Las jerarquas simblicas del patrimonio: distincin social e identidad barrial en el Centro Histrico de la ciudad de Mxico Ana Rosas

Mantecn Departamento de Antropologa Universidad Autnoma Metropolitana Ubicacin original de este texto: Http://www.naya.org.ar/articulos/patrimo1.htm

Introduccin A lo largo de las ltimas dcadas la periferia de la ciudad de Mxico ha conseguido una creciente importancia demogrfica, territorial y econmica. No slo se han ido formando numerosossubcentros, sino tambin ha habido un proceso de desplazamiento y yuxtaposicin de las funciones del centro hacia la zona poniente. No obstante, podemos reconocer todava una zona central principal con una intensa combinacin de usos econmicos, polticos y culturales. Se trata de un territorio que condensa seis siglos de historia urbana, en donde mltiples actores compiten por la definicin de su vocacin espacial: grandes y pequeos propietarios inmobiliarios, inquilinos, artesanos, comerciantes establecidos y ambulantes, diversos capitales, empleados, prestadores y usuarios de servicios recreativos, partidos polticos y, desde luego, el aparato gubernamental. Concentra la mayor densidad de monumentos histricos no slo del pas sino de Amrica Latina: adems de restos arqueolgicos y cientos de edificaciones coloniales, varios de los principales museos de arte e historia, teatros, cines, parques, plazas y centros de espectculos de carcter popular, y sigue siendo el referente poltico y simblico por excelencia del pas. Dentro de esta zona central se localiza el Centro Histrico: se trata de un rea, delimitada oficialmente, que comprende aproximadamente 668 manzanas y una superficie de 9.1 km2. Junto a la magnificencia de mltiples construcciones, destaca la degradacin extendida de los edificios. La otrora ciudad de los palacios se ha venido convirtiendo peligrosamente en una ciudad en

ruinas, tras la desaparicin o deformacin de buena parte de los testimonios arquitectnicos, sobre todo en la parte este, norte y sur, en donde se mantienen la vivienda y las actividades populares. El problema del deterioro es un asunto complejo. Un primer reto radica en no sucumbir a la tentacin de sealar maniqueamente a culpables aislados de la degradacin de los monumentos: que si los decretos de rentas congeladas de los aos cuarenta, la voracidad del capital inmobiliario, el proceso de popularizacin que arranc con las Leyes de Reforma del siglo pasado, el cambio acelerado de uso del suelo que ha devenido en una terciarizacin de la vocacin del espacio central, etc. Es necesario entender histricamente cmo se han ido articulando diversos factores que afectan a los monumentos, tanto de orden fsico como social y poltico: deterioro natural, hundimiento y desnivelacin del suelo por extraccin de agua, temblores, lluvia cida, as como la subdivisin, sobreexplotacin y uso inadecuado de muchas construcciones hacinadas viviendas, talleres, comercios y, sobre todo, bodegas. Los procesos de transformacin de la zona central suponen la existencia de un conjunto de actores con diferentes estrategias mutuamente referidas, que no pueden ser interpretadas como emergiendo simplemente de un clculo limitado a intereses econmicos independientes y absolutos. Estos cuestionamientos nos obligan a reconocer mltiples escenarios problemticos, como la multideterminacin de las polticas pblicas, la relacin de los habitantes y de diversos sectores de la sociedad civil con el patrimonio y la presencia de capitales que, a travs de diversas alianzas, tambin intentan ampliar sus espacios y esferas de accin en la zona. Desde esta perspectiva, por ejemplo, el Estado puede ser visto como un interlocutor directo, con un papel ms protagnico en la cuestin patrimonial. En la bsqueda de legitimacin a travs de la utilizacin de determinados espacios, el Estado sacraliza funciones y jerarquas que, por otra parte, permiten legitimar o excluir otros usos. Uno de los que ha sido ms desdeado desde las polticas sacralizadoras de conservacin del patrimonio ha sido el habitacional, que es justo el que ha permitido mantenerse en pie -aunque sea precariamente- a buena parte de las construcciones histricas. Este proceso ha contribudo al despoblamiento progresivo del rea, situacin que no es nueva -pues el centro de la ciudad de Mxico no ha cesado de perder habitantes desde mediados de siglo-, ni exclusiva de nuestra ciudad, pues en otros centros de las grandes ciudades europeas y norteamericanas ocurren fenmenos

similares. De hecho, la historia de esta zona ha sido la de vastas construcciones que vieron transcurrir por ellas a ricos habitantes, que cedieron el paso a inquilinos menos afortunados, quienes a su vez son progresivamente expulsados por la expansin de las actividades de comercio y servicios, en detrimento de otros usos del espacio. Con excepcin de las intervenciones posteriores a los sismos de 1985, las acciones encaminadas a regenerar el patrimonio histrico se han restringido a ciertas edificaciones monumentales. No obstante su limitado rango de accin, la rehabilitacin postssmica realizada por Renovacin Habitacional Popular (RHP) demostr las posibilidades de incluir a los monumentos en los programas habitacionales de carcter masivo realizados por el Estado, alentando la permanencia de la poblacin que tiene arraigo en el centro y sentando las condiciones para la conservacin de esta importante parte del patrimonio de nuestra ciudad. Con los decretos expropiatorios y la creacin de dicho programa, la situacin para diversos damnificados del Centro Histrico cambi radicalmente: se abri la posibilidad de pasar de inquilinos de desvencijadas vecindades a condminos de una vivienda nueva o rehabilitada. Por lo que respecta a los habitantes de las vecindades catalogadas como monumentos histricos por el INAH, ante la posibilidad de rehabilitacin de la vivienda o construccin de una nueva, en un primer momento la opinin mayoritaria se inclinaba por la no permanencia en los edificios y la adquisicin de vivienda nueva, no obstante que sta sera en general de menores dimensiones. La opcin por la vivienda nueva apareca como la ms segura en el marco de la reconstruccin postssmica: dominaba el escepticismo por la falta de mantenimiento a los edificios y el estado de abandono en que se encontraban, as como por las dificultades que interpona Renovacin Habitacional Popular para rehabilitar. El estudio de este caso fue producto de la puesta en prctica de tcnicas de investigacin cuantitativas, como la encuesta, y cualitativas, como la entrevista y el uso de imgenes fotogrficas para favorecer la verbalizacin de una problemtica no siempre fcil de explicitar. Centraremos en esta ocasin nuestro anlisis en el papel de las representaciones del patrimonio en la disposicin a mantenerlo por parte de sus habitantes. La rehabilitacin y el cambio de propiedad no garantiza dicha disposicin. No obstante que el proceso de rehabilitacin gubernamental de los monumentos propici una revaloracin del patrimonio habitacional, sta fue en cierta manera incompleta. Por

revaloracin incompleta nos referimos no slo a que apenas un sector de los ahora condminos ha sido partcipe de ella, sino a que no se ha transformado significativamente la jerarqua simblica del patrimonio compartida por diferentes sectores sociales de la ciudad- que, en trminos generales, valora el monumental sobre el popular, como mostraremos enseguida. Mientras no se d una revaloracin integral del patrimonio cultural, se dificultar la disposicin colectiva para la inversin de tiempo y recursos en conservacin. Por vivir en quinto patio: las jerarquas simblicas del patrimonio Jerome Monnet asegura en su investigacin sobre los usos e imgenes del Centro Histrico, que en el complejo imaginario asociado con esta zona hay una visin muy positiva sobre su patrimonio. De hecho, a nivel general, funciona como el punto de referencia urbano por excelencia, acumulando una dimensin simblica tal, que al interrogar a los habitantes de las vecindades rehabilitadas por los lugares a los que llevaran a pasear a un visitante, el 60% mencionaron espacios comprendidos en su permetro. Si bien es innegable esta valoracin positiva general del conjunto monumental, una mirada ms atenta nos permite vislumbrar que en ese conjunto reconocido no se incluye todo el patrimonio. Habra que precisar tal vez que s se incluye, pero de manera jerarquizada: tiende a valorarse ms lo prehispnico que lo colonial, lo arquitectnico que lo intangible, lo monumental que lo popular. As, las representaciones que sobre el patrimonio se han formado los habitantes de las vecindades rehabilitadas estn estructuradas de acuerdo a un particular orden cultural que les da sentido. Ms que hablar de una jerarqua del patrimonio, deberamos referirnos a un conjunto articulado de ejes jerrquicos, definidos en trminos dicotmicos: colectivo/individual, pblico/privado, pasado prehispnico/pasado colonial, uso escenogrfico/uso prctico-cotidiano, alta cultura/cultura popular, sagrado/profano, que se estructuran de manera cambiante, de acuerdo a situaciones especficas que modifican las jerarquas. En las primeras etapas de la investigacin, la preferencia por la vivienda nueva la interpretamos como parte de una desvaloracin o rechazo a lo viejo, lo pasado, y lo contrastbamos con lo que sucede a otras clases sociales. Nos referimos a una tendencia que si bien es mucho ms marcada en los pases desarrollados, ha tenido tambin repercusiones en Mxico. Dice Rosa Queralt, refirindose a Europa:

Si el futuro tuvo prestigio hasta los sesenta, en la ltima dcada -y sobre todo hoy- vivimos la fascinacin del pasado: la msica y las canciones tradicionales, las labores de punto, los bordados y los encajes, la cermica y el tapiz, el redescubrimiento del vidrio, la madera, la paja o el algodn, la cocina popular, las ediciones facsmil, la vuelta a la fiesta y al ritual colectivos, la medicina natural, el hasta ahora desconocido respeto por los barrios y edificios antiguos. La ltima encuesta que realizamos nos permite matizar esa posicin, ya que el rechazo parece darse especficamente a la representacin de la vecindad y a lo que ha venido simbolizando histricamente y no a su carcter de antigedad. Este tipo de edificaciones fue sujeto de crtica social desde fines del siglo pasado, por sus condiciones higinicosanitarias y hacinamiento; su mala fama fue explotada primero por la novela y, posteriormente, por la msica y el cine. En contraposicin a las vecindades, se fue oponiendo, desde los aos cuarenta de este siglo, a los multifamiliares, que representaban el ideal moderno del habitar para los sectores que no podan acceder a la vivienda unifamiliar. Encontramos que en la jerarqua del patrimonio que comparten los habitantes de vecindades rehabilitadas uno de los ejes ms claramente identificables es el prehispnico-colonial. Al exponerles el caso de las excavaciones del Templo Mayor, les preguntamos su parecer acerca de la demolicin -realizada por el gobierno- de edificios coloniales y el 70% estuvo de acuerdo, argumentando que vale la pena evidenciar "la historia ms antigua", que "es ms mexicano lo arqueolgico" y el que el deterioro era "inevitable". Encontramos las huellas del proyecto nacionalista que finalmente triunf hace un siglo, cuando vemos que el aprecio por lo colonial fue manifestado expresamente por apenas el 3.1%. La nocin de patrimonio se forj en Mxico al mismo tiempo que el nacionalismo. Los intelectuales criollos de finales del siglo XVIII, en la bsqueda por dar sustento a una identidad nacional independiente, incorporaron la herencia cultural realizada antes de la Conquista. As, utilizaron el patrimonio como instrumento de apropiacin de un pasado y de rechazo del otro (el espaol). Una y otra vez el Estado mexicano ha buscado establecer una filiacin directa con los aztecas, extrayendo los beneficios simblicos para la magnificacin y la reproduccin de su poder, tal como fue el caso de las excavaciones del Templo Mayor, en pleno centro de la ciudad de Mxico.

Ante la demanda de su parecer de que por la construccin de alguna obra de infraestructura o regeneracin urbana se afectaran diferentes espacios, el ms apreciado result ser el Templo Mayor. No hubo nadie a favor de que se tocara este espacio. CUADRO 1 Qu opina de que por la construccin de alguna obra de infraestructura o regeneracin urbana se afectara:
En contra 94.5 95.8 92 96.6 97.1 83.2 92 96.2 63.4 87.4 Lo mismo 2.9 2.5 5 3.4 2.5 10.5 5.9 2.9 13 8.8 A favor 2.5 1.3 2.9 0 0.4 5.9 2.1 0.8 23.1 3.8

Catedral Bellas Artes Palacio Nacional Templo Mayor Museo de la cd. de Mx. Vecindad considerada mon. La Alameda Zcalo Barrio de la Merced El Caballito

El anlisis del cuadro nmero 1 nos permite reafirmar la hiptesis de que el estigma se carga sobre la vecindad y no sobre su carcter de antigedad: la mayor indiferencia hacia una afectacin se di en torno a una vecindad considerada monumento. Junto con el barrio de la Merced, es la que menor simpata despierta. Pareciera que la desvaloracin se extiende de la vecindad al barrio, en particular, el de La Merced, cuya imagen meditica es muy negativa. Si nos detenemos en el cuadro nmero 2 podemos corroborar los planteamientos anteriores e ir precisando a qu nos referimos cuando afirmamos que tras la rehabilitacin hubo slo una revaloracin parcial del patrimonio. CUADRO 2 Qu conforma nuestra herencia cultural? (fotos)
Templo Mayor si 98.7 no 0.8

Danzantes Iglesia Escribanos Vecindad deteriorada Convento de las Mercedes Zapatero Vecindad rehabilitada Edificio arq. posmoderna Ofrenda de muertos

90.3 92.4 68.1 72.7 95.4 70.6 84.9 77.3 93.7

9.7 7.6 30.7 27.3 4.2 27.3 15.1 21.8 5.9

En esta ocasin les mostramos una serie de fotografas para que elegieran aquellos elementos que formaban parte de nuestra herencia cultural. Una vez ms, en el cuadro nmero 2 observamos que el carcter prehispnico tiene un peso definitivo en la valoracin de los monumentos. El Templo Mayor aparece como parte indiscutible de nuestro patrimonio, con el mayor porcentaje. As como en las polticas estatales hacia el patrimonio, en las jerarquas simblicas que ahora exploramos parece pesar ms lo arquitectnico que lo intangible: con excepcin de los danzantes, los escribanos y los zapateros gozaron de menor legitimidad como parte de nuestra herencia cultural. Aunque tal vez, dicha subvaloracin haga mayor referencia entre algunos entrevistados- a su carcter popular. El deterioro ha sido, sin duda, un factor que ha pesado en la valoracin negativa de las vecindades. Como podemos apreciar en el cuadro nmero 2, al mostrarles dos fotos, una de una vecindad rehabilitada y otra deteriorada, casi la tercera parte de los entrevistados consider que una vecindad deteriorada no forma parte de nuestra herencia cultural pero, an rehabilitada, un 15% sigui considerndola fuera. En el mismo sentido, ante la pregunta sobre dnde se fotografiaran en el centro de la ciudad, mientras el 21% lo hara en el Zcalo tan slo el 1.3% lo hara en su propia vecindad y el 0.5% en su barrio. Algunos mostraran cuando mucho la parte exterior. Es curioso como el fachadismo que ha predominado en la poltica oficial de restauracin en el Centro Histrico, ha dejado tambin su huella en ciertos habitantes. Frente a la pregunta sobre de qu parte de la vecindad tomara fotos si tuviera que enviarlas a algn pariente, la fachada (esto es, la parte exterior de la vecindad) ocupa la tercera parte de las respuestas, el patio el 20%, la propia casa el 6.8% y "nada" el 8%. Estas respuestas nos permiten vislumbrar las dificultades para que se transformen las

valoraciones de un espacio una vez que se le haya restaurado, aunque ya empieza a verse el aprecio de algunos por ciertos elementos de su vivienda, como el altar, los arcos, los corredores, etc. CUADRO 3 Con los siguientes temas, un fotgrafo podra hacer una imagen bonita o fea?
Tema Escultura Baile folklrico Manifestacin Msico ambulante Artesano Edificio monumental Monumento que es vivienda Vecindad Museo Danzante Comerciante ambulante Bonita 89.5 89.9 18.9 54.2 95 94.1 68.5 52.1 97.1 90.8 31.5 Fea 3.4 8.8 80.7 41.2 3.8 2.5 23.9 38.7 1.7 9 65.5

En el cuadro nmero 3 observamos claramente la jerarqua del patrimonio, en el "abismo estadstico" que separa a los que consideran que el Edificio monumental y la Vecindad slo pueden ser objeto de una fea fotografa, y -aunque ms matizado-, al Edificio monumental del Monumento que es vivienda. En este mismo cuadro se aprecia que el estigma alcanza a la manifestacin y al comerciante ambulante, si observamos que el 80.7% de los entrevistados consideraron que no se puede tomar una fotografa bonita con la primera, y el 65.5% con el comerciante ambulante. Ambos se han destacado por invadir el espacio cotidiano de los habitantes del centro, pero tambin es cierto que han recibido una amplia difusin negativa a travs de diversos medios de comunicacin. Si atendemos a lo que dijeron los condminos sobre los espacios del Centro Histrico que se mostraran a un visitante, el Zcalo es sin lugar a dudas el ms importante. Constituye un espacio fundamental para mostrarnos pero tambin para reconocernos. As, ante la pregunta de a qu lugares llevara a pasear a sus hijos, tambin el Zcalo fue la opcin ms socorrida para una cuarta parte de los entrevistados.

No ocurre lo mismo con otros exponentes de nuestro patrimonio, como el Palacio de Bellas Artes y la Alameda Central. El primero pareciera constituir un espacio que funciona para mostrarnos orgullosamente hacia el exterior pero no como mbito deseado de socializacin que forme parte del mundo cotidiano. Mientras el 7.6% llevara a un visitante a Bellas Artes, tan slo el 1.5% considera relevante que sus hijos lo conozcan. Por su parte, la Alameda Central -el mayor parque de la zonagoza de las mayores simpatas como espacio de recreacin familiar para poco ms de la quinta parte de los encuestados, mientras apenas el 4.7% llevara all a un visitante. Su carcter cotidiano, al igual que el del Zcalo, fue ampliamente mostrado cuando los interrogamos sobre los mejores y los peores lugares para citarse con alguien, pasear, descansar, comer, echar relajo, etc.: las fotografas de ambos espacios fueron seleccionadas como los espacios ms deseables para la mayora de las actividades propuestas. Podramos formular la hiptesis de que el patrimonio monumental, constitudo por aqullas obras nicas cuya relevancia arquitectnica o histrica cuenta con amplio consenso, tiene como funcin estructurar la imagen urbana en el centro de la ciudad, ms que servir como un equipamiento cuyo uso sea frecuente; por tanto, su papel podra valorarse como ms emblemtico que cotidiano. As, al mostrarles un conjunto de fotografas de espacios caractersticos de la zona central, de manera general un 66.4% no ha los haba visitado en el ltimo ao. Bellas Artes fue reconocido prcticamente por todos los entrevistados, pero slo un 30% lo haba visitado recientemente. La no cotidianeidad de los habitantes de vecindades rehabilitadas en su relacin con los monumentos se vincula estrechamente a la sacralizacin de que son objeto, as como a la asociacin entre patrimonio y uso educativo. Ante la posibilidad de que se permitiera el uso de pirmides o iglesias para diversas actividades, un 77% (en promedio) se manifest en contra de estos usos diversificados; el nico medianamente tolerado fue la realizacin de conciertos de msica clsica, considerada como legtima, ya que pertenece, junto con ciertas obras monumentales, a laalta cultura. Es curioso si lo contrastamos con el rock, que suscit el doble de oposicin. CUADRO 4 Qu opina de que se permitiera el uso de pirmides o iglesias para

rock fiestas msica clsica concursos de belleza comerciales recepciones oficiales

a favor 16.8 13.9 46.6 16.4 36.6 25.2

le da igual 3.4 2.1 4.2 2.1 3.4 3.8

en contra 79.8 84 48.7 81.5 60.1 71

La pregunta sobre el uso deseable de un convento rehabilitado nos permite mostrar ms claramente el distanciamiento y la reverencia hacia los monumentos. Frente a las opciones de convertirlo en museo (36.3%), escuela (31.6) y biblioteca (12.2), es destacable el bajo porcentaje que consider usos menos sacralizados y ms cotidianos como vivienda (2.9%), hospital (7.1%), gimnasio (1.3%) u oficina (0.8%). Se presenta una asociacin entre monumento y, por tanto, pasado, con un uso educativo y/o escolarizado. Lo ldico se descarta como posibilidad. El problema con el distanciamiento de que es objeto el patrimonio es que obstruye las posibilidades de que sea apropiado como referente identitario, tanto a nivel barrial como nacional. Extraa paradoja: la gente que vive en el espacio donde se concentran con mayor intensidad las expresiones del patrimonio no se puede apropiar de stas. Le son, en mayor o menor medida, ajenas. Pareciera darse una suerte de deslocalizacin del patrimonio. Inquiridos sobre las similitudes y diferencias de las personas que viven en el centro entre s y con las de otras colonias, ms de la mitad asever que exista una identidad de grupo diferenciada (55.5%). En qu se basa la diferencia? No se enunciaron rasgos claramente compartidos por la mayora, y s varios que son contradictorios entre s, tales como: calmados (3.4%) o acelerados (10.5%), amigables (9.2%) o agresivos (6.3%). Lo que me parece ms importante destacar es el bajo porcentaje que mencion la identificacin con el espacio y con la tradicin (3.4%). Igualmente, al preguntarles por el elemento que ms los identifica como mexicanos, una bajsima proporcin consider a los monumentos (0.8%). Ciertamente, las nuevas condiciones de multiculturalidad y la consiguiente diversificacin de los referentes identitarios nos ha obligado a los analistas sociales a transformar la visin esttica del fenmeno (que vinculaba la identidad ineludiblemente a la tradicin y al territorio). Las nuevas conceptualizaciones renoconen que el sentido de pertenencia a un grupo se desarrolla sobre la base de compartir un universo simblico comn (una representacin colectiva que define una relacin entre

nosotros y los otros) que puede tener asiento sobre muy diversos fenmenos, no necesariamente territoriales o tradicionales. La insistencia en las dificultades de esta poblacin para apropiarse simblicamente del patrimonio que habitan y para integrarlo positivamente dentro de sus referentes identitarios, no se inscribe en una nostalgia de la integracin y la homogeneidad cultural supuestamente caractersticos de una ciudad preglobalizada. Por el contrario, nuestra preocupacin se centra en la exploracin de las posibilidades de transformacin de la identidad negativa, estigmatizada, que les impide reconocer y reconocerse colectivamente en ese patrimonio, as como participar activamente en las polticas referidas a su entorno. El patrimonio como construccin social Cmo explicarnos esta preferencia de los habitantes de las vecindades por la vivienda nueva? El patrimonio cultural es, esencialmente, una obra colectiva, producida por el conjunto de la sociedad. Pero en las sociedades altamente diferenciadas la contribucin a su construccin y el acceso de las clases sociales a ese patrimonio es diferencial. Grupos y clases se apropian de elementos culturales diferentes que son frecuentemente utilizados como instrumentos de identificacin colectiva en oposicin a otros segmentos. Como ha sealado Eunice Ribeiro Durham, este fenmeno no es totalmente recproco: el hecho de que las relaciones sociales estn permeadas por el poder significa que ciertos grupos consiguen, hasta cierta medida, imponer sus gustos y patrones estticos y morales, decidir qu es lo mejor para los otros o, inversamente, impedir que segmentos de los dominados tengan acceso a bienes culturales altamente privilegiados. En la investigacin encontramos que entre los habitantes del Centro Histrico se conoce y comparte una visin monumentalista y sacralizante sobre el patrimonio: tienden a ser ms valoradas la historia de las clases dominantes y las edificaciones "monumentales" y "artsticas", consideradas histrica y estticamente como nicas y de valor excepcional, en detrimento de los edificios no monumentales y la historia de las clases populares. El patrimonio monumental es, para estos habitantes del centro, sinnimo de "cultura", de saber, mientras que el patrimonio no monumental es sinnimo de no arribo a la modernidad, de un bajo peldao en la escala social. As, a la sobrevaloracin de un

determinado tipo de patrimonio, se ana la valoracin negativa del patrimonio habitacional conocido como vecindades. La relacin del patrimonio con la identidad puede ser problematizada slo si lo concebimos como construccin social: conceptualizacin que pone en evidencia el acceso diferencial al patrimonio y su papel como instrumento de identificacin colectiva de un grupo o clase frente a otro, pero tambin como instrumento de diferenciacin social. En el caso que analizamos, debido a la identificacin de "patrimonio cultural habitable" con "vecindad derruda", esto es, a la estigmatizacin por otros y por ellos mismos de dicho patrimonio, se dificulta la integracin de ste como base de la identidad de los habitantes del Centro Histrico. La conceptualizacin del patrimonio cultural, generalmente entendido como las expresiones culturales de un pueblo que se consideran dignas de ser conservadas, ha transcurrido un largo camino. Desde sus orgenes, en el siglo XVIII, la nocin ha estado estrechamente vinculada a la de acervo de obras apreciadas como valiosas. Su legitimidad, amparada en el prestigio histrico y simblico, aparece como incuestionable y su carcter de herencia excepcional ha llevado a desconsiderar el anlisis de la relacin con ella por parte de los diferentes sectores de una sociedad; sta no podra ser otra que la de la admiracin y el cuidado. En caso de no darse tales, las razones se ubican generalmente en la desatencin y la ignorancia. En las ltimas dcadas, cuando los estudios dejaron de centrarse exclusivamente en el sentido interno de los objetos o bienes culturales, y pasaron a ocuparse de su proceso de produccin y circulacin social, y de los significados que diferentes receptores les atribuyen, la nocin del patrimonio como acervo result inoperante. Se hicieron evidentes las desigualdades en la constitucin y en la reproduccin cotidiana del patrimonio cultural, por lo que algunos autores fueron formulando la conceptualizacin de ste como construccin social, esto es, como una cualidad que se atribuye a determinados bienes o capacidades, que son seleccionados como preservables, de acuerdo a jerarquas que valorizan a unas producciones y excluyen a otras. La concepcin del patrimonio como acervo ha prevalecido sobre todo en las disciplinas directamente responsables de su cuidado -arqueologa, arquitectura, restauracin, las cuales se han abocado a la defensa de monumentos con una visin en mayor o menor medida esttica, esto es, como si la definicin y apreciacin de los bienes culturales estuvieran al margen de conflictos de clases y grupos sociales. Decimos en mayor o

menor medida porque hay grupos que, an enarbolando la concepcin de acervo, reconocen una cierta gama de conflictos al nivel de los posibles usos del patrimonio y buscan defenderlo de la voracidad, privada u oficial, que lo afecta en aras del aprovechamiento de su prestigio simblico. Los primeros pasos para el cuestionamiento del planteamiento del patrimonio como acervo se dieron en la bsqueda de ampliar la gama de bienes culturales que son considerados dignos de proteccin legal. Se empez entonces a discutir la necesidad de albergar no slo el patrimonio tangible sino tambin el intangible (lengua, tradiciones, etc), no slo el proveniente del pasado sino tambin el ms reciente y, con ms insistencia, no slo el perteneciente a los grupos dominantes sino tambin el indgena y el popular. En algunos casos, estos pasos condujeron a la demanda de legitimidad para otras expresiones culturales, cuestionando la elitizacin con la que se haba definido el patrimonio. As, por ejemplo, a mediados de la dcada de los ochenta se realiz en Per un importante estudio sobre la preservacin y defensa del patrimonio cultural, patrocinado por la Fundacin Ford. El diagnstico abarc una pluralidad de aspectos y detalla la falta de legislacin adecuada que se adapte al pluralismo y que evite el saqueo, la debilidad del aparato institucional que debera velar por el patrimonio; la ausencia de un atlas cultural y lingstico, de registros y catastros de bienes culturales, etc. Con una mirada particularmente lcida pugnan por el reconocimiento del patrimonio intangible en general, as como de las producciones culturales de los sectores dominados, pero su espritu crtico se detiene en estos aspectos y no logran llevar el dinamismo que imprimieron en el anlisis de la definicin del patrimonio al mbito de su percepcin y apropiacin. Este caso nos ilustra sobre las limitaciones de un enfoque que consigue avanzar sustancialmente, revisando el patrimonio considerado legtimo, pero que al continuar sosteniendo la visin delacervo no puede problematizar las condiciones en las cuales se da la compleja relacin de la poblacin con el patrimonio. Con estos presupuestos resulta difcil superar la perspectiva de que la cuestin es estrictamente tcnica, educativa. Al referirse a las relaciones de los diversos sectores con el patrimonio, las referencias vuelven a ser la necesidad "de campaas pblicas que puedan despertar la conciencia nacional respecto a la importancia y valor de los bienes culturales", la "escasez y deficiencia de los medios a travs de los cuales se difunden nuestros valores culturales" y en las conclusiones se acenta la necesidad de enfocar el

aspecto educativo para contrarrestar "la prdida de la identidad nacional" que tiene su punto de partida en la "...inconciencia que existe a nivel de gran pblico de los fundamentos de nuestra cultura". En las obras de diversos autores brasileos encontramos tambin un cuestionamiento de la lgica bajo la cual se ha ido conformando el patrimonio nacional: slo los testimonios vinculados a la experiencia victoriosa de la etnia blanca, de la religin catlica y del Estado conducido por la lite poltica y econmica de Brasil eran considerados dignos de conservacin. Sin embargo, el reconocimiento del carcter construdo del patrimonio, les permite trascender la mera demanda de ampliacin de la definicin de patrimonio legtimo y plantear una de las repercusiones que ha tenido la preservacin elitista: el desinters popular por la cuestin patrimonial. Este desinters es visto como producto ya no de la ignorancia o de una falla en el reconocimiento de nuestraherencia cultural, sino de las condiciones desiguales en las que se constituy -y sigue reproducindose- y las repercusiones polticas que tiene para el presente. Se logra entonces incorporar la dimensin del conflicto al conjunto del anlisis del patrimonio cultural, reconociendo las desigualdades tanto en su conformacin histrica como en su aprovechamiento actual. Al mismo tiempo que demandan la inclusin de las producciones culturales de los amerindios y negros, enjuician el exclusivismo no slo en la definicin del patrimonio sino tambin en su usufructo; esto les permite plantearse la demanda de una mayor participacin social en el proceso de decisin, implementacin y reparticin de los beneficios de las polticas oficiales de preservacin. La obra de Pierre Bourdieu y la de Walter Benjamin constituyeron importantes pivotes para la discusin latinoamericana que se di originalmente en la antropologa brasilea y pocos aos despus en la mexicana. Qu implica entender al patrimonio como una construccin social? Fundamentalmente, reconocer las fracturas y el conflicto tanto en su proceso de definicin, en las polticas de conservacin como en la relacin de los habitantes de una nacin con l. El tener presente la aleatoriedad de su constitucin permite develar las polticas de la tradicin y allanar el camino a la lucha permanente por ampliar el patrimonio valorado para que puedan reconocerse otros grupos sociales, otras voces que pugnan por pluralizarlo y actualizarlo. Plantear la complejidad de la relacin de los habitantes de una nacin con el patrimonio oficialmente reconocido, devela su utilidad para la identidad

pero tambin para la diferencia y la alteridad, permitindonos cuestionar el presupuesto del valor por todos reconocido del legado patrimonial. La construccin del patrimonio es una operacin dinmica, enraizada en el presente, a partir del cual se reconstruye, selecciona e interpreta el pasado. No se trata del homenaje a un pasado inmvil, sino de la invencin a posteriori de la continuidad social -en la que juega un papel central la "tradicin". Creaciones y bienes culturales van siendo retirados del flujo de la vida cotidiana, se reunen, resignifican y recontextualizan -a la manera de un collage, segn lo ha descrito Antonio Arantes-, y participan de la dinmica especfica de la dimensin de la cultura que crean y recrean los rganos pblicos de preservacin. Una vez que forman parte del patrimonio, adquieren carta de naturalizacin y el proceso de seleccin e interpretacin queda oculto. Como ha sealado Nstor Garca Canclini, las desigualdades en la formacin y apropiacin del patrimonio demandan estudiarlo como cohesionador nacional, pero tambin como espacio de enfrentamiento y negociacin social, como recurso para reproducir las identidades y diferencias sociales, as como la hegemona de quienes logran un acceso preferente a l. No obstante su importancia, la temtica contina relativamente inexplorada; muchos de los conceptos propuestos apenas han sido esbozados, por lo que ser la retroalimentacin entre la reflexin terica y la investigacin atenta al desarrollo de conflictos concretos, la que tendr la ltima palabra sobre su valor explicativo. Es un hecho que mientras persista el vaco de investigaciones sobre recepcin de bienes culturales, seguiremos desconociendo los datos bsicos para vincular eficazmente las acciones culturales referidas al patrimonio con las necesidades de la poblacin. Comentario final No se pueden enfrentar los desafos que presenta la poltica de preservacin del patrimonio sin una permanente y progresiva ampliacin de la participacin social en el proceso de toma de decisiones y de implementacin de programas y proyectos oficiales. El efectivo rescate del patrimonio cultural incluye su apropiacin colectiva, por lo que requiere de condiciones que permitan a los diversos grupos sociales compartirlo y encontrarlo significativo. Es necesario entonces que la poltica hacia el patrimonio contemple varios niveles de accin: en primer lugar, y tomando en cuenta las

necesidades materiales y culturales de los usuarios, se debern cambiar las condiciones en que se encuentran las edificaciones. La mejora de la calidad de vida, que incluye el establecimiento de condiciones que faciliten la permanencia en la zona, puede abrir camino a una nueva concepcin del patrimonio, pero sern necesarios tambin programas de capacitacin tcnica y de concientizacin de la comunidad, que consoliden el sentimiento de pertenencia a la zona monumental. No se trata slo de informar a los vecinos sobre las tcnicas adecuadas para la conservacin o la importancia de los edificios que ocupan. Se deber dar una batalla permanente por la revaloracin del patrimonio cultural del Centro Histrico (que permita darle nuevos usos y significaciones), lo cual implica el involucramiento de los diversos actores sociales en los distintos programas y decisiones que competen a esa zona. Est en juego no slo una parte destacada de la memoria nacional, sino las posibilidades de que estos sectores ejerzan polenamente su ciudadana. Democratizacin y revaloracin del patrimonio son as dos procesos que caminan de la mano. Referencias bibliogrficas ARANTES, Antonio A., s/f "La preservacin de bienes culturales como prctica social", Universidad Estatal de Campias, Brasil, mecanoescrito. ARANTES, Antonio A. (coord.), 1984 Produzindo o passado, Sao Paulo, Brasiliense. BALLENT, Anah 1995 El arte de saber vivir. Modernizacin del habitar domstico y cambio urbano en la ciudad de Mxico 1940-1970. Mxico, Beca UAM-Rockefeller, Programa de Cultura Urbana, Departamento de Antropologa, UAM-Iztapalapa, indito. BONFIL BATALLA, Guillermo,

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