NIETZSCHE: FRAGMENTOS SOBRE EL PERSPECTIVISMO 1) La ciencia jovial, 1 edicin, 1882; 301 (KSA, 5, 539-40) Delirio [Wahn] de los contemplativos.

. Los hombres superiores se diferencian de los ms bajos en que ellos ven y escuchan indeciblemente ms y ven y escuchan pensando y precisamente esto diferencia al hombre del animal y a los animales superiores de los inferiores. El mundo llegar a ser siempre ms pleno para aquel que crece hacia las alturas de la humanidad; siempre se arrojarn hacia l ms anzuelos del inters; la cantidad de sus estmulos est constantemente creciendo, as como la cantidad de sus tipos de placer y displacer, el hombre superior siempre ser a la vez ms feliz y ms infeliz. Pero junto a ello un delirio sigue siendo su continuo acompaante: l piensa que est situado como espectador y oyente ante la gran pieza de teatro y musical que es la vida: l llama contemplativa su naturaleza y al hacerlo pasa por alto que l mismo es tambin el verdadero poeta [Dichter] y el poeta continuo [Fortdichter] de la vida, que l en verdad se diferencia bastante del actor de este drama, el as llamado hombre que acta, pero an ms de un simple observador e invitado al festival ante el escenario. A l, como al poeta, ciertamente lo caracteriza la vis contemplativa y el volver la mirada hacia su obra, pero a la vez y en primer lugar la vis creativa, de la que carece el hombre que acta, no importa lo que diga la apariencia y la creencia de todo el mundo. Somos nosotros, los pensantes-sintientes, los que efectiva y continuamente hacemos Algo que an no est all: el mundo entero, eternamente creciente de apreciaciones, colores, pesos, perspectivas, escalas, afirmaciones y negaciones. Este poema inventado [erfundene Dichtung] por nosotros ser asimilado [eingelernt], ejercitado continuamente por los as llamados hombres prcticos (nuestros actores, como se dijo) y traducido en carne y realidad, incluso en cotidianidad. Lo que slo tiene valor en el mundo actual, no lo tiene en s mismo, segn su naturaleza la naturaleza siempre carece de valor: sino que alguna vez se le ha dado, regalado un valor, y fuimos nosotros esos dadores y regaladores! Nosotros justamente hemos creado el mundo que algo importa a los hombres! Pero precisamente nos falta este saber, y cuando alguna vez lo atrapamos un instante, lo hemos vuelto a olvidar en el siguiente: desconocemos nuestra mejor fuerza y nos apreciamos, los contemplativos, un grado por debajo no somos ni tan orgullosos ni tan felices como podramos serlo. 2) Fragmento 26[119]; verano-otoo 1884 (KSA, 11, 181-2) Intuicin [Einsicht]: en toda valoracin [Werthschtzung] hay implcita una determinada perspectiva: conservacin del individuo, de una comunidad, de un raza, de un Estado, de una Iglesia, de una fe, de una cultura en virtud del olvido de que slo hay un apreciar [Schtzen] perspectivista, todo pulula de apreciaciones contradictorias y en consecuencia de impulsos [Antrieben] contradictorios en un humano. Esta es la expresin del enfermarse en el humano, en oposicin al animal, en el que todos los instintos presentes [vorhanden] satisfacen tareas completamente determinadas.

 pero esta criatura llena de contradicciones tiene en su esencia un gran mtodo de conocimiento: siente muchos Pros y Contras se eleva a la justicia [Gerechtigkeit] al comprender [Begreifen] ms all de la apreciacin del bien y el mal. El humano ms sabio sera el ms rico en contradicciones, que tiene por as decir rganos tctiles para toda clase de humano: y en el medio [zwischeninnen] sus grandes momentos de grandiosa armona [Zusammenklang] el elevado azar tambin en nosotros! un tipo de movimiento planetario 3) Fragmento 7[2]; final 1886-primavera 1886 (KSA, 12, 251ss) Valor de verdad y error El origen de nuestras valoraciones: a partir de nuestras necesidades Si no hay tambin que buscar el origen de nuestros conocimientos aparentes en ms antiguas valoraciones que estn tan firmemente incorporadas que pertenecen a nuestra existencia fundamental [Grundbestand]? De manera que propiamente se arremete [handgemein werden] contra necesidades ms recientes con el resultado de las ms antiguas necesidades? El mundo visto, percibido, interpretado de tal y tal manera que la vida orgnica se conserve en esta perspectiva de interpretacin. El humano no es slo un individuo, sino lo perviviente total-orgnico en Una determinada lnea. Con que l exista se demuestra que tambin ha existido un gnero de interpretacin (aunque siempre continuamente construido [fortgebaut]), que el sistema de interpretacin no ha cambiado. Adaptacin [Anpassung] Nuestro no bastar, nuestro ideal, etc., es acaso la consecuencia de este trozo incorporado de interpretacin, de nuestro perspectivstico punto de vista; quiz con esto la vida orgnica finalmente se destruye as como la divisin del trabajo de los organismos trae consigo a la vez una atrofia [Verkmmenrung] y debilitamiento de las partes y, por ltimo, la muerte para el organismo entero. La ruina [Untergang] de la vida orgnica en su forma ms elevada debe establecerse [angelegt sein] al igual que la ruina del individuo. [LMI: no se traduce el fragmento completo]

4) Frangmento 9[8]; otoo 1887 (KSA, 12, 342-3) Para el plan En lugar de los valores morales, valores abiertamente naturalistas. Naturalizacin de la moral. En lugar de la sociologa, una doctrina de los productos [Gebilden] del seoro. En lugar de la teora del conocimiento, una doctrina de perspectivas de los afectos (a la que pertenece una jerarqua de los afectos). los afectos transfigurados: su orden superior, su espiritualidad. En lugar de metafsica y religin, la doctrina del eterno retorno (esta como medio de cultivo y seleccin [Zchtung und Auswahl]). [LMI: no se traduce el fragmento completo]

5) Fragmento 14[184]; primavera 1888 (KSA, 13, 371) la apariencia = actividad especfica de accin-reaccin El mundo aparente, es decir, un mundo mirado, ordenado segn valores, escogido segn valores, es decir en este caso segn el punto de vista de utilidad respecto a la conservacin e incremento de poder de un gnero especfico de animal. lo perspectivstico as otorga el carcter de apariencia! Como si quedara todava un mundo si se sustrajera la perspectiva! Con ello se habra sustrado la relatividad, que cada centro de fuerza posee su perspectiva para todo el resto, es decir, su evaluacin [Werthung] completamente determinada, su tipo de accin, su tipo de oposicin. El mundo aparente se reduce as a un tipo especfico de accin sobre el mundo, partiendo de un centro Ahora bien, no hay ningn otro tipo de accin: y el mundo es slo una palabra para el juego total de esas acciones La realidad consiste exactamente a esta particular accin y reaccin de cada individuo contra el todo... Ya no queda sombra alguna de derecho de hablar aqu de apariencia La manera especfica de reaccionar es la nica forma de reaccionar: no sabemos cuntos tipos ni qu tipos hay de todo ello [es Alles giebt]. Pero no hay ningn otro, ningn verdadero, ningn ser esencial con ello se expresara un mundo sin accin y reaccin... La oposicin del mundo aparente y el mundo verdadero se reduce a la oposicin mundo y nada. 6) Fragmento 14[186]; primavera 1888 (KSA, 13, 373-4) Los fsicos creen en un mundo verdadero a su manera: una sistematizacin de tomos en movimientos necesarios, firme, igual para todos los seres, as para ellos, el mundo aparente se reduce al lado accesible, para cada ser segn su manera, del ser general y generalmente necesario (accesible y aun tambin preparado hecho subjetivo) Pero con ello se equivocan: el tomo que proponen se deduce [erschlossen] segn la lgica de aquel perspectivismo de la conciencia, es por ello tambin una ficcin sujetiva. Esta imagen del mundo que esbozan no es en absoluto distinta esencialmente de la imagen del mundo subjetiva: se la construye con sentidos extendidos [weitergedachten], pero absolutamente con nuestros sentidos Y por ltimo han omitido algo en la constelacin sin saberlo: justamente el perspectivismo necesario en virtud del cual cada centro de fuerza y no slo el humano construye todo el resto del mundo a partir de si, esto es, lo mide, lo palpa, lo conforma respecto a su fuerza Han olvidado incluir en el ser verdadero esta fuerza que establece perspectivas Dicho en el lenguaje de la escuela: el ser-sujeto. Ellos pretenden que este se desarrolla, se aade [hinzugekommen] Pero incluso el qumico lo necesita: es de hecho el ser-especfico, el accionar- y reaccionar-as-y-as determinadamente dependiendo del caso El perspectivismo es slo una forma compleja de especificidad

Mi concepcin [Vorstellung] es que cada cuerpo especfico se esfuerza por hacerse seor de todo el espacio y expandir su fuerza ( su voluntad de poder:) y repeler todo lo que se opone a su expansin. Sin embargo se topa continuamente con esfuerzos semejantes de otros cuerpos y termina por arreglarse [arrangiren] (reunirse) con los que estn suficientemente relacionados con l: as conspiran entonces juntos por el poder. Y el proceso contina 7) Fragmento 14[188]; primavera 1888 (KSA, 13, 374) La nueva concepcin del mundo 1) El mundo existe; no es nada que devenga, nada que se deshaga [vergeht]. O antes bien: deviene, se deshace, pero nunca ha comenzado a devenir y nunca ha cesado de deshacerse se conserva en ambos Vive de s mismo: sus excrementos son su alimento [LMI: no se traduce el fragmento completo] 8) La ciencia jovial, 2 edicin, 1887; 354 (KSA, 5, 590-3) Acerca del genio de la especie. El problema de la conciencia (ms correctamente: del hacerse-consciente-de-s) slo se presenta ante nosotros cuando comenzamos a comprender hasta qu punto podramos prescindir de ella: y la fisiologa y la historia de los animales (que entonces necesitaron de dos siglos para alcanzar la precedente desconfianza de Leibniz) nos colocan hoy en este comienzo de tal comprender. Pues nosotros podramos pensar, sentir, querer, recordarnos, podramos igualmente actuar, en todo el sentido de la palabra: y sin embargo, nada de eso necesita entrar en la conciencia (como se dice con una imagen). La vida entera sera posible sin que, por as decirlo, se viese en el espejo: tal como de hecho an hoy se desarrolla en nosotros, sin este reflejo especular, la parte ms ampliamente predominante de esta vida , y en efecto, tambin nuestra vida pensante, sintiente, volente, por ms ofensivo que esto pueda sonar a un filsofo antiguo. Para qu, en general, la conciencia si es superflua en lo principal? Ahora bien, si se quiere prestar odo a mi respuesta a esta pregunta y a su tal vez desbordada conjetura, me parece que la sutileza y fuerza de la conciencia est siempre en relacin con la facultad [Fhigkeit] de comunicacin de un hombre (o de un animal), y la capacidad de comunicacin por su parte con necesidad [Bedrftigkeit] de comunicacin: esta ltima no entendida como si precisamente el individuo mismo, que es en efecto un maestro en la comunicacin y en hacer entender sus necesidades [Bedrfnisse], a la vez debiera depender al mximo de los otros tambin con sus necesidades. Pero s me parece que es as con respecto a razas enteras y a cadenas de generaciones: donde la necesidad, la indigencia [Noth], ha obligado por mucho tiempo a los hombres a comunicarse, a entenderse mutuamente de manera rpida y sutil, all surge por fin un excedente [Ueberschuss] de esta fuerza y arte de la comunicacin, por as decirlo, una capacidad [Vermgen] que se ha acumulado paulatinamente y que ahora espera por un heredero que la gaste con prodigalidad [verschwenderisch] ( los as llamados artistas son estos herederos, al igual que los oradores, predicadores, escritores, todos los humanos que siempre llegan al final de una larga cadena, nacidos tarde cada vez, en el mejor sentido de la palabra, y, como se dijo, segn su esencia, derrochadores

[Verschwender]). Suponiendo que esta observacin es correcta, entonces puedo avanzar ms hacia la suposicin de que la conciencia en general solo se ha desarrollado bajo la presin de la necesidad de la comunicacin, que desde un comienzo fue necesaria, fue til slo entre el humano y el humano (en especial entre los que mandan y los que obedecen) y que adems slo se desarroll en relacin con el grado de esta utilidad. La conciencia es propiamente slo una red de conexiones entre humanos slo en cuanto tal ha tenido que desarrollarse: el eremita [einsiedlerische] y depredador [raubthierhafte] no habra habido necesidad de ella. Qu a nosotros nos entren en la conciencia por lo menos una parte de ellos incluso nuestras acciones, pensamientos, sentimientos, movimientos, sa es la consecuencia de un terrible y largo imperativo [Muss] que ha imperado sobre el humano: en tanto el animal expuesto al mayor peligro, requiri ayuda, proteccin, requiri a sus semejantes, tuvo que expresar su miseria, saber hacerse comprender y para todo ello necesitaba, en primer trmino, conciencia, por consiguiente, incluso saber lo que le falta, saber cmo se siente, saber lo que piensa. Pues dicho de nuevo: el humano, como toda criatura viviente, piensa continuamente pero no lo sabe; el pensar que se hace consciente slo es la parte ms pequea de l, digamos: la parte ms superficial, la peor: pues slo este pensar consciente acontece en palabras, es decir, en signos de comunicacin, con lo cual se descubre la procedencia misma de la conciencia. En pocas palabras, el desarrollo del lenguaje y el desarrollo de la conciencia (no de la razn, sino exclusivamente del hacerseconsciente de la razn) van de la mano. Adase que no slo el lenguaje sirve de puente entre los humanos, sino tambin la mirada, el apretar [Druck], los gestos; el hacerse conscientes de nuestras impresiones sensoriales en nosotros mismos, la fuerza para poder fijarlas y, por as decirlo, para ponerlas fuera de nosotros, se increment en la medida en que creci la coercin [Nthigung] de transmitirlas a otros mediante signos. El humano que inventa signos es a la vez el humano siempre ms agudamente consciente de s mismo; slo en tanto animal social [sociales] aprendi el humano a hacerse consciente de s mismo, todava hace eso, lo hace cada vez ms. Como se ve, mi pensamiento es: que la conciencia no pertenece propiamente a la existencia individual del humano, sino antes bien a lo que en l es naturaleza de comunidad y de rebao; que, como se desprende de all, slo se desarrolla sutilmente en relacin con la utilidad de la comunidad y del rebao, y que, por consiguiente, cada uno de nosotros, con la mejor voluntad de entenderse [verstehen] a s mismo tan individualmente como sea posible, de conocerse a s mismo, sin embargo slo traer a la conciencia siempre justamente lo no-individual, su promedio que nuestro pensamiento mismo, por as decirlo, pierde continuamente la votacin a travs del carcter de la conciencia a travs del genio de la especie que manda en l , y que es traducido de vuelta en la perspectiva del rebao. En lo fundamental, todas nuestras acciones son de una manera incomparable personales, singulares, ilimitadamente individuales, no cabe duda; pero tan pronto las traducimos a la conciencia, ya no parecen serlo Este es el genuino fenomenalismo y perspectivismo, tal como yo lo entiendo: la naturaleza de la conciencia animal trae consigo que el mundo del podemos hacernos conscientes es slo un mundo de superficies y de signos, un mundo generalizado [verallgemeinerte], hecho comn [vergemeinerte] que todo lo que se hace consciente, precisamente por eso se hace [wird] llano, delgado, relativamente tonto, general, signo, seal de rebao; que con todo hacerse consciente est enlazada una gran y fundamental corrupcin, falsificacin, superficializacin y generalizacin. Por

ltimo, la conciencia creciente es un peligro; y quien vive entre los europeos ms conscientes, sabe incluso que ella es una enfermedad. Como se adivina, no es la oposicin de sujeto y objeto lo que me importa aqu: esta distincin se la dejo a los tericos del conocimiento que han quedado colgados en los lazos de la gramtica (de la metafsica del pueblo). Y en verdad, tampoco es la oposicin de la cosa en s y el fenmeno: pues ni de lejos conocemos lo suficiente para slo distinguir de ese modo. Justamente no tenemos rgano alguno para conocer, para la verdad: sabemos (o creemos o nos imaginamos) precisamente tanto como pueda ser til al inters del rebao humano, de la especie: e incluso, lo que aqu se llama utilidad, es en ltima instancia tambin slo una creencia, una imaginacin y, tal vez, precisamente aquella fatalsima estupidez por la que algn da pereceremos. [LMI: Este fragmento pertenece al libro V, aadido a la segunda edicin de La ciencia jovial, publicada en 1887] 9) La ciencia jovial, 2 edicin, 1887; 373 (KSA, 5, 624-6) [Trad. Jos Jara] A partir de las leyes de la jerarqua se sigue que los doctos, en la medida que pertenecen a los sectores medios espirituales, de ninguna manera pueden avistar los genuinos grandes problemas e interrogantes; su coraje as como su visin no alcanzan adems hasta all por sobre todo, lo que l ha menester y que lo convierte en investigador, su ntimo dar por supuesto y desear que estuviesen acondicionados de tal y cual manera, su temor y esperanza, concluyen muy pronto ya en el reposo y la satisfaccin. Lo que por ejemplo entusiasma a su manera al pedante ingls Herbert Spencer y lo lleva a trazar una raya de esperanza, una lnea de horizonte de deseabilidad, aquella reconciliacin final entre egosmo y altruismo con la que l fbula, casi produce nuseas en alguien como nosotros una humanidad que tuviese tales perspectivas spencerianas como perspectivas ltimas, nos parecera digna de desprecio, de aniquilacin! Pero que algo tenga que ser sentido ya por l como la ms alta esperanza, lo que para otros vale y puede valer como una mera posibilidad repugnante, es un signo de interrogacin que Spencer no habra sido capaz de prever Lo mismo sucede con aquella creencia con la que hoy se dan por satisfechos tantos investigadores materialistas de la naturaleza, la creencia en un mundo que debe tener su equivalente y su medida en el pensamiento humano, en los conceptos humanos de valor, en un mundo de la verdad al que alguien pudiera aproximarse con una validez final con la ayuda de nuestra pequea y cuadrada razn humana cmo? Queremos realmente dejar que se degrade de esa manera la existencia a ser un ejercicio de calculistas y a un arrellanarse de los matemticos en su cuarto? Ante todo, no se la debe querer despojar de la pluralidad de sentido de su carcter: eso exige el buen gusto, seores mos, el gusto del respeto frente a todo cuanto va ms all de vuestro horizonte! Que slo sea correcta una interpretacin del mundo mediante la que vosotros recibs la razn, mediante la cual se puede investigar y continuar trabajando de acuerdo a vuestro sentido ( queris decir propiamente mecanicista?), una interpretacin tal que no permite nada ms que contar, calcular, pesar, ver y palpar, eso es una simpleza y una ingenuidad, suponiendo que no sea una enfermedad mental ni un idiotismo. No sera, por el contrario, correcto probablemente que lo que primero se deja aprehender, e incluso tal vez lo nico, es justamente lo ms superficial y lo ms exterior de la existencia lo ms aparente en

ella, su piel, su sensibilizacin? Una interpretacin cientfica del mundo, como vosotros la entendis, podr ser por consiguiente, inclusive, una de las ms estpidas, es decir, la ms pobre en sentidos de todas las interpretaciones posibles del mundo: esto sea dicho al odo y a la conciencia de los seores mecnicos que gustosamente se mueven hoy entre los filsofos, y suponen sin ambages que la mecnica es la doctrina de las primeras y ltimas leyes sobre las cuales se tiene que haber construido, como sobre un cimiento, toda la existencia. Pero un mundo esencialmente mecnico sera un mundo esencialmente sin sentido! Suponiendo que se aprecie el valor de una msica de acuerdo a cuanto de ella pueda ser contado, calculado, traducido a frmulas cun absurda sera una apreciacin cientfica de la msica de ese tipo! Qu se habra comprendido, entendido, conocido de ella! Nada, precisamente nada de lo que en ella es propiamente msica!... [LMI: Este fragmento pertenece al libro V, aadido a la segunda edicin de La ciencia jovial, publicada en 1887] 10) La ciencia jovial, 2 edicin, 1887; 374 (KSA, 5, 626-7) Nuestro nuevo infinito. Por lejos que alcance el carcter perspectivstico de la existencia [Dasein] o si incluso tiene an algn otro carcter, si una existencia sin interpretacin, sin sentido, no se convierte precisamente en un sin sentido, si, por otra parte, no es toda existencia esencialmente una existencia interpretante eso no puede llegar a decidirse con equidad ni siquiera mediante el ms aplicado y ms meticulosamente escrupuloso anlisis y auto-examen del intelecto: pues en este anlisis el intelecto humano no puede impedir verse a s mismo bajo sus formas perspectivistas y verse slo en ellas. No podemos ver al doblar de nuestra esquina: es una curiosidad sin esperanza querer saber qu otros tipos de intelecto y de perspectiva podra haber an: por ejemplo, si algunos seres podran sentir el tiempo hacia atrs o alternativamente hacia delante y hacia atrs (con lo cual se sera dada otra direccin de la vida y otro concepto de causa y efecto). Pero pienso que hoy estamos por lo menos lejos de la ridcula pretensin de decretar, a partir de nuestro rincn, que slo desde ese rincn se permite tener perspectivas. El mundo se nos ha vuelto antes bien otra vez infinito: en la medida en que no podemos rechazar la posibilidad de que l incluya dentro de s infinitas interpretaciones. Una vez ms nos atrapa el gran estremecimiento pero quin tendra en verdad ganas de volver a divinizar de inmediato, a la vieja usanza, esta enormidad del mundo desconocido? Y a adorar en lo sucesivo lo desconocido como el desconocido? Ah, existen tambin demasiadas posibilidades no divinas de interpretacin incluidas en esto desconocido, demasiadas diabluras, estupideces, locuras de la interpretacin nuestra propia humana, demasiado humana, que conocemos [LMI: Este fragmento pertenece al libro V, aadido a la segunda edicin de La ciencia jovial, publicada en 1887]