UNIVERSIDADE ESTADUAL DE PONTA GROSSA PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS APLICADAS EPISTEMOLOGIA E MTODO NAS

CINCIAS SOCIAIS Kevin Willian Kossar Furtado (kevin@aol.com.br) Marx. O mtodo do abstrato ao concreto. O marxismo hoje. Crticas ao marxismo. HOBSBAWM, Eric J. Como mudar o mundo: Marx e o marxismo, 1840-2011. Traduo de Donaldson M. Garschagen. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. O autor Eric Hobsbawm nasceu em uma famlia judia em Alexandria, no Egito, em 1917, na poca em que o pas rabe era uma colnia britnica. Aos dois anos, mudou-se para Berlim. Hobsbawn e sua irm Nancy ficaram rfos na adolescncia e foram adotados pelos tios, com quem foram morar em Londres, em 1933, quando Adolf Hitler comeava a subir no poder na Alemanha. O historiador filiou-se ao Partido Comunista ingls em 1936, aos 14 anos, e permaneceu associado durante dcadas, at se desiludir com a Unio Sovitica aps a invaso Hungria, em 1956. Nesse nterim, fez parte do exrcito britnico durante a Segunda Guerra Mundial. Ele esteve tambm proximamente ligado ao Partido Trabalhista britnico, de esquerda, sobre o qual era visto como uma forte influncia nos anos 1980 e 1990. Hobsbawn estudou na Escola de Gramtica de Marylebone e tambm em Kings College, em Cambridge, antes de ser nomeado professor na Universidade de Birkbeckem, em 1947, onde trabalhou durante anos at chegar presidncia. Em 1978, entrou para a Academia Britnica e foi representante da corrente historiogrfica conhecida como Histria Social. Anos depois ele disse que "nunca havia tentado diminuir as coisas terrveis que haviam acontecido na Rssia", mas que acreditava que no incio do projeto comunista um novo mundo estava nascendo, conforme obiturio publicado pela Folha de S.Paulo. Hobsbawm faleceu em Londres, aos 95 anos, em 1 de outubro de 2012. Sua vida e obra so definidas por um trao marcante do pensamento marxista. Mesmo em tempos difceis (como no perodo Stalinista, por exemplo), Hobsbawm permaneceu ligado ao Partido Comunista (CARVALHO; SCHIMANSKI, 2012, p. 311). Obras Uma das principais referncias no estudo da histria no sculo 20, o autor publicou mais de 30 livros. Hobsbawm recebeu a consagrao da crtica com a trilogia A Era das

Revolues, A Era do Capital e A Era dos Imprios, um clssico da historiografia sobre o perodo -- o primeiro volume foi publicado em 1962. Na trilogia, ele analisa o que chamou de "longo sculo 19", perodo que vai de 1789 a 1914. Comea com as revolues europeias que definiram a expanso do capitalismo e do liberalismo no planeta -- a Francesa e a Industrial inglesa -- e vai at as vsperas da Primeira Guerra Mundial. Era dos Extremos, o volume seguinte, que retratou a histria at 1991, foi traduzido para quase 40 lnguas e recebeu muitos prmios internacionais. Seu ltimo livro, Como Mudar o Mundo, publicado em 2011, esmia a gnese da produo de Karl Marx (18181883), que recebeu influncias do socialismo francs, da filosofia alem e da economiapoltica britnica. um mergulho na histria do marxismo, mostrando como a trajetria desse pensamento se entrelaou com as lutas sociais e polticas. "A redescoberta de Marx est acontecendo porque ele previu muito mais sobre o mundo moderno do que qualquer outra pessoa em 1848. isso, acredito, o que atrai a ateno de vrios observadores novos ateno essa que, paradoxalmente, surge antes entre empresrios e comentaristas de negcios, no entre a esquerda", afirmou Hobsbawm em entrevista ao jornal britnico Guardian poca do lanamento da obra no exterior. Segundo o peridico, o historiador tem um livro em reviso com publicao prevista para 2013, Fractured spring ( Primavera fraturada, em traduo livre). Em 2003, Eric Hobsbawm veio ao Brasil para participar da primeira edio da Rio de Janeiro, evento do qual foi atrao principal. Bibliografia em portugus 1962: A Era das Revolues (ed. Paz e Terra); 1969: Bandidos (ed. Paz e Terra); 1973: Revolucionrios: Ensaios Contemporneos (ed. Paz e Terra); 1975: A Era do Capital (ed. Paz e Terra); 1984: Mundos do Trabalho: Novos Estudos Sobre a Histria Operria (ed. Paz e Terra); 1987: A Era dos Imprios (ed. Paz e Terra); 1989: Histria Social do Jazz (ed. Paz e Terra), "Estratgias para uma Esquerda Racional" (ed. Paz e Terra); 1990: Ecos da Marselhesa: Dois Sculos Reveem a Revoluo Francesa (ed. Companhia das Letras); 1991: Naes e Nacionalismo desde 1780 (ed. Paz e Terra); 1994: A Era dos Extremos (ed. Companhia das Letras); 1998: Pessoas Extraordinrias: Resistncia, Rebelio e Jazz (ed. Paz e Terra); 2002: Tempos Interessantes (ed. Companhia das Letras); 2007: Globalizao, Democracia e Terrorismo (ed. Companhia das Letras); , no

2011: Como Mudar o Mundo (ed. Companhia das Letras). Beraldo classifica Hobsbawm como a figura mais representativa no cenrio mundial na divulgao do legado de Karl Marx. Beraldo diz que Hobsbawm incita o estudo profundo sobre o sistema proposto por Marx para salvar a humanidade do colapso promovido pelo capitalismo.
Num momento em que o mundo se v s voltas com os fantasmas da recesso, desemprego, injustias, crise no meio ambiente e guerras patrocinadas por grupos econmicos poderosos, estudar este grande filsofo da suspeita, requer esprito aberto, imparcialidade e acima de tudo um renovado esprito critico (BERALDO, 2012, p. 141).

Como mudar o mundo, em sntese Como mudar o mundo: Marx e o marxismo, 1840-2011 (How to change the world Marx and the marxism, 1840-2011), lanado no Brasil pela Companhia das Letras, uma reunio de 16 textos, dividido em duas partes, com oito captulos cada, que Hobsbawm escreveu sobre o marxismo e suas variantes entre 1956 e 2009. Eleonora de Lucena diz em resenha da obra para a Folha de S. Paulo que, ao contrrio do que o ttulo pode sugerir, no se trata de um manual ligeiro para revolucionrios afoitos. Mostra que, para alm da discusso acadmica, o historiador ingls apresenta como o marxismo, diferentemente de outras correntes de pensamento, empurrou geraes para a ao e disseca distores, simplificaes e determinismos que no encontram base nos escritos originais marxistas. Eleonora resume que, para Hobsbawm, o auge da "mar intelectual" do marxismo foi nos anos 1970. Depois houve a derrocada rpida, com a queda do Muro de Berlim (1989) e o fim da URSS (1991). Com a crise, Marx voltou como fora aos crculos de dilogo sobre economia. Para ela, o livro no um guia nem tem as respostas para a crise econmica que surgiu em 2008, mas ajuda a pensar sobre. Na primeira parte da obra, o historiador enfoca, de diversos modos, o legado de Marx e Engels seus textos propriamente ditos, como por exemplo A situao da classe trabalhadora na Inglaterra (Engels), que, segundo Hobsbawm, a melhor anlise sobre a classe operria vista por ele, mas que deve ser entendida em seu contexto; e o Manifesto comunista (redao de Marx) , apresenta a trajetria do pensamento socialista prmarxiano e analisa as concepes polticas de Marx e Engels levando em considerao as lutas de classe, a revoluo, as estratgias e as tticas do movimento socialista. Hobsbawm classifica o Grundrisse (Elementos fundamentais para a crtica da economia poltica) como uma prvia de O Capital e o considera como uma obra da maturidade intelectual de Marx e a v como essencial para a formulao do pensamento

social e econmico de Marx e Engels sobre o capitalismo. A leitura de Como mudar o mundo mostra que os escritos de Marx jamais formaram um conjunto coeso, por se tratar de anotaes de leitura, rascunhos, textos inacabados e escritos em margens de livros. Hobsbawm faz uma releitura do passado marxista at a atualidade. Para Peter Taaffe, secretrio geral do Partido Socialista (CIT Inglaterra e Pas de Gales), lamentvel que o livro possa ser para muitos a primeira introduo s ideias de Marx. Ele ressalta que no primeiro captulo Hobsbawm registra o interesse renovado no marxismo no perodo recente e lembra a passagem em que o bilionrio especulador George Soros louvou Marx. Taaffe diz que isso no surpresa, mas est intimamente ligado atual crise econmica [...]. Contudo, os capitalistas esto mais interessados em Marx agora por causa do seu diagnstico das molstias do seu sistema de que no remdio que ele recomenda, o socialismo. Alm disso, Taaffe tece algumas crticas Hobsbawm e ao livro. Em sua viso, o historiador parece abjurar de sua antiga posio de apoio servil ao stalinismo classificado como uma distoro do genuno socialismo democrtico e das ideias do marxismo nunca rompido, e que Taaffe classifica como uma camisa de fora ideolgica vestida por Hobsbawm. O secretrio geral do Partido Socialista na Inglaterra e Pas de Gales diz que no livro o historiador emprega o termo socialista em relao aos antigos regimes stalinistas da Rssia, Leste Europeu, entre outros, o que um erro. Taaffe polemiza, em sua anlise da obra:
[...] esses regimes estavam muito mais perto do capitalismo do que das ideias de Marx, Engels, Lenin e Trotsky sobre o que constitua o socialismo genuno mesmo que possussem os elementos vitais de uma economia planificada baseada na nacionalizao das principais foras produtivas e, assim, fossem relativamente progressistas. Continuar a descrever regimes totalitrios unipartidrios como socialistas ajudar os idelogos burgueses a desacreditar o socialismo, em particular aos olhos da nova gerao.

Por essa varivel, lamenta Taaffe, hoje no possvel abordar a luta pelo socialismo sem eliminar qualquer apologia ou ligao com o stalinismo ou regimes totalitrios e autoritrios, que ainda so usados como espantalhos pelos idelogos capitalistas para afastar a classe trabalhadora do verdadeiro socialismo democrtico. Na segunda parte da obra, Hobsbawm recapitula diversos momentos em que a fora ideolgica e intelectual das ideias marxistas ganharam o mundo, sua penetrao na militncia trabalhista, a decadncia aps a queda do regime sovitico e a revitalizao diante da crise do mercado; reflete, tambm, sobre as crticas repetitivas feitas ao

marxismo na Inglaterra e no mundo.

O livro Em uma sntese do marxismo e para mostrar sua fora e atualidade at aqui, Hobsbawm declara (2011, p. 14):
[...] que extraordinrio xito pstumo! Menos de 25 anos aps sua morte, partidos polticos operrios fundados em seu nome, ou que afirmavam inspirar-se nele, recebiam de 15% a 47% dos votos em pases com eleies democrticas sendo a Gr-Bretanha a nica exceo. Depois de 1918, a maioria desses partidos passou a fazer parte dos governos, deixando de ser apenas oposio, e assim eles permaneceram at depois do fim do fascismo, quando ento se dispuseram a repudiar sua inspirao original. Todos existem ainda. Nesse meio-tempo, discpulos de Marx criaram grupos revolucionrios em pases no democrticos e no Terceiro Mundo. Setenta anos aps a morte de Marx, um tero da humanidade vivia sob regimes regidos por partidos comunistas que alegavam representar suas ideias e materializar suas aspiraes. Bem mais de 20% da humanidade ainda vivem em pases comunistas, embora seus partidos governistas, com pequenas excees, tenham mudado radicalmente sua poltica. Em suma, se houve um pensador que deixou uma marca forte e indelvel no sculo XX, foi ele. No Cemitrio Highgate esto sepultados dois pensadores do sculo XIX Karl Marx e Herbert Spencer e, curiosamente, da tumba de um se avista a do outro. Quando ambos eram vivos, Herbert era considerado o Aristteles da poca, enquanto Karl era um sujeito que morava nas ladeiras mais baixas de Hampstead custa do dinheiro do amigo. Hoje ningum sequer sabe que Spencer est sepultado ali, enquanto peregrinos idosos, vindos do Japo e da ndia, visitam o tmulo de Karl Marx, e comunistas exilados iranianos e iraquianos fazem questo de ser enterrados sua sombra.

O historiador defende que Marx um pensador para o sculo XXI, alm de ser um dos grandes intelectuais da histria e que o fim do marxismo oficial na Unio Sovitica liberou-o da identificao pblica com o leninismo na teoria e com os regimes leninistas na prtica. Tambm, o autor ressalta que com o surgimento do mundo capitalista globalizado na dcada de 1990, observa-se uma semelhana com o mundo previsto por Marx no Manifesto comunista. Para Taaffe, a assertiva acima descarta a contribuio de Lnin, que criou e liderou o Partido Bolchevique para Taaffe o mais democrtico partido operrio de massas da histria. uma grosseira calnia burguesa e stalinista ligar Lnin com a subsequente degenerao burocrtica da revoluo. Lnin e Trotsky defendiam o socialismo criando a base para isso na economia planificada da Rssia e a democracia operria, diz. No sesquicentenrio da obra, em 1998, lembra Hobsbawm, que paradoxalmente quem redescobriu Marx foram os capitalistas, e no os socialistas, que estavam desalentados demais para comemorar a data com muito entusiasmo (2011, p. 15). Nesse ano a data coincidiu com o incio de uma forte turbulncia na economia internacional. Citando

Attali, o historiador reflete que Marx ainda tem muito a dizer queles que desejam que o mundo seja uma sociedade diferente e melhor do que a que temos atualmente (loc. cit.). Hobsbawm ressalta que a avaliao que possumos do marxismo do sculo XX no se baseia no pensamento de Marx, mas em interpretaes e revises pstuma s sobre o

que ele escreveu (2011, p. 16). O autor acredita que dificilmente Marx tenha afirmado que o socialismo superior ao capitalismo como meio de garantir o mximo desenvolvimento das foras de produo.

Na realidade, o que Karl Marx asseverava no era que o capitalismo havia alcanado o limite de sua capacidade de pr em marcha as foras de produo, e sim que a irregularidade do crescimento capitalista produzia crises peridicas de superproduo que, mais cedo ou mais tarde, se mostrariam incompatveis com a maneira capitalista de gerir a economia e geraria conflitos sociais aos quais ele no poderia sobreviver. Por sua prpria natureza, o capitalismo era incapaz de estruturar a subsequente economia da produo social. Esta, julgava Marx, teria de ser necessariamente socialista (HOBSBAWM, 2011, p. 17).

O socialismo, conforme concebido por socialistas no sculo XX, caso da Unio Sovitica e demais economias centralizadas sem mercado e de propriedade e controle estatais , morreu e no ressurgir, sentencia o historiador. Ele relembra que o prprio Marx se absteve de teorizar sobre economia ou as instituies econmicas do socialismo e no declarou nada a respeito da forma completa de uma sociedade comunista exceto que ela deveria se desenvolver a partir de uma sociedade socialista (2011, p. 18). A fora de Marx, para Hobsbawm, observada em trs variveis: sua relevncia como pensador econmico, como pensador e analista da histria e como um dos pais da reflexo moderna sobre a sociedade. Para os dias atuais, o historiador destaca a viso que Marx tinha do capitalismo como sistema econmico historicamente temporrio e a anlise que fez de seu modus operandi continuamente expansionista e concentrador, gerador de crises e autotransformador (HOBSBAWM, 2011, p. 20). Ainda, para Hobsbawm, a atualidade da obra de Marx se deve ao desatrelamento entre Marx e a URSS, ou seja, o modelo sovitico deixou de ser visto como nico possvel de ser adotado e semelhana entre o previsto por Marx no Manifesto e o desenvolvimento do capitalismo, mais exatamente o processo de globalizao. Hobsbawm analisa que com a expanso sem precedentes da economia global e a consequente ameaa ao meio ambiente, faz-se urgente o controle do crescimento econmico desenfreado. Para ele, o calcanhar de Aquiles pedra de tropeo do capitalismo a constante busca do crescimento mximo na busca do lucro que gera impactos negativos na biosfera.

Por conta de todas as noes acima, Hobsbawm elogia a abrangncia do pensamento universal de Marx, que integra todas as disciplinas. Citando Attali, fala que antes dele [Marx], os filsofos consideraram o homem em sua totalidade, mas ele foi o primeiro a apreender o mundo como um todo que , ao mesmo tempo, poltico, econmico, cientfico e filosfico (2011, p. 21). Para Hobsbawm (2011, p. 22) grande parte do que Marx escreveu est obsoleto e, a maior parte dos seus textos no mais aceitvel. Tambm, seus textos no formam um corpus acabado, se constituindo, todavia, como um interminvel trabalho em curso. Acredita Hobsbawm, que ningum transformar o marxismo em dogma ou ortodoxia protegida por instituies. Ele defende tambm a rejeio da ideia da existncia de um marxismo correto e o outro incorreto. Segundo o historiador (2011, p. 22-23), vrios aspectos centrais da anlise de Marx permanecem vlidos e pertinentes. O primeiro deles a anlise da dinmica global do desenvolvimento econmico capitalista e de sua capacidade de destruir tudo o que venhalhe em contraponto, inclusive elementos do legado do passado humano caso das estruturas familiares. Segundamente, a observao do mecanismo de crescimento capitalista, que gera contradies internas, como a concentrao numa crescente economia globalizada. Attali [declarou recentemente] que o nmero de pessoas que decidem o que acontece [na] economia na ordem de mil, ou no mximo 10 mil (HOBSBAW M, 2011, p. 23). Marx aderiu ao comunismo em 1843; Engels, em 1842. Todavia, eles no foram os primeiros. Artesos alemes j haviam feito contato com movimentos comunistas organizados no exterior. O alfaiate Wilhelm Weitling foi o primeiro terico alemo comunista e teve sua primeira obra publicada em 1838 (A humanidade, como e como deveria ser). No incio da dcada de 1840, Frana. Gr-Bretanha e Estados Unidos possuam, segundo palavras de Hobsbawm, um prspero movimento socialista e comunista, tanto terico quanto prtico (2011, p. 25). O socialismo moderno no se baseia em Plato, Thomas More ou Campanella apenas para citar alguns dos pensadores ao qual o movimento associado. Utopia, de More, transformou-se no termo designado para descrever as tentativas de se delinear a sociedade do futuro, o que se traduzia, no sculo XIX, numa sociedade comunista. Os adeptos do movimento do comeo do citado sculo usavam no derivar suas ideias de um autor remoto, quando da elaborao de crticas sociais; mas se baseavam em pensadores prximos, usando suas ideias e louvando-os. Nem mesmo os ideais histricos de comunidades crists serviram de base para os propsitos e pensamentos socialistas e comunistas modernos. No obstante, Hobsbawm cita que no se pode rejeitar as antigas tradies religiosas e filosficas que historicamente se contrapunham s sociedades

econmicas liberais individualistas.

[...] a filosofia trazia consigo uma forte herana do comunalismo, ou [...] a convico de que uma sociedade sem propriedade privada era, em certo sentido, mais natural ou, de qualquer modo, historicamente anterior a uma sociedade com propriedade privada. Isso era ainda mais acentuado na ideologia crist (HOBSBAWM, 2011, p. 27).

Na concepo de Hobsbawm, o que determinava a transio do capitalismo para o socialismo eram as contradies internas do desenvolvimento capitalista e o fato do mesmo gerar seu prprio coveiro, o proletariado, que se constitui de uma classe em ascenso, disciplinada, unida e organizada pelo processo de produo capitalista (2011, p. 53). A teoria do Estado de Marx delineava quatro pontos bsicos, apresenta Hobsbawm (2011, p. 56): a essncia do Estado era o poder poltico, em sntese, expresso da oposio de classes na sociedade burguesa; na sociedade comunista, ela deixaria de existir; no sistema vigente, o poder poltico representa apenas os interesses das classes dominantes; mas, com a vitria revolucionria do proletariado, ela no desapareceria completamente num primeiro momento, no perodo de transio, tomando contornos temporrios de um proletariado organizado como classe dominante ou a chamada ditadura do proletariado. Eagleton diz que Hobsbawm insiste acertadamente, em que a palavra ditadura, na expresso ditadura do proletariado, que Marx usou para descrever a Comuna de Paris1,
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Primeira experincia de ditadura do proletariado na histria, governo revolucionrio da classe operria criada pela revoluo proletria em Paris. Durou 72 dias, de 18 de maro a 28 de maio de 1871. A Comuna de Paris foi resultado da luta da classe operria francesa e internacional contra a dominao poltica da burguesia. A causa direta do surgimento da Comuna de Paris consistiu no agravamento das contradies de classe entre o proletariado e a burguesia decorrente da dura derrota sofrida pela Frana na guerra contra a Prssia (1870-1871). O empenho do governo reacionrio de Thiers de fazer recair os gastos da guerra perdida sobre os amplos setores da populao originou um movimento das foras democrticas. No princpio, exerceu o poder um governo revolucionrio provisrio chamado Comit Central da Guarda Nacional, rgo eleito pelos batalhes da milcia popular que haviam se formado para defender a cidade contra os exrcitos prussianos. Porm em 28 de maro o poder passou s mos da Assembleia de Deputados do Povo: a Comuna. O papel governante cabia aos operrios, muitos dos quais eram membros da Primeira Internacional. Foram proclamadas, tambm, Comunas em Lion, Marselha, Tolouse e algumas outras cidades que, entretanto, existiram por pouco tempo. A Comuna de Paris destruiu a mquina estatal burguesa (liquidou o exrcito permanente e a polcia, separou a Igreja do Estado, etc.) e criou um Estado de novo tipo, que foi a primeira forma de ditadura do proletariado da histria. O novo aparato do poder se organizava de acordo com os princpios democrticos: a elegibilidade, responsabilidade e a demissibilidade de todos os funcionrios e o carter colegiado da direo. Para dirigir os assuntos pblicos foram criados comisses eletivas que substituram aos antigos ministrios: comisso do trabalho, da indstria e comrcio, de servios pblicos, de alimentos, da fazenda, da segurana pblica, da justia, da educao, de relaes exteriores e militar. O trabalho das comisses era coordenado por uma Comisso Executiva, que posteriormente incluiu todos os presidentes de todas as comisses. Essa Comisso Executiva foi substituda, em primeiro de maio, pelo Comit de Salvao Pblica, rgo executivo superior da Comuna de Paris. Cada membro da Comuna se integrou em uma comisso conservando ao mesmo tempo os vnculos com seu distrito eleitoral e reunindo-se ali com os eleitores. Desmantelou-se o velho aparato estatal, se expulsou os burocratas e os altos funcionrios; se reduziu os vencimentos e o salrio dos trabalhadores do aparato da Comuna e de seus membros, fixados proporcionalmente ao salrio mdio de um operrio. Os juzes

tem significado absolutamente diferente do que hoje se conhece, onde a revoluo deveria ser vista no simplesmente como repentina transferncia do poder, mas como preldio de longo, complexo, imprevisvel perodo de transio. Dos ltimos anos da dcada dos 1850 em diante, Marx j no considerava nem iminente nem provvel qualquer repentina tomada do poder. Por mais que tenha elogiado entusiasticamente a Comuna de Paris, Marx pouco esperava dela. Nem a ideia de revoluo seria simploriamente oposta ideia de reforma, da qual Marx foi defensor persistente. Hobsbawm fala do senso de criao de conscincia que Marx desejava implantar no movimento operrio da real necessidade de transformao deste em um movimento de classe, com vistas substituio do capitalismo pelo comunismo.
Mais urgente ainda era transformar o movimento operrio num movimento poltico, num partido da classe operria, separado de todos os partidos das classes dominantes e voltado para conquista do poder poltico. Por isso, era vital para os trabalhadores no se abster de ao poltica, nem permitir qualquer separao entre seu movimento econmico e sua atividade poltica. [...] A palavra partido no tem aqui as acepes que adquiriu mais tarde e no h nos textos de Marx e Engels referncia alguma a tais acepes. Em meados do sculo XIX, a palavra indicava tanto os adeptos de um iderio ou causa poltica quanto os membros de um grupo formal organizado (2011, p. 63).

Segundo o historiador, as controvrsias polticas do Marx maduro tinham por intuito defender trs conceitos: um movimento poltico do proletariado; uma revoluo, no simplesmente de troca de poder, mas como um movimento que iniciaria um perodo de transio complexo e no previsvel; e a manuteno de um sistema de autoridade poltica, uma forma revolucionria e transitria de Estado (2011, p. 64). O legado de Marx e Engels a seus sucessores resume-se em alguns pontos:
reacionrios foram substitudos por juzes eleitos. Foram demolidos os monumentos do militarismo e da reao. Os nomes das ruas foram substitudos para eliminar os nomes de figuras odiosas. Foi eliminada a ajuda financeira do Estado Igreja. Como governo da classe operria, a Comuna de Paris exercia seu poder em benefcio do povo. Mostrou grande cuidado pelo melhoramento da situao material das grandes massas: fixou a remunerao mnima do trabalho, foram tomadas medidas de proteo do trabalho e de luta contra o desemprego, de melhoramento das condies de moradia e do abastecimento da populao. A Comuna preparou a reforma escolar, fundamentada no princpio da educao geral, gratuita, obrigatria, laica e universal. Teve extraordinria importncia os decretos da Comuna sobre a organizao de cooperativas de produo nas empresas abandonadas por seus donos, a implantao do controle operrio, a elegibilidade dos dirigentes de algumas empresas estatais. Na sua poltica exterior, a Comuna se guiou pelo empenho de estabelecer a paz e a amizade entre os povos. As principais causas da derrota da Comuna de Paris foram a inexistncia das condies econmico-sociais necessrias, a insuficiente maturidade da classe operria, que no possua seu prprio partido poltico aparelhado com a doutrina da luta de classes do proletariado; a heterogeneidade da composio poltica da Comuna; a ausncia de aliana combativa entre a classe operria e o campesinato; o isolamento de Paris das outras zonas do pas em consequncia do bloqueio da cidade pelos versailheses e as tropas prussianas de ocupao. DICIONRIO Poltico. Comuna de Paris. Disponvel em: <http://www.marxists.org/portugues/dicionario/verbetes/c/comuna_paris.htm>. Acesso em: 05 abr. 2013.

acentuar a subordinao da poltica ao desenvolvimento histrico. Para Marx, a vitria do socialismo era historicamente inevitvel, por conta do processo apontado pelo terico e observado no que ele classifica de tendncia histrica de acumulao capitalista, que resultaria na expropriao dos expropriadores. A anlise marxista mostrava a impotncia da poltica em atingir seus interesses sem integrar-se histria e vice-versa. Em segundo lugar, destaca Hobsbawm, a poltica se posicionava como crucial na medida em que a classe operria, triunfante, se organizaria politicamente, em partido, e buscasse a transferncia do poder poltico, dirigido por um sistema transitrio de autoridade do Estado submissa ao proletariado.
A ao poltica era [...] a essncia do papel do proletariado na histria. O proletariado atuava atravs da poltica, ou seja, dentro dos limites fixados pela histria escolha, deciso e ao consciente. [...] o principal critrio que distinguia os marxistas da maioria dos demais socialistas, comunistas e anarquistas [...] era a f no papel essencial da poltica antes, durante e aps a revoluo (HOBSBAWM, 2011, p. 83-84).

Em terceiro lugar, Marx e Engels viam essa poltica como uma luta de classes dentro de Estados que representavam a classe dominante. Eles criticavam a ideia de que o Estado se contrapunha s classes. Tal era um fenmeno histrico da sociedade de classes e, enquanto existisse, representaria o domnio de classe (HOBSBAWM, 2011, p. 84). Em quarto, o Estado proletrio transitrio deveria eliminar a separao entre povo e governo. O Estado tinha de ser democrtico, no no sentido de ser constitudo de assembleias de representantes parlamentares periodicamente eleitos ideia rejeitada por Marx. Para Hobsbawn (2011, p. 85), essa foi a parte mais difcil do legado de Marx, visto que, todas as tentativas reais de consecuo do socialismo baseado em pressupostos marxistas tm fortalecido um aparelho de Estado independente. E, por fim, o Hobsbawm aponta que Marx e Engels legaram ao seus sucessores um pensamento poltico com lacunas ou preenchidos com formas ambguas. Ainda, tratando do herana ideolgica de ambos, o historiador pontua que tais rejeitaram as dicotomias simples daqueles que se dispunham a substituir a sociedade ruim pela boa, a desrazo pela razo, o preto pelo branco (HOBSBAWN, 2011, p. 85). Em 1847, conta Hobsbawm, Marx e Engels entraram Liga dos Justos, sociedade secreta revolucionria fundada por artesos alemes na dcada de 1830, em Paris. Convencida pelas ideias comunistas de Marx e Engels, a Liga se disps a publicar um manifesto redigido por eles, que passaria a ser a declarao poltica da entidade, o que de fato ocorreu, aps a reformulao do grupo, em meados de 1847, que trocou de nome: Liga dos Comunistas. A mesma comprometeu-se com a derrubada da burguesia, o domnio do proletariado, o fim da velha sociedade baseada na contradio de classes [...] e a criao de

uma nova sociedade sem classes ou propriedade privada (2011, p. 98). Por fim, o Manifesto do Partido Comunista foi publicado em fevereiro de 1848; um texto de 23 pginas, redigido por Marx. Hobsbawm o considera o texto poltico mais influente desde a Declarao dos direitos do homem e do cidado, dos revolucionrios franceses (2011, p. 99). O historiador adverte que o Manifesto um documento datado e que parte dele tornou-se obsoleta. Todavia, lembra, o mesmo era um importante enunciado da anlise que distinguia seu comunismo de todos os demais projetos para a criao de uma sociedade melhor e se constitua como um documento definidor do marxismo (2011, p. 105). Para Hobsbawm, a capacidade motivadora do Manifesto quase irresistvel.
Ser difcil o novo leitor no se deixar arrebatar pela convico passional, pela brevidade das frases, pela fora intelectual, e estilstica desse folheto assombroso. Ele foi escrito, como que numa nica exploso criativa, em frases lapidares que se transformam, de forma quase natural, em aforismos inesquecveis que se tornaram conhecidos muito alm do mundo dos debates polticos [...]. Seja mais o que for, o Manifesto comunista, como retrica poltica, tem uma fora quase bblica (2011, p. 106).

O que inquestionvel, ressalta o autor, o diagnstico e o prognstico que o Manifesto faz do impacto da sociedade burguesa. [...] aquilo que em 1848 um leitor imparcial poderia ver como retrica revolucionria ou, no mximo, como previso plausvel pode ser considerado hoje uma caracterizao concisa do novo milnio (HOBSBAWM, 2011, p. 108). As obras de Marx e Engels, situa o historiador, ganharam o status de clssicos para os partidos socialistas e comunistas e, tambm, desde 1917, para pases onde tais obras se tornaram referncia para a ideologia oficial, ou at de um equivalente secular da teologia (2011, p. 164). Ainda, destaca Hobsbawm, desde a morte de Engels, a maioria das anlises marxistas ganhou a forma de exegese, especulao, interpretao textual e debates em relao aceitabilidade ou convenincia das ideias dos dois autores. Excetuando publicaes jornalsticas, entre tudo durante a dcada de 1840-1850, lembra Hobsbawm, o conjunto de textos de Marx e Engels publicados durante a vida de Marx foi modesto. O autor aponta que, apenas em 1867 e 1875, pela primeira vez, um corpus da obra de Marx estava disponvel. Aps a morte de Marx (1883) e Engels (1895) o cenrio alternouse por uma ampliao do movimento socialista internacional, que fez crescer o interesse pelas obras da dupla (HOBSBAWM, 2011, p. 166). Posteriormente, durante a Revoluo Russa, as obras foram transformadas de vrias formas e as publicaes clssicas se popularizaram. (2011, p. 170). Antologias de obras de Marx, sobre vrios temas, parecem, na concepo de Hobsbawm, ter se tornado populares na dcada de 1930, em selees feitas na Rssia,

Gr-Bretanha, ndia, China, Espanha etc. Na dcada de 1960, por conta do aparecimento de um grande nmero de estudantes e outros intelectuais interessados no marxismo, alm da proliferao e movimentos marxistas ou marxizantes, fora os partidos comunistas, a difuso de textos de Marx transps o monoplio da Unio Sovitica e dos partidos comunistas a ela prximos. Editoras comerciais tambm entraram nesse nicho. Multiplicaram-se editoras de esquerda e progressistas. Para o historiador, isso foi um reflexo da aceitao geral de Marx como um clssico no sentido geral e no no poltico como um autor sobre quem uma pessoa culta devia saber alguma coisa, a despeito de sua ideologia (HOBSBAWM, 2011, p. 179). Ao tratar dos crticos e apologistas do marxismo, Hobsbawm traa o perfil dos dois grupos, que, em suma, se expressam em textos enfadonhos e repetitivos. Isso resulta do fato de que, segundo ele, as obras de Marx, embora volumosas, so limitadas, sendo impossvel fazer um certo nmero de crticas originais, a maioria delas j realizadas. Para os defensores, o mesma assertiva verdadeira: diro, sempre, as mesmas coisas, por mais que tentem faz-lo de forma indita. Hobsbawm sugere duas frmulas para que nossas discusses sejam levantadas: atravs de comentrios sobre o que os marxistas posteriores tm dito e por meio de comparaes do pensamento de Marx com os acontecimentos que o procederam. Mesmo para isso, porm, as possibilidades so limitadas (2011, p. 185). Hobsbawm destaca o papel do marxismo como integrador da histria s cincias sociais ao ressaltar o papel fundamental dos fatores econmicos e sociais nos fatos polticos e intelectuais (2011, p. 225). Gramsci Ao tratar de Gramsci, Hobsbawm relata que o pensador italiano passou a ser conhecido apenas no segundo decnio aps sua morte, principalmente na Itlia, tendo obras admiradas para alm dos crculos comunistas, aps terem sido disponibilizadas a um grande grupo (2011, p. 285). A partir de 1956, situa o historiador, surgiram as primeiras selees de sua obra em ingls, assim como ouvem-se as discusses iniciais de suas ideias fora dos partidos comunistas. Na dcada de 1970, Gramsci passa a ser plenamente reconhecido (p. 286).
Termos tipicamente gramscianos, como hegemonia , ocorrem em discusses marxistas (e at no marxistas) de poltica e histria com a mesma naturalidade e, s vezes, com a mesma impropriedade com que se
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Antonio Gramsci usou o conceito de hegemonia para expressar uma unidade entre foras materiais objetivas e idias tico-polticas em termos marxianos, uma unidade de estrutura e supereestrutura em que o poder baseado na dominao sobre a produo racionalizado atravs de uma ideologia incorporando compromisso ou consenso entre grupos dominantes e subordinados (KEOHANE, 1984, p. 44-45).

ouviam termos freudianos no entreguerras. Gramsci tornou-se parte de nosso universo cultural. [...] em minha opinio, o pensador mais original surgido no Ocidente desde 1917 [...]. Entretanto, o que ele disse e a razo pela qual seu pensamento importante ainda no so to conhecidas quanto o simples fato de que ele importante. Vou destacar aqui um nico motivo dessa importncia: sua teoria da poltica (HOBSBAWM, 2011, p.

286-287). Terry Eagleton, do London Review of Books, diz que Hobsbawm erra ao pensar que Gramsci seja o mais original pensador que o ocidente produziu desde 1917. Talvez, sugere Eagleton, o historiador queira dizer que o italiano o mais original pensador marxista, mas nem isso est absolutamente claro. Walter Benjamin, para Eagleton, com certeza, seria candidato mais bem qualificado para esse posto. Para o historiador, maior contribuio de Gramsci ao marxismo foi a criao de uma teoria marxista da poltica, no realizada por Marx e Engels (no sentido de uma teoria geral da rea), que acreditavam ser mais importante destacar as relaes sociais atravs das condies materiais de vida, onde tudo questes ideolgicas, polticas, jurdicas etc. derivavam de fatos econmicos bsicos (2011, p. 289-290). Gramsci considera, relata-nos Hobsbawm, a poltica como atividade humana central, por onde a conscincia individual se posiciona ante o mundo social e natural em todas suas formas. Adiante, o historiador define que, para Gramsci, a base do socialismo no ocorre na socializao em sentido econmico, a economia de propriedade e planejamento social; mas no sentido poltico e sociolgico, aquilo que foi chamado de processo de formao de hbitos no homem coletivo que tornar automtico o comportamento social e eliminar a necessidade de um aparelho externo para impor normas (HOBSBAWM, 2011, p. 292). Outra inovao, descreve o historiador, que Gramsci percebe que a hegemonia burguesa no automtica, mas resultado de ao e organizao poltica consciente (2011, p. 294). Hobsbawm classifica o perodo que vai de 1983 a 2000 como um tempo de recesso do marxismo, majoritariamente por conta da queda da Unio Sovitica, a qual, segundo ele, tornou o marxismo-leninismo a religio oficial do Estado, cujos dogmas eram proclamados por uma autoridade poltica que reivindicava autoridade sobre teorias e fatos (2011, p. 347). A derrocada da Unio Sovitica foi um trauma para socialistas e comunistas no sentido de que, mesmo com todos os defeitos, foi a nica tentativa que buscara construir uma sociedade socialista, esclarece o historiador. Ao tratar, nas consideraes finais do Como mudar o mundo, sobre as contribuies de Marx e Engels, Hobsbawm diz que um fundamental legado de ambos a tese de que a organizao da classe trabalhadora deveria assumir a forma de um partido poltico ativo, transpondo fronteiras com sua atuao (2011, p. 362). Para o historiador, a luta de classes continua, quer apoiada, quer no, por ideologias

polticas. Segundo ele, isso visvel na crise econmica de 2008. Tambm, inda presente o hiato entre ricos e pobres e existem divises entre grupos sociais com interesses diversos, mesmo que no classifiquemos tais grupos de classes, ressalta (HOBSBAWM, 2011, p. 371). Redescobrimos que o capitalismo no a soluo, mas o problema (2011, p. 374), contextua o historiador ao falar novamente da crise econmica mundial de 2008. Ao fim, o autor explicita que o mercado no possui respostas para o grande problema enfrentado pela humanidade no sculo XXI: o fato do crescimento econmico ilimitado e tecnolgico, que visa sempre lucros exorbitantes, gera riqueza global, todavia, s custas do trabalho humano cada vez mais dispensvel dos recursos naturais do planeta. Para Hobsbawm, o liberalismo econmico e o poltico no conseguem solucionar os problemas do presente sculo. Mais uma vez chegou a hora de levar Marx a srio (2011, p. 375). O Marx do sculo XXI A fora do pensamento de Marx reside, em larga medida, no mtodo empregado por ele, que rejeita a ideia de modelo e procura pensar o mundo como um todo. No se trata de um pensamento interdisciplinar no sentido convencional, assinala Hobsbwam, mas de uma compreenso de mundo que integra todas as disciplinas, abordando os fenmenos sociais a partir de distintos pontos de vista: econmicos, polticos, cientficos e filosficos. Marco Aurlio Weissheimer, em artigo para a Carta Maior pontua que
Marx tem, pois, uma lio metodolgica que , de diferentes modos, destacada por Hobsbawm. No mtodo de Marx, no h lugar para determinismos, dogmas ou modelos pr-concebidos que possam ser aplicados mecanicamente a qualquer momento histrico. E esses pressupostos foram assumidos tambm por Hobsbawm em seu trabalho como historiador. No final do artigo Marx e o trabalhismo: o longo sculo [...] ele reflete sobre os fracassos do sculo XX, os problemas do sculo XXI, reafirmando sua confiana no mtodo de anlise de Marx.

Para Eagleton, o marxismo trata de lazer, no de trabalho. um projeto que deve ser apoiado por todos que detestam ter de trabalhar e que a arte , nesse sentido, o paradigma da autntica atividade humana. O marxismo diz tambm, em sua viso, que os recursos materiais que tornariam possvel a sociedade onde seria possvel essa vida humana j existem em princpio, mas so geridos de tal modo que a maioria obrigada a trabalhar duro. Referncias bibliogrficas
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