Freqentemente recorrem-se posio do clebre C. H. Spurgeon. Ele fez fortes declaraes sobre a soberania de Deus.

. Mas aqueles que pram por aqui no tratam Spurgeon adequadamente. Para ser sincero, ele enfatizava a soberania divina, todavia esse no o nico lado de Spurgeon. Um estudo de suas obras mostra que ele vigorosamente exibia o outro lado tambm.

Esta tambm a observao de alguns que conheceram bem Spurgeon. O Dr. Arthur T. Pierson foi convocado para suceder imediatamente o ministrio de Spurgeon no Metropolitan Tabernacle em Londres, onde ele exerceu por vrios anos. Ele deve, por essa razo, ter tido conhecimento real e entendimento da posio de Spurgeon. Ele reconheceu claramente os dois lados da viso de Spurgeon: "A soberania divina e a liberdade humana so alternadamente enfatizadas na Escritura, e nenhuma tentativa feita para harmoniz-las. A falha de todos os sistemas teolgicos que eles tentam uma harmonia e um ajuste cientfico do que a Palavra de Deus deixa um problema no resolvido e um paradoxo insolvel. C. H. Spurgeon no tinha sido h muito um pregador e pastor antes que ele tambm estivesse contente por insistir na eleio soberana de Deus e na eleio voluntria do homem de Deus, como ambas verdadeiras e essenciais salvao. Mas ele no fez mais tentativa para harmoniz-las do que Cristo antes dele, quando Ele disse quase com a mesma expresso, 'Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer,' e novamente, 'No quereis vir a mim.'" (Pierson, A. T.: Seed Thoughts For Public Speakers, p. 271)

O Dr. A. H. Strong em sua Systematic Theology (p. 364), ao chegar no problema de equilibrar o lado divino reconhecendo tambm o lado humano, referiu, entre outros, ao livro The Best Bread (p. 109) de C. H. Spurgeon em um sermo sobre a crucificao: "O quaterno de soldados fizeram tudo que queriam fazer. Eles agiram de seu prprio livre-arbtrio, e todavia cumpriram o eterno conselho de Deus. Nunca seremos capazes de fincar nas mentes dos homens a verdade que a predestinao e a livre-agncia so ambos fatos? Os homens pecam to livremente quanto pssaros voam no ar, e eles so completamente responsveis por seu pecado; e todavia tudo ordenado e previsto por Deus. A preordenao de Deus em nenhum grau interfere na responsabilidade do homem. Geralmente as pessoas me pedem para reconciliar as duas verdades. Minha nica resposta Elas no precisam ser reconciliadas, pois elas nunca se separaram. Por que eu devo tentar reconciliar dois amigos? Prove para mim que as duas verdades no concordam. Estes dois fatos so linhas paralelas; eu no posso uni-las, mas voc no pode faz-las cruzarem. Permita-me tambm acrescentar que eu h muito abandonei a idia de dispor todas as minhas crenas em um sistema.

Eu acredito, mas no posso explicar. Me prosto ante a majestade da revelao e adoro o infinito Senhor."

Spurgeon se expressou um tanto similarmente em um outro sermo: "'Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora' (Jo 6.37). Estas duas sentenas tm sido consideradas como representando os dois lados da doutrina crist. Elas nos possibilitam v-la de dois pontos de vista de Deus e do homem.... A segunda sentena mostra a abenoada, encorajadora, doutrina evanglica, e de fato uma promessa e um convite 'O que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora.' Esta uma afirmao sem qualquer limitao: pensa-se que ela deixa a livre graa de Deus aberta ao livre-arbtrio do homem, para que quem quiser possa vir e estar seguro de que no ser recusado. No temos permisso para restringir qualquer uma das sentenas, nem h a menor necessidade de assim fazer.... Estas so duas grandes verdades; vamos carreg-las ambas conosco, e elas se equilibraro. Me pediram uma vez para reconciliar estas duas afirmaes, e eu respondi, 'No, eu nunca reconcilio amigos.'... A grande declarao do propsito de Deus que Ele salvar os Seus totalmente consistente com a maior declarao de que quem vir a Cristo ser salvo. uma pena que sempre se considerou difcil sustentar ambas as verdades.... Tomem, ento, estas duas verdades, e saibam que elas so igualmente preciosas pores de um todo harmonioso." (The Treasury of the New Testament, Vol. II, p. 355)

Novamente, enquanto ainda gloriando no lado divino ao qual ele d espao completo, Spurgeon reconheceu o lado humano, mesmo com suas limitaes: "Essa a verdade, sobre a qual, espero, nunca tenhamos qualquer dvida; sustentamos tenazmente que a salvao toda da graa, mas tambm cremos com igual firmeza que a runa do homem inteiramente o resultado de seu prprio pecado. a vontade de Deus que salva; a vontade do homem que condena.... H grandes abismos sobre estes dois pontos. A parte prtica da teologia o que mais importante que entendamos. Pode entrar num labirinto terrvel aquele que pensa continuamente na soberania de Deus somente, e pode igualmente cair em profundezas que devem provavelmente sufoc-lo se ele meditar apenas no livre-arbtrio do homem. A melhor coisa aceitar o que Deus revela a voc, e crer que... O que se espera , primeiro, uma verdadeira vontade para vir para Deus. Voc ouviu muito, atrevo-me a dizer, sobre a maravilhosa faculdade do livre-arbtrio.... A est onde o pecador falha, o que ele precisa de uma vontade verdadeira.... No h nenhuma disposio em seus coraes, pois uma disposio verdadeira uma disposio prtica. O homem que deseja vir a Cristo diz, 'Devo livrar-me de meus pecados, de minha prpria justia, e devo buscar Aquele que

unicamente pode me salvar.'... H necessidade de uma vontade urgente. Voc est disposto a vir para Cristo agora? Eis a questo.... Ento, vejam, de uma vontade real e urgente que preciso." (Treasury of the New Testament, Vol. I, pp. 340, 342)

Mais uma vez Spurgeon claramente se expressou: "Vejam quo docemente a segunda orao de nosso texto coloca 'Quem quiser, tome de graa da gua da vida.' Se est sedento ou no, todavia tem vontade de beber? Tem vontade de ser salvo? Vontade de ser feito uma nova criatura em Cristo? Deseja ter vida eterna? Ento assim diz o Esprito a ti, 'Quem quiser, tome de graa da gua da vida.'... 'Quem quer que' ento quem ousaria ter a impudncia de dizer que est excludo? Se disser que voc no pode estar dentro dos 'quem quer que' isso deve significar todo homem que j viveu, ou ir viver, enquanto, todavia, ele estiver aqui e deseja vir." (Treasury of the New Testament, Vol. IV, p. 845)

Sobre outro assunto Spurgeon disse: "Voc no confia nele; voc no O obedece. Oro para que voc considere o fato. 'Posso crer nele?' diz algum. J no dissemos dez mil vezes que quem quiser pode tomar da gua da vida livremente. Se houver alguma barreira no com Deus, nem com Cristo, com seu prprio corao pecaminoso. Voc bem vindo ao Salvador agora, e se voc confiar nele agora Ele seu para sempre.... Voc vira suas costas para o Deus encarnado que derrama seu sangue pelos homens, e ao fazer assim voc se exclui da esperana, julgando-se indigno da vida eterna.... H uma gua da vida, mas voc se recusa a beb-la; ento voc deve ficar sedento eternamente. Voc pe para longe de voc, voluntariamente, o nico Redentor; como ento voc ser remido?" (Treasury of the New Testament, Vol. II, pp. 301, 303)

Em um sermo intitulado "Responsabilidade Humana," Spurgeon disse: "Tenho sido muitas vezes repreendido por certos homens que se desviaram da verdade, por pregar a doutrina que pecado os homens rejeitarem o evangelho de Cristo. No me importo com qualquer ttulo infamante: estou certo de que tenho permisso da Palavra de Deus para pregar assim, e no acredito que qualquer um pode ser fiel s almas dos homens e limpos de seu sangue, a menos que carregue seu testemunho freqente e solene sobre este assunto vital.... No fiquei sem expor as gloriosas doutrinas da graa, ainda que ao preg-las os inimigos da cruz me chamaram de antinomiano; nem tenho tido medo de pregar a solene responsabilidade do homem, ainda que

uma outra classe tem me difamado como arminiano. E ao dizer isto, no o digo a fim de gloriar, mas o digo para sua repreenso, se voc tem rejeitado o evangelho, pois voc ter pecado muito acima de quaisquer outros homens; ao rejeitar Cristo, uma dupla medida da impetuosidade da ira de Deus cair sobre voc." (Memorial Library, Vol. V, pp. 426, 429)

Em um sermo sobre o texto , "Fora-os a entrar," Spurgeon disse: "Eu seria pior do que um demnio se eu no, com todo amor, e bondade, e zelo, implorasse para voc 'tomar posse da vida eterna.' Alguns hiper-calvinistas me diriam que estou errado em fazer assim. No posso deixar de fazer isto. Devo fazer isso. Como eu devo me apresentar, finalmente, diante de meu Juiz, sinto que eu no farei completa prova de meu ministrio a menos que suplique com muitas lgrimas que vocs sejam salvos, que vocs olhem para Jesus Cristo e recebam Sua gloriosa salvao."

No mesmo sermo, em uma nica pgina de duas colunas, em sua splica Spurgeon sete vezes citou versos com "quem" ou "qualquer um" neles; "'Quem crer,' 'quem invocar,' 'quem vir,' 'quem crer,' 'quem quiser, deixe-o vir,' 'qualquer um que invocar,' e 'quem quiser.'" (Treasury of the New Testament, Vol. I, pp. 885, 882)

Em uma outra obra Spurgeon novamente mostra a liberdade da ao humana: "A matria inanimada obedece lei divina pela fora, mas um ser humano pode somente obedecer a Deus com sua vontade, visto que obedincia relutante no seria obedincia coisa nenhuma. No pode haver tal coisa como amor relutante, confiana relutante, ou santidade relutante. A voluntariedade entra na essncia de um ato moral. Tendo, por isso, assim feito o homem, o Senhor no se esquece desse fato, mas sempre trata o homem como um agente livre. As compulses divinas de Sua graa so apenas congruentes com uma criatura disposta e indisposta." (Illustrations and Meditations, or Flowers From a Puritan's Garden, p. 124)

De uma fonte diferente vem uma outra declarao ainda mais forte de Spurgeon: "Griffiths diz que viajantes na Turquia carregam consigo pastilhas de pio, nas quais est gravado 'mash Allah,' o dom de Deus. Vrios sermes so como tais pastilhas. A graa pregada mas o dever negado. A predestinao divina exaltada mas a responsabilidade humana rejeitada. Tal ensino deve ser evitado como venenoso, mas aqueles que pelo uso

cresceram acostumados ao sedativo, condenam toda outra pregao, e exaltam suas pastilhas de pio da eminente doutrina como a verdade, o precioso dom de Deus. Deve ser temido que esta doutrina suco de papoula tem mandado muitas almas para dormir que acordaro no inferno." (Feathers for Arrows, p. 65)

Para demonstrar mais completamente a nfase de Spurgeon sobre o papel a ser desempenhado pelo homem, seus sermes, como por exemplo, sobre certos textos nos Evangelhos, podem ser lidos. Com ardorosa splica, ele insiste que o evangelho para todos os homens, incita todos a procurar refgio no Salvador, e mostra o perigo pelo qual sero responsveis se eles deixarem de agir. Em seu sermo sobre 1Tm 2.4 ele zomba daqueles que transformariam "quer que todos sejam salvos" em "alguns homens" ou em "que no quer que todos os homens sejam salvos."

Sua autobiografia tem algumas coisas interessantes. H uma citao de algum dizendo dele: "Ele discorria sobre a 'Responsabilidade Humana.'... No muito tempo depois ele demonstra os dois lados da verdade divina em um sermo intitulado 'Graa Soberana e Responsabilidade do Homem,' em que ele evitava os erros do Arminianismo por um lado, e os do hiperCalvinismo por outro." (Autobiography, Vol. II, p. 224)

Na mesma obra Spurgeon disse dos estudantes que saram de seu Pastor's College: "Alguns poucos tm passado para o hiper-Calvinismo, e, por outro lado, um ou dois tem vagueado em sentimentos arminianos; mas mesmo estes tm permanecido zelosamente evanglicos, enquanto a maior parte dos irmos continuam na f em que seu colgio os educou." O lema do Pastor's College era uma mo segurando a cruz, a qual estavam acrescentadas as palavras: "Seguro e sou segurado." (Ibid., p. 150)

Em Spurgeon's Lectures to His Students, editado por David Otis Fuller, evidente que Spurgeon falava com fora e at com um pouco de sarcasmo queles que estavam indo trabalhar no evangelho. Em um captulo intitulado, "Sobre a Converso Como Nosso Alvo," ele disse: "Todo e qualquer apelo que alcanar a conscincia e mover os homens a lanarem-se para Jesus devemos perpetuamente empregar, se por qualquer meio possamos salvar alguns.... Em nome de nosso Mestre devemos dar o convite, proclamando 'quem quiser, tome de graa da gua da vida.' No se intimidem, meus

irmos, por aqueles telogos ultra-calvinistas que dizem, 'Voc pode instruir e alertar os incrdulos, mas voc no deve convid-los ou suplicar a eles.' E por que no? 'Porque eles so pecadores mortos, e por isso absurdo convidlos, visto que eles no podem vir.' Por que ento podemos alert-los ou instrui-los? O argumento to forte, se que forte, que elimina todos os modos de apelo aos pecadores.... Quem entre os filhos dos homens pensaria que uma grande vocao a ser enviada na sinagoga para dizer a um homem perfeitamente vigoroso, Levanta e anda'? Ele um pobre Ezequiel cuja maior realizao gritar, 'Vs, almas vivas, vivam.'" (pp. 327-329)

A considerao da posio de Spurgeon pode bem ser concluda apresentando o que relatado por um erudito britnico completamente versado nesta rea: "Charles Haddon Spurgeon sempre alegou ser calvinista.... Sua mente estava infiltrada nos escritos dos telogos puritanos; mas seu intenso zelo pela converso das almas o levou a pisar fora dos limites do credo que ele tinha herdado. Seu sermo 'Fora-os a entrar' foi criticado como arminiano e no-ortodoxo. A seus crticos ele respondeu: 'Meu Mestre colocou Seu selo nessa mensagem. Eu nunca preguei um sermo pelo qual muitas almas foram ganhas para Deus.... Se considerarem uma m coisa declarar ao pecador tomar posse da vida eterna, serei, todavia, pior a este respeito, e nisto imitarei meu Senhor e Seus apstolos.'

"Mais do que uma vez Spurgeon orou 'Senhor, se apresse em trazer Seus eleitos, e ento eleja alguns mais.' Ele parece ter usado esta frase muitas vezes em conversa, e em seus lbios no era mera pilhria. Com sua rejeio definitiva de uma expiao limitada, ela teria horrorizado Joo Calvino.... A verdade parece ser que as velhas frases calvinistas estavam com freqncia nos lbios de Spurgeon mas o significado calvinista genuno tinha sado delas.

"J. C. Carlile admite que 'ilgico como possa parecer, o Calvinismo de Spurgeon era de tal natureza que, enquanto ele proclamava a majestade de Deus, ele no hesitava em atribuir liberdade da vontade ao homem e insistir que qualquer um poderia encontrar em Jesus Cristo livramento do poder do pecado.'" (Underwood, A. C., A History of the English Baptists, pp. 203-205)

Fonte : ELEIO E PRESTINAO. AUTOR: SAMUEL FISK