INTERNET E EDUCAO: A COMPRESSO ESPAO-TEMPORAL E O CIVISMO

Rafael Arajo

E-Legis, n.07, p. 59-72, 2 semestre 2011

E-Legis | Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao Centro de Formao, Treinamento e Aperfeioamento da Cmara do Deputados

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INTERNET E EDUCAO: A COMPRESSO ESPAO-TEMPORAL E O CIVISMO Rafael Arajo1

Resumo: Discute a relao entre a Internet e a educao para o civismo. Parte-se de uma anlise do processo de compresso espao-temporal, que se acirra com o advento das Tecnologias de Informao e Comunicao (TIC). A imaterialidade das relaes e o individualismo so consequncias de um mesmo processo que afasta os homens do mundo e os vincula a simulacros, e a presena da tcnica tende a dar fora a esse processo. Dessa forma, a velocidade das trocas simblicas realizadas atravs das infovias acaba por exercer diversos impactos nos processos educacionais, destacando-se a falta de cultura poltica. Trata-se de uma situao difcil de ser modificada, no entanto, ao debater a relao entre a Internet e a educao, esse texto tambm procura apontar caminhos para a constituio de um civismo a partir da presena das TIC no cotidiano.

Palavras-chave: Educao. Internet. Civismo. Compresso espao-temporal.

Abstract: This article discusses the relationship between Internet and education for civism. It starts with an analysis of the time-space compression, which intensifies with the advent of Information and Communication Technologies (ICT). The immateriality of the relations and the individualism are consequences of the same process that separates men from world and insert them in simulacrums and the presence of technology tends to give enhances to this process. Thus, the speed of symbolic exchanges through infoways ultimately exert different impacts on educational processes, emphasizing the lack of political culture. It is a difficult situation to be changed. however, this text seeks to emphasize the possibilities of constructing civism based on everyday ICT use.

Keywords: Education. Internet. Civism. Time-space compression.

1 Introduo Os homens esto conectados ao mundo e, ao mesmo tempo, trancados em casa, numa estranha sensao de solido e pertencimento. O internauta conhece pessoas que podem no
Professor da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e da PUC-SP. Pesquisador do Ncleo de Estudos em Arte, Mdia e Poltica do Programa de Estudos Ps-Graduados da PUC-SP.
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existir e se apaixona por elas. Toma conhecimento, atravs da tela, de um acontecimento ocorrido do outro lado do mundo, em tempo real, e sente prontamente as consequncias em seu cotidiano, como se no houvesse fronteiras entre naes e culturas. O mundo do trabalho, esse mundo central e hegemnico, tambm incorpora as tecnologias e a velocidade nos meios de produo. Trata-se de uma nova sensao, que pode ser percebida pela alterao da relao entre tempo e espao. O resultado um cotidiano cada vez mais tecnicizado e relaes cada vez mais efmeras. Na medida em que as fronteiras perdem sentido, os indivduos tm sua identidade alterada. Essa sensao merece ser apontada como algo revolucionrio e em revoluo porque altera a percepo humana da realidade e permite novas configuraes nas relaes sociais. Essa nova sensao seria, portanto, um acmulo de sentidos passados, somados a uma radicalizao da mudana da relao entre tempo e espao causada pelas novas tecnologias, especialmente as de informao e comunicao. Interessa, neste texto, discutir as consequncias do convvio com a velocidade trazida pela Internet para as relaes sociais, e tambm para a existncia humana, buscando compreender o tempo como constitutivo de nossa condio e suas implicaes para a educao cidad. Para isso, devemos retomar sentidos de nossa prpria histria a fim de evitar a banalizao de nossa existncia e inspecionar a violncia com que a relao tempo-espao tem sido convulsionada, a partir da modernidade e, ainda, com maior nfase, com o advento das mdias eletrnicas, modificando as percepes humanas e alterando diretamente o cotidiano. Diante desse cenrio, a Internet exerce papel central no debate sobre a educao. Dessa forma, este texto procura apontar possibilidades para uma reflexo sobre a relao entre as tecnologias de informao e comunicao, e o desenvolvimento de uma forma especfica de educao, mais abrangente que o mero acmulo de contedos, e que se volta para o civismo. Norbert Elias, em seu livro Sobre o Tempo, faz uma interessante anlise sobre o tema e nos oferece uma metfora para iniciarmos nossa reflexo:
Li, certa vez, a histria de um grupo de pessoas que subia cada vez mais alto no interior de uma torre desconhecida e muito elevada. Os da primeira gerao chegaram at o quinto andar, os da segunda, at o stimo, os da terceira at o dcimo. No correr do tempo, seus descendentes atingiram o centsimo andar. Foi ento que a escada desmoronou. As pessoas se instalaram no centsimo andar. Com o passar do tempo, esqueceram-se de que um dia seus ancestrais haviam habitado os andares inferiores, e tambm a maneira como elas mesmas haviam chegado ao centsimo andar. Passaram a considerar o mundo, bem como a si mesmas, a partir da perspectiva do centsimo andar, ignorando como os seres humanos haviam chegado ali. Chegavam at a acreditar que as representaes que forjavam para si a partir da perspectiva de seu andar eram compartilhadas pela totalidade dos homens (Elias, 1998, p. 108).

A humanidade modificou-se ao longo dos anos a partir de sua inquietude e de necessidades pontuais, controladas atravs do tempo, respeitando um ritmo que permitia digerir

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as informaes de uma forma gradativa e constante, garantindo, sem prejuzo do novo, adaptao aos homens. A arqueologia de nossos saberes nos permite visitar o passado como forma de entender nossa condio presente e futura. Podemos fazer isso com nossas instituies e tambm com os meios de comunicao. Segundo Elias, lembrando do passado que descobrimos a ns mesmos (1998, p. 108). Diante da realidade contempornea, vemos a tecnologia alterar todos os processos, no que diz respeito ao ritmo e qualidade. Trata-se de uma realidade sem volta. Mal sabemos como um dia foi possvel viver sem o uso de alguns produtos, nos adaptamos a eles e moldamos todos os processos sociais a essa realidade. De todas as mudanas ocorridas no cotidiano dos homens, talvez, as propiciadas pelas Tecnologias de Informao e Comunicao (TIC) tenham possibilitado as mudanas mais significativas. preciso examinar com cuidado esse impacto, avaliando seu significado para a constituio do homem e, por conseguinte, para sua educao. Para tanto, vale a pena no perder de vista alguns dos princpios mais essenciais do processo de sociabilidade.

2 A compresso espao-tempo e os processos de sociabilidade

A mdia gera e transmite informaes atravs de temporalidades impostas aos indivduos. O conjunto das informaes no herdadas geneticamente, mas transmitidas socialmente denominado por Montagu (1988) como cultura. Para esse autor, o homem um ser cultural porque capaz de vincular o tempo, podendo criar, transmitir e manter o passado no presente. A sociedade miditica caracteriza-se por sua cultura tecnicista e messinica (Baitello, 1997), pela forma como exalta suas conquistas e facilidades na construo de um mundo que promete a felicidade. Cabe, no entanto, olhar com suspeita para tais promessas. O termo usado por alguns autores para fazer referncia a essa atual configurao espao-temporal tem sua origem no grego drmos, que significa corrida, deslocamento rpido. A dromologia citada por Virilio (1993; 1997) como estudo da velocidade e, portanto, do movimento que se impe nas sociedades modernas pela compresso do espao a partir dos transportes e dos meios de comunicao. A considerao do tempo na mdia eletrnica, exponencialmente na Internet, implica considerar a velocidade imediata propiciada pela eletricidade no intercmbio de informaes e, por essa mesma caracterstica, a imobilidade que induz aos indivduos, na medida que a multiplicidade de significados que se ofertam so efmeros e descartveis. Essa multiplicidade e essa velocidade sugerem um cenrio em que h pouco espao para a reflexo e para o contato com o mundo, elementos essenciais para a constituio do civismo. No se pode mais dominar o espao, pois tornou-se um no-espao. Segundo Paul Virilio (1997), o no-lugar o espao de deslocamento entre dois pontos conhecidos, de tal forma que o espao virtual tambm um no-lugar. Tampouco se pode dominar o tempo, pois

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no corresponde mais ao corpo biolgico ou aos fenmenos da natureza, acelerado ao extremo, autnomo e autotlico. O tempo construdo pela mdia eletrnica caracteriza-se pela superficialidade com que os significados so veiculados, mas tambm por sua velocidade. A velocidade, segundo Virilio (1993), o capital das sociedades modernas. A realidade no mais definida temporal e espacialmente, mas virtualmente. possvel estar em todo lugar e no estar em parte alguma. Essa realidade considerada de forma messinica por alguns autores, como possibilidade de potencializar a democracia, mas, de fato, preciso cuidado com essa afirmao. possvel considerar, de forma antagnica, que h uma dissimulao das possibilidades polticas, uma vez que se inflaciona o senso comum e se aniquila o pacto ancestral que o homem tinha com a imobilidade, com a escurido, com a exaustiva busca de significados para a existncia. Esse pacto sempre foi condio para a constituio do cidado participativo, pois o pensar, como caracterstica humana, precisa de certa temporalidade para que se realize. De acordo com o futurista italiano Filippo Tommaso Marinetti (1968), a velocidade a violncia em todos os mbitos. Virilio, em sua obra Velocidade e Poltica (1997), faz uma importante anlise da maneira como a velocidade foi se impondo ao longo da globalizao, propiciando a guerra continuada pela busca desenfreada de velocidade. Contemporaneamente, a ideia de aldeia global nos apresenta um mundo acostumado velocidade e com a eliminao dos espaos de forma contundente. Virilio (1997) fala de cidades virtuais para tratar a maneira como o ciberespao tem sido usado para trocas simblicas e econmicas sem que o territrio se imponha como a questo central. Pelo contrrio, pois nesse novo cenrio, o espao cede importncia ao tempo. A Internet parece resolver o problema do domnio das informaes, como uma grande enciclopdia capaz de assegurar a todos todo o conhecimento disponvel. Mais do que isso, a Internet promete ser uma rede em que os internautas podem atuar, formulando uma pergunta e prontamente recebendo uma resposta. Aqui a questo da veracidade da informao vale menos que a velocidade com que encontrada. Essas caractersticas, asseguradas pelas tecnologias, tm sido propaladas por alguns educadores, indicando suas potencialidades e facilidades para o desenvolvimento dos estudantes. No queremos aqui entrar no mrito do uso das Tecnologias de Informao e Comunicao no cotidiano de sala de aula, mas ponderar sua influncia a partir de uma perspectiva mais ampla de educao, aquela que concebe a necessidade de formar cidados. O cidado virtual, o internauta, executa uma democracia presentativa e no mais representativa. Se a representao como forma de viabilizar o governo democrtico manifesta a dificuldade de poder atender s divergentes opinies dos cidados, a Internet promete a possibilidade de fazer valer a opinio individual de seus internautas. A sensao de um ganho democrtico quando vemos ser possvel tomar decises polticas a partir de consultas virtuais,

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como ocorre com as diversas enquetes e pesquisas online em blogs, portais diversos e websites governamentais. Nada garante, no entanto, a segurana e a qualidade das opinies emitidas, uma vez que a gora se torna virtual. A questo que se coloca que a democracia presentativa forneceria um modelo de tomada de decises a partir da doxa, e a reflexo e o debate desapareceriam. A catstrofe se justifica pela boa tentativa de fazer agir politicamente o cidado, mas sua virtualidade e sua operao pautada pela velocidade elimina a reflexo em comum. Ao imaginarmos que essas cidades virtuais esto mediadas por uma indstria cultural j adaptada dromocracia, podemos antever o perigo existente no vnculo entre a poltica e o ciberespao. possvel minimizar esse pessimismo com algumas experincias positivas, j registradas e analisadas em outros lugares. No entanto, a questo da temporalidade no espao virtual est presente, qualquer que seja a tendncia da anlise, e essas consideraes nos parecem importantes. O gegrafo Milton Santos tambm abordou a questo da espacialidade em sua supresso temporal. A constatao da mobilidade como regra implica o perigo de se perder vnculos com o lugar e com as relaes que efetivamente se operam neles. Segundo Santos:

o movimento se sobrepe ao repouso. Os homens mudam de lugar (...) mas tambm os produtos, as mercadorias, as imagens, as ideias. Tudo voa. Da a ideia de desterritorializao. Desterritorializao , frequentemente, uma outra palavra para significar estranhamento, que , tambm, desculturizao (Santos, 1996, p. 262).

O resultado a fisso dos sistemas simblicos, que se constituram a partir de prticas sociais e culturais, e que compem a cultura e caracterizam o lugar. O contato com o ciberespao implica a construo de novas cadeias de significao que daro forma cibercultura. Considerando a rede de significaes que se estabelece nas cidades virtuais e que compreende a ao social a partir da inrcia espacial e, ao mesmo tempo, do movimento temporal, o termo cibercultura poderia ser substitudo por dromocultura, a fim de se evidenciar a velocidade com que ocorrem as prticas simblicas nas infovias. O contato das sociedades com a dromocultura faz emergir um conflito entre o local e o global, o homogneo e o heterogneo. As prticas sociais, polticas e econmicas, bem como as instituies e os indivduos, passam a reorganizar seus trajetos e caractersticas, reconstruindo, ativamente, a existncia em sua significao, alm de reestabelecer o espao e o tempo de formas distintas. Nesse sentido, Santos confirma que

a ordem global busca impor, a todos os lugares, uma nica racionalidade. E os lugares respondem ao mundo segundo os diversos modos de sua prpria racionalidade. (...) Cada lugar , ao mesmo tempo, objeto de uma razo global e de uma razo local, convivendo dialeticamente (Santos, 1996, p. 272).

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O convvio que se estabelece entre o real e o virtual a partir das prticas dos cidados miditicos, especialmente os que tm acesso ao ciberespao, implica, sobretudo, pensar como a considerao da prxis a partir de uma referncia espacial virtual caminha por se estabelecer de forma autnoma, independentemente dos prprios indivduos. A velocidade com que se consolida uma cultura virtual oferece aos homens um espetculo sedutor e cria a sensao de que os signos brotam a partir do presente, rompendo com a prpria histria. A convulso do tempo social se mostra ameaadora na proporo em que se perde o fio da histria com as bases em que se estabeleceram as cadeias simblicas. As imagens passam a dispensar o referente e a constituir-se de forma independente, o mesmo ocorrendo com as linguagens, personagens e informaes diversas. Com isso, o homem no est simplesmente usando a mdia para fazer veicular uma informao a outro homem, mas est se relacionando com informaes cujo emissor muitas vezes est oculto ou diludo. No entanto, isso no faz com que se questione a veracidade das informaes, j que elas so simplesmente aceitas e adicionadas ao cotidiano. Para retomar a metfora fornecida por Elias (1998), o risco que se corre em habitar o centsimo andar, ignorando como se chegou ali a banalizao da existncia e das ideias. Os impactos causados pelo crescimento da cibercultura so considerados tambm por Lvy (1996) como a massificao e o clculo do consequente fortalecimento do capitalismo globalizado, a partir do aumento do consumo dos bens culturais e materiais produzidos pela indstria cultural. Mas o autor dedica a maior parte de sua anlise a enxergar outras possibilidades para o fenmeno de que estamos tratando. Lvy aponta para a oportunidade que a cibercultura oferece de acompanharmos

as tendncias mais positivas da evoluo em curso e cria[r]mos um projeto de civilizao centrado sobre os coletivos inteligentes: recriao do vnculo social mediante trocas de saber, reconhecimento, escuta e valorizao das singularidades, democracia mais direta, mais participativa, enriquecimento das vidas individuais, inveno de formas novas de cooperao abertas para resolver os terrveis problemas que a humanidade deve enfrentar (Lvy, 1996, p. 118).

A avaliao otimista das possibilidades da cibercultura traz consigo o risco de ignorar os prejuzos que causa, a contar do fortalecimento do grau de distino material entre classes sociais. O carter dromolgico que estamos considerando impede que os benefcios do mundo virtual sejam socializados de maneira equnime, fazendo com que a maioria da populao seja vtima da compresso espao-temporal que se tem promovido desde o advento da mdia eletrnica, sem que os benefcios do mundo virtual sejam devidamente socializados. Mesmo considerando o sucesso de programas de incluso digital, a velocidade com que as tecnologias se desenvolvem impossibilita que elas sejam partilhadas, chegando, muitas vezes, de forma defasada populao. Diante da balana de prs e contras, somente podem desfrutar dos

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benefcios os que materialmente tm acesso tecnologia e aos saberes necessrios para a cibercultura. Esses saberes, certamente, permitiro a alguns uma vida mais confortvel, com suas possibilidades ampliadas, porque condizem com a velocidade crescente do mundo. No entanto, a ausncia desses saberes na maioria das pessoas soma-se balana como um fator contrrio igualdade. Nesse sentido, a dromocultura, pelo menos at agora, tem contribudo para a manuteno da hegemonia daqueles que convivem com a velocidade e a virtualidade, e possuem as ferramentas necessrias para adaptar-se e, principalmente, para instrumentalizar-se. Esse debate, no entanto, aos poucos se esvazia. Hoje vemos na literatura especializada uma aposta na ampliao do acesso ao mundo virtual. O Brasil j soma mais de 70 milhes de pessoas conectadas Internet, o que coloca o pas como o quinto em nmero de internautas do planeta. No pouco. Ocorre que, ao se avaliar os stios de interesse, ou mesmo a qualidade dos debates que se estabelecem na Web, rapidamente possvel constatar uma ausncia de cultura poltica entre os usurios. Quer dizer que os aspectos positivos, crescentes com a rpida socializao do acesso, esbarram na falta de interesse pela poltica e na argumentao rasa, vazia de criticidade, que encontramos na maioria dos fruns da Internet. A que se deve isso? Certamente no apenas pelas caractersticas do ciberespao. Trata-se de algo anterior, fruto de um longo processo de banalizao da educao ocorrido no apenas pelo sucateamento do ensino, mas pela imposio da velocidade no cotidiano dos homens. Isso, claro, fortalecido pelas Tecnologias de Informao e Comunicao. A velocidade da comunicao a mesma velocidade das trocas simblicas, que est de acordo com o ritmo da produo e consumo (Harvey, 1989), a corroso do carter (Sennett, 1999) e a liquidez da vida (Bauman, 2007). A imaterialidade das relaes e o individualismo so consequncias de um mesmo processo, que afasta os homens do mundo e os vincula a simulacros. A presena da tcnica tende a dar fora a esse processo. Portanto, ao identificarmos a falta de cultura poltica nos cidados estamos lidando com uma realidade difcil de ser modificada. Primeiro, porque de fato a poltica no se mostra interessante, assim como a leitura e a lentido dos processos sociais. A lei do novo, de que nos fala Santos (1994), imperativa nas cidades modernas, e os homens esto desabituados ao tempo reflexivo. Segundo, porque existe uma parafernlia de inutilidades e futilidades que so extremamente sedutoras e so acompanhadas de uma potente indstria do lazer, que ocupa todo o tempo humano que o mundo do trabalho no ocupa. E no seremos ns, aqui, a condenar os homens que, sugados ao mximo pelo trabalho exaustivo, procuram diverso barata nas telas como ato de sobrevivncia mental. Queremos apenas reforar que o lazer propiciado pela tela ocupa um precioso tempo de reflexo, de contato com o mundo. O tempo est sendo aqui considerado como um continuum que se rompe pelo advento das mdias eletrnicas. preciso levar em conta que esse rompimento se deve, tambm, evoluo dos transportes e reorganizao dos meios de produo. Virilio, em seu livro O

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espao crtico (1993), j abordara o assunto, apontando suas consequncias, como o desemprego, o fechamento de empresas, a terceirizao, o teletrabalho, a diminuio das distncias fsicas a serem percorridas e a substituio do contato face a face. A substituio da interao presencial pela mediao eletrnica implica a representao instantnea do espao, subtraindo a realidade sensvel de um processo de co-produo.
A observao direta dos fenmenos visveis substituda por uma teleobservao na qual o observador no tem mais contato imediato com a realidade observada. Se este sbito distanciamento oferece a possibilidade de abranger as mais vastas extenses jamais percebidas (geogrficas ou planetrias), ao mesmo tempo revela-se arriscado, j que a ausncia da percepo imediata da realidade concreta engendra um desequilbrio perigoso entre o sensvel e o inteligvel, que s pode provocar erros de interpretao tanto mais fatais quanto mais os meios de teledeteco e telecomunicao forem performativos, ou melhor: videoperformativos (Virilio, 1993, p. 23).

Os avanos tecnolgicos promovidos pela modernidade tm permitido um progressivo esvaziamento do indivduo, especialmente no que diz respeito sua percepo espao-temporal. O espao material gerou, por meio da tcnica, a possibilidade do espao virtual, o que permitiu deslocar relaes sociais de seus contextos originais, criando para elas novos cenrios, mais volveis e difusos. Segundo Lvy, no entanto, o virtual no se ope ao real e sua efetivao material, mas sim ao atual (Lvy, 1996, p. 16). O virtual, nesse sentido, seria a extenso do real que se apresenta em potncia e se efetiva em ato no ciberespao. As imagens virtuais fazem mediao da realidade e se mostram como possibilidade daquilo que materialmente no se realiza. Com isso, podemos encontrar no ciberespao uma possibilidade de reencantar o mundo e fazer viver os mitos que a razo coibiu. Contudo, preciso deixar claro que essa realizao deve permanecer limitada virtualmente, para que no promova conflitos na existncia dos indivduos e, principalmente, para que no fornea, como consequncia para o mundo real, o incentivo da alienao. O enfrentamento das possibilidades do ciberespao implica a adequao aos fluxos que estabelece. O que antes possua dimenses concretas se transforma em impulsos eltricos em constante movimento e deslocamento, da surgindo a sensao de no-lugar, de inexistncia do espao, de desterritorializao. Aug (1994) nos diz que o lugar normalmente associado a uma materialidade definida por relaes simblicas, mticas, identitrias e histricas do grupo social a que pertence e o no-lugar marcado por uma relao com o espao sem tais pressupostos. So no-lugares os espaos que promovem a ausncia de identidade das pessoas, espaos em que no se habita e no se socializa. O ciberespao, ainda que se caracterize como um lugar de passagem por ser movimento constante e ser deslocamento contnuo de significados, configurase, ao mesmo tempo, como possibilidade de criao de vnculos identitrios a partir da comunicao virtual entre indivduos, da ressignificao da memria e da leitura hermenutica. O ciberespao, portanto, tem um carter dialtico, pois ao mesmo tempo que possibilita a

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formao de tribos identitrias e socializaes, tambm possui as caractersticas de um nolugar que no se fixa, que no propicia razes, por seu movimento contnuo e autnomo, e por sua afinidade com simulacros.

3 Internet e educao cidad

A partir dessa ambivalncia, avaliar a relao entre a Internet e a cidadania passa a ser algo ainda mais delicado. Por um lado, o ciberespao impede que sejam estabelecidos laos entre os cidados e suas cidades, dando um carter imaterial para algo que deveria ser concreto. Por outro, essa imaterialidade das relaes uma realidade presente nas metrpoles contemporneas, gerada e abastecida pelo sistema-mundo capitalista, e responsvel por boa parte das informaes que compem a opinio pblica. Ento, a questo do civismo se v diante de uma realidade tal que no mais possvel ignorar a presena das TICs no cotidiano. Trata-se, portanto, no de um lamento falta de cultura poltica gerada pela efemeridade da Internet, mas identific-la como elemento central do cotidiano das cidades e explorar as possibilidades de ao poltica, a despeito dessa realidade, a fim de se construir um ciberativismo que, aos poucos, seja capaz de fomentar uma cultura cidad. preciso levar em conta que a mdia eletrnica promove um novo tipo de socializao por fornecer aos indivduos informaes velozes que vencem o espao e subtraem o tempo, alm de fomentar o imaginrio com infinitas possibilidades de expresso. Mas tambm preciso levar em considerao que essa velocidade promove a distncia entre o indivduo e o mundo. A socializao virtual tem um carter solitrio, por permitir ao indivduo o uso de mscaras e preservar seu anonimato. Aqui vemos uma possibilidade de resistncia ao ordenamento do mundo, aos limites morais, ao proibido, e nesse sentido que se situam alguns movimentos de contracultura existentes na Internet, bem como inovadoras formas de expresses artsticas e polticas. Diferentes tribos eletrnicas encontram no ciberespao um caminho de engendrar movimentos de massa e interferir diretamente na realidade, suscitando novas possibilidades para a sociabilidade e para a poltica. Se podemos encarar os cidados virtuais como seres privilegiados por transitarem nas duas esferas, a material e a virtual, e por encontrarem a possibilidade de resistir ao mundo racional, tambm devemos lembrar que a juno desses dois espaos implica uma evoluo desastrosa no que diz respeito ao entendimento natural do corpo humano como fonte primria de socializao e comunicao. Enquanto vemos o avano das infovias e da dromocultura como condies que alteram o real, vemos os corpos artificializando-se e abandonando sentidos concretos para substitu-los por sentidos efmeros, mais adaptados ao novo habitat virtual. preciso atentar para as relaes afetivas que sempre vincularam os indivduos e para a forma

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como tm sido violentadas pela velocidade das informaes, pelo tempo de produo, pelos deslocamentos contnuos e pelo isolamento espacial. Harvey (1989), ao falar de compresso tempo-espao, amplia a discusso do movimento j previsto por Marx, mas acirrado contemporaneamente, para um colapso que, alm de atingir o capitalismo em sua coeso, atinge o prprio indivduo. Trata-se do colapso do mundo em cada sujeito, ou seja, um colapso no mundo subjetivo e imaterial, e no apenas no objetivo e concreto. A ps-modernidade tratada por Harvey (1989) como uma modificao perceptiva, e a modificao violenta da relao tempo-espao fornece importantes pistas para seu entendimento. As conexes que se estabelecem na cidade virtual reclamam a necessidade de espaos de fixao. As informaes mediadas eletronicamente se deparam com a impossibilidade de se estabelecerem na dinmica da rede, e tambm nos prprios indivduos. O deslocamento das informaes fixa de forma setorializada e fragmentada, aumentando a sensao de efemeridade. Assim, o indivduo ps-moderno tem diante de si a necessidade de revisitar a histria passada e os fatos presentes, mas tem poucos recursos para compreend-los, uma vez que se isola de forma progressiva e se interessa cada vez menos pela reposio de sentidos que somente o pensamento capaz de empreender, como prope Hannah Arendt (2001) ao desenvolver seu conceito de pensar. O homem pode sentir-se includo socialmente como produtor e consumidor, mas isso no garante sua felicidade. A sensao de solido, tpica da modernidade e to bem caracterizada por Baudelaire, deu lugar sensao de abandono. O indivduo existe enquanto nmero e sua identidade se mostra fragmentada num espao de incertezas e imaterialidades. Por isso, sua ao parece ser insignificante. Trata-se, portanto, de identificar um homem que educado para lidar com um mundo individualista, e o fato de perceber-se, vez ou outra, como um ser social, gregrio, lhe angustiante, porque sabe-se abandonado. Por isso, preciso que haja um movimento de resistncia, que implica uma arqueologia do que somos e da sociedade que construmos. Tal empreendimento pressupe uma ao coletiva, com tempo de reflexo e adaptao, alm de uma comunicao que considere a subjetividade e o poder simblico implcito em cada indivduo. Perseguindo essa ao coletiva, para discutir a relao entre a Internet e a educao para o civismo, recuperamos a ideia de paideia, ideal de educao da Grcia Antiga. Para os gregos, a educao era a passagem de um legado de uma gerao a outra, e a formao do cidado, capaz de mandar e obedecer, tendo por fundamento a justia. Entendemos que o prprio conceito de educao deve confundir-se com esse ideal, uma vez que a tarefa de apresentar o mundo aos jovens deveria implicar a necessidade de apresent-lo como desejo de fundar um mundo justo. Uma concepo assim indica a superao de uma viso conteudista de educao, e chama a ateno para o reconhecimento de que educar preparar para a vida. Ao nos

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perguntarmos sobre a relao entre a Internet e a educao, queremos ento perscrutar as possibilidades de se constituir um civismo a partir da presena das TICs no cotidiano. Ao dimensionar a realidade efmera que se firma a partir da compresso espaotemporal propiciada pelas tecnologias, temos que nos perguntar quais as caractersticas precisamos encontrar na Internet para que a gora virtual signifique uma nova paideia. A Internet, diferente dos outros meios de comunicao de massa, possibilita uma maior interatividade entre os usurios e a possibilidade de um receptor transformar-se em emissor, quando agrega informaes postando comentrios, imagens e vdeos nos websites. H, portanto, do ponto de vista tcnico, a possibilidade de debate, materializada em blogs, redes sociais e outros espaos caractersticos da Web 2.0. Assim, a questo gira em torno da frequncia, mas, principalmente, da qualificao do debate. Uma educao para o civismo implica o contato com o mundo. preciso que se criem condies para que os indivduos tenham contato com sua cidade e com os outros habitantes, para que desse contato surjam experincias simblicas que possam ser permutadas. A dinmica social se desenvolve a partir da interao simblica de diferentes grupos. assim que os grupos sociais estabelecem uma relao de imbricao, pela qual os signos entram em rotao, permitindo que se firme uma rede de partilha de sentidos. As redes tecnossociais guardam semelhana com essa dinmica. Ao olhar para a Internet preciso identificar a possibilidade de se potencializar trocas simblicas, mas preciso atentar para o fato de que essas trocas so privadas da interao face-a-face, com todas as suas implicaes, e de uma temporalidade que dificulta que as experincias sejam apreendidas. Os prprios temas que so partilhados, na maioria das vezes, so meras reprodues que mantm a mesma lgica tradicional e aposta no comrcio do mesmo para assegurar a audincia. O novo, na ps-modernidade, o velho modificado. No ciberespao, a luta pelos acessos obriga os sites de maior visitao a manterem o teor de suas programaes e opinies. No h espao para o risco com um pblico to voltil e com tanta concorrncia pelo acesso. Pensar a Internet como um elemento central para a educao nos dias de hoje implica o reconhecimento de que sua presena permanente e de que faz parte do cotidiano dos jovens. Isso quer dizer que a formao dos jovens de hoje deve, na maioria dos casos, contar com a presena das tecnologias, seja na escola, em casa, no trabalho ou em qualquer espao de socializao. Partimos do princpio de que a educao um processo de incluso no mundo e deve ser pautada pelo civismo. Educar um jovem apresent-lo ao mundo, mas tambm apresentar o mundo a ele (Arendt, 2001). O mundo dos homens, esse que deve ser apresentado, guarda em si essa dialtica, a de que est aberto a receber os indivduos na mesma medida em que os prepara para serem recebidos.

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Se o princpio que partimos est correto, temos de reconhecer que o processo educacional, na sua acepo mais ampla, pode resultar em uma adaptao do indivduo ao mundo e, na mesma medida, pode resultar na sua no adaptao. De forma que no se pode afirmar um jeito correto de educar sem que antes se estabelea um parmetro. Nesse sentido, os pensadores da educao, assim como os pensadores da sociedade, devem ter em mente que tipo de vida temos construdo at ento, e que tipo de vida queremos construir. Se a anlise das relaes de poder desvela os mecanismos de manuteno da desigualdade entre os homens, que resulta em sofrimento e misria para parte expressiva da humanidade, os homens, ao serem educados, devem ter em mente os mecanismos desse processo e serem preparados com a conscincia da mudana a fim de que possam ser peas dinmicas de transformao do mundo. Do contrrio, se partssemos do princpio de que o mundo est de acordo com nossas expectativas, que as relaes de poder cumprem o papel de construir o mundo que queremos para ns, ento o processo educacional deveria voltar-se para a capacitao dos homens, para o aprendizado das tcnicas de manuteno dos mecanismos que firmam nossa sociedade do jeito que j est. Ento, a questo essencial da educao saber que jovens queremos entregar ao mundo, antes mesmo de identificar o mundo que desejamos apresentar a eles. A Internet, nesse processo, exerce papel central. Numa primeira abordagem, por ser sintoma de uma evoluo tcnica que imps a velocidade aos processos de socializao, dificultando, pela seduo do efmero, o contato qualificado com o mundo. Mas, em uma segunda abordagem, partindo do princpio que essa realidade tecnossocial no passageira, longe de romantismos, preciso avaliar quais os potenciais que essa mdia oferece para a reposio de um civismo, h muito perdido. Cabe, ainda, nos interrogar se a Internet, com toda a velocidade que impe, permite um questionamento do mundo, a ponto de modific-lo, ou possibilita a sua manuteno. A questo que se coloca que a velocidade da Internet, somada ao esprito tecnicista e consumista das sociedades contemporneas, tem deixado pouco espao para a mudana. Esse carter efmero do mundo tem sido cada vez mais destacado pelos autores que veem a sociedade modificando-se muito rapidamente, atendendo ao chamado do capital. Essa velocidade cada vez mais imperativa, e significa uma devorao do espao e da experincia, afastando o homem do mundo da vida e o entregando ao mundo do sistema2. A comunicao de massa reflete muito bem isso, assim como as informaes que circulam pela Internet. Basta atentarmos para a forma com que as ideias, fatos e dados desaparecem diante de nossos olhos com o passar das edies de jornal, com a banalizao dos argumentos, e a superficialidade com que so narrados. Nossas histrias so todas banalizadas pela comunicao rasteira e veloz. Somos devorados pela informao e cada vez menos nos permitimos as vivncias.
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Aqui referimo-nos aos conceitos trabalhados por Habermas na sua Teoria da ao comunicativa. Cf. Habermas, 1989.

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Essa escassez de vivncias, verdade, no foi gerada pela Internet. Entendemos que a Web, uma vez que surgiu nesse contexto, e no poderia ter surgido em outro, contribui para a manuteno dessa realidade, pois a velocidade sua natureza. Se nossa tendncia apontar para o fato de que a Internet possibilita a manuteno do mundo do jeito como ele est, porque a racionalidade tcnica imperativa e a velocidade adapta-se ao modo de vida do sistema. Mas no entendemos que se trate de uma situao sem sada. Ao identificarmos a realidade social pautada pelo abandono e escassez, entendemos que tal realidade produto do sistema-mundo, das metrpoles contemporneas, do capitalismo globalizado. Vemos, ainda, que a Internet insere-se nesse processo como elemento dialtico. Se, por um lado, possvel reconhec-la misturada base de sustentao desse processo sistmico, por outro, identificamos a possibilidade de resistncia atravs dessa mdia, graas ao seu carter plural e interativo. atravs da Internet que vemos a possibilidade de confrontar fontes de informao e questionar o simulacro do mundo, que os meios de comunicao de massa bem sabem produzir. Lidar com simulacros, de fato, no pode permitir uma educao cvica. Quando usamos qualquer meio para reproduzir a representao do mundo, estamos nos privando de experiencilo. Por que o fazemos? Teria sido essa a nica forma que encontramos de compreender o mundo, de lidar com ele diante de sua incomensurabilidade? J faz tempo que lidamos com o mundo a partir de superfcies. Talvez nem sequer possamos resgatar de nossa memria o momento em que foi diferente, quando nos relacionvamos com as profundezas, lugar onde a lentido nos obriga o ruminar das experincias. J faz tempo que vivemos na superfcie lisa da vida, ignorando suas rugosidades. Mas o estabelecimento de sentidos o que qualifica as aes humanas, que as diferencia de gestos mecnicos. A interao humana resulta de um simblico, que lhe prprio, e o reelabora constantemente. Se o que nos faz humano esse carter simblico e essa permutao de interpretaes, ento de se supor que essas caractersticas no estejam totalmente ofuscadas. H sempre a possibilidade de resistir velocidade, de valorizar o pensamento, de ampliar os sentidos. A Internet pode exercer um papel interessante nesse processo, quando possibilita o contato, mesmo que ainda frgil, de pessoas que as cidades impedem de se encontrar. O contato pela Internet possibilita um novo tipo de experincia, diferente das vivncias nas cidades, mas afinada com a velocidade do mundo. Pela Internet possvel articular polticas pblicas, formar opinio pblica, fortalecer a participao democrtica, prestar contas de aes de Estado, acompanhar leis e formar pautas de debates. Temos, no entanto, ao assumir a Internet como possibilidade de educao, alertar para o fato de que o mundo virtual que nela se constri, no pode se transformar no mundo da vida. Trata-se de um mundo que representa o mundo sistmico, repleto de suas caractersticas. Ao mergulhar nesse mundo virtual, temos a possibilidade de agir dentro do prprio sistema, mas corremos um imenso risco de sermos devorados pela superfcie que quer tudo liso, sem rugosidades, sem

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pensamentos. Se cairmos nessa seduo, no teremos a oportunidade de oferecer a nossos jovens uma educao capaz de lhes incentivar o civismo. Referncias ARENDT, H. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2001. AUG, M. No-lugares. So Paulo: Papirus, 1994. BAUMAN, Z. Vida lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. ELIAS, N. Sobre o tempo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. HARVEY, D. Condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1989. LVY, P. O que o virtual. So Paulo: Editora 34, 1996. MARINETTI, Filippo Tommaso. Fondazione e Manifesto del Futurismo. In: DE MARIA, Luciano (Org.). Teoria e invenzione futurista. Milano: Mondadori, 1968a. MONTAGU, Ashley. Tocar: o significado humano da pele. So Paulo: Summus, 1988. SANTOS, M. A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. So Paulo: Hucitec, 1996. ______. Tcnica, espao, tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico-informacional. So Paulo: Hucitec, 1994. SENNETT, R. A corroso do carter: consequncias pessoais do trabalho no novo capitalismo. Rio de Janeiro: Record, 1999. VIRILIO, P. O espao critico e as perspectivas do tempo real. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993. ______. Velocidade e poltica. So Paulo: Estao Liberdade, 1997.

Artigo recebido em: 12/09/2011 Artigo aceito para publicao em: 28/10/2011

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