Você está na página 1de 5

Nietzsche,Marxeaquestodalinguagem:uma abordagemintrodutria

NewtonFerreiradaSilva*
Oherideminhahistria,aquelequeamodetodaminhaalma,aquelequetenteipintaremtoda suabeleza,aquelequefoi,queequesempreserbeloaverdade. L.Tolstoi

OobjetivodesteensaiofazerumaanlisedaquestodalinguagemtocaraaopensadorefillogoFriedrich Nietzsche encontrada no texto Sobre verdade e mentira no sentido extramoral[1] e relacionla com a percepo de Marx e Engels dessa mesma categoria no clebre livro A Ideologia Alem. Na primeira parte, discorreremos sobre os principais pontos de vistas marxianos tangentes problemtica da linguagem ato contnuo, iniciaremos os apontamentos fundamentais da mesma encontradas no texto de Nietzsche. Tentando contrabalancear ambas, finalizaremos com uma concluso que reunir as principais diferenas entre as anlises.Diametralmenteopostamagnitudedadificuldadequetalintentoacarretaanossamodestaetmida ambiodetosomentefustigaralgunsargumentosefazeralgumassingelasreflexesarespeitodotema.De fato, no temos nenhum grande objetivo de esgotar o assunto, que a nossa frente j se configura deveras complexoedeextremaprofundidade.
1.Linguagem:asponderaesdeMarxeEngels[2]

Acreditamos que antes de comear qualquer tipo de anlise marxiana necessrio manter em mente a metodologiautilizadacomopedradetoqueporessepensador,qualseja,adomaterialismohistricodialtico. com esse mtodo como fundamento principal que Marx desenvolve, cria e articula todo o seu monumental e gigantesco arcabouo terico. Vilipendiando qualquer tipo de idealismo, Marx assinala, desde a sua remota juventude,quearesoluodetodososproblemasterrenossomentepoderocorrernomesmolocalondeforam criados:nabasematerial,objetivaerealdasociedadedossereshumanos. Apartirdacontraposiodiretacomosjovenshegelianos,Marxvaitantodelineandoasuarecusaaoidealismo alemo quanto vai forjando a sua teoria materialista da histria. Nesta, argumenta que em investigaes profundasehonestasdasociabilidadehumanadevesepartirdosindivduosreais,suaaoesuascondies materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas, como as produzidas por sua prpria ao. (MARX & ENGELS, 1987: 26). Como no poderia deixar de ser, a nossa abordagem marxiana da linguagem primar tambm por essas mesmas diretrizes bsicas, elegendose o solo real das relaes sociais como sendo a origemdetodososfenmenosideolgicoselingsticosdasociedade. Dessemodo,asdiversasformasdeexpressodalinguagemsegundoMarxrepercutemdiretamenteapartir dasrelaesentreoshomens: O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens, aparecem aqui como emanao direta de seu comportamento material. O mesmo ocorre com a produo espiritual, tal como aparece na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica etc. de um povo. Oshomenssoosprodutoresdesuasrepresentaes,desuasidiasetc.,masoshomensreais e ativos, tal como se acham condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivasepelointercmbioqueaelecorresponde...(MARX&ENGELS,1987:367) Dapodemosdepreenderofatodequealinguagememsi,autnoma,noexiste,sempreelaumaemanao da conscincia conscincia essa que, por sua vez, reflete as condies materiais de seu desenvolvimento. Sendoalinguagemdeterminadapelaconscinciaeestapelarealidadeobjetivaematerialcircundante,podemos asseverarque,paraMarx,alinguagemnasce,defato,doprocessohistricodecriaoereproduodavida.O mundo objetivo e real condiciona e determina o modo de ser e representar da linguagem. Produtos tericos e formas de conscincia so resultados dos modos de produo e das formas de intercmbio por estes engendrados. Alterandose a base material de uma sociedade podemse alterar os diversos modos de representao e existncia dos fenmenos lingsticos porm, uma simples alterao circunscrita linguagem, jamais poderia redundaremqualquertipodemudanasignificativanainfraestruturaeconmicaenasrelaesdeproduoda

decorrentes.Alinguagem,amoral,areligio,ametafsicaequalqueroutraideologia,assimcomoasformasde conscincia que a elas correspondem, perdem toda a aparncia de autonomia. No tm histria, nem desenvolvimento... (MARX & ENGELS, 1987: 37). A linguagem, como reflexo do que foi empiricamente absorvido pela conscincia do mundo objetivo, se configura, tosomente, como um instrumento de simbolizaoecomunicaoentreossereshumanos. Podemos afirmar, ainda, que a mesma uma das formas de exteriorizao do esprito do homem, que se encontra, igualmente, impregnado de linguagem desde o incio de sua existncia. A realidade material e objetivainfluenciaedeterminaaconscinciaeavidadosseressociaisutilizandosedalinguagemoseu instrumental.Marx&Engels(1987:43)assimdefiniram: Desde o incio pesa sobre o esprito a maldio de estar contaminado pela matria, que se apresenta sob a forma de camadas de ar em movimento, de sons, em suma, de linguagem. A linguagem to antiga quanto a conscincia a linguagem a conscincia real, prtica, que existeparaosoutroshomense,portanto,existetambmparamimmesmoealinguagemnasce, comoaconscincia,dacarncia,danecessidadedeintercmbiocomoutroshomens. Dessa forma, a linguagem, para Marx, surgiu da interao social dos seres humanos, da necessidade dos mesmossecomunicar.Comoseuestabelecimentodefinitivonotecidosocial,elacontinuouareafirmarasua funo de representar o que havia na conscincia de todos os homens, perpetuando a comunicao e a interaoentreeles.Tornouseamediadorauniversal,tantodoshomensrelacionandoseentresiquantodestes tomados isoladamente, sofrendo influncia direta do meio em que vivem. O advento da conscincia e da linguagem se caracteriza pela sua forma dialtica. O homem influenciado pela linguagem ao relacionarse socialmente e influencia esta ltima ao alterar a realidade objetiva atravs de sua ao consciente. Portanto, assimcomoalinguagem, a conscincia (...) desde o incio um produto social, e continuar sendo enquanto existirem homens. A conscincia , naturalmente, antes de mais nada mera conscincia do meio sensvel mais prximo e conscincia da conexo limitada com outras pessoas e coisas situadas fora do indivduoquesetornaconsciente...(MARX&ENGELS,1987:43) Alinguagemsurgedefinitivamentenestecontextoondeaconscinciadanecessidadedeestabelecerrelaes com os indivduos que o circundam o comeo da conscincia que o homem vive em sociedade. (MARX & ENGELS, 1987: 44). O aumento da populao e a conseqente elevao das necessidades materiais, que redundam em aumento da produo, propiciaram a avultao das interaes sociais grande passo para o desenvolvimentodosaspectosconscienteselingsticosnossereshumanos.Comoditoacima,essaevoluo da conscincia do homem foi essencialmente mediada pela linguagem, mecanismo necessrio para que se ampliassemasrelaesentreosseressociais.Nosintercmbiosentreoshomens,alinguagemimpesecomo uma condio sine qua non para a efetivao concreta dos mesmos. O resultado dessa interao o desenvolvimentoprofundodaconscinciahumana.
2.Alinguagemnaconceponietzscheana

SegundoNietzsche,alinguagemocaminhoporondeossereshumanoscomeamapensaromundo,ouseja, aportadeentradaparaoconjuntodetodososproblemas.Grandefillogoeapreciadorcontumazdaslnguas antigas, Nietzsche se utilizou do pensamento sobre a linguagem para tentar criar uma teoria que pudesse aproximaroshomensdarealidade,objetivandoarupturadeseusgrilhes. De acordo com Nietzsche, o que levou o homem, orgulhosamente, a se considerar acima dos animais foi a crena de que todos os seus conceitos sobre todas as coisas eram verdades eternas. Tal intento o de designar conceitos s formas e matrias foi propiciado graas ao advento da linguagem: o homem pensava terefetivamente,nalinguagem,oconhecimentodomundo.(NIETZSCHE,2005:72).Oformadordalinguagem acreditavaqueexprimiacompalavrasosupremosaberdascoisas.Nessesentido,alinguagemoprimeiro grau do esforo em direo cincia. (ibid.) A partir da linguagem, utilizandose da mesma, que os seres humanos foram dando significado s diferentes coisas existentes no planeta. Esse movimento desencadeou uma crena na verdade encontrada erro descomunal dos homens que haviam propagado tal f na linguagem. Com o desenvolvimento da razo, tendo como ponto de partida essa mesma crena, ocorreu uma superestimao da importncia da determinao da linguagem. A linguagem como pretensa cincia (NIETZSCHE, 2005: 72) redundou em tamanha ampliao de sua magnitude que, paralelo ao mundo dos homens,foicriadoomundodalinguagemquasecomtotalautonomia.AssimcomoafirmouNietzsche(ibid.):

A significao da linguagem para o desenvolvimento da civilizao est em que, nela, o homem colocou um mundoprprioaoladodooutro.... Agnesedesseprocessodeadventodalinguagempodeserencontradanapocaemqueoshomensdecidiram existir socialmente e em rebanho devido, conforme Nietzsche, necessidade e ao tdio. O abandono das prticasnmadeseaintenodesairdoestadodeguerradetodoscontratodosproporcionaramaascenso das convenes e do contrato social. neste movimento, de estabelecimento do Estado, que as verdades passam a ser estipuladas e fixadas. Advm, desde ento, pela primeira vez, o contraste entre a verdade (designaouniformementevlidaeobrigatriadascoisas)eamentiranegaodaanterior.Enquantonose havia estabelecido socialmente, via pacto social, o conceito de verdade no existia, nem o de sua antpoda. Quem ser a responsvel por objetivar, como uma ferramenta, todo esse novo mecanismo de fixao das verdades ser a linguagem. somente a partir dela que ser possvel averiguar se tal coisa ou fato correspondecomoestipuladosocialmente. Destarte, com a instituio definitiva da metfora e da linguagem como precursoras da verdade, tornouse possvel edificar uma ordenao piramidal por castas e graus, criar um novo mundo de leis, privilgios, subordinaes,demarcaesdelimites,queorasedefrontaaooutromundointuitivodasprimeirasimpresses como o mais slido, o mais universal, o mais conhecido, o mais humano e por isso, como regulador e imperativo. (NIETZSCHE, 2005: 57). Aqui se observa, claramente, a onipotncia que a linguagem adquire desde o seu advento. A impresso que nos d que a abordagem nietzscheana valoriza sobremaneira a questolingstica,ficandopatenteque,apartirdelaedeseusesquemas,podesecriarqualquercoisa,atum mundonovo. A linguagem passou a ser utilizada no s para demonstrar uma verdade, mas tambm para escamotela: O mentiroso usa as designaes vlidas, as palavras, para fazer aparecer o no efetivo como efetivo.... Dessa forma, ele faz mau uso das firmes convenes por meio de trocas arbitrrias ou mesmo inverses dos nomes...(NIETZSCHE,2005:54).combasenesseiderioqueofilsofoalemoargumentaqueimpossvel ohomemalcanaraverdadeasmanipulaesquepodemserfeitascomalinguagemimpedemaconsecuo detalobjetivo. Dessemodo,emumcontextosocialquevicejasomentediferentestiposderepresentao,tornasenofactvel osurgimentodehomensquetenhamqualquertipodeintenodealcanaraverdade,cadavezmaisdistanteda sensibilidadehumana. Eles esto profundamente imersos em iluses e imagens de sonho, seu olho apenas resvala s tontas pela superfcie das coisas e v formas, sua sensao no conduz em parte alguma verdade(...).Deondenestemundoviria,nessaconstelao,oimpulsoverdade[medidaqueo homem] usa o intelecto, em um estado natural das coisas, no mais das vezes somente para a representao...(NIESTZSCHE,2005:54) De fato, para Nietzsche, o que temos de fazer aceitar que a verdade descoberta simplesmente um processo,umartifciodalinguagemquesimplesmenterepeteamesmaidiacomautilizaodenovostermos. Da que as verdades so sempre e tosomente diferentes formas de apresentao lingstica de um mesmoconceito.Averdade,aindaconformeoautoremquesto,nuncafoidecisivanagnesedalinguagemeo pontodevistadacertezanuncafoidecisivonasdesignaes.Nohcomoevitar,assim,asubjetividadenas determinaes da linguagem, onde contnua e perpetuamente delimitamos significados de forma arbitrria. Dividimos as coisas por gneros, designamos a rvore como feminina, o vegetal como masculino: que transposiesarbitrrias.(NIETZSCHE,2005:55) Paradarcontinuidadesuaexplanaoconcernenteidiaqueatravsdalinguagemnsnuncaalcanaremos a verdade, Nietzsche argumenta que As diferentes lnguas, colocadas lado a lado, mostram que nas palavras nunca importa a verdade, nunca uma expresso adequada: pois seno no haveria tantas lnguas (ibid.) Novamente aqui sobrestimase o fator linguagem: atravs de um exemplo frgil, o pensador tenta justificar a inexistnciadaverdadedevidosdiferentesformaslingsticasqueelaassumenasmaisdiversascivilizaes. Parecenos uma forma de simplificao excessiva imputar linguagem tantos poderes de manipulao e distoro. Se a enxergarmos muito mais como um instrumento, provavelmente estaremos aptos a apreender o queouquem,realmente,estportrsdetodoessemovimentodefalseamentoquefazdavidadoshomensum verdadeiroengodo. Nietzsche acredita que essa falha inicial na conceituao de todas as coisas do mundo significar uma verdadeiratragdiaparaqualquerpesquisador.Justamenteporestarutilizandoconceitosnocorrespondentes essnciadosobjetos,ocientistanuncaobterxitorealeefetivoemsuasconstataesepensamentos.Assim asseverou (2005: 56): Em todo caso, portanto, no logicamente que ocorre a gnese da linguagem, e o

material inteiro, no qual e com o qual mais tarde o homem da verdade, o pesquisador, o filsofo, trabalha e constri, provm, se no da Cucolndia das nuvens, em todo caso no da essncia das coisas. Acreditamos que no a nocorrespondncia entre essncia do objeto e sua respectiva designao lingstica que vai impediropesquisadorhonestoecomprometidodeaproximarsedemaneiraprofundamenteverdadeiradahistria edascondiesdevidadosseressociais.Restanosadvidasealinguagempodemesmoobstaculizartantoo desenvolvimentodacinciaedoconhecimentohumanoapontodetornlosimpraticveis.
Consideraesfinais

Nohomemessaartedodisfarcechegaaseupiceaquioengano,olisonjear,mentireludibriar, o falarportrsdascostas, o representar, o viver em glria de emprstimo, o mascararse, a conveno dissimulante, o jogo teatral diante de outros e diante de si mesmo, em suma, o constantebaterdeasasemtornodessanicachamaqueavaidade,atalpontoaregraealei que quase nada mais inconcebvel do que como pde aparecer entre os homens um impulso verdade.(NIETZSCHE,2005:54). Colocandoavaidadecomoprincipalimpulsionadoradessetipodeatitudehumanaextremamentefalsificadorada realidade,Nietzsche,adespeitodagrandecontribuioquefaznaconstataodessetipodesociedade,parece simplificaraorigemdocomportamentodohomemmoderno.Nosemostrarazovelparansadefiniodeque a origem desse fenmeno referente representao dos homens que visam esconder as suas fraquezas tenha como fonte nica uma suposta vaidade inerente aos seres humanos. Em nosso ponto de vista, cremos que o fillogo alemo deixou uma lacuna no seu entendimento da realidade medida que no levantou a hiptese de que essa qualidade (vaidade) to comum nos seres sociais de hoje seja um desdobramento e umarespostascondiesmateriaisehistricasespecficasdedeterminadotempo. A questo do fetiche da mercadoria e da alienao do trabalho, totalmente vinculadas problemtica do modo de produo capitalista, so completamente vilipendiadas pelo autor, que parece constatar todos esses movimentos ilusrios como sendo movimentos exclusivamente da conscincia dos indivduos sem qualquer conexo com o empirismo da atividade real dos homens no mundo objetivo que os circundam. De fato, o diagnstico de Nietzsche preciso. Contudo, h a premncia da exposio dos estmulos e da base material que criaram as condies para que tal tipo de comportamento burlador da verdade se disseminasse pela sociedadenodecorrerdahistria.oindivduoabstratoporeleanalisadopertenceaumaformadeterminadade sociedade.(MARX&ENGELS:2005:14) Diante das evidncias e dos excertos dos pensamentos dispostos sucessivamente desses dois grandes filsofos alemes, a ns facultada a chegada a algumas pequenas concluses. Primeiramente, parecenos surgirbviodesdeoprincpioadiferenademetodologiaentreambos:MarxmaterialistahistricoeNietzsche, muitasvezesaomenosnestetextoextremamenteidealista.Paracorroborartalhiptese,podemostrazer bailamaisumadesuaspolmicasfrasesnestaoseuantimaterialismo,nonossomodestoentendimento,no poderia ser maior: Como gnio construtivo o homem se eleva, (...) muito acima da abelha: esta constri com cera,querecolhedanatureza,elecomamatriamuitomaistnuedosconceitos,queantestemdefabricara partir de si mesmo. (Nietzsche, 2005: 58). Realmente, para os que adotaram a metodologia materialista marxianacomobasecientficaparasuasanlises,tornasedifcilaapreensodesentenastodeslocadasda realidade emprica como essa. O homem, no nosso ponto de vista, constri com matria real e objetiva na interaosocialcomoutroshomensenosomentecomconceitoseidias. A insistncia na concepo da linguagem e de seus conceitos inexatos e inadequados como obstculos intransponveis para o homem que busca a verdade, mais uma diferena gritante que surge na comparao entre os dois pensadores. Acreditamos que havendo um compromisso cientfico e objetivo com as palavras, tornase factvel, atravs delas, a ultrapassagem de idias que remetam tosomente a qualquer tipo de tautologia.Afinal,quemmanipulaalinguagem,quemfazarodadahistriagirarsooshomens.Seaspalavras nosoexpressodaverdadeemdeterminadotempoecontextohistricoporqueoshomensqueadelineiam notmcompromissoemdesvendaromundoearealidadeempricavivida. Para Marx, como vimos, a linguagem tem uma funo muito mais objetiva do que para Nietzsche: tratase de uminstrumentodecomunicaoquerefleteaconscinciaalienadaounodosseressociais.Aconcepo nietzscheana parece, muitas vezes, fazer da linguagem o motor propulsor da histria ao no se observar as suas razes nos modos de produo e na relao entre os homens. Aqui, seu poder de determinao (da linguagem)maiordoqueopoderdarelaosujeitoobjetodotrabalhohumano. Dessaforma,paraNietzsche,amentira,adistorodorealetc.soforjadasnalinguagemdoshomens,quese utilizam dela para criar um mundo que no corresponde verdade. J para Marx, qualquer tipo de alienao e inverso da realidade tem como fundamento o modo de produo e as relaes humanas de produo

pertinentesaele. Nietzsche, ao considerar o acesso verdade e cincia um fato impossvel de sucederse principalmente pela obstncia empenhada pela linguagem assemelhase deveras aos jovens hegelianos (to criticados pelo jovem Marx) que consideravam as representaes, os pensamentos, os conceitos em uma palavra, os produtos da conscincia por eles tornada autnoma como os verdadeiros grilhes dos homens... (MARX & ENGELS,2005:25)ContrastandofrontalmentecomadescrenaqueNietzschenutriaemrelaocinciaeao conhecimento,Marx(ibid,p.38),finalmente,afirmou: Ali onde termina a especulao, na vida real, comea tambm a cincia real, positiva, a exposio da atividade prtica, do processo prtico de desenvolvimento dos homens. As frases ocas sobre a conscincia cessam, e um saber real deve tomar o seu lugar. A filosofia autnoma perde,comaexposiodarealidade,seumeiodeexistncia.

Referncias MARX, K. & ENGELS, F. A Ideologia Alem. 6 ed. So Paulo: Editora Hucitec, 1987. NIETZSCHE, F. Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extramoral. In: Pensadores. So Paulo: Nova cultural, 2005. _____________. Humano, Demasiado Humano. In: Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 2005.

* Mestrando em Cincias Sociais da Unesp, Campus Marlia [1] Sero por ns utilizados, igualmente, alguns excertos do livro Humano, Demasiado Humano que tratam diretamente do tema em pauta nesse ensaio. [2] Para facilitar o desenvolvimento da descrio do texto, vamos utilizar, deste ponto at o fim, a nomenclatura Marx (e suas derivaes) fazendo sempre referncia dupla de autores do texto em questo Marx e Engels.