitar dons que no tinham. III. Membro da famlia (12:9-13) Os versculos 9-13 mostram como cada cristo deve se comportar na famlia de Deus, embora cada um tenha seu servio espiritual a de sempenhar. O amor deve ser ho nesto e sem hipocrisia (veja 1 Jo 3:18). Devemos detestar o mal e apegar-nos ao bem (veja SI 97:10). O amor leva cordialidade e humildade, fidelidade nos neg cios, ao fervor nas coisas espiritu ais (aqui "fervorosos" significa "ar dorosos, irradiantes em poder"). Observe como as caractersticas

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mencionadas nessa seo fazem paralelo com o fruto do Esprito descrito em Glatas 5:22-23. Na igreja local, os cristos de vem cuidar uns dos outros e com partilhar uns com os outros. Obser ve como orao (v. 12) segue-se o cuidado (v. 13). Em grego, o sentido literal de "praticar a hospitalidade" "procurar a hospitalidade" bus car as pessoas! Em 1 Pedro 4:9, so mos aconselhados a no reclamar quando abrimos a casa para os ou tros. Provrbios 23:6-8 retrata a hos pitalidade no espiritual. Veja tam bm Lucas 14:12-14, 1 Timteo 3:2 e 5:10, Hebreus 13:2 e 3 Joo 5-8. IV. Soldado em batalha (12:14-21) Paulo instrui como agir quando as batalhas e as bnos que os cris tos tm se opem Palavra. De vemos abeno-las (Mt 5:10-12), no amaldio-las. Obviamente, nenhum crente deveria enfrentar problemas em conseqncia de viver da forma errada (1 Pe 2:1125). O egosmo e o orgulho geram a vontade perniciosa, por isso de vemos ser solidrios (v. 15) e hu mildes (v. 16). O cristo no deve, nem nesta vida nem no julgamento futuro, "vingar-se" de seus oponen tes, mas, antes, esperar que Deus "retribua" (v. 19). A frase "Esforai-vos por fazer o bem perante todos os homens" (v. 17) sugere que o cristo vive em

uma "casa de vidro" e deve estar atento ao escrutnio dos outros. luz de Romanos 14:7-8, a atitude de "viver a prpria vida" pecami nosa para o crente. As pessoas nos vigiam, e, dentro do possvel, de vemos viver em paz com todas as pessoas. claro que no podemos fazer concesso ao pecado nem ter uma atitude do tipo "paz a qualquer preo". Mateus 5:38-48 descreve a atitude e o esprito que nos ajudam a ser "pacificadores" (Mt 5:9). Nos versculos 19-21, Paulo refere-se a Provrbios 25:21-22 e a Deuteronmio 32:35. (Veja tambm Hb 10:30.) Essa passagem apresenta o princpio de que o crente entregase a Deus (12:1-2), e, assim, o Se nhor deve cuidar dele e ajud-lo em suas batalhas. Precisamos de sabedoria espiritual (Tg 1:5) ao lidar com os inimigos da cruz a fim de que, por um lado, no demos um mau testemunho e, de outro, no desvalorizemos o evangelho. Em trs ocasies, Paulo usou a lei roma na para proteger a si mesmo e ao testemunho do evangelho (veja At 16:35-40; 22:24-29; 25:10-12); to davia, estava disposto a tornar-se to das as coisas para todos os homens a fim de ganhar alguns para Cristo. Se praticarmos Romanos 12:1-2 to dos os dias, podemos estar certos de que o Senhor nos guiar em obedi ncia ao resto do que est exposto nesse captulo.

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Os cristos so chamados a se separar deste mundo (Jo 15:18 e 17:14); no entanto, ainda tm res ponsabilidades perante o Estado. O cidado cristo deve ser o melhor cidado. Sem dvida, o crente in dividual deve usar seus privilgios de cidado, dados por Deus, a fim de certificar-se de que se elejam os melhores lderes e sejam decreta das e cumpridas com justia as me lhores leis, embora a igreja, como um todo, no deva se envolver em partidos polticos. Estamos aptos a exercer o ministrio espiritual em governos pagos e a ver o que o Esprito pode fazer por intermdio de crentes dedicados, quando ve mos os exemplos de lderes devo tos como Jos, Daniel e Ester. Nes se captulo, Paulo apresenta quatro motivos para a obedincia ao go verno humano. I. Por causa do castigo (13:1-4) Os governantes, mesmo que no sejam cristos, so as "autoridades superiores" (v. 1). Agradecemos a Deus o fato de o evangelho alcan ar alguns funcionrios do governo como Erasto, tesoureiro da cidade (Rm 16:23) e alguns funcionrios de Nero (Fp 4:22). Todavia, devemos reconhecer que mesmo um funcio nrio pblico no-salvo ministro de Deus. Temos de respeitar o cargo

concedido pelo Senhor, mesmo que no respeitemos a pessoa. Os governantes aterrorizam as ms pessoas, no as boas, portanto quem leva uma vida crist slida no tem o que temer. (Devemos se guir o princpio de At 5:29 quando o governo ope-se abertamente a Cristo.) Lembre-se que Deus, aps o dilvio (veja Gn 8:20 9:7), or denou o governo humano e, at mesmo, a pena capital. O governo, no a igreja, deve segurar a espada. Apenas trs organizaes terrenas foram institudas por Deus: a famlia (Gn 2), a igreja (At 2) e o governo humano (Gn 9). As funes dessas instituies no se sobrepem, e h confuso e problema quando isso acontece. II. Por causa da conscincia (13:5-7) Talvez o medo seja o motivo mais rudimentar para a obedincia cris t, mas a conscincia guiada pelo Esprito eleva-nos aos patamares mais altos. O cristo deve vivenciar o testemunho (Rm 9:1) do Esprito em sua conscincia, e a condena o deste quando desobedece ao Senhor. Algumas pessoas tm cons cincia ruim e no confivel. O cris to obediente tem uma conscincia boa (1 Tm 1:5). A desobedincia constante e a recusa do testemunho do Esprito corrompem (Tt 1:15), cauterizam (1 Tm 4:2) e, por fim, re jeitam a conscincia (1 Tm 1:19).

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Paulo adverte-nos acerca de pagarmos os tributos, os impostos (sobre bens materiais) e demonstrar mos o respeito devido a todos os di rigentes. Veja 1 Pedro 2:1 7ss. III. Por causa do amor (13:8-10) Paulo aumenta o crculo e inclui tambm nosso prximo, alm dos funcionrios do governo. Tenha em mente que a definio de prximo, do Novo Testamento, no diz res peito proximidade geogrfica ou fsica. Em Lucas 10:29, o intrprete da Lei pergunta: "Quem o meu prximo?". Na parbola do bom samaritano (Lc 10:30-36), Jesus mu dou a pergunta para: "Qual destes trs te parece ter sido o prximo do homem?". Portanto, a pergunta no : "Quem meu prximo?", mas: "Para quem posso ser o prximo para a glria de Cristo?". Essa uma questo de amor, no de lei e, aqui, Paulo lida com o amor. Ao mesmo tempo que o crente vive sob a lei da terra, tambm vive, como cidado do cu, sob uma lei muito mais alta: a lei do amor. Na verdade, o amor cumpre a Lei, pois o amor do corao capacita-nos a obedecer s exigncias da Lei. O marido no trabalha o dia inteiro porque a lei determina que sustente sua famlia, mas porque ama a fa mlia. No h assassinato, desones tidade, roubo e outros tipos de egosmos onde h amor.

Repare que Paulo no diz nada a respeito do sbado. Na verdade, a lei sabtica faz parte do cdigo cerimonial judaico e no se aplica aos gentios ou igreja. As epstolas repetem nove dos dez mandamen tos que os cristos devem obedecer, menos o do sbado. Muitas vezes, temos dificuldade em amar as pessoas que rejeitam o evangelho e ridicularizam nosso teste munho cristo, porm esse amor vem do Esprito (Rm 5:5) e alcana-os. "O amor jamais acaba" (1 Co 13:8). Ga nhamos mais pessoas pelo amor que pelos argumentos. O cristo que ca minha em amor um cidado melhor e uma testemunha melhor. IV. Por causa do Salvador (13:11 -14) Nesses versculos, alcanamos o motivo maior: do medo conscin cia, e ao amor, e devoo a Cristo. "Nossa salvao" est mais prxima no sentido de que, hoje, a vinda de Cristo para a igreja est mais pr xima do que jamais esteve. Paulo refere-se bno completa que re ceberemos com a vinda de Cristo mesmo o novo corpo e a nova casa com o termo "salvao". O cristo pertence luz, no s trevas. Ele deve permanecer estimula do e alerta como os que viram a luz do evangelho (2 Co 4). Alm disso, nenhum cristo quer ser achado em pecado quando Cristo retornar! "Vem chegando o dia!" (Veja Hb 10:25ss.)

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Aqui, Paulo enumera uma s rie de pecados, os quais no de vem nem ser pronunciados pelos santos. Veja que, com freqncia, as orgias e as "bebedices" andam juntas e acabam em discusso e diviso. Muitos lares foram desfei tos por causa da bebida! O vers culo 14 apresenta a dupla respon sabilidade do cristo: no sentido positivo, nos "revestirmos do Se nhor Jesus Cristo", isto , fazer de Cristo nossa vida diria; e no sen tido negativo, "nada dispor para a carne", isto , evitar com determi nao toda tentao que nos leve a pecar. O cristo no pode "pla nejar pecar". Vance Havner disse

que Davi, quando deixou o campo de batalha e retornou a Jerusalm, "fazia arranjos para pecar". Temos obrigao de levar uma vida s bria, espiritual e pura em vista do breve retorno de Cristo. Os ltimos dias sero de trans gresso da lei (veja 2Tm 3 e 1 Jo 3:4). Os cristos dedicados tero di ficuldade crescente em manter seu testemunho. Os governos se oporo mais ao evangelho e a Cristo, at que, por fim, o homem da iniqi dade reunir o mundo em grande sistema satnico a fim de opor-se verdade. Para saber o que Deus espera de ns nos ltimos dias, leia 2 Timteo 3:12 4:5.

Romanos 1 4 Romanos 14:1 15:7 lida com o problema de coisas questionveis na vida crist e do que fazer quando cristos sinceros discordam a respeito de prticas pessoais. Paulo reconhece que, em toda igreja local, h cristos maduros ("Ns que somos fortes"; 15:1) e imaturos ("ao que dbil na f"; 14:1), e que eles podem discor dar sobre como o cristo deve viver. Talvez o cristo judeu queira apegarse aos dias santos especiais e s leis de dieta do Antigo Testamento, ao mesmo tempo que talvez os crentes gentios queiram transformar a liber dade crist em licenciosidade e, des se modo, ofender seus irmos judeus. Muitos cristos tm a falsa noo de que o legalismo extremo (observao de dias e dietas) uma demonstra o de f firme; porm, Paulo afirma que a verdade exatamente o oposto disso! O cristo maduro na f reco nhece as verdades mencionadas em Colossenses 2:18-23. Paulo ensina como enfrentar e resolver diferenas como as que temos na igreja hoje a respeito da forma de ver as coisas, tal como di verso mundana. Ele formula seis princpios bsicos que se aplicam aos cristos em todos os estgios de crescimento, em vez de dar uma lis ta de regras. Podemos apresentar es ses princpios na forma de perguntas e testar como est nossa vida.

I. Estou totalmente convencido? (14:1-5) Os cristos devem agir a partir de convices interiores estabelecidas e resultantes do orar e do estudar a Palavra de forma diligente, e no fundamentado na simples emoo. Se todos os cristos agissem a partir da convico, no haveria desacor dos srios entre eles. Algum disse que opinio algo que temos, e convico algo que nos mantm. O cristo mais firme no deve des prezar o mais frgil por sua imaturi dade, nem o crente mais dbil deve julgar o irmo mais maduro por sua liberdade. Deus recebe a ambos em Jesus Cristo, e devemos receber uns aos outros. O Senhor deve orientar nossa vida, no a opinio ou o jul gamento das pessoas. O cristo ma duro sabe por que se comporta de determinada maneira, e essa con vico rege sua vida. II. Fao isso para o Senhor? (14:6-9) Nenhum cristo deve fazer uma afirmao do tipo "Eu vivo a mi nha vida", porque, vivos ou mor tos, pertencemos ao Senhor. Ele o Senhor, e vivemos para agrad-lo. Muitos cristos que adotam prticas questionveis em sua vida no po dem dizer, com honestidade, que o fazem "para o Senhor", pois, na verdade, as praticam para o prprio prazer, no para honrar ao Senhor.

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No devemos julgar os cristos que guardam dias especiais para o Se nhor, pois sero aceitos por ele. Esse um assunto entre eles e o Senhor.

srio. Em Marcos 9:33-50, observe que Cristo usa a expresso "causar tropeo" com o sentido de "ofensa". O cristo que se atm a essa prtica e faz com que outro caia em seu cami nhar com Deus no percebe o preo III. Permanecerei firme no teste diante do tribunal que Cristo pagou na cruz. Nosso bem no deve provocar murmurao. Afi de Deus? (14:10-12) No temos o direito de julgar nosso nal, a vida crist uma questo de irmo, pois todos seremos testados justia, e de paz, e de alegria, as quais no tribunal de Cristo no no tro vm do Esprito, e no diz respeito a no branco do julgamento de Apo comer ou a beber (ou qualquer outra calipse 20:11-15, mas no teste do prtica). Nosso objetivo no agra servio cristo depois que a igreja dar a ns mesmos, mas, em amor, for chamada para casa (2 Co 5:10; edificar outros cristos. Primeira aos 1 Co 3:1 Oss). No temos o direi Corntios 10:23 afirma que todas as to de condenar nosso irmo hoje, coisas so lcitas ao crente (pois no pois no prestamos conta da vida vivemos sob a Lei), mas nem tudo dele. Sem dvida, todos queremos edifica os outros ou os ajuda. Veja ter uma vida que resista ao teste de tambm 1 Corntios 8. Em Roma fogo diante de Cristo, uma vida de nos 14:15 e 20, os verbos "perecer" e "destruir" so usados com o sen recompensas para a glria dele. tido de "puxar para baixo". muito IV. Fao com que os outros egosmo um cristo puxar para baixo tropecem? (14:13-21) a vida espiritual de outro crente por H uma coisa que devemos julgar: causa da vida egosta que leva. Tal a ns mesmos a fim de ver se no vez suas prticas sejam lcitas, porm abusamos de nossa liberdade crist no provm da lei do amor. e causamos tropeo a outros. Sem dvida, nada impuro em si mes V. Fao isso pela f? (14:22-23) mo; os outros, no entanto, consi No versculo 22, a palavra grega deram algumas prticas e hbitos para "f" tem quase o mesmo sen impuros. Portanto, no vivemos de tido que "convico", pois nossas acordo com a regra do amor se fi convices nascem da f na Palavra zermos qualquer coisa que faa de Deus. Esses dois versculos apre nosso irmo tropear. sentam o princpio de que a vida Fazer com que outra pessoa tro crist um assunto entre o crente pece e caia em pecado algo muito e seu Senhor, e que o cristo deve

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se certificar de estar sempre corre to para com o Senhor. Ele no pode ter alegria e paz se tiver dvida em relao sua prtica. A palavra "condenado", do versculo 23, no diz respeito punio eterna. Quer dizer, o cristo que tem dvidas em relao a suas prticas, por sua pr pria atitude, condena a si mesmo e a essas prticas. Como a vida crist regida pela f, tudo o que no pro vm da f pecado. Romanos 10:1 7 afirma: "A f vem [...] pela palavra de Cristo", portanto tudo o que fao que no se fundamente na Palavra do Senhor pecado, pois no posso faz-lo pela f. Uma boa poltica a seguir : "Se duvidoso, impuro ou pecado!". Ningum tomaria leite, ou gua, que tivesse o risco de estar conta minado nem aceitaria comida em que houvesse suspeita de envene namento. No entanto, muitos cris tos descuidados se empenham em prticas que at o mundo questiona. Eles nunca enfrentam o fato de que tudo que duvidoso no provm da f e, portanto, pecado.

VI. Agrado a mim mesmo ou aos outros? (15:1-7) Esses versculos se encaixam me lhor no esboo do captulo 14. Os mais fortes devem suportar as debilidades dos cristos imaturos e, ao fazer isso, edific-los na f. Deve mos seguir o exemplo de Cristo e tentar agradar aos outros, no a ns mesmos (SI 69:9). Esse versculo do Antigo Testamento aplica-se ao cristo do Novo Testamento? Claro que sim, pois aprendemos com o Antigo Testamento, e as promessas de Deus nos transmitem pacincia (perseverana), consolo e espe rana. Haver concordncia entre todos os crentes se ajudarmos os outros a crescerem no Senhor. No versculo 7, Paulo apresenta sua concluso final: acolhamos uns aos outros, como Cristo nos acolheu. Isso trar glria a Deus. A igreja local tem o direito de es tabelecer padres, contanto que no ultrapasse os limites do que ensina a Palavra. Com amor, devemos permitir diferenas entre os cristos, em vez de us-las como motivo de diviso.

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Esse captulo diz respeito aos judeus e aos gentios na igreja e revela trs ministrios que temos de reconhe cer e de compreender.

I. O ministrio de Cristo para os ju deus e para os gentios (15:8-13) O estudioso da Bblia, se no re conhecer os dois ministrios de Cristo, primeiro para os judeus e, depois, para os gentios, no discer ne da forma correta a Palavra da verdade. Quando Cristo nasceu, anunciou-se sua vinda para a na o judaica, e relacionou-se essa vinda s promessas do Antigo Tes tamento. O versculo 8 claro ao afirmar que Cristo primeiro minis trou aos judeus a fim de confirmar as promessas e as alianas do Anti go Testamento. Veja Lucas 1:30-33,46-55,67-80. Esses judeus, cheios do Esprito, sabiam que Cristo viera para libert-los dos gentios e para estabelecer o reino prometido. Contudo, o que aconteceu? Em trs ocasies, o povo de Israel rejei tou seu Rei: (1) permitiu que Herodes matasse o mensageiro do Rei, Joo Batista; (2) pediu que Cristo fosse morto; e (3) ele mesmo ma tou Estvo. Os evangelhos e Atos afirmam que se propagou o evan gelho "primeiro [para o] judeu". O

reino seria institudo, e as bnos fluiriam para os gentios por inter mdio da nao de Israel conver tida, se a nao tivesse recebido a Cristo. Em Romanos 9 11, Paulo j mostrou que, por causa da que da de Israel (no de sua ascenso em glria), agora o evangelho da graa de Deus alcanou os gentios. Os versculos 9-11 apresentam um padro progressivo: os gentios ou vem a Palavra (SI 18:49), alegram-se com os judeus (Dt 32:43), todos os gentios louvam a Deus (SI 117:1), e crem em Cristo e desfrutam o rei no dele (Is 11:10). Esses versculos praticamente resumem a histria espiritual de Israel: versculo 9 (veja At 10 14), os judeus testemunham aos gentios; versculo 10 (veja At 1528), judeus e gentios comparti lham testemunho na igreja; verscu lo 11 (At 28), por fim Israel posto de lado, e os gentios ganham o lu gar de destaque no projeto de Deus (como Paulo descreve em suas car tas aos Efsios e aos Colossenses); e versculo 12, o reino futuro compar tilhado pelos gentios. O tema do louvor gentio Cris to. O versculo 12 afirma: "Nele os gentios esperaro", ao falar do dia vindouro em que o Rei governar. A seguir, na orao do versculo 13, Paulo volta ao tema da "esperana". No precisamos esperar para ter alegria, paz e esperana; o Esprito nos d essas bnos hoje.

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pronto para sua visita a Roma, pois II. O ministrio de Paulo aos judeus e gentios (15:14-22) j cobrira toda a extenso de terra Paulo est ansioso para enfatizar possvel. A disposio de Paulo de que o apstolo dos gentios. O pregar em Roma indica que nenhum estudo bblico fica confuso se no outro apstolo estivera nessa cidade percebermos o lugar especial do (por exemplo, Pedro), pois tinha a ministrio de Paulo no projeto de poltica de ir a regies ainda no al Deus. No versculo 16, Paulo se canadas pelo evangelho. retrata como um ministro do Novo Testamento que oferece os gentios III. O ministrio das igrejas gentias a Deus como seu sacrifcio de lou para os judeus (15:23-33) vor. Cada alma que ganhamos para A Bblia no relata se Paulo concre Cristo uma oferta de sacrifcio tizou sua vontade de ir Espanha. para a glria dele. A tradio diz que ele realizou essa vontade. De qualquer maneira, na O ministrio especial dele en volvia uma mensagem especial (o poca em que escreveu essa carta, evangelho da graa de Deus; v. 16), ele estava ocupado com a tarefa de milagres especiais (vv. 18-19) e uma levar auxlio, das igrejas gentias que metodologia especial (v. 20; ir aos fundou, para os judeus pobres da lugares em que Cristo no pregara). Palestina, afetados pela fome. Para Paulo foi um pioneiro e no mistu mais detalhes a respeito disso, veja rou, como fazem alguns professo 1 Corntios 16 e 2 Corntios 8 9. res de hoje, Lei e graa, f e obras, Paulo apresenta vrios motivos ou Israel e a igreja. Sabemos que para esse auxlio: os judeus pediram um sinal (1 Co (1) Obrigao espiritual (v. 27). 1:22), mas Deus tambm deu mila Os gentios deviam devolver, em gres aos gentios (por exemplo, em parte, com bens materiais, todas as feso veja At 19:11 -12). Portan bnos espirituais que receberam to, o fato de que, a partir de Atos 7 por intermdio dos judeus. Os cris (a rejeio final de Israel), haja re tos de hoje devem ter em mente gistro de milagres no quer dizer que os gentios esto em dbito com que Deus ainda lida com a nao os judeus. de Israel. (2) Amor pessoal (v. 29). Paulo Paulo foi impedido de ira Roma tinha uma grande preocupao com por causa das exigncias do minis os judeus e poderia expressar seu trio nos muitos lugares em que o amor por eles com a oferta. evangelho ainda no fora pregado, (3) Unio crist (v. 31). Alguns e no por Satans. Agora, ele estava crentes judeus (lembre-se de At 15)

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no estavam satisfeitos com a entrada dos gentios no rebanho. Essa oferta ajudaria a amenizar a ruptura que alguns judeus causaram ao dizer que os gentios tinham de se tornar judeus antes de ser cristos. Essa passagem levanta a ques to da responsabilidade que os cristos gentios de hoje tm em re lao aos judeus. Com certeza, o plano "primeiro do judeu" (1:16), vlido para a poca dos evange lhos e de Atos 1 7, no se aplica hoje. A Grande Comisso, a graa do Senhor que nos escolheu e nos enxertou na oliveira (Rm 11:20ss) e a lgica clara de Romanos 10:1117 determinam nossa obrigao para com os judeus. No h di ferena entre judeus e gentios no que diz respeito condenao, como tambm no h em relao salvao. No entanto, Israel ainda o povo escolhido de Deus, essa nao ainda amada por causa dos patriarcas (Rm 11:28), embora

tenha sido posta de lado e cegada temporariamente. Nenhum cristo deveria ser culpado de sentimentos ou de prticas anti-semitas. Me lhor, temos de tentar testemunhar a eles e ganh-los para Cristo. Israel, como nao, ainda est cego, mas o judeu individual, medida que o Esprito abra-lhe os olhos, pode encontrar a Cristo. No versculo 31, veja que Paulo prev problemas com os judeus des crentes, e teve-os! RevejaAtos 21:15ss e observe como os judeus no-salvos trataram Paulo. Esse captulo enfatiza, mais uma vez, a importncia da distino en tre o judeu, o gentio e a igreja (1 Co 10:32). Na verdade, as ltimas pala vras de Paulo na carta aos Romanos (16:25-27) tratam do grande mist rio da igreja que o apstolo deveria revelar por meio de sua mensagem. Que possamos no fracassar como mordomos, ou administradores, dos mistrios do Senhor!

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Talvez esse captulo possa parecer entediante, no entanto est cheio de surpresas. Ao ler essa lista de nomes, no podemos deixar de ficar impres sionados com o fato de que Paulo amou as pessoas e se interessava por elas. Sem dvida, muitas dessas pessoas se converteram por meio do ministrio de Paulo e, depois, foram para Roma, pois ele, como ainda no fora a Roma, s pode ter conhe cido esses santos em outras cidades. Paulo, como seu Mestre, conhecia as ovelhas pelo nome e tinha um interesse por todas elas. I. Alguns santos a saudar (16:1 -16) Parece que os crentes de Roma no se reuniam em uma congregao geral, mas eram membros de vrios grupos que se reuniam nos lares. Observe os versculos 5,10,11 e 15. No sentido organizacional, no havia "igreja em Roma" (compare com Fp 1:1). Roma era uma cidade grande, e possvel que algumas de suas congregaes fossem compostas principalmente de crentes judeus. Com certeza, Febe era uma diaconisa a caminho de Roma e, por isso, portadora da carta. "A rece bais [...] e a ajudeis" (v. 2), este um bom conselho para os cristos de hoje. Alguns estudiosos sugerem que ela estava a caminho de Roma em busca de ajuda para um proble

ma legal; por isso, Paulo pediu que os santos a ajudassem com esse pro blema especfico. Mais uma vez, encontramos Priscila e qila! Eles foram amigos muito queridos para Paulo! Reveja Atos 18:2-28, 1 Corntios 16:19 e 2 Timteo 4:19. O Novo Testamento no registra o incidente em que es ses dois santos arriscaram a vida por Paulo; no entanto, a igreja tem uma grande dvida para com eles por salvarem o apstolo! Eles deixaram Roma por causa da perseguio, co nheceram Paulo em Corinto e, ago ra, de volta a Roma, estabeleciam uma igreja na casa deles. Como so magnficos os caminhos do Senhor e as obras de sua providncia! Esse captulo menciona nove mulheres: Febe (v. 1), Priscila (v. 3), Maria (v. 6), Trifosa (v. 12); Trifena (v. 12); Prside (v. 12), a me de Rufo (v. 13), Jlia (v. 15) e Olimpas, irm de Nereu (v. 15). Alguns crticos acusa ram Paulo de ser contra as mulheres, todavia nenhum homem fez mais para libertar as mulheres da escravi do pag e para dignific-las da for ma que Deus pretendeu desde o in cio que ele. Paulo declara que essas mulheres tinham um papel impor tante no ministrio da igreja local. Em vrios versculos, Raulo men ciona seus "parentes" (vv. 7,11,21). Isso no quer dizer que, necessa riamente, eram parentes de sangue, mas o mais provvel que fossem

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companheiros judeus, talvez da tri causa de seu egosmo (em geral, o orgulho querem determinar bo de Benjamim. como todos devem agir). "Noteis O versculo 7 menciona dois homens salvos antes de Paulo, e os bem aqueles [...] afastai-vos deles! ' apstolos os tinham em alta con O verbo "notar" significa "vigie-os. siderao. Eles mesmos no eram mantenha os olhos neles". certo apstolos, porm tinham reputao a igreja manter os olhos nos "iti nerantes eclesisticos", que vo de entre os apstolos. Rufo um homem interessante uma igreja para outra, causando (v. 13). Marcos 15:21 afirma que o problemas e divises. Essas pesso Simo que carregou a cruz era pai as tm fala mansa e sabem como de Alexandre e de Rufo, como se enganar os simples, mas o santo esses homens, na poca em que o perspicaz percebe seus embustes. evangelista escreveu seu evangelho, Subjugue Satans. No se deixe fossem bem conhecidos das igrejas. subjugar por ele! possvel que Simo fosse o pai do Rufo do versculo 13, aquele que III. Alguns servos a honrar (16:21-24) tambm ganhou sua me para Cris Quantos veteranos! Nesses verscu to. Se ele e a famlia permaneceram los, encontramos Timteo, filho de em Jerusalm, possvel que ele te Paulo na f e servo do Senhor (Fp nha hospedado Paulo em sua casa, 2:19-22), e Lcio que se associou e que o apstolo tenha adotado a a Paulo nos dias iniciais em Antio quia (At 13:1). (No provvel que me de Rufo como sua. essa pessoa seja Lucas.) Jasom via jou com Paulo de Tessalnica (At II. Alguns pecadores a 17:5-9); e Sospatro era de Beria evitar (16:17-20) Esse conselho soa estranho em um (At 20:4). Paulo amava esses com captulo cheio de tantas saudaes. panheiros e no poderia ministrar No entanto, Paulo conhecia os pe sem eles. Nem todos podem ser um rigos que as igrejas corriam e que Paulo, mas todos ns podemos aju ria alertar os santos. Sem dvida, dar outros a servir a Cristo de forma como cristos individuais, devemos mais efetiva. Trcio era o copista (secret amar e perdoar uns aos outros, po rm devemos lidar com os pecados rio) a quem Paulo, medida que o contra o corpo da igreja de acordo Esprito o inspirou, ditou a carta. com a disciplina bblica. A congre provvel que ele fosse um romano gao local no deve receber os conhecido dos crentes aos quais a cristos que causam problemas por carta era dirigida.

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Talvez Gaio seja a mesma pes soa mencionada em Atos 19:29, ou talvez seja o Gaio de Derbe (At 20:4). Sem dvida, o Gaio de 1 Corntios 1:14, um dos homens batizados por Paulo em Corinto. Talvez Paulo estivesse hospedado na casa de Gaio, j que estava em Corinto quando escreveu a epstola aos Romanos. Veja quantas pesso as o Senhor usou para nos dar sua Palavra: um apstolo inspirado, um secretrio fiel, um anfitrio cristo e amigo e uma mulher abnegada! Erasto era o tesoureiro da cida de, o que mostra que o evangelho j alcanara as famlias dos dirigentes da cidade. (Veja Fp4:22.) Talvez, ele seja o mesmo homem mencio nado em 2 Timteo 4:20. "E o irmo Quarto!" Nenhum santo insignifi cante, e Paulo os menciona! Veja

como esse pensament