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Disciplina: filosofia FICHAMENTO TICA A NICMACO. LIVRO V.

1: No que toca justia e injustia devemos considerar: com que espcie de aes se relacionam elas 2 entende por justia aquela disposio de carter as pessoas propensas a fazer o que justo, que as faz agir justamente e desejar o que justo; e do mesmo modo, por injustia se entende a disposio que as leva a agir injustamente a desejar o que injusto 3 Ora, muitas vezes um estado reconhecido pelo seu contrrio, e no menos freqentes os estados so reconhecidos pelos sujeitos que os manifestam 4 O justo , portanto o respeitador da lei e o probo e o injusto o homem sem e mprobo 5 O homem injusto nem sempre escolhe o maior, mas tambm o menor no caso das coisas que so mais em absoluto. 6 o homem sem lei injusto e o respeitador da lei justo, evidentemente, todos os atos legtimos so em certo sentido, atos justos 7 Essa forma de justia , portanto uma virtude completa, porm no em absoluto e sim em relao ao nosso prximo. 8 Portanto, a justia neste sentido no uma parte da virtude, mas a virtude inteira; nem seu contrario, a justia, uma parte do vcio, mas o vcio inteiro 9 Que tal coisa existe, indicado pelo fato de que o homem que mostra em seus atos as outras formas de maldade age realmente mal, porm no gananciosamente 10 evidente, pois que alm da injustia no sentido lato existe uma injustia particularque participa do nome e da natureza da primeira 11 Est bem claro, pois, que existe mais de uma espcie de justia e uma delas se distingue da virtude no pleno sentido da palavra 12 Portanto, devemos tambm falar da justia e da injustia particulares, e da mesma forma a respeito do justo e do injusto 13 Quanto justia, pois, que corresponde virtude total, e correspondente virtude em sua inteireza e a outra, o vcio completo, ambos em relao ao nosso prximo, pode deixa-los de parte 14 Da justia particular e do que justo no sentido correspondente, uma espcie a que se manifesta nas distribuies de honras, de dinheiro ou das outras coisas que das outras coisas que so divididas entre aqueles que tm parte na constituio ( pois a possvel receber um quinho igual ou desigual ao de um outro) e outra espcie aquela que desempenha um papel corretivo na transaes individuais 15 Agora se torna claro que existem tambm um ponto intermedirio entre as duas iniqidades compreendidas em cada caso 16 Ora, igualdade implica pelo menos duas coisas. O justo, por conseguinte, deve ser ao mesmo tempo intermedirio, igual e relativo 17 E a mesma igualdade se observar entre as pessoas e entre as coisas envolvidas; 18 O todo guarda a mesma relao para com o todo; esse acoplamento efetuado pela distribuio e sendo combinados os termos da forma que indicamos efetuado justamente

19 Eis a, pois, o que justo: o proporcional; e o injusto o que viola a proporo 20 A outra a corretiva que surge em relao com transaes tanto voluntrias como involuntrias! 21 Seja como for uma vez estimado o dano, um chamado de perda e outro, ganho 22 Por conseguinte, a justia corretiva ser o intermedirio entre a perde e o ganho 23 O justo, pois, um meio termo j que o juiz o 24 Portanto, o maior excede o intermedirio de um, e o intermedirio excede de um aquele de que foi subtrada alguma coisa 25 Estes nomes, perda e ganho, procedem das trocas voluntrias, pois ter mais do que aquilo que nosso chama-se ganhar, e ter menos do que a nossa parte inicial chama-se perder 26 Logo, o justo intermedirio entre uma espcie de ganho e uma espcie de perda, saber, os que so involuntrios 27 Porquanto pela retribuio proporcional que a cidade se mantm unida 28 Seno, a permuta no igual, nem vlida,pois nada impede que o trabalho de um seja superior ao outro. Devem, portanto, se igualados. 29 E isto verdadeiro tambm das outras artes, porquanto ela so substituiriam se o que o paciente sofre no fosse exatamente o mesmo que o agente faz e da mesma quantidade e espcie. 30 O nmero de sapatos trocados por uma casa ( ou por uma determinada quantidade de alimento) deve, portanto, corresponder razo entre o arquiteto e o sapateiro 31 Desse modo, so iguais e associados justamente porque essa igualdade se pode efetivar no seu caso. 32 Se no fosse possvel efetuar dessa forma a reciprocidade, no haveria associao das partes. 33 Da a necessidade de que todos os bens tenham um preo marcado: pois assim tenham um preo marcado: pois assim haver sempre troca e, por conseguinte, associao de homem com homem. 34 Deste modo, agindo o dinheiro como uma medida, torna ele os bens comensurveis e os equipara entre si; 35 Temos, pois, definido o justo e o injusto. Aps, distingui-los assim um do outro, evidente que a ao justa intermediria entre o agir injustamente e o ser vtima de injustia 36 Visto que agir injustamente no implica necessariamente ser injusto, devemos indagar que espcies de atos injustos implicam que o autor injusto. 37 Ora, j mostramos anteriormente como o recproco se relaciona com o justo, mas no devemos esquecer que o que estamos procurando no apenas aquilo que justo incondicionalmente, mas tambm a justia poltica. 38 Com efeito, a justia existe apenas entre os homens cujas relaes mtuas so governadas pela lei; e a lei existe para os homens entre os quais h injustia. 39 A est por que no permitimos que um homem governe, mas o princpio do racional, pois que um homem o faz no seu prprio interesse e converte se num tirano.

40 Portanto, no em ralaes dessa espcie que se manifesta a justia ou injustia dos cidados; pois como vimos ela se relaciona com a lei e se verifica em pessoas naturalmente sujeitas lei: e estas, como tambm vimos so pessoas que tm partes iguais em governar e ser governadas 41 Trata- se, nesse caso, de justia domstica, a qual, sem embargo, tambm, difere da justia poltica. 42 Da justia poltica uma parte natural e outra parte legal: natural 43 Isso no obstante, algumas coisas o so por natureza e outras, no. 44 Com toda a evidncia percebe-se que espcie de coisas, entre as que so capazes de ser de outro modo, por natureza e que espcie no o , mas por lei e conveno, admitindo-se que ambas sejam igualmente mutveis. 45 As coisas que so justas em virtude da conveno e da convenincia assemelham-se a medidas. 46 Da coisas justas e legtimas, cada uma se relaciona como o universal para com o seus casos particulares 47 H um diferena entre o ato de injustia e o que injusto, assim como o ato de justia e o que justo. 48 Sendo os atos justos e injustos tais como os descrevemos um homem age de maneira justa ou injusta voluntariamente 49 Por voluntrio entendo como j disse antes, tudo aquilo que um homem tem o poder de fazer e que faz com conhecimento de causa 50 Por conseguinte aquilo que se faz na ignorncia ou embora feito com conhecimento de causa, no depende do agente ou que feito sob coao [e involuntrio 51 nesse caso no deve dizer que ele praticou um ato de justia ou que agiu justamente a no ser de modo acidental 52 Dos atos voluntrios, praticamos alguns por escolha e outros no 53 Mas quando o homem age por escolha, ele um homem injusto e vicioso 54 Por isso, com razo que se consideram os atos da clera como impremeditados 55 Do mesmo modo, um homem justo quando age justamente e se sua ao apenas voluntria 56 Dos atos voluntrios alguns so desculpveis e outros no 57 Ser mesmo possvel sermos tratados injustamente por nosso querer, ou, pelo contrrio, ser involuntria toda injustia sofrida, como toda ao injusta voluntria? E ser toda injustia sofrida da segunda espcie ou da primeira, ou s vezes voluntria e outras vezes involuntria? 58 todos os que sofrem injustia esto sendo injustamente tratados, ou ocorrer com a passividade a mesma coisa que com a ao 59 Assim, um homem poderia ser voluntariamente sofrer injustia, mas ningum seria injustamente tratado por seu querer 60 Torna-se claro, pois, que o ser injustamente tratado no voluntrio 61 A questo resolvida aplicando-se a distino que fizemos no tocante ao injusta, pois que ele no sofre nada contrrio ao seu desejo 62 evidente, por outro lado, que o aquinhoador age injustamente, mas isso nem sempre verdadeiro do homem que recebeu a parte excessiva; 63 Ainda mais: se o aquinhoador decidiu na ignorncia, no age injustamente com respeito justia legal e sua deciso no injustamente na justia legal

64 Os homens pensam que, como agir injustamente depende deles, fcil ser justo. Enganam-se, contudo 65 sim pratica-las como resultado de uma certa disposio de carter 66 Donde se conclui que a justia algo essencialmente humano 67 O assunto que se segue a equidade e o eqitativo e respectivas relaes com a justia e o justo 68 A mesma coisa, pois, justa e o eqitativo, e, embora ambos sejam bons, o eqitativo superior 70 O que faz surgir o problema que o eqitativo justo, porm no o legalmente justo, e sim uma correo da justia legal 71 Portanto, quando a lei se expressa universalmente e surge um caso que no abrangido pela declarao universal, justo 72 Por isso o eqitativo justo, superior a uma espcie de justia 73 O eqitativo, que ele justo e melhor do que uma espcie de justia 74 Com efeito, uma classe de atos justos so os atos que esto em consonncia com alguma virtude e que so prescritos pela lei 75 Alm disso, naquele sentido de agir justamente em que o homem que assim procede apenas injusto e no completamente mau, no possvel tratar injustamente a si mesmo 76 evidente que so ms ambas as coisas: ser injustamente tratado e agir injustamente: porque uma significa ter menos e a outra ter mais do que a quantidade mediana 78 H uma justia no entre o homem e ele mesmo, mas entre certas partes suas