A 40 AOS DEL CONCILIO VATICANO II.

IGLESIA DE CRISTO: IDENTIDAD O ACOMODAMIENTO

MAURO MATTHEI O.S.B. EN HUMANITAS NRO.41
Esquemas preconcebidos de comentarios al Vaticano II

Con motivo de los cuatro decenios que han transcurrido desde el trmino del Concilio Vaticano II se han dado y siguen dndose escritos conmemorativos y comentarios de diversa ndole. Entre los procedentes de los periodistas se observa cierto esquema temtico con pocas variaciones: Despus de recordar la inolvidable figura del Papa Juan XXIII y la gran novedad del Concilio, contrastada por lo comn con una imagen negativa del Papa Po XII y de la Iglesia preconciliar, se exalta la primavera eclesial que produjo el Concilio y se lamentan ciertos fenmenos de involucin y de ralentamiento causados por el centro de la cristiandad, por la curia o por el Papa mismo. Algunos, citando a Karl Rahner, hablan del invierno eclesial o de retroceso durante el pontificado de Juan Pablo II. Otros llegan hasta el extremo de referirse a una pretendida noche oscura de la Iglesia. Habitualmente tales balances finalizan con la enumeracin de las tareas pendientes de la Iglesia y de los desafos venideros, de cuyo repertorio constituyen parte infaltable la ordenacin sacerdotal de hombres casados y de mujeres, el cese de la ley del celibato, la eleccin democrtica de los obispos, la admisin a la comunin eucarstica de los divorciados, un cambio radical de la teologa moral en materias ligadas a la sexualidad, un ecumenismo de brazos ms abiertos. El lector comn y corriente, aunque no concuerde con todos los acpites de tales presentaciones, difcilmente podr sustraerse al hechizo de su aparente lgica. La categora de los catlicos desconcertados a causa de lo que en diversas publicaciones se les inculca, sigue creciendo. Escrutando con algn rigor, tales lneas de argumentacin se remontan siempre a la misma fuente, el telogo disidente Hans Kng y comparten con l una actitud de inmovilismo y de insensibilidad frente a la vida real de la Iglesia. En este sentido es til releer la carta que el no excesivamente tmido Kng dirigiera al colegio cardenalicio en abril de este ao para trazarle el perfil del nuevo Pontfice que, segn l, requerira la Iglesia catlica. El notable documento fue publicado a tambor batiente por The New York Times y constituye la enciclopedia ms completa de las opiniones que todo periodista que se precie de abierto y progresista debe tener. Raya en lo cmico que el resultado de la solemne misiva fuera la eleccin por parte de los cardenales de Joseph Ratzinger como Sumo Pontfice, lo cual Kng se apresur a confesar que haba sido la decepcin ms grande de su vida. De todos modos, el principio de dicha carta, al observar que, junto con su ex compaero de Tubinga, Joseph Ratzinger, probablemente ellos sean los ltimos telogos del Concilio que se mantienen plenamente activos, ayuda a percibir que estos dos apellidos germnicos, Kng y Ratzinger, sealan con meridiana claridad los dos caminos recorridos por la cristiandad en el tiempo del postconcilio. Es cierto que ambos fueron telogos igualmente brillantes del Vaticano II y que Kng con su Concilio y unin de los cristianos y Ratzinger con su Introduccin al Cristianismo marcaron los grandes hitos. Es cierto tambin que por instancias del profesor Kng, el profesor Ratzinger pudo ocupar ctedra en Tubinga entre 1966 y 1969. Pero precisamente en esos aos se bifurcaron sus caminos. De los aos felices al cruel despertar de 1968

El Concilio Vaticano se haba situado al final de un tiempo de exitosa recuperacin de Europa, y especialmente de Alemania, de los estragos de una guerra provocada por los grandes lderes ateos. La democracia cristiana de Adenauer, Schuman y De Gasperi haba

logrado no slo una prosperidad calificada de milagrosa, sino que adems haba puesto las bases de la Unin europea, reconocida por los expertos como la nica gran medida positiva lograda por los estadistas del siglo XX. Francia, en la era de De Gaulle, haba recuperado despus de su derrota de 1940, su status de potencia internacional. En las Iglesias continuaba el auge de las vocaciones religiosas, que haba sido bruscamente coartado por la Segunda guerra mundial El ambiente optimista y esperanzador que se respir en la poca del Concilio se comprende mejor con estos antecedentes y en esta tnica habra que releer el discurso de apertura del Papa Juan XXIII, con su tantas veces citada advertencia contra los profetas de calamidades y los Mensajes del Concilio a la Humanidad, por medio de los cuales una Iglesia, al final de cuatro aos de trabajo, ofrece al mundo la buena nueva del Evangelio de Cristo y de la renovacin de su Iglesia. Pero entonces se alz el teln del llamado Drama del primer Postconcilio: A pesar del gran xito que haba sido el Vaticano II y de su recepcin favorable en las Iglesias, en vez de la esperada primavera, en vez del aire fresco de las ventanas abiertas de la Iglesia, sta tuvo que presenciar azorada y confundida la defeccin masiva de sacerdotes y religiosas, la espectacular cada de las vocaciones religiosas, la inseguridad doctrinal, la prdida del impulso misionero, el abandono de la educacin catlica por una gran parte de los religiosos encargados de ella, la disminucin vertiginosa de la asistencia de fieles a la misa dominical, toda clase de impugnaciones a la autoridad, para alcanzar el ao 1968 una fatdica cumbre de desventuras espirituales: revolucin de los estudiantes en Pars, propagada despus a otras universidades del mundo, como la de Mxico, donde tuvo lugar una trgica matanza de estudiantes, resistencia no disimulada contra la encclica Humanae vitae del Papa Pablo VI, brutal intervencin de las tropas del pacto de Varsovia para acabar con la llamada primavera de Praga , manifiestos negativos con ocasin de la primera visita de un Papa en Hispanoamrica (Bogot 1968), segunda asamblea plenaria del CELAM en Medelln, que por su sesgo ms bien sociolgico que teolgico dio alas a la naciente teologa de la liberacin, asesinatos emblemticos de Martin Luther King y del senador Robert Kennedy, festival de Woodstock de los jvenes de onda hippie y propagacin masiva de la anti-msica rock, junto con el inicio de la drogadiccin juvenil. Hasta en las alejadas playas de Chile se hizo sentir el oleaje del descontento en la toma de la catedral de Santiago por parte de clrigos y religiosas efervescentes y eso a slo un ao de la traumtica toma de la Universidad Catlica de Santiago y de un snodo diocesano que, junto con su innegable impulso renovador, no careci de estridencias1. Era este el mundo nuevo, el comienzo de un New Age? Kng y Ratzinger, enfrentados en la universidad de Tubinga a estudiantes que interrumpan a gritos las clases, que para lanzar sus consignas arrebataban el micrfono al docente, tuvieron ocasin para meditar sobre la renovacin de la Iglesia y de la teologa que ambos haban deseado y promovido sinceramente. Ratzinger y Kng: los dos paradigmas de la renovacin de la Iglesia El profesor Pedro Rodrguez, ex decano de la Facultad de teologa de la Universidad de Navarra, resumi en las siguientes palabras la reaccin de Joseph Ratzinger en aquel embate: El profesor Ratzinger advirti en toda su radicalidad que la creciente secularizacin que se extenda en la cultura de Occidente y cuyas races ideolgicas l mismo haba contribuido de manera egregia a identificar y describir, pretenda apoyarse, paradjicamente, en las propuestas renovadoras del Concilio. No todos fueron conscientes de esta realidad o no tuvieron el valor de decirlo. Otros estaban, sencillamente, dentro del oleaje. Se hizo patente que hombres que en el decurso del Concilio parecan aunarse en un conjunto de tesis sobre la renovacin de la teologa y de la vida de la Iglesia, comprobaban despus ellos mismos que su sentido de la Iglesia difera, que los caminos de comprensin de la fe se distanciaban. La cuestin que estaba en el fondo del drama era, en efecto, la interpretacin del Concilio, sobre todo a la hora de comprender la posicin del cristiano en la historia y las relaciones entre la Iglesia y el mundo. A Joseph Ratzinger el tema se le presentaba con la mxima gravedad, precisamente por haber sido l uno de los propugnadores ms constantes de la necesidad

de una profunda renovacin de la teologa catlica: lo que en el lenguaje de la poca se llamaba un telogo de vanguardia. Y lo era ciertamente, pero de verdad, es decir, avanzando desde el pleno sentido de la fe catlica2. Muy diferente fue en aquella coyuntura la opcin de Hans Kng, que anduvo con toda consecuencia el camino desde la fe tradicional de la Iglesia hacia la ms completa identificacin con las tesis de la modernidad. El Papa que en abril de 2005 tuvo la ocurrencia de proponer a los cardenales, ya no era un Papa catlico y la Iglesia que l anhelaba poco o nada tena que ver con la Iglesia de Jesucristo y de los apstoles. Antes bien, parece un conglomerado de personas que piensan y hacen exactamente lo mismo que los que no tienen fe. Con las tesis del telogo suizo quedan abolidas todas las paradojas cristianas que el autor annimo del Discurso a Diogneto haba puesto de relieve ya en el siglo II d.C. La exhortacin de Romanos 12,2: No os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante le renovacin de vuestra mente haba sido trastrocada por l en una renovacin consistente en la ms completa acomodacin a los cnones vigentes del mundo. En consecuencia, no se podrn sino reconocer los dos paradigmas de la renovacin, planteados indirectamente por el mismo Kng: renovacin como adaptacin a los valores del mundo (secularizacin), como la entiende l mismo, o renovacin por la recuperacin de la identidad y memoria (testimonio de la verdad), como la entienden Juan Pablo II y Benedicto XVI. Para quien pretenda ser discpulo fiel de Cristo y tenga conciencia de la tradicin apostlica, no pueden caber dudas sobre cul de estos dos caminos de renovacin es el ms apropiado. El Snodo extraordinario de 1985 Ya en 1985, a los veinte aos de la clausura del Concilio, se haban hecho sentir las inquietudes en torno a la aplicacin de ste. En enero de ese ao Juan Pablo II se adelant a las especulaciones de los medios de comunicacin y convoc para los meses de noviembre y diciembre siguientes un Snodo extraordinario, el cual estaba destinado a revivir aquella magna asamblea eclesial, a verificar colegialmente su aplicacin y a profundizar sus enseanzas para proyectarlas ms eficazmente al futuro. La interpretacin del Concilio, ms que de las intuiciones de los telogos o de las comunicaciones asertivas de los periodistas, deba ser obra de los mismos obispos reunidos en snodo. El Papa hablaba de una clave sinodal de lectura del Concilio, la nica recomendable para la interpretacin, aplicacin y desarrollo del Vaticano II. Tal concatenacin de concilio y snodo es perfectamente natural si se recuerda que los snodos vaticanos no son sino una prolongacin de la accin del Concilio e instrumento de colegialidad. Al instituirlos el 15 de septiembre de 1965 con su breve Apostolica sollicitudo Pablo VI haba definido su finalidad declarando: Con intencin de que una vez terminado el Concilio continuara afluyendo al pueblo cristiano esa gran cantidad de beneficios que hemos advertido en el tiempo del Concilio. Veinte aos ms tarde, por ms que se hayan producido muchos nuevos acontecimientos, tal recomendacin segua siendo vlida y no poda ser descuidada. Incluso en este cuadragsimo aniversario se podra pensar en una clave sinodal de lectura del Concilio partiendo del snodo recin finalizado sobre la Eucarista. La aplicacin de las directrices conciliares y la atencin al tantas veces evocado espritu del Vaticano II en realidad fueron una preocupacin constante del pontificado de Juan Pablo II. Este, como arzobispo de Cracovia, haba participado muy activamente en los trabajos conciliares; posteriormente haba publicado un Estudio sobre la puesta en prctica del Concilio Vaticano II y en el transcurso del ao 1985 haba dedicado diez reflexiones a este tema en la hora del Angelus dominical. Cada una de las 14 encclicas de su pontificado se deriva de los grandes temas del Concilio. Afirmar, pues, como lo hace Kng, que en contraste con la poca de Juan XXIII y el Concilio Vaticano II, en grandes partes de la Iglesia actual prevalecen el pesimismo y el derrotismo es una falacia. En preparacin al Snodo de 1985, la Santa Sede plante a las conferencias episcopales de todo el mundo las siguientes tres preguntas:

1. Cmo ha sido acogido y aplicado el Concilio? 2. Qu queda por hacer? 3. Qu se propone que hay que hacer? Sobre esta triple base se desarrollaron las intervenciones de los Padres sinodales que, dentro de su diversidad, revelaron ciertas lneas de fuerza. Sin pretender presentar un resumen exhaustivo, destacamos cuatro puntos que nos parecen importantes: I.- En primer lugar se renov el aprecio irrestricto del Concilio en su espritu y en su letra y se hizo el imprescindible distingo en el sentido de que no todo lo que ocurri despus de ste haba sido causado por l (post hoc, non propter hoc). El cardenal Ratzinger dijo que el Concilio Vaticano II haba hablado de la Iglesia de un modo ms completo y ms profundo que ningn otro Concilio anterior. Sin minusvalorar los documentos de menor rango (decretos y declaraciones), los Padres vieron en las cuatro grandes constituciones lo ms gravitante para la Iglesia y explicitaron tal valoracin en la frmula de la Iglesia (LG), obediente a la Palabra de Dios (DV), celebra los misterios de Cristo (SC) para la salvacin del mundo (GS). O recomendaron conocer mejor y en forma ms completa los textos del Vaticano II: 1. en comunin con Cristo, presente en la Iglesia (LG); 2. en la escucha de la Palabra de Dios (DV); 3. en la liturgia (SC); 4. en el servicio de los hombres (GS). Tal renovacin de la estima y plena validez del Concilio era necesaria frente a la impugnacin lefebvriana 4 y a la bagatelizacin de los textos conciliares en que abundaron algunos crculos, al sostener que estos tenan solamente carcter pastoral y no doctrinal. Los Padres sinodales, en cambio, invitaron a superar la falsa contraposicin entre lo pastoral y lo doctrinal, ya que toda pastoral autntica presenta y promueve la verdad de la doctrina y toda doctrina tiene efectos pastorales. II.- La segunda lnea de fuerza que se desprende de las intervenciones sinodales es que hay que entender el Concilio en continuidad con la gran tradicin de la Iglesia. La Iglesia es la misma en todos los 21 concilios ecumnicos, desde Nicea al Vaticano II. El Vaticano II no anula o invalida el magisterio eclesial anterior. Sobre este presupuesto Juan Pablo II edific siempre su trabajo por la aplicacin del Concilio y con ello queda desautorizada la clave revolucionaria con la que especulan muchsimos comentaristas y que les hacen ver retrocesos o involuciones donde no las hay. Es en la Carta apostlica Ecclesia Dei del 2 de julio de 1988 que el Papa dara formulacin oficial a esta doctrina declarando que Las amplias y profundas enseanzas del Concilio Vaticano II requieren un nuevo empeo de profundizacin, en el que se clarifique plenamente la continuidad del Concilio con la Tradicin, sobre todo en los puntos doctrinales que, quizs por su novedad, an no han sido bien comprendidos por algunos sectores de la Iglesia5. III.- Muy provechosa para la actualidad es una tercera lnea de fuerza del Snodo, que es la clara percepcin (que en los aos 60 an no se haba tenido) del efecto devastador del fenmeno de la secularizacin. El cardenal Glemp en su intervencin del 27 de noviembre de 1985 declaraba que la secularizacin no es otra cosa sino una asimilacin con el mundo. Daneels, por su parte, deca que el secularismo conduca al inmanentismo, es decir, a una visin autonomstica del hombre y del mundo que prescinde y niega los valores espirituales. Tal mutilacin de la visin integral del hombre, no lleva a una liberacin, sino a una nueva idolatra, a una esclavitud bajo ideologas estrechas y opresoras. El proceso de secularizacin logra lo que ninguna guerra o persecucin de la Iglesia ha logrado: dejar vacas las iglesias, alejar a la juventud de Dios, esterilizar la vida religiosa, renegar de los valores de la cultura cristiana, hacer perder la identidad catlica. La extrema gravedad de esta anemia que debilita y finalmente acaba con el cuerpo de la Iglesia hizo que en el Snodo se aconsejaran precauciones respecto del trmino de aggiornamento que haba tenido tanta fortuna en el Concilio y que desde entonces haba sido usado tan profusa como desaprensivamente por los catlicos. En el aula sinodal se oyeron frases como el aggiornamento no debe ser una adaptacin que lleva a la secularizacin de la Iglesia o apertura al mundo no es aceptacin de la mentalidad y escala de valores del mundo secularizado. En este punto habra que acotar que precisamente en lo que el Snodo ve como un peligro mortal, Kng y sus seguidores descubren lo deseable y el ncleo central de la verdadera renovacin. IV.- Otro aporte destacable del Snodo era el hecho de que llegara a considerar como esencia del Vaticano II su eclesiologa de comunin. Qu es esta

santa koinona, trmino griego tomado de Hechos de los Apstoles (2, 42), que tanta aceptacin ha tenido? Fundamentalmente es la comunin del hombre con Dios Padre por medio de Jesucristo en el Espritu Santo. Tal comunin se alcanza por la Palabra de Dios y los sacramentos, de los cuales el Bautismo es la puerta de entrada y la Eucarista, fuente y cumbre. De esta comunin del hombre con Dios nace y se nutre la comunin de los fieles entre s y de esta ltima, a su vez, el servicio reconciliador y unificador de la Iglesia en favor de un mundo despedazado y dividido por la fuerza del pecado. En su realizacin prctica y concreta este dinamismo de unin requiere necesariamente del servicio de Pedro. El primado de Pedro es el centro de la unidad y de la comunin. La suspicacia que provoc en los telogos llamados de avanzada el concepto de eclesiologa de comunin fue precisamente el lgico reforzamiento del primado petrino, cuando lo que ellos reclamaban era la descentralizacin y la mayor autonoma de las conferencias episcopales. Pero cmo podra darse una comunin sin un centro unificante? Una mirada a la historia de la Iglesia acaso no pone en evidencia que slo el primado de Pedro ha podido contrarrestar las permanentes fuerzas centrfugas en la Iglesia? Fiel al programa de tres puntos al que haba sido convocado, el Snodo extraordinario, despus de revivir el acontecimiento del pasado Concilio, de verificar colegialmente su aplicacin, tambin quiso proyectarlo al futuro y con tal propsito propuso al Papa que fuese redactado un catecismo o compendio de toda la doctrina catlica, tanto sobre la fe como sobre la moral, que sera como un texto de referencia para los catecismos o compendios que se redactan en los diversos pases. La presentacin de la doctrina debera ser bblica y litrgica, exponiendo una doctrina segura y, al mismo tiempo, adaptada a la vida actual de los cristianos6. Despus de un trabajo muy colegial de seis aos, presidido por el cardenal Ratzinger y de la redaccin sucesiva de nueve versiones, el proyecto estuvo finalizado en 1991 y pudo ser promulgado el 11 de octubre de 1992 por Juan Pablo II. De este modo qued establecida una relacin dinmica entre el Concilio Vaticano II, el Snodo extraordinario y el Catecismo de la Iglesia Catlica. Si esta triple concatenacin se refuerza con la doctrina de la continuidad y coherencia de la tradicin, como lo ensea Ecclesia Dei, debe admitirse una firme vertebracin de la labor de interpretacin del acontecimiento conciliar y sus proyecciones. Todo discurso sobre el Vaticano II debera, pues, fundamentarse sobre aquella cudruple concatenacin doctrinal y no tanto sobre los postulados de la opinin pblica del momento, siempre fluctuantes e imprecisos, por intensas que sean las presiones que puedan ejercer. Nuevos signos de los tiempos a los cuarenta aos? En las intensas discusiones que precedieron en 1964 y 1965 a la Declaracin conciliar Dignitatis humanae, pero ante todo en los comentarios de la prensa sobre la libertad religiosa, sali a relucir una y otra vez el manido lugar comn de la intolerancia catlica y del anhelado cambio a un respeto general de todas las religiones y especialmente de las otras confesiones cristianas. Aunque esto no era ni la intencin ni el contenido objetivo de la declaracin, qued en el aire la sensacin de que, gracias al Concilio, la Iglesia catlica por fin se haba sobrepuesto a sus resabios inquisitoriales y que de ahora en adelante se esforzara en ser tolerante. En la poca del Vaticano II los atropellos al derecho humano fundamental de vivir de acuerdo con la propia fe, provenan ante todo de regmenes totalitarios. Cuarenta aos despus tales estados y sociedades opresoras de la libertad religiosa desgraciadamente no han disminuido, pero se ha aadido un nuevo signo negativo: la intolerancia de los tolerantes como la calificaba Juan Pablo II o ms precisamente la dictadura del relativismo, nombrada as por Benedicto XVI. En su homila de la solemne celebracin eucarstica durante la Jornada mundial de la juventud en Colonia el Papa precisaba aun ms: Relativizar lo absoluto y absolutizar lo relativo eso es totalitarismo. Este totalitarismo de nuevo cuo que se ensaa casi exclusivamente con la Iglesia catlica las otras confesiones cristianas al parecer no le parecen relevantes, mientras de hecho desconoce la validez del Declogo, impone como algo absoluto sus nociones reidas no slo con la fe sino incluso con la razn. Con todo fundamento Juan Pablo II ya haba declarado que tal agresin a los valores ticos constitua tambin un peligro para la democracia. Esta no puede desempearse debidamente sin reconocer lo que

se llaman las decisiones pre-polticas, es decir, los valores fundamentales y vinculantes para todos. De hecho, aquellas dictaduras del relativismo, sea en el rgimen actual de Rodrguez Zapatero en Espaa (que simplemente dictamina, aunque dos millones de personas salgan a las calles a protestar, que el tema de la asignatura de religin en las escuelas es innegociable), sea en las Naciones Unidas con su poltica de la as llamada salud reproductiva, sea en las campaas abortistas de los gobiernos de Brasil y de la Argentina, sea en la primitiva dictadura de Hugo Chvez en Venezuela, proceden con el atropello de las ms elementales normas de convivencia democrtica, violan tratados, manipulan encuestas, no se atienen a compromisos mutuos, conocen la tctica de la desinformacin, excluyen o silencian a los que no piensan como ellos, se cierran a todo dilogo. En vista de lo que con estos apetitos totalitarios se cierne sobre los cristianos, el derecho a la defensa de los propios valores es imprescindible. Un primer paso sera la aproximacin entre catlicos, ortodoxos, protestantes y judos, que reconocen todos en el declogo el fundamento de la convivencia social. El retiro intencional de estos semforos ticos de las calles culturales de las naciones no puede sino significar el retorno a la ley de la selva. Y la ley de la selva, como se sabe, es la ley del ms fuerte. Otro paso elemental de defensa contra el nuevo rostro de la intolerancia, como lo retrata Benedicto XVI, sera la toma de conciencia de los cristianos de que en materia poltica no podrn favorecer a los que son enemigos ms o menos declarados de la fe y de la libertad religiosa. Para tal efecto, entre otras cosas, urge la lectura, la difusin y el estudio de la Nota doctrinal Sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los catlicos en la vida poltica, dada a conocer por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe a fines del ao 2002. Habra que romper una ya vieja tradicin de palmoteos y abrazos entre catlicos y polticos que desarrollan iniciativas contrarias a la moral, al derecho de los padres a determinar la educacin de sus hijos, a la libertad religiosa y poltica. El ltimo Snodo sobre la Eucarista como clave de lectura del Vaticano II No slo la relectura de las actas del Snodo que sesion en Roma desde el 24 de noviembre hasta el 8 de diciembre de 1985 est implicada en la clave sinodal de la lectura del Concilio, sino que tambin la de las Proposiciones del Snodo reciente sobre la Eucarista sirve para este fin. Aunque dicho Snodo no se refiera directamente al Vaticano II, lo une una estrecha relacin con la Constitucin de Liturgia de ste y con el testamento espiritual de Juan Pablo II que es la encclica Ecclesia de Eucarista. Una somera lectura de las mencionadas Proposiciones ya revela orientaciones muy diferentes de las consabidas consignas de los medios de comunicacin cuando tocan el tema conciliar. Tanto algunos medios locales como otros muchos europeos han expresado ya su decepcin por un Snodo que, segn ellos, no trajo novedades y no ha tocado lo que ellos consideran temas candentes. Aunque el ltimo Snodo sobre la Eucarista no haya sido declarado como instancia interpretativa del Vaticano II, no deja de ser significativo que en esta ocasin la Iglesia no haya recurrido tanto al instrumento de la deliberacin, como a la fuerza sacramental de la Eucarista. Que de ella se deriva poderosamente no slo la transformacin del hombre sino tambin la del mundo lo formul Benedicto XVI magistralmente en su homila durante la concelebracin eucarstica en Colonia, el 21 de agosto ltimo: Jess, al hacer del pan su Cuerpo y del vino su Sangre, anticipa su muerte, la acepta en lo ms ntimo y la transforma en una accin de amor. Lo que desde el exterior es violencia brutal la crucifixin-, desde el interior se transforma en un acto de un amor que se entrega totalmente. Esta es la transformacin sustancial que se realiz en el Cenculo y que estaba destinada a suscitar un proceso de transformaciones cuyo ltimo fin es la transformacin del mundoDesde siempre todos los hombres esperan en su corazn, de algn modo, un cambio, una transformacin del mundo. Este es, ahora, el acto central de transformacin capaz de renovar verdaderamente el mundo: la violencia se transforma en amor y, por tanto, la muerte en vida. En la medida en que estas enseanzas se hagan carne en el Pueblo de Dios ste podr enfrentar con xito los desafos de los nuevos signos de los tiempos.