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UM OLHAR TEOLGICO-POLTICO SOBRE O LIBERALISMO POLTICO CONTEMPORNEO

ALEXANDRE FRANCO DE S

1. Introduo : a questo teolgico - poltica dentro do horizonte teolgico Num livro publicado em 1922, intitulado justamente Politische Theologie, Cari Schmitt esboava a tese que est subjacente ao tema da teologia poltica. Tal tese , segundo o seu enunciado, a seguinte: Todos os conceitos significativos da doutrina moderna do Estado so conceitos teolgicos secularizados. No apenas segundo o seu desenvolvimento histrico, porque foram transportados da teologia para a doutrina do Estado, na medida em que, por exemplo, o Deus omnipotente se tornou no legislador omnipotente, mas tambm na sua estrutura sistemtica, cujo conhecimento necessrio para uma considerao sociolgica destes conceitos'. Na sua formulao literal, ela pretende assim apontar no apenas uma analogia estrutural entre conceitos teolgicos e conceitos polticos subjacentes constituio do Estado moderno, mas a circunstncia que permite uma tal analogia: a continuidade entre um tempo pr-moderno, em que vigorava a autoridade de uma determinada teologia tida como "verdade" auto-fundada, e um tempo moderno secularizado, em que o Estado assume agora a autoridade de fundar a prpria "verdade". Para Schmitt, a modernidade poltica , na sua essncia, o resultado das guerras religiosas que devastaram a Europa nos sculos XVI e XVII: tais guerras civis europeias s poderiam ser resolvidas atravs da submisso das controvrsias teolgicas acerca da "verdade" "autoridade" do poder poltico, segundo a frmula do cuius regio eius religio. a partir desta submisso que surge a frase hobbesiana do Leviathan fundadora da modernidade
' Carl SCHMITt, Politische Theologie: Vier Kapitel zurLehre von der Souvernnitat, Berlim , Duncker & Humblot, 1996, p. 43.

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poltica: auctoritas non veritas Jcit legein. E esta formulao moderna quer dizer no apenas a substituio da reivindicao teolgica da verdade pela autoridade poltica como critrio para a fundamentao da ordem pblica, no apenas a impossibilidade de encontrar numa teologia, tida como "a verdade", o fundamento da lei e da ordem, mas sobretudo a necessidade de esta nova autoridade fundante, livre de qualquer vnculo a uma "verdade", se exercer no a partir de um puro vazio, no simplesmente a partir de si mesma enquanto autoridade, nas a partir do seu prprio carcter representativo dessa mesma "verdade". Por outras palavras: para a teologia poltica, a modernidade aparece baseada no simplesmente no desaparecimento niilista da "verdade", no simplesmente na impossibilidade da referncia a uma "verdade" num mundo secularizado, mas no facto de a autoridade que a substitui no poder deixar de evocar uma "verdade" - uma metafsica e uma teologia - para a sua fundamentao. Contudo, embora pretenda apontar apenas uma analogia estrutural entre os conceitos teolgicos e os conceitos que esto subjacentes constituio do Estado moderno, defendendo que estes se tornam incompreensveis sem aqueles, esclarecendo assim a origem do Estado e o processo de legitimao do seu poder, a tese schmittiana no podia deixar de sugerir implicitamente, na sua prpria justificao, uma relao mais ntima e mais vasta entre teologia e poltica. E tendo em conta esta sugesto de uma relao de intimidade entre teologia e poltica que podem ser compreendidas as reaces que ela suscitou, antes de mais, por parte do pensamento teolgico. E Erik Peterson, colega de Carl Schmitt na Universidade de Bona, onde ensina teologia protestante, quem, num texto de 1935, intitulado Der Monotheismus als politisches Problem: ein Beitrag zur Geschichte derpolitischen Theologie im Imperium Romanum, exclui, com base no dogma da Trindade, a possibilidade de uma teologia poltica no horizonte do cristianismo. Convertido ao catolicismo em 1930, a preocupao de Peterson consiste na procura de inviabilizar a posio dos Detrtsche Christen, na sua tentativa de fundar teologicamente a adeso ao Fhrerprinzip, ao princpio pelo qual o nacional-socialismo, triunfante na Alemanha a partir de 1933, procurava justificar a autoridade imediata do Fhrer. Para Peterson, tratava-se ento de negar a possibilidade de reproduzir na ordem poltica a centralidade do poder de Deus. A tentativa desta reproduo caracterizara, no horizonte do cristianismo, a heresia ariana, de cujas posies o Bispo Eusbio de Cesareia, na sua relao com o Imperador Constantino, se encontrava prximo. A tentao ariana de estabelecer um paralelo estrutural entre o poder de Deus no universo e o poder do Imperador no edifcio poltico no poderia, na aurora do cristianismo, deixar de manifestar-se. Mas, segundo Peterson, diante desta tentao, seria justamente a incomparabi1idade entre os planos divino e humano, teolgico e
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poltico, que faria inevitavelmente aparecer o cristianismo como irredutvel a um tal paralelismo e, nesta medida, como um princpio de subverso dentro da prpria ordem imperial. Como escreve Peterson: O cristianismo tinha ento de ser manifesto como "levantamento " tanto na ordem metafsica como poltica , tal como Celso tinha predito. Percebe-se que era de um interesse poltico premente que o imperador, partida , se pusesse ao lado dos arianos e que, por outro lado, os arianos se tivessem de tornar os telogos da corte bizantina . A doutrina ortodoxa da Trindade ameaava, de facto, a teologia poltica do Imprio Romano'-. Segundo Peterson , a concepo de uma teologia poltica s seria possvel atravs da adopo de um monotesmo radical , incompatvel com o dogma trinitrio . A analogia entre as estruturas do religioso e do poltico, a analogia entre Deus enquanto senhor do mundo e o Prncipe enquanto senhor dos homens, seria assim possvel apenas no monotesmo hebraico ou na metafsica pag do "motor imvel " aristotlico. E esta admissibilidade de uma "teologia poltica" pag e judaica (" teologia poltica" que apenas aparentemente seria uma teologia ) derivava directamente da ausncia do acolhimento de um Deus desdobrado em mais que uma pessoa, isto , da ausncia do acolhimento de um mistrio que, atravs da encarnao do a,yo na histria e na natureza , atravs da vida humana, da morte e da ressurreio do Filho de Deus, representa a subverso da ordem histrica e natural , assim como da prpria ordem poltica que nela se encontra assente. Assim , se o cristianismo representa , diante da ordem poltica estabelecida , uma subverso dessa mesma ordem , se a absoluta novidade da encarnao do ^,yo de Deus no mundo consiste numa rebelio contra a ordem natural desse mesmo mundo, numa (Y-Tc oi, tal quereria dizer que querer elaborar uma teologia poltica, querer encerrar a teologia da encarnao do ?,'yo divino nas estruturas naturais da ordem poltica , seria perder o carcter totalmente novo e, nessa medida, stasiolgico dessa mesma encarnao. No ltimo texto que publica em vida, intitulado Politische Theologie II: Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie e publicado em 1970 , Schmitt confronta - se com a tese de Peterson acerca da impossibilidade de uma teologia poltica no seio de um cristianismo ortodoxo. Para Schmitt , a teologia poltica no encerra a adeso a um "cesaropapismo". Pelo contrrio: na medida em que o aparecimento do Filho de Deus na histria dos homens um acontecimento que rompe essa mesma histria , Schmitt aceita implicitamente que o cristianismo , na sua essn2 Erik PETERSON , "Der Monotheismus ais politisches Problem", Theologische Traktate , Wrzburg , Echter Verlag , 1994, p. 57.

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cia, subversivo diante quer de um monotesmo simples, quer de uma estrutura imperial que simplesmente o reproduza. Peterson teria ento razo ao recusar esta simples reproduo em funo do dogma trinitrio. Contudo, para Schmitt, admitindo a impossibilidade desta reproduo, esta admisso no quereria dizer que o cristianismo no tivesse qualquer relao com a ordem natural e histrica, bem como com a dimenso da poltica que lhe est inevitavelmente associada. certo, portanto, que a encarnao do >,yo divino na histria consiste na consumao dessa mesma histria. certo que esta encarnao tem uma dimenso apocalptica, anunciando o fim da histria e subvertendo a ordem natural e a lei que vigoravam at ento. Contudo, tambm certo que essa consumao da histria no precipita imediatamente o seu prprio fim, mas o distender-se de um tempo em que o fim definitivo, a segunda vinda de Cristo, se encontra suspenso por uma fora que o trava e o segura. a essa fora que S. Paulo chama o KGTXwv (Cf. IICor., 2,6). E a presena do icaTXwv que exige necessariamente a articulao entre teologia e poltica. Assim, segundo Schmitt, a teologia poltica aponta no para a subordinao da experincia da encarnao do X,yo ordem natural da poltica, tal como sugere Peterson, o que equivaleria a fazer desaparecer essa mesma experincia, na sua absoluta novidade e na semente de rebelio em que uma tal novidade consiste, mas para a existncia dessa mesma experincia no tempo e na realidade concreta e natural. O carcter concreto e histrico da encarnao do Cristo implica necessariamente que a aTat, a rebelio que tal encarnao representa, seja institucionalmente configurada, e que sua absoluta novidade seja dada uma expresso visvel no plano histrico e natural. Uma tal expresso a Igreja. Recusar a "visibilidade da Igreja", recusar a teologia poltica e, com ela, o carcter poltico da teologia, seria cair num gnosticismo anlogo ao de Mrcion, para o qual o cristianismo se traduzia numa pura rejeio do mundo natural, assim como do Deus criador desse mundo, de que a tentativa de precipitar o fim dos tempos atravs da ausncia de reproduo natural a mais imediata consequncia. Diante de um tal gnosticismo, a Igreja surge, sustentada pela teologia poltica, como uma realidade paradoxal, assente numa autoridade capaz de reunir em si a tenso entre dois princpios contraditrios, cujo encontro no seria de outro modo possvel: por um lado, o princpio da rebelio contra a ordem natural, a consumao da histria que a encarnao do Xyo constitui; por outro, o princpio do distender-se no tempo do prprio tempo consumado e, com ele, a necessidade de a consumao do tempo, a encarnao do Xyo, se configurar numa forma institucional e visvel, histrica e natural, a qual a represente e d dela testemunho. ento sobretudo em torno daquilo a que se poderia chamar a questo teolgica acerca da sua possibilidade que o tema da teologia poltica tem
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sido, e continua a ser, preferencialmente abordado. Contudo, se o tema da teologia poltica suscitou e suscita necessariamente, no mbito teolgico, uma interessante discusso, uma leitura atenta da tese enunciada por Carl Schmitt em 1922 no poder deixar de despertar uma discusso de outra natureza , desta vez no mbito do poltico propriamente dito. sobre esta discusso poltica implcita na considerao do tema da teologia poltica schmittiana que gostaramos aqui de centrar a nossa reflexo. Com efeito, lida literalmente, a tese schmittiana que inicia o terceiro captulo de Politische Theologie , no seu alcance, mais modesta do que a proposta de uma relao directa e ntima entre teologia e poltica. Ela no sugere que a teologia se tem de traduzir necessariamente de um modo poltico. Como j foi dito, ela afirma antes que os conceitos fundadores do Estado moderno tm uma origem teolgica. Trata-se ento, partida, no do estabelecimento de uma pura relao entre teologia e poltica, mas da proposta de que na origem e nos alicerces estruturantes da instituio poltica fundamental da modernidade - o Estado moderno - esto conceitos teolgicos. Assim, tomada no seu contedo literal, a tese schmittiana prope uma tese no sobre a articulao entre a teologia e a poltica, mas sobre a origem e os fundamentos da modernidade. Ela afirma a impossibilidade de o Estado moderno e, consequentemente, a poltica moderna poder ser compreendida sem a referncia a uma metafsica ou a uma teologia. ento diante do contedo desta tese especfica, e das consequncias polticas que nela esto implcitas, que gostaramos de considerar o tema da teologia poltica schmittiana no seu significado e alcance. Com o esclarecimento deste contedo essencial da tese da teologia poltica, torna-se tambm possvel traar o fio condutor da anlise que aqui se prope. Ela ser constituda ento por trs momentos essenciais. Num primeiro momento, ser necessrio confirmar a tese teolgico-poltica da origem teolgica da poltica moderna, vendo de que modo possvel caracterizar o Estado moderno a partir do estabelecimento de um paralelo entre a sua estrutura e aquilo a que se poderia chamar a estrutura teolgica ou metafsica da modernidade. Num segundo momento, procurar-se- abordar a razo pela qual o estabelecimento de um tal paralelo no pode deixar de alimentar uma controvrsia no plano poltico. Ver-se- que a sugesto de uma correspondncia estrutural entre a metafsica e a poltica modernas implica a defesa implcita de uma determinada posio poltica, posio essa que, constituindo aquilo a que se poderia chamar o contedo implcito da tese da teologia poltica, no pode deixar de se constituir como politicamente controversa. Em terceiro e ltimo lugar, procurar-se- abordar a questo da justificao da tese da teologia poltica em funo do seu contedo implcito, vendo de que modo este mesmo contedo permite erguer a prpria tese da teologia poltica como uma referncia crtica pertinente da situao poltica contempornea.
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2. A correspondncia entre a metafsica moderna e a forma poltica da modernidade A sugesto schmittiana de que o Estado moderno, na sua ordem intrnseca, remete necessariamente para uma concepo de ordem mais vasta, englobante e universal, alimentada por uma "metafsica" ou por uma "teologia", est bem documentada. Um olhar para a modernidade naquilo a que se poderia chamar a sua origem paradigmtica, um olhar para a analogia estrutural entre a metafsica de Descartes e a poltica de Hobbes, parece ser suficiente para mostrar que, como escreve Carl Schmitt, a imagem metafsica que uma determinada era se faz do mundo tem a mesma estrutura que aquilo que a ilumina sem mais como a forma da sua organizao poltica3. Parece ento ser uma mesma estrutura que, na modernidade, se configura quer na escala mais ampla e universal da ordem teolgica ou metafsica, quer na escala mais restrita da ordem poltica. Esta estrutura simultaneamente teolgica e poltica da modernidade resulta sobretudo da rejeio da metafsica aristotlica. Para Aristteles, todos os entes se dispem ao longo de uma hierarquia ontolgica que os tornava simultaneamente relacionados e comparveis. Todos os entes se ordenam segundo o seu grau de ser, segundo a especificidade da matria de que so constitudos, assim como dos movimentos de que so capazes em funo dessa mesma especificidade. Para a modernidade, pelo contrrio, os entes distinguem-se em dois tipos fundamentais e inconciliveis, radicalmente distintos, cuja comparao e relao se torna, nessa medida, essencialmente problemtica. Por outras palavras, a modernidade corresponde, na sua estrutura fundamental, quilo que se poderia caracterizar como uma ciso ontolgica, a partir da qual so discernveis dois tipos de ser radicalmente distintos, cuja relao constitui aquele que , partida, o problema fundamental da metafsica moderna. Pensamento e extenso, razo e natureza, esprito e mecanismo, liberdade e necessidade - tais so vrias configuraes possveis dessa ciso ontolgica fundadora da modernidade. Por um lado, um pensamento que representa a natureza e que, nessa medida, surge essencialmente como um "ente no natural". Por outro, uma natureza que no seno um objecto da representao e da vontade daquele mesmo ente. Por um lado, um mecanismo que se rege por uma ordem cuja regularidade (a lei natural) o determina como progressivamente dominvel e previsvel. Por outro, uma razo que pode representar essa mesma regularidade, estando fora dela e sendo, nessa medida, essencialmente livre.

3 Carl SCHMITT, Politische Theologie, pp. 50-51.

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ento diante desta ciso ontolgica fundamental que poderemos assinalar brevemente cinco notas caractersticas da modernidade, cujo esclarecimento tornar imediatamente visvel a correspondncia entre a estrutura metafsica da modernidade e a sua forma poltica. As cinco caractersticas aqui discutidas podem ser enunciadas da seguinte forma: 1) a modernidade a era do sujeito; 2) a modernidade a era da liberdade; 3) a modernidade a era da igualdade ; 4) a modernidade uma era ateleolgica ; 5) a modernidade a era da intimidade. (1) Em primeiro lugar, dir-se-ia que a modernidade surge como a era do sujeito . O homem concebe-se na modernidade , para usar uma terminologia cartesiana , como uma res cogitans , como um ente cuja existncia pensante surge como imediatamente certa e segura para si mesma. Na medida em que se torna intimamente certo e seguro de si mesmo , na medida em que a certeza e segurana de si est subjacente a toda e qualquer certeza e segurana , o homem moderno concebe-se como subjectum . E enquanto sujeito que o homem moderno surge, na sua essncia , como radicalmente distinto no apenas de toda a natureza , mas tambm de si mesmo enquanto natureza . Assim, se o homem moderno se pode conceber, enquanto sujeito certo de si mesmo , como no-natureza , tambm Deus concebido como subjectum . Deus surge aqui como um esprito infinito, o qual, absolutamente idntico a si mesmo, no pode sustentar a sua criao seno na medida em que est a uma distncia infinita desta mesma criao . E assim que o esprito humano e o esprito divino tm uma relao mais ntima, mais prxima do que a relao que o esprito humano mantm com o corpo ao qual est estranhamente ligado . Como escreve Malebranche : evidente que a alma est unida ao corpo , e que ela naturalmente a sua .forma; mas tambm verdade que ela est unida a Deus de uma maneira bem mais estreita e bem mais essencial: essa relao que ela tem ao seu corpo poderia no ser ; mas a relao que ela tem a Deus to essencial que impossvel conceber que Deus possa criar um esprito sem essa relao4. Res cogitans e res extensa , esprito e corpo, alma (finita e infinita , humana e divina) e natureza constituem assim dois modos de ser absolutamente distintos, cuja relao se torna, devido sua absoluta exterioridade , necessariamente problemtica. A correspondncia entre esta ciso ontolgica da modernidade, que aqui se torna maximamente visvel atravs da sua gnese cartesiana, e o aparecimento do Estado moderno parece ser, neste aspecto , fcil de mostrar. Em Politische Theologie, Carl Schmitt alude a uma carta enviada a

4 Nicolas de MALEBRANCHE , De Ia recherche de Ia vrit , 1, Prefcio, p. V, Reproduo da edio de Amsterdo (Henry Desbordes, 1688), in http :// gallica . bnf.fr

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Mersenne em que Descartes , a propsito da criao por Deus das leis e verdades eternas, comparava explicitamente o poder de Deus diante das leis da natureza com o poder de um rei diante das leis do seu reino,. Se os espritos divino e humano no podem ser de nenhum modo determinados pela extenso que constitui aquilo que corpreo e natural, se o prprio esprito infinito que, de acordo exclusivamente com o poder infinito que lhe prprio , determina toda a natureza atravs da sua perfeio, assim tambm o senhor soberano se encontra fora da comunidade por ele constituda, determinando - a e constituindo - a a partir da sua prpria exterioridade. naturalmente a concepo hobbesiana da soberania que permite estabelecer plenamente uma tal analogia . O soberano de Hobbes, o representante por cuja representao uma multido de homens se pode constituir como um sujeito poltico, determinado pela unidade de uma nica vontade, reproduz ento a figura metafsica de um Deus que, fora do mundo, sustenta a estrutura desse mesmo mundo . Do mesmo modo que as leis da natureza se garantem atravs de uma pura vontade divina que , exterior natureza , de modo nenhum se encontra vinculada a essas mesmas leis, do mesmo modo que as leis da natureza apenas se garantem na sua imutabilidade atravs da imutabilidade inerente perfeio da vontade divina, e no atravs de nenhuma restrio ao poder dessa mesma vontade, tambm o soberano poltico garante a ordem poltica , o estado civil , apenas na medida em que permanece fora desse mesmo estado . O soberano de Hobbes surge assim no apenas como o garante da ordem prpria do estado civil e das suas leis, mas como aquele que a garante na medida em que permanece ele mesmo fora da lei , detentor da liberdade ilimitada que prpria do estado de natureza. (2) Em segundo lugar, poder-se- dizer que a modernidade a era da liberdade . Ela surge como a era em que o homem , enquanto sujeito, se caracteriza pela ausncia de vnculos determinantes da sua identidade e natureza . O sujeito moderno, absolutamente idntico a si mesmo, desprendido da sua situao num mundo e numa natureza, surge ento como essencialmente desvinculado . Estando, enquanto sujeito, mais prximo de Deus que do seu prprio corpo, o homem moderno aparece j no como o "animal poltico" de Aristteles , recusado explicitamente por Hobbes no incio do De Cive6,
5 Carl SCHMITT, Politische Theologie , pp. 51-52: c'est Dieu qui tabli ces bois en nature ainsi qu'un roi tabli les lois en son royaume. 6 Thomas HOBBES, De Cive (trad . Richard Tuck), Cambridge University Press, 1998, pp. 21-22: A maioria dos escritores anteriores acerca de questes pblicas ou assume, ou procura provar , ou simplesmente afirma que o homem um animal nascido para a sociedade - em termos gregos , um ^WOV 1TOXLTLKV. [...] Este axioma , apesar de largamente espalhado , contudo falso ; o erro procede de uma viso superficial da natureza humana.

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numa recusa que marca nos seus fundamentos toda a modernidade poltica, j no como um ente cuja natureza se cumpre numa vida poltica e relacional , mas como um ente solitrio que, diante de qualquer outro homem, no pode deixar de se caracterizar, partida , como livre e indeterminado. Ser homem aqui , antes de mais, no ter determinaes . E a poltica moderna, a constituio do Estado moderno, o resultado inevitvel desta indeterminao essencial. A liberdade essencial do homem espelha-se numa teologia que concebe a relao entre o Deus criador e as suas criaturas no sob a perspectiva da causalidade final , mas sob a perspectiva da causalidade eficiente. Deus no aparece j como a figura de uma perfeio paradigmtica , cujo carcter absoluto move todos os entes para a actualizao da perfeio que neles esteja em potncia, mas como a causa inicial e suprema de um processo natural que decorre segundo as leis de um mecanismo imanente. E no interior deste processo natural que a liberdade humana surge como essencialmente indeterminada . Se o homem moderno pertence , enquanto corpo, natureza , se ele est entregue , enquanto ente natural e corpreo, s leis de uma causalidade mecnica que determina os processos naturais, ele , enquanto esprito , essencialmente indeterminado por essas mesmas leis, dotado de uma liberdade sem vnculos nem limitao , ou seja, dotado de uma liberdade que, no seu estado de natureza , espelha a liberdade de Deus. Esta condio do homem , no seu estado natural , como igualmente livre e indeterminado , corresponde teologia de um Deus para quem, infinitamente distante, tudo aquilo que finito , independentemente das relaes no seio da prpria finitude, se mantm a uma igual distncia . Daqui resulta uma terceira caracterstica da modernidade . (3) Esta consiste na era da igualdade . Todos os homens so no apenas igualmente livres, mas igualmente distantes, na sua imperfeio , da perfeio divina . Todos os homens esto assim a uma mesma distncia - uma distncia infinita - do divino. E, do mesmo modo, no Estado moderno, todos os sbditos esto a uma mesma distncia - uma distncia infinita - do seu soberano . Como escreve Thomas Hobbes, estabelecendo uma analogia clara entre a sua concepo de soberano e o Deus cartesiano : Do mesmo modo que o poder, assim tambm a honra do soberano deve ser maior do que a de qualquer um, ou a de todos os seus sbditos . Porque na soberania que est a fonte da honra. Os ttulos lorde, conde , duque e prncipe so suas criaturas. Tal como na presena do amo os servos so iguais , sem honra de qualquer espcie, assim tambm o so os sbditos na presena do soberano. E embora alguns tenham mais brilho, e outros menos , quando no esto na sua presena, perante ele no brilham mais do que as estrelas na presena do sol7 .
7 Thomas HOBBES, Leviat, trad. Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. Lisboa, INCM, 1995, p. 155.

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Assim como a alma um ente inteiramente distinto do corpo, assim como os indivduos humanos, enquanto livres e indeterminados, no se distinguem entre si na sua natureza diante de Deus, enquanto poder infinito e inteiramente distinto, assim tambm o estado civil ser constitudo no como um corpo organizado em funo de diferenas de natureza entre os homens , no como um corpo em que todos os homens so, dispostos numa mesma escala hierrquica , comparveis e diferenciveis , mas como uma organizao artificial sustentada por uma tenso fundamental : a igualdade de todos os seus membros diante do poder incomparvel de um soberano que, nessa medida , permanece inteiramente distinto do prprio estado civil, detentor de uma liberdade cujo poder est fora do constrangimento de qualquer lei . Espelhando politicamente a dualidade metafsica entre dois modos de ser radicalmente distintos , o soberano presente no Estado moderno permanece num estado de natureza diante da sociedade ou, o que o mesmo, do estado civil por ele constitudo . No seio desta mesma sociedade, todos so iguais, encontrando - se, independentemente do seu estatuto e das suas relaes entre si, mesma distncia infinita do Estado soberano, do Leviathan que, detendo a soberania , surge como o depositrio de um poder absoluto que permanece sem qualquer limitao civil. (4) Em quarto lugar, a modernidade emerge como uma era ateleolgica . Sendo, na sua constituio , essencialmente desvinculado , o homem moderno no pode ser agora determinado por uma natureza que lhe assinala, como tarefa natural , o cumprimento de determinados fins que lhe sejam intrnsecos . Se fosse, por natureza , um animal poltico, tal como o determinava Aristteles , o homem teria como seu fim natural a aquisio de determinadas virtudes cujo cultivo, necessitando inevitavelmente do ensino ou do enraizamento de hbitos atravs de uma prtica repetida, no se tornaria possvel sem o estabelecimento de determinadas relaes sociais. A vida poltica surgiria ento como a condio essencial para a aquisio de uma vida plenamente humana, de uma vida feliz, de uma vida que, alcanando o fim que lhe prprio , se poderia justamente intitular uma "vida boa" (eu Ci v ). Contudo , no sendo agora determinado por um fim inscrito na sua natureza, e no sendo tambm agora a natureza determinada por um movimento de carcter teleolgico , mas apenas de carcter mecnico , o homem moderno no pode esperar da vida poltica o cumprimento de qualquer fim. O estado civil moderno surge assim no como a abertura da possibilidade de uma vida plenamente humana, de uma vida feliz , cumprida no fim que prprio da sua natureza , mas apenas como o efeito que se segue mecanicamente da essncia livre e desvinculada do homem . Se a liberdade do homem essencialmente ilimitada , a natureza humana caracterizar- se- no por determinados fins, mas pelas paixes que resultam inevitavelmente dessa mesma ilimitao . A poltica moderna surge
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assim como uma resposta s paixes do homem. E tais paixes so aqui essencialmente duas . Por um lado, trata- se daquilo a que Thomas Hobbes chama a "tendncia geral de todos os homens" : um perptuo e irrequieto desejo de poder e mais poder, que cessa apenas com a mortes. Por outro, trata-se do inevitvel resultado da situao de conflito a que uma tal tendncia conduz: a paixo que consiste no medo de uma morte violenta. O Estado moderno no surge assim com o fim de educar os homens, de cultivar neles virtudes, de os melhorar, de os fazer aceder a uma vida plenamente humana que s no seio da vida poltica, no seio do estado civil, poderia ter lugar. Tudo isto est fora da sua alada. Compete-lhe agora apenas assegurar uma vida segura queles que sob a sua soberania se abrigam. Do mesmo modo que Deus surge agora no como a causa final, mas como a causa eficiente do mecanismo da natureza , e do mesmo modo que este mecanismo natural se desenrola por si mesmo, de acordo com as leis que lhe so imanentes e sem uma directa interveno divina, embora sustentado a cada instante pela sua omnipotncia , tambm o Estado moderno surge integrado numa srie de acontecimentos que se sucedem mecanicamente segundo as suas leis imanentes . Por um lado, o Estado moderno um efeito necessrio da liberdade e da indeterminao que caracteriza a vida humana. Por outro , este mesmo Estado a causa imprescindvel no j do cultivo de uma "vida boa" e da virtude a ela inerente, mas da nica vida que possvel ao homem viver. (5) Finalmente, em quinto lugar, a modernidade emerge como a era da intimidade . No sendo dirigido por determinao natural para a efectivao de determinados fins, capazes de o fazer atingir uma vida feliz , o homem moderno surge agora como uma esfera inviolvel de auto-determinao. No j natureza , mas sua prpria intimidade que est reservada a tarefa de alcanar a felicidade possvel. Se a vida poltica agora direccionada no para o cultivo da virtude e para a obteno da felicidade, mas apenas para a obteno da segurana que torna possvel simplesmente viver, ento o homem no partilha na sua vida poltica seno as suas paixes e os seus medos. A representao dos fins, a representao daquilo pelo que vale a pena viver, a concepo da sua felicidade e do seu destino enquanto homem, a concepo de uma "vida boa", permanece na esfera da sua intimidade e s sua privacidade diz respeito. Assim, o estado civil moderno, surgindo como a garantia de que a vida de cada indivduo seja preservada, atravs da ameaa da espada de um soberano cujo poder permanece absoluto e em estado natural, tambm a garantia de que a cada um seja deixada a tarefa de atingir a sua felicidade, de acordo com as
8 Idem, p. 91.

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representaes que dela se fizer. Neste sentido, o absolutismo hobbesiano pode ser visto j como a possibilitao, na linha da sua interpretao por Leo Strauss, de uma passagem para uma concepo liberal da privacidade. certo que o soberano deve, para Hobbes, constituir-se como o juiz da admissibilidade de todas as doutrinas e representaes de felicidade, permitindo as aceitveis e perseguindo aquelas que, segundo o seu critrio, considera perigosas e ameaadoras para a estabilidade e consistncia do estado civil. Mas tambm certo que j o Leviathan quem, atravs da exterioridade do soberano em relao ao estado civil, e dentro dos limites que ao soberano paream aceitveis, possibilita aos indivduos auto-determinarem sozinhos a sua felicidade e os seus fins prprios, sendo responsveis na sua conscincia pelas opinies e perspectivas a que aderem sobre o sentido e a orientao da sua vida. Do mesmo modo que Deus se encontra fora do mundo, permitindo ao homem um espao essencial de liberdade, tambm o soberano est fora do ntimo, da conscincia e da vida dos seus sbditos, deixando-lhes, por essa razo, o direito essencial e inalienvel de defenderem as suas vidas e, com elas, tudo aquilo que na sua intimidade os identifica9. Estas cinco breves notas, aventadas para uma caracterizao sumria da modernidade, parecem poder confirmar a tese schmittiana da teologia poltica como algo bvio. E certo que a ciso entre os dois modos fundamentais de ser que constitui a metafsica e a teologia modernas assume, no decurso da prpria modernidade, vrias configuraes. Ela espraia-se desde a ciso luterana entre f e obras at ciso idealista entre liberdade e natureza. Contudo, independentemente dos vrios matizes e configuraes que possa assumir, esta mesma estrutura metafsica que, como unidade paradigmtica, se pode reconhecer na prpria estrutura do Estado moderno. Assim, o Estado moderno, na sua diferena em relao sociedade e ao conjunto dos homens que nele se integram, acolhendo-se sob o seu poder soberano, corresponde essencialmente ciso entre os dois modos de ser fundamentais presentes na teologia e na metafsica modernas. Do mesmo modo que Deus surge, diante da multiplicidade das coisas criadas e do mundo natural, como a unidade que a sustenta, do mesmo modo que o esprito surge, diante da natureza, como algo inteiramente distinto e no determinado pela sua lei, tambm o Estado moderno, no seu poder soberano, surge fora do estado civil como a condio que, na sua exterioridade,
9 Veja-se a seguinte observao de Hobbes no Leviathan: Cf. Idem, p. 180: Se o soberano ordenar a algum (mesmo que justamente condenado) que se mate, se fira ou se mutile a si mesmo, ou que no resista aos que o atacarem, ou que se abstenha de usar os alimentos, o ar, os medicamentos, ou qualquer outra coisa sem a qual no poder viver, esse algum tem a liberdade de desobedecer.

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o possibilita. Contudo, se a tese schmittiana anunciada na proposta da teologia poltica - a tese da origem teolgica dos conceitos fundamentais fundadores da doutrina moderna do Estado - surge amplamente justificada, torna-se necessrio perguntar pela razo pela qual uma tal tese no pode deixar de ser, para alm do plano propriamente teolgico, politicamente controversa. E a razo da contestao poltica tese schmittiana encontrase na clarificao do seu verdadeiro alcance. Dir-se-ia ento que a tese da teologia poltica abriga em si um contedo implcito, contedo esse que a dota do seu pleno significado. E este mesmo contedo que se tratar agora de explicitar.

3. O contedo implcito da tese da teologia poltica A teologia poltica no se limita a verificar simplesmente um paralelo entre os conceitos teolgicos ou metafsicos e os conceitos polticos presentes na era moderna. Ao afirmar a tese de que o Estado moderno tem, nos seus conceitos, uma origem teolgica ou metafsica, Carl Schmitt assume implicitamente uma posio poltica que se justifica em funo dessa mesma tese. E esta mesma posio poltica, exigida pela apresentao da tese teolgico-poltica, que no pode deixar de constituir tal tese como poltica, e no apenas teologicamente controversa. Esta controvrsia resulta ento no propriamente da tese da teologia poltica em si mesma considerada, como enunciado de uma correspondncia estrutural entre os conceitos fundadores do Estado moderno e conceitos teolgicos, mas da confrontao entre a posio poltica a que tal perspectiva sobre o Estado conduz, por um lado, e, por outro, aquilo a que se poderia chamar a posio poltica hoje dominante nas sociedades ocidentais. Uma tal posio consiste no liberalismo poltico. E assim a perspectiva teolgico-poltica sobre o Estado torna-se politicamente controversa na medida em que, a partir do seu contedo implcito, aponta implicitamente para uma posio poltica crtica diante do liberalismo poltico. Interessa ento, antes de mais, esclarecer a posio poltica para a qual a teologia poltica implicitamente remete, vendo, num segundo momento, de que modo esta colide necessariamente com o liberalismo poltico. Um primeiro aspecto da posio poltica para a qual a teologia poltica conduz, posio essa que no pode deixar de se oferecer, diante do liberalismo poltico contemporneo, como politicamente controversa, consiste na defesa de que a sociedade poltica constituda, o estado civil, encontre sempre como a base da sua unidade a existncia de um poder que permanea num "estado de natureza", anterior a esse mesmo estado civil. Uma sociedade ou estado civil essencialmente um sujeito poltico cuja unidade
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assenta na realizao de uma determinada ordem jurdica. Contudo, para a perspectiva teolgico-poltica, esta mesma ordem jurdica nunca pode ser auto-fundada. Pelo contrrio, para a teologia poltica, a ordem jurdica constituda como direito no pode deixar de remeter para uma deciso capaz de a efectivar como direito. E uma tal deciso, pela sua prpria natureza de deciso poltica da ordem jurdica, no pode ser de nenhum modo juridicamente determinada. Torna-se ento necessrio, para a prpria existncia da sociedade enquanto sujeito poltico , a presena permanente de um poder soberano capaz de constituir essa mesma sociedade, ou seja, capaz de decidir a ordem jurdica que realiza a sua unidade poltica. E um tal poder, na medida em que surge como o poder que decide a constituio da ordem jurdica, caracteriza-se ento essencialmente como estando fora dessa mesma ordem. neste sentido que Schmitt, no incio de Politische Theologie, pode determinar o poder soberano como a possibilidade de decidir sobre o estado de excepo10. E neste sentido que escreve: Se este estado surgir, torna-se claro que o Estado permanece existente, enquanto o direito se retira. porque o estado de excepo sempre ainda algo diferente de uma anarquia e de um caos que permanece sempre ainda, no sentido jurdico, uma ordem, se bem que no uma ordem j u r d i c a ' . Para a teologia poltica, o poder soberano representa a sociedade constituda, assim como a ordem jurdica, o direito, que realiza essa mesma sociedade como constituda. E, enquanto representante e poder constituinte da sociedade, o poder soberano est fora dessa mesma sociedade, fora da ordem jurdica que a determina, como a presena de um plano poltico, de uma "ordem" poltica concreta que no pode ser de nenhum modo juridicamente limitada. sobretudo diante da tentativa de Hans Kelsen de identificar o Estado com um puro sistema legal, considerando puramente o direito, fora da sua relao com o poder que o constitui como tal, que Schmitt se refere necessidade da existncia, no seio do Estado moderno, de um poder capaz de se situar num plano anterior e superior lei. Indo alm de Krabbe, na sua aluso substituio da soberania de pessoas pela soberania impessoal da lei e das normas, Kelsen prope a excluso da soberania como conceito jurdico, defendendo que a referncia a um poder soberano capaz de constituir uma determinada ordem jurdica no pode deixar de ser um elemento sociolgico extrnseco ao direito propriamente dito. Para Kelsen, o Estado surge assim no como a manifestao de um poder anterior e superior a normas emanadas a partir dele, mas apenas como um determinado sistema normativo considerado na sua unidade.

10 Carl SCHMITT, Politische Theologie, p.13. 11 Idem, p. 18.

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E diante deste normativismo de Kelsen que Schmitt alude impossibilidade de pensar o direito sem a referncia a uma ordem concreta anterior e a um poder poltico que, no sendo juridicamente limitado, o nico capaz de o efectivar. Noutros termos: para Schmitt , no possvel pensar o direito ( Recht) sem a efectivao do direito (Rechtsverwirklichung). E, no o sendo , tal significa que o prprio direito no pode efectivar-se sem que seja sustentado por um poder poltico que, sendo a expresso de uma ordem poltica concreta , surja como livre de qualquer circunscrio jurdica. Assim , a teologia poltica schmittiana traduz-se politicamente na defesa de que haja , no Estado, um poder que permanea na posse da soberania , um poder capaz de decidir, quando necessrio , um estado de excepo lei, furtando - se quer ideia liberal da soberania da lei, quer ao plano liberal do prprio desaparecimento da soberania. As posies de Kelsen , na sua sugesto de uma considerao autnoma do direito, e de Krabbe , na sua sugesto de uma soberania da prpria lei, alternativas atribuio da soberania a uma instncia poltica e, enquanto poltica , meta-jurdica de deciso , so perfeitamente claras nas suas intenes. Trata-se de evitar a possibilidade de o poder poltico soberano se estabelecer como um poder " fora da lei", arbitrrio e violento, dispensado de se submeter normalidade jurdica que origina e fundamenta . Trata-se, por outras palavras, de instituir um "imprio da lei", um role of law, submetendo o poltico ao prprio jurdico . Diante desta tentativa , a posio poltica de Carl Schmitt, derivada da teologia poltica , pode adquirir uni aspecto concreto . Trata - se de defender que o chefe do Estado detenha um poder capaz de escapar normalidade da ordem jurdica . Por outras palavras, trata- se de propor que seja atribudo ao Estado o estatuto de representante da prpria sociedade civil, atribuindo ao seu chefe um poder que, estando isento de limitao pelas leis que regem a sociedade civil, pode surgir como o guardio dessas mesmas leis12. Para a posio poltica que aqui derivada da teologia poltica , dir-se-ia que o Estado aparece necessariamente como o detentor de um plano poltico caracterizvel como meta-jurdico. s atravs da sua representao atravs do Estado que uma determinada sociedade existe como sujeito poltico. E tal quer dizer que s na medida em que um homem ou um conjunto de homens representam politicamente a sociedade civil , estando acima das prprias leis que a ordenam juridicamente , pode essa mesma sociedade existir politicamente, ou seja, pode essa mesma sociedade constituir um Estado no sentido

12 A ideia de que o Chefe de Estado tem de surgir como o guardio desse mesmo Estado tem j a sua origem , nos textos schmittianos , em Der Wert des Staates (1914), conhecendo o seu pleno desenvolvimento no texto de 1932: Der Hter der Veifassung.

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prprio do termo. Como escreve Schmitt, em consequncia dessa posio poltica derivada da teologia poltica: No h nenhum Estado sem representao, porque no h Estado sem uma forma do Estado e da forma faz essencialmente parte a apresentao da unidade poltica. Em cada Estado, tem de haver homens que podem dizer: L'Etat c'est nous 13. Uni segundo aspecto da posio poltica controversa para a qual a tese fundamental da teologia poltica remete consiste na defesa de que um Estado no pode ser metafsica ou, o que aqui o mesmo, teologicamente neutro. Tal no quer dizer que o Estado deva assumir uma determinada doutrina como "a verdade". No seu entendimento da teologia poltica, Schmitt sabe que no possvel nem desejvel regressar situao das "guerras civis" europeias, em que os vrios partidos se combatiam mutuamente em nome da verdade prpria e do erro adversrio. Contudo, para a perspectiva teolgico-poltica, se certo que o Estado no pode nem deve combater em nome da teologia, tambm certo que um Estado que procurasse uma posio de neutralidade no plano moral, ou uma posio de indiferena relativamente a "doutrinas englobantes" existentes acerca do homem, da sua natureza e das vrias dimenses da sua vida, remetendoas para um plano meramente privado, perder-se-ia como Estado propriamente dito. Por outras palavras: querer tornar o Estado moderno progressivamente neutro, querer desprender o Estado moderno da sua vinculao a uma "doutrina englobante", a uma teologia ou a uma metafsica, tal como prope o liberalismo poltico, seria ento, de acordo com a teologia poltica, despolitizar e, nessa medida, aniquilar como tal o prprio Estado. E a razo dessa consequncia aniquiladora da proposta de uma neutralidade do Estado simples. Se o Estado moderno no pode deixar de assentar na presena de um poder poltico soberano, situado num plano anterior e superior prpria ordem jurdica, se o soberano surge assim determinado, na sua essncia, como o representante da sociedade civil que constitui como uma unidade poltica, o poder poltico do soberano no pode deixar de justificar a sua autoridade atravs da remisso a uma teologia ou metafsica que seja tida j no como a "verdade" em si mesma, mas como a ordem legitimante do exerccio do poder poltico; atravs da evocao de uma ordem concreta de cuja estrutura ele seja a prpria representao. Para Schmitt, o Estado surge sempre como o depositrio de um poder poltico soberano que no apenas representa a ordem jurdica, mas que s a pode representar na medida em que tambm representa uma "doutrina englobante" que legitima e justifica a sua prpria autoridade. Um Estado metafsica ou teologicamente neutro seria um Estado incapaz de representar.

13 Carl SCHMITT, Verfassungslehre , Berlim, Duncker & Humblot, 1993 , p. 207.

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E, nessa medida, ele seria um Estado incapaz de uma autoridade poltica sobreposta normalidade jurdica, um Estado que, incapaz dessa autoridade, entregue meramente lei na sua cegueira procedimental, contm inevitavelmente em si a semente de situaes aporticas conducentes sua auto-destruio. Dir-se-ia ento que, de acordo com a tese da teologia poltica, no h Estado sem aquilo a que se poderia chamar uma dupla representao. Por um lado, no h Estado sem a representao do jurdico pelo poltico, ou seja, sem uma representao que atribui ao poder poltico soberano o carcter de um poder juridicamente ilimitado. Por outro lado, no h Estado sem a representao do teolgico pelo poltico, isto , sem a representao que justifica o poder poltico soberano atravs da evocao de uma "doutrina englobante". A teologia poltica conduz assim a uma posio poltica que se poderia caracterizar como uma defesa poltica de um "princpio da representao". E interessa reparar no significado que aqui assume o prprio conceito de representao. Para Carl Schmitt, a representao (Reprli.rentation ) no pode ser confundida com uma mera delegao (Vertretung). Se a delegao consiste no processo pelo qual um determinado sujeito atribui a um outro sujeito a incumbncia de o substituir, sendo o poder do delegado limitado em funo do mandato que recebeu, a representao consiste no processo pelo qual uma determinada pessoa torna presente um determinado ente que no pode aparecer seno mediante o prprio processo representativo. Como escreve Carl Schmitt: A representao no nenhum processo normativo, no nenhum procedimento, mas algo existencial. Representar quer dizer tornar visvel e presentificar um ser invisvel atravs de um ser publicamente presente. A dialctica do conceito est em que o que invisvel pressuposto como ausente e, no entanto, tornado presente'`. Deste modo, defender politicamente o "princpio de representao", na sequncia da tese da teologia poltica, significa no apenas admitir a representao da lei por um poder poltico situado acima da prpria lei, mas tambm admiti-la na medida em que o poltico surge, na sua essncia, como a representao de uma "ordem concreta", de uma "doutrina englobante" que justifica o seu poder. Na perspectiva da teologia poltica, enquanto representante do metafsico ou teolgico, enquanto representao de uma ideia, realizada concretamente numa ordem poltica, que o poltico pode assegurar uma determinada normalidade jurdica. Procurar retirar ao poltico o seu carcter representativo, tentar tornar o Estado neutro diante de qualquer "doutrina englobante", seria, para Schmitt, despoj-lo da autoridade capaz de sustentar a sociedade poltica na ordem jurdica que a caracteriza.
14 Idem, pp . 209-210.

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Na perspectiva teolgico-poltica, a ordem poltica, enquanto ordem concreta, representa ento a ordem teolgica, em cuja estrutura se fundamenta . E nessa medida que ela funda aquilo a que se poderia chamar um modo de vida poltico normal, uma ordem jurdica. A representao adquire assim o aspecto de uma mediao. O poltico surge como a mediao do teolgico, na medida em que s essa mediao toma possvel o jurdico. E interessa ver, em concreto , como uma tal ausncia de mediao poltica do teolgico tornaria uma vida cvica normal, uma vida segundo o jurdico, inconsistente e tendencialmente impossvel . Sem mediao poltica do teolgico, o teolgico seria imediatamente acessvel . E acedendo- se imediatamente ao teolgico, acendendo-se imediatamente ideia, sem a representao dessa mesma ideia atravs de uma instncia mediadora, tal quereria dizer que todos os membros de uma sociedade poderiam reivindicar a autoridade que o acesso directo verdade exclusivamente concede. Consequentemente, tal significaria que no seria possvel constituir uma sociedade assente no reconhecimento de uma autoridade comum . Na linha da doutrina da societas perfecta do Conclio Vaticano I, Schmitt apresenta a organizao poltica da Igreja catlica como o paradigma perfeito da sociedade poltica que o Estado moderno constitui . A Igreja aparece aqui como a reunio social das mais variadas posies, sensibilidades e concepes. Estas constituem uma complexio oppositorutn que s se consegue manter unida na medida em que, subjacente sua multiplicidade, se encontra a unidade da Igreja, representada pela autoridade do Papa, assente na possibilidade de este, quando necessrio, falar ex cathedra15. Se no houvesse a possibilidade de uma ltima deciso inapelvel, se o Papa no se constitusse essencialmente como um mediador da verdade e da ideia da unidade da Igreja, se faltasse a autoridade do Papa como uma ltima autoridade reconhecida por todos, ento tornar-se-ia impossvel a prpria Igreja na sua unidade. E, despojado da mediao poltica da verdade teolgica, atravs da figura do Chefe da Igreja, qualquer um reivindicaria para si a posse imediata da verdade. Tal reivindicao teria ento duas consequncias fundamentais. Por um lado, cada um se fecharia sobre si, dotado de uma verdade privada, vlida apenas particularmente, numa validade que j no se precisa de justificar nem de racionalizar atravs de uma discusso pblica . Por outro , cada um se tornaria intransigente e tendencialmente fantico, na afirmao da sua verdade particular, assumida como privada e publicamente injustificvel.

15 Cf. Carl SCHMITT, Catolicismo romano e forma poltica, trad . Alexandre Franco de S , Lisboa, Hugin, 1998, pp . 22-23.

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A tese da teologia poltica conduz assim Schmitt no apenas a defender a existncia de um poder poltico no Estado anlogo ao poder do Papa no seio da Igreja, mas a recusar a doutrina liberal da neutralidade teolgica ou metafsica do Estado, a qual a base para a tentativa de reduzir o poder poltico a um enquadramento jurdico. Torna-se ento clara a confrontao entre a posio poltica a que a tese da teologia poltica conduz, por um lado, e o liberalismo poltico contemporneo, por outro. Para Schmitt, a defesa liberal de uma autonomia do jurdico diante do poltico, a defesa do desaparecimento de um poder soberano que seja origem da lei e que se mantenha , nessa medida, acima e fora dessa mesma lei, s se torna possvel a partir da recusa do poltico como mediao do teolgico. A tentativa kelseniana de pensar o jurdico autonomamente , sem a referncia ao poltico enquanto potncia que o constitui , conduz assim essencialmente ao liberalismo poltico que hoje doutrina dominante nas nossas sociedades liberais. E um tal liberalismo surge essencialmente como a posio que, a partir da coexistncia, numa mesma sociedade poltica, da diversidade daquilo a que John Rawls chama "doutrinas englobantes ", a partir da coexistncia de vrias perspectivas religiosas e morais, de vrias concepes do homem e da vida, remete tais "doutrinas " para a esfera da privacidade e, consequentemente, atribui ao Estado moderno um estatuto de neutralidade diante delas. Assim , afirmando que o Estado moderno remete necessariamente para a sua fundamentao num plano teolgico, afirmando que o Estado moderno sempre a representao de uma " metafsica", de uma teologia secularizada, cuja validade nasce agora no da sua "verdade" intrnseca, mas do seu reconhecimento e da sua representao poltica, a tese da teologia poltica no pode deixar de criticar implicitamente o Estado liberal como um pseudo-Estado. Ela levanta a suspeita de que o Estado liberal no constitui um verdadeiro Estado, mas apenas a sua aparncia. Por outras palavras, a teologia poltica, ao identificar a existncia do Estado moderno com a realizao do "princpio da representao", sugere que o liberalismo poltico consiste no numa forma derradeira de organizao poltica dos homens, no numa ltima forma de vida poltica, em que pessoas de "doutrinas" e concepes distintas podem finalmente ter uma coexistncia pacfica , mas justamente num ltimo modo de tornar invisvel e de fazer passar despercebida quer a morte da vida cvica, quer as consequncias dessa morte em toda a sua extenso. E diante da suspeita levantada, e das sugestes inquietantes que desperta, que se torna necessrio agora, num terceiro momento, confrontar a teologia poltica com o liberalismo poltico, ou seja, com a situao poltica que nos hoje contempornea.

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4. A perspectiva teolgico-poltica diante do liberalismo poltico contemporneo : trs sugestes inquietantes A ideia da possibilidade de uma crtica ao liberalismo poltico por parte da posio poltica schmittiana decorrente da teologia poltica no pode, partida, deixar de suscitar estranheza. E a razo de uma tal estranheza explica-se facilmente. Ela assenta no facto de o liberalismo poltico ser caracterizado por uni essencial sentimento de superioridade moral diante de todas as outras posies e perspectivas. Na auto-interpretao do liberalismo poltico, este surge como o estdio culminante do desenvolvimento histrico do Estado moderno, estdio esse no qual quer a violncia quer o poder arbitrrio, de que inicialmente o Estado moderno era a expresso, so progressivamente substitudos pelo domnio da lei, assim como por uma cultura de tolerncia e de neutralidade da parte dos detentores do poder poltico. possibilidade de o Estado gerar um poder soberano fora da lei, contrape agora o liberalismo poltico a ideia de que ningum, nem sequer o Estado, se pode colocar acima desta mesma lei. A possibilidade de o Estado discriminar os cidados em funo das suas concepes e das "doutrinas englobantes" a que aderem, contrape o liberalismo poltico a necessidade de o Estado ser neutro diante destas doutrinas, promovendo apenas a adeso a princpios elementares de justia que todos, independentemente das suas concepes particulares, poderiam aceitar como simplesmente razoveis, naquilo a que John Rawls chamou um "consenso sobreposto" a "doutrinas englobantes" distintas. Assim, referir-se a um poder poltico que no esteja juridicamente determinado, ou referir-se justificao metafsica e teolgica do exerccio do poder poltico, tal como o exige o conceito de teologia poltica, parece evocar apenas um estdio ultrapassado na prpria evoluo histrica do Estado moderno. E assim, mais do que a fonte de uma crtica possvel ao liberalismo poltico actual, as posies polticas despertadas pela teologia poltica parecem ser apenas o grito ressentido, to sonoro quanto efmero, de um mundo violento que sucumbe s mos civilizadoras do universo liberal contemporneo. Na perspectiva do liberalismo poltico, o Estado no pode privilegiar qualquer uma das mltiplas "doutrinas englobantes" que previsivelmente se encontram reunidas no seio da sociedade de que ele a forma poltica. Por outras palavras, essencial que o Estado no assuma qualquer articulao entre si e uma ordem teolgica ou metafsica, por cuja representao ele possa surgir como a apresentao de uma ordem anterior e superior ordem jurdica. Deste modo, dir-se-ia que no seguimento da "teoria pura" do direito de Kelsen, isto , da tentativa de identificar o Estado com o sistema de legalidade por ele sustentado, que o Estado libepp. 63-94 Revista Filus ica de CoDnhra - n." 25 (2004)

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ral retira o sentimento da sua superioridade moral. Um tal Estado pode tratar todos aqueles que esto sob a sua alada, por diferentes que sejam as suas concepes e "doutrinas englobantes", como iguais. E um tal Estado afirma-se justamente como a garantia de que nenhum poder, nem sequer o poder do Estado, surja como uma esfera que no esteja determinada e regulada pelo direito. Assim, na perspectiva liberal, justamente esta sua identificao com a prpria ordem legal constituda, e, consequentemente, esta sua neutralidade metafsica ou teolgica, que permite ao Estado liberal caracterizar-se a si mesmo como moralmente superior a qualquer outro tipo de Estado. Poder-se-ia ver este sentimento de superioridade moral como o elemento fundamental que se encontra atrs, como pressuposto, em todos os argumentos polticos esboados pelo liberalismo poltico na sua defesa da neutralidade do Estado. Para possibilitar a sua considerao, tais argumentos poderiam aqui ser organizados em trs tipos fundamentais: argumentos deontolgicos, que evocam a superioridade moral dos Estados liberais no plano dos princpios; argumentos teleolgicos, que a evocam no plano dos fins; e argumentos de natureza simplesmente pragmtica, que justificam a superioridade dos Estados liberais em funo dos seus resultados e das suas consequncias. No plano dos princpios, um Estado neutro aparece como um Estado que reconhece como cidados iguais, detentores de iguais direitos, pessoas que sejam, na sua vida e nas suas concepes, diferentes entre si. Neste sentido, ele permite no seu seio a tolerncia entre pessoas que aderem a "doutrinas englobantes" distintas, a diferentes concepes teolgicas ou metafsicas, aceitando que possvel a coexistncia pacfica de vrias concepes do homem, da sua natureza e da sua razo, atravs da aceitao de determinados princpios tidos por todos como razoveis. Em segundo lugar, no plano dos fins, um tal Estado acredita que a sua neutralidade ser essencialmente educativa, permitindo a formao de cidados que, independentemente das suas "doutrinas englobantes" particulares, sejam cada vez mais compreensivos e tolerantes em relao aos outros. Em terceiro lugar, num plano estritamente pragmtico, devido sua neutralidade, o Estado neutro, segundo a perspectiva liberal, no tem razes nem argumentos para se tornar agressivo relativamente a Estados distintos, reservando a possibilidade de guerras e conflitos militares para os raros casos em que a sua defesa esteja seriamente ameaada e, consequentemente, gerando uma situao internacional que , pelo menos tendencialmente, a de uma "paz perptua". Diante desta caracterizao do Estado liberal pelo prprio liberalismo poltico, Carl Schmitt sugere implicitamente, ao formular a sua tese da teologia poltica, que este mesmo Estado s aparentemente o . Como se disse, na perspectiva da teologia poltica, um Estado neutro no seria seno
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um pseudo-Estado, um Estado cujas caractersticas fundamentais seriam apenas caractersticas aparentes, geradoras de um efeito ilusrio, capaz de ocultar aquilo que na neutralizao do Estado moderno efectivamente se passa . Para a perspectiva teolgico-poltica, pretender que o Estado moderno seja neutro e, nessa medida, propor que no haja um poder poltico soberano , anterior e superior ordem jurdica , seria pura e simplesmente tentar eliminar o poltico propriamente dito. neste sentido que, tal como Carl Schmitt refere, o liberalismo surge no como uma poltica liberal propriamente dita, mas apenas como uma crtica liberal da poltica". Tentando autonomizar o jurdico, sob o argumento de que a aceitao do poltico como superior e anterior ao jurdico corresponderia a aceitar um poder violento e arbitrrio, o liberalismo poltico encontra ento a sua essncia na eliminao do poltico como tal, ou seja , naquilo a que se poderia chamar a conduo de um processo de despolitizao. Contudo, se o poltico surge, numa perspectiva teolgico-poltica, como essencialmente uma mediao do teolgico, tal quer dizer que a eliminao do poltico corresponde entrada num tempo em que o teolgico e o metafsico carecem de representao. O liberalismo poltico consiste ento, visto sob uma perspectiva teolgico-poltica, na abertura de uma situao poltica caracterizada pela ausncia de autoridade poltica e, nessa medida, pela imediao do teolgico e do metafsico. Numa era liberal como a contempornea, num tempo de imediao, tal como Carl Schmitt chama a um tempo em que o Estado parece ser um obstculo ao acesso individual e imediato verdade , qualquer "doutrina englobante" sustentada sem a mediao relacional que da poltica prpria, ou seja, qualquer posio metafsica ou teolgica sustentada sem o recurso necessidade de uma justificao pblica e argumentativa pela qual ela se procure tomar aceitvel e convincente. A sustentao de uma posio metafsica sem o recurso necessidade de justificao e argumentao , adeso a uma teologia sem mediao , sem o recurso dimenso relacional que a poltica inevitavelmente introduz, poder-se- atribuir uma designao simples. No plano religioso, ela poder configurar-se sob a forma, por exemplo, da experincia mstica. Mas, no plano poltico, uma tal sustentao consiste inevitavelmente num fanatismo. Assim, a teologia poltica no pode deixar de sugerir uma crtica do Estado liberal em funo daquilo a que se poderia chamar a consequncia inevitvel da despolitizao. Despolitizado, incapaz de representar, o Estado liberal no pode

Carl SCHMITT, Der Begriff des Politischen, Berlim , Duncker & Humblot, 1996, p. 69. Cf. Carl SCHMITT , Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen, Tbingen , Verlag von J. C. B. Mohr, 1914, p. 108 ss.

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deixar de ter como resultado, na perspectiva teolgico-poltica, uma degradao da conscincia individual, uma fanatizao, embora encoberta, das conscincias. Por mais inslita que, numa primeira abordagem, a sugesto possa parecer, a teologia poltica resulta assim, em definitivo, num convite anlise das sociedades liberais, ou seja, das sociedades em que domina um liberalismo poltico conducente neutralidade do Estado, segundo a perspectiva de uma suspeita. Ela pergunta se tais sociedades no do origem a um fanatismo, cuja conscincia est de tal modo obscurecida que no tem capacidade de se reconhecer como tal. A teologia poltica sugere ento que os Estados liberais formam, com as suas instituies fundamentais, cidados essencialmente fanticos, mas dceis, capazes de viver pacificamente uns com os outros durante longo tempo, independentemente da diferena das suas mais ntimas crenas, convices e princpios de vida, mas essencialmente vulnerveis e prontos a uma atitude fantica, sempre que eficazmente mobilizados para ela. Torna-se assim possvel formular claramente a questo que pode conduzir uma confrontao entre a teologia poltica e o liberalismo poltico. Se o Estado liberal se considera moralmente superior a qualquer outro tipo de Estado, a teologia poltica levanta a suspeita de que um tal sentimento de superioridade moral encobre uma conscincia toldada inconscientemente pelo fanatismo. Ser possvel argumentar razoavelmente nesse sentido? Ser possvel sugerir que os cidado liberais so, ainda que inconscientemente, determinados por uma conscincia fanatizada? Para respondeia esta questo, torna-se necessrio analisar, numa perspectiva teolgicopoltica, os trs tipos de argumentos que sustentam a auto-interpretao do liberalismo poltico na sua superioridade moral. Torna-se ento necessrio perguntar se tais caractersticas podem ser convertidas em manifestaes de uma conscincia obscura, degradada na sua inteligncia e, nessa medida, fanatizada. Por outras palavras, torna-se necessrio verificar se possvel considerar as caractersticas das sociedades polticas liberais, de acordo com uma anlise guiada pela teologia poltica, como caractersticas aparentes, constitutivas de uma "cultura da aparncia" e determinadas, na sua essncia, pelo facto de serem apenas o modo como se expressam fenmenos que, na sua mais ntima essncia, tm um significado inteiramente distinto. Consideremos a primeira das consequncias aludidas: segundo a autointerpretao liberal, o liberalismo poltico consiste na "vida cvica" em que a todos os cidados dado um igual direito de deliberar e decidir politicamente, independentemente das suas crenas e "doutrinas englobantes" particulares. Para o liberalismo poltico, o cidado liberal chamado a deliberar e a realizar escolhas polticas sem se referir, na sua fundamentao, quilo em que acredita, tapando sob um "vu da ignorncia", para
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usar a conhecida formulao de John Rawls, as "doutrinas englobantes" a que adere. Deste modo, ele poder encontrar-se numa situao em que tudo se passa como se deliberasse e escolhesse princpios polticos pelas razes justas e correctas, e no em funo de doutrinas particulares que, apesar de serem as suas, no pode esperar razoavelmente serem partilhadas pelos outros. Isso abre-lhe, segundo o liberalismo poltico, uma atitude fundamental de tolerncia e abertura diante do outro. Contudo, segundo a suspeita fundada pela perspectiva da teologia poltica, importa reparar no "como se" que caracteriza a deliberao e a escolha nas sociedades polticas liberais. Num Estado que no seno um pseudo-Estado, numa situao poltica resultante da despolitizao e da neutralizao do Estado, essencial que os cidados vivam como se deliberassem e escolhessem. Mas igualmente essencial que no deliberem nem escolham efectivamente. O "como se" traduz aqui uma ausncia de deliberao e de escolha efectivas. Em larga medida, as sociedades contemporneas podem ser caracterizadas como sociedades do debate e da discusso. Os cidados das sociedades liberais poderiam alis ser bem caracterizados na sua globalidade, de acordo com a formulao de Donoso Corts, como uma "classe discutidora". Contudo, mais do que a discusso, a essencial equivocidade de tudo aquilo que se discute que aqui poderia caracterizar o debate nas sociedades liberais contemporneas. Frustrando as esperanas de pensadores como Habermas, no apenas o consenso, mas qualquer efectiva discusso que se torna impossvel nesta discusso simulada. E isso no por incapacidade dos que discutem, mas porque o objecto mesmo da discusso, a sua "coisa", desaparece. Em todos os debates que mobilizam as opinies nas sociedades liberais contemporneas, desde o aborto eutansia, desde a clonagem sexualidade, o objecto discutido tem, para cada um dos contendores, apenas um contedo privado e um significado exclusivo, por ele determinado, que impede uma efectiva confrontao. Para deliberar e escolher ento necessrio confrontar argumentos, debate-los, fazer colidir perspectivas distintas. E para haver confrontao, necessria a partilha de algo que lhe esteja subjacente. Contudo, justamente o plano da partilha e da confrontao, o plano das condies para o estabelecimento de hierarquias e diferenciaes de valor, que parece aqui estar inteiramente ausente. Uma tal ausncia tem, nas sociedades liberais, uma manifestao institucional especfica. As instituies polticas das sociedades liberais podem ser analisadas, de acordo com a perspectiva teolgico-poltica, como instituies que imitam processos de deliberao e de escolha, ou seja, que permitem aos cidados no deliberarem efectivamente, debatendo publicamente vrias alternativas efectivamente possveis, nem escolherem em funo dessa deliberao afinal inexistente, mas apenas viverem como se
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deliberassem e escolhessem, escolhendo apenas entre vrias configuraes de um mesmo que no foi deliberado nem escolhido. A anlise por Carl Schmitt do parlamentarismo da Repblica de Weimar ilustra suficientemente esta considerao teolgico-poltica das instituies polticas liberais. Segundo Carl Schmitt, a deliberao e a escolha requerem o debate e a partilha pblica de argumentos, isto , a capacidade de comparar publicamente perspectivas e posies, tentando estabelecer entre elas hierarquias e cnones: Aquilo que o balano garantido atravs da publicidade e da discusso devia efectivamente efectuar no era menos do que a verdade e a justia elas mesmas. S atravs da publicidade e da discusso que se acreditava poder superar o poder e a violncia meramente factuais - para o pensar do direito liberal do Estado, aquilo que era mau em si mesmo, the way of the beasts, tal como diz Locke - e desencadear a vitria do direito sobre o poder18. Por outras palavras, as instituies do liberalismo requerem a crena nas possibilidades da discusso, do confronto e da partilha, crena essa que, numa sociedade marcada pelo liberalismo poltico, ou seja, numa sociedade marcada pela neutralizao do Estado e pela privatizao de qualquer "doutrina englobante", no pode deixar de estar ausente. E assim que, caracterizando a sociedade liberal weimariana, Schmitt assinala justamente a ausncia da "crena" na discusso como o factor que no pode deixar de tornar a sua instituio fundamental - o parlamento - como uma instituio essencialmente ilusria: Os partidos surgem hoje j no como opinies em discusso, mas como grupos de poder social ou econmico uns contra os outros, calculam os interesses e as possibilidades de poder de ambos os lados e fazem, com base neste fundamento fctico, compromissos e coligaes. As massas so ganhas atravs de um aparelho de propaganda cujos maiores efeitos repousam num apelo aos interesses e paixes mais imediatos. O argumento, no sentido autntico , que caracterstico da discusso genuna, desaparece 19. Toma-se ento clara a sugesto inquietante da teologia poltica no apenas em relao ao liberalismo de Weimar, mas tambm ao liberalismo poltico contemporneo. luz da perspectiva teolgico-poltica, a vida cvica nas sociedades liberais aparece assente em processos de participao democrtica, cuja eficcia consiste na iluso de pr escolha de todos os cidados, como se se tratassem de vrias possibilidades, apenas vrias configuraes de uma mesma e nica possibilidade efectiva. No sculo XIX, Tocqueville tinha j assinalado a entrega exclusiva dos cidados sua

IS Carl SCHMITT, Die geistesgeschlchtliclle Lage des heutigen Parlatnentarisntis, Berlim, Duncker & Humblot, 1996, p. 61.
19 11.

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vida privada, sem interesse pela vida pblica, como a semente de um despotismo: Quero imaginar por que traos novos o despotismo se poderia produzir no mundo: vejo uma multido inumervel de homens semelhantes e iguais, que se voltam sem repouso sobre eles mesmos para procurarem pequenos e vulgares prazeres com que encham a alma20. Contudo, dir-se-ia que se trata agora de entrar mais fundo na alma dessa mesma multido. De acordo com a sugesto implcita da teologia poltica, tratase de instituies que promovam no o abandono da vida pblica em favor da vida privada, mas justamente a entrada numa vida pblica ilusria, onde essencial participar da iluso, vivendo corno se se deliberasse e escolhesse, mas no exercendo efectivamente a deliberao e a escolha. Com esta iluso prende-se o segundo dos argumentos que caracterizam, de acordo com o liberalismo poltico, a superioridade de um Estado liberal: a educao cvica dos cidados e a sua abertura tolerante diante dos outros e daqueles que so diferentes. Segundo a perspectiva teolgico-poltica, tambm esta mesma tolerncia no pode deixar de constituir uma iluso fundamental. O cidado liberal age aqui no propriamente de um modo tolerante e aberto, mas apenas como se ele se relacionasse deste modo com os outros. Se o Estado liberal se constitui como essencialmente neutro, e se as "doutrinas englobantes" de cada um so essencialmente privadas, particulares e, nesse sentido, publicamente irrelevantes, ento dir-se-ia que os cidados se caracterizam no por relaes de tolerncia, mas pela pura e simples ausncia de relaes. A "tolerncia" que caracteriza os cidados liberais surge no como um respeito e um interesse pelas diferenas, no como a explorao dessas mesmas diferenas, mas como uma indiferena diante da diferena entre si e o outro. Os cidados liberais so educados no para deliberarem publicamente, discutindo, justificando e partilhando argumentos, mas para defenderem intransigentemente princpios que assumem como particulares e como privados, ou seja, princpios que, sendo seus, no so para justificar nem partilhar, mas que so assumidos intransigente e fanaticamente como se fossem o fruto de uma deliberao e de uma escolha genunas. Torna-se assim possvel explicar no apenas que a vida privada anule a vida pblica, tal como j assinalava Tocqueville, mas sobretudo que essa mesma vida privada se torne no centro de interesse da vida pblica das sociedades caracterizadas pelo liberalismo poltico. A "sociedade do espectculo" de Guy Dbord encontra aqui o seu fundamento: num espectculo que promove o isolamento de cada um enquanto espectador, este isolamento, assim como a intimidade e a privacidade de

20 Alexis de TOCQUEVILLE , De la dmocratie en Amrique , II, Paris , Gallirnard, 1961, p. 434.

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cada um, que progressivamente se convertem no espectculo. O liberalismo poltico assenta assim naquilo que se poderia denominar uma espectacularizao da vida ntima e privada. E o cidado liberal surge ento essencialmente educado no apenas para o cultivo da sua vida privada, mas sobretudo para apenas encontrar no plano pblico essa mesma vida. possvel compreender a evoluo dos media, e particularmente a espectacularizao da vida privada pela televiso, como meios no de partilhar o que pblico, mas de partilhar o que privado enquanto pblico. Uma tal evoluo, no seu desenrolar-se, parece seguir apenas uma regra estvel: quanto mais privado, mais espectacular. Da que as sociedades liberais, mobilizadas pelo espectculo das causas e das grandes narrativas pblicas, paream culminar hoje na sua mobilizao espectacular pelo ntimo. A relevncia central que no seu seio adquirem as questes relacionadas com a sexualidade, aquilo a que se poderia chamar a sua obsesso pelo sexual, encontrar talvez aqui a justificao para a sua fora mobilizadora. Peter Sloterdijk tem ento razo ao afirmar que no erotismo que so travadas as nossas ltimas batalhas metafsicas 21. A reduo da mobilizao poltica mobilizao sexual, prpria das sociedades liberais tardias, parece ser uma configurao extrema do desaparecimento do poltico enquanto esfera pblica distinta da vida privada, desaparecimento este que se anuncia j claramente na reduo liberal do poltico ao econmico. Neste sentido, segundo a suspeita teolgico-poltica, poder-se-ia formular a possibilidade de uma segunda iluso que caracteriza o liberalismo poltico. Este assenta na formao de cidados que se compreendem a si mesmos como se fossem tolerantes e tolerados, que se compreendem a si mesmos como se tivessem nas suas mos o poder de determinar a sua vida. E, segundo a teologia poltica, uma tal compreenso consistiria apenas na iluso pela qual se toma possvel a um poder oculto, a um poder que j no tem a visibilidade do poder soberano, e cuja eficcia depende justamente da sua invisibilidade, apropriar-se de cada um e mobiliz-lo sem que sequer tenha disso conscincia. A "liberdade" do homem liberal pressupe assim um cidado educado para que, nos seus pensamentos, desejos e sentimentos mais ntimos e pessoais , se configure de acordo com uma propaganda no apenas gigantesca , mas cujo gigantismo assegurado pelo seu no aparecimento como tal. Dir-se-ia que, aos olhos da teologia poltica, aquilo que distingue a exposio do cidado liberal ao marketing, publicidade e propaganda actuais, ou s opinies e lugares-comuns que se expandem sobretudo por via televisiva, da exposio dos cidados alemes propa-

21 Peter SLOTERDIJK, Ensaio sobre a intoxicao voluntria : um dilogo com Carlos Oliveira, trad. Cristina Peres, Lisboa, Fenda, 1999, p. 82.

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ganda radiofnica de Goebbels, durante o regime nacional-socialista, no uma distino puramente qualitativa, mas uma distino quantitativa to intensa que se torna qualitativa: a distino consiste no facto de a exposio do cidado liberal ser to intensa que esta j no lhe pode aparecer como uma manipulao. Da que a sugesto deixada pela teologia poltica em confrontao com o liberalismo poltico contemporneo seja, no fundo, a de que os cidados dos Estados liberais actuais podem ser compreendidos sob as figuras que, nos anos 20, autores como Martin Heidegger ou Jos Ortega y Gasset forjaram para a compreenso dos seus contemporneos. Mas mais do que o "menino mimado" de que Ortega y Gasset falava em La rebelin de las masas, o homem parece ser agora sobretudo o "se", o "toda a gente", com que Heidegger, em Sein und Zeit, assinalou a sua existncia no ser-com. Ele no se caracteriza apenas por ter os pensamentos que toda a gente pensa, ou por dizer aquilo que toda a gente diz, mas por no ser (na sua essncia mesma) seno este se. Trata-se da formao do homem - e do homem naquilo que nele mais ntimo e essencial - como um golem forjado, que tem no futuro previsvel da gentica, enquanto tcnica de engenharia, aquela que hoje a sua expresso privilegiada. E esta segunda iluso fundamental, a qual, de acordo com uma perspectiva teolgico-poltica, alimenta o ncleo essencial de uma vida cvica determinada pelo liberalismo poltico, que resulta numa terceira e ltima caracterstica das sociedades liberais: tais sociedades auto-interpretam-se como essencialmente no agressivas. Elas representam-se como sendo as herdeiras do projecto de instalar no mundo uma "paz perptua". E uma tal auto-interpretao justifica-se de acordo com a essencial neutralidade dos Estados liberais. De acordo com o liberalismo poltico, se tais Estados surgem essencialmente despojados do compromisso com determinadas "doutrinas englobantes", se eles so publicamente neutros diante dessas mesmas "doutrinas", tolerando-as enquanto "doutrinas" particulares e privadas, tal quereria dizer que os Estados liberais, interrelacionados por relaes intensas e crescentes de natureza comercial, no tm quaisquer interesses nem motivos para se agredirem mutuamente. Por outro lado, a submisso de toda a ordem ordem legal, a impossibilidade de pensar a soberania poltica como um poder constituinte da lei, situado, nessa medida, para alm dela, isto , o desaparecimento efectivo do poltico enquanto dimenso meta-jurdica, faria tambm desaparecer seno legal, pelo menos efectivamente a autoridade soberana capaz de decidir a guerra e a agresso. Os cidados liberais so assim chamados a viver uma vida cvica em que tudo se passa como se a guerra e a agresso deixassem de ser possveis. E no "como se" dessa vivncia que reside alis a derradeira justificao - a justificao meramente pragmtica - para o sentimento de superioridade moral essencial ao liberalismo poltico: ele surge, na sua
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auto-justificao, como a nica posio poltica capaz de instaurar uma "lei dos povos", regida por princpios distintos da competio e concorrncia permanente que est sempre presente na agressividade das relaes mtuas entre Estados. Se os Estados modernos assentavam num princpio de representao pelo qual um povo, sendo representado, adquiria o estatuto de sujeito ou unidade poltica, e se esse princpio de representao assentava na considerao do poltico como a mediao do teolgico, tal quer dizer que os Estados modernos se baseavam na existncia de um poder soberano, constituinte da ordem jurdica, anterior a essa mesma ordem, que reservava para si o direito de decidir no apenas quando essa ordem se encontrava ameaada, mas tambm quais as medidas a tomar para responder eficazmente a uma tal ameaa. E desse direito que no pode deixar de fazer parte o jus helli, o direito de decidir a guerra ou a paz e, em funo dela, o amigo e o inimigo. E neste sentido que Carl Schmitt pode escrever, a partir da sua considerao teolgico-poltica do poder poltico soberano: A diferenciao especificamente poltica, qual se podem remeter as aces e os motivos polticos, a diferenciao de amigo e inimigo 22. Na sua defesa do "princpio da representao", na sua defesa da superioridade do poltico face ao jurdico, a teologia poltica surge tambm como uma defesa do jus belli, do direito e da possibilidade de o poder soberano do Estado declarar e fazer a guerra. E uma tal defesa teolgico-poltica da guerra no pode deixar de pr em causa a pretenso do liberalismo poltico instaurao de uma "paz perptua". Segundo o liberalismo poltico, desaparecido o poder soberano como um poder poltico meta-jurdico, tornar-se-ia possvel viver como se no houvesse nenhum poder capaz de estabelecer a diferenciao entre amigo e inimigo. Para a teologia poltica, pelo contrrio, uma tal vivncia encerraria uma derradeira iluso: vivendo como se no houvessem inimigos, os homens liberais so chamados a viver num mundo no onde os inimigos efectivamente desaparecem, mas onde o seu aparecimento surge sob uma forma que os mascara. Dir-se-ia que o inimigo, para uma sociedade liberal, surge sempre escondido e camuflado. E uma tal camuflagem do inimigo pode representar, segundo a sugesto da teologia poltica, uma transformao da prpria inimizade no sentido da sua intensificao. Para a considerao desta questo, importa analisar mais de perto esta deciso do inimigo pelo poder soberano do Estado moderno. Decidindo sobre a guerra e a paz, o poder soberano no decide, no dita simplesmente a inimizade. Pelo contrrio, ele abre imediatamente a possibilidade de uma
22 Carl SCHMITT, Der Begriff des Polilischen, Berlim, Duncker & Humblot, 1996, p. 26.

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ciso entre uma inimizade pblica e privada, entre um hostis e um inimicus. E a distino entre estas duas formas de inimizade essencial para a compreenso da articulao entre guerra e soberania . O poder soberano pode determinar quem o inimigo pblico, exigindo que este seja combatido . Mas ele no pode tornar este inimigo pblico num inimigo privado de cada um dos combatentes , penetrando nas suas conscincias , suscitandolhes sentimentos de dio , apresentando - lhes o inimigo como uma pura e simples configurao do mal . Ao contrrio do inimicus , ao contrrio daquele que suscita um dio pessoal e privado, no preciso - escreve Schmitt - odiar pessoalmente o inimigo em sentido poltico23. Ao declarar uma guerra , o poder soberano no Estado moderno inicia ento um fenmeno estranho : o inimigo pblico, o hostis, combatido sem dio, num combate que, nessa medida , encerra sempre em si no apenas a possibilidade, mas mesmo a necessidade da paz. A guerra , para Schmitt, o momento da maior seriedade do conflito. E -o porque dela faz parte essencial a possibilidade da morte fsica: A guerra um combate armado entre unidades polticas organizadas , a guerra civil um combate armado dentro de uma unidade organizada ( mas que se torna assim problemtica). O essencial no conceito de arma que se trata de um meio de morte fsica de homens . [...] Os conceitos amigo, inimigo, combate adquirem o seu real sentido atravs de terem e manterem relao, em particular, possibilidade real da morte fsica24. Contudo, apesar da seriedade que a possibilidade da "morte fsica de homens" implica, a guerra no se confunde com o momento extremo em que, num conflito , o inimigo deixa de ser reconhecido como tal, transformando - se num criminoso a aniquilar ou a punir, num combate que se compreende a si mesmo como uma aco policial punitiva e que se caracteriza justamente pela ausncia de reconhecimento de uma dignidade ao adversrio. Longe de corresponder a um despertar do dio e da perverso, a guerra surge ento como um meio-termo entre duas situaes extremas antagnicas que, na sugesto da teologia poltica, se encontram essencialmente ligadas: um mundo inteiramente pacificado , tal como o que resulta dos planos liberais desde o sculo XVIII, e um mundo em que a guerra total, dirigida em nome da humanidade contra um inimigo criminoso e odiado, situado fora dela. Para Schmitt, estas duas situaes extremas implicamse mutuamente : a mais extrema guerra total seria aquela que move o dio pacifista ao combate contra o crime de uma posio belicista. Da que, numa perspectiva liberal, a guerra propriamente dita, dirigida contra um
23 Idem, p. 29. 24 Idem, p. 33.

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"inimigo pblico", surja como um fenmeno incompreensvel. Uma sociedade liberal por natureza pacifista e, como tal, s pode combater no um "inimigo pblico", mas um inimigo de todos e de cada um em nome da humanidade e da paz. Noutros termos: no liberalismo, falta justamente a mediao poltica capaz de determinar a diferenciao no seio da inimizade. Deste modo, faltando o poder poltico soberano capaz de distinguir entre o inimigo pblico e o inimigo privado, desaparece no a distino entre amigo e inimigo, mas a distino entre formas e graus de inimizade. Consequentemente , qualquer inimigo agora um inimigo privado, uma configurao do mal, um criminoso que deve ser combatido no em funo de uma hostilidade pblica que tende para a paz, mas em resultado de um dio pessoal que no cessa seno na aniquilao. A perspectiva teolgico-poltica abre assim a possibilidade de uma crtica auto-interpretao das sociedades liberais como sociedades essencialmente no agressivas. Abandonando a referncia a um poder poltico soberano situado numa esfera anterior e superior esfera jurdica , abandonando o poltico como mediao e representao do teolgico , o Estado liberal permite aos seus cidados viverem como se no houvesse pura e simplesmente inimizade. Contudo, esta vivncia ilusria assenta na viragem para aquilo a que Carl Schmitt chama um "conceito discriminante de guerra", ou seja, na viragem para a necessidade de criminalizar e odiar o inimigo. Numa perspectiva teolgico-poltica, os Estados liberais no podem deixar de assentar quer na aparncia da eliminao da agressividade, quer na canalizao desta mesma agressividade para a forma extrema da criminalizao. Torna-se ento compreensvel que seja essencial ao liberalismo poltico a produo de uma retrica criminalizante, na qual, num mundo simplificado atravs de uma estrutura tendencialmente maniqueia, o inimigo pertence inevitavelmente aliana criminosa de um "eixo do mal". E uma tal retrica essencial porque sempre em nome de uma luta contra o mal, de uma guerra contra o crime, que o Estado liberal no pode deixar de combater. Os cidados liberais, por seu lado, tm de ser suficientemente permeveis a uma retrica da criminalizao, a qual alimenta essencialmente o seu sentimento de superioridade moral. E a sua prpria formao como cidados deve espelhar justamente esta permeabilidade. Torna-se assim concebvel que a prpria educao nos Estados liberais promova, a par de uma formao tcnica cada vez mais especializada, a substituio progressiva da argumentao, da deliberao e da escolha segundo critrios racionais, a qual constituiu o centro da actividade educativa no seio do Estado moderno, pelo cultivo de uma educao pelo espectculo e pela afeco. S um tal cultivo permite que uma tal sociedade liberal se represente, mais ou menos explicitamente, como situada num "fim da histria": como uma sociedade fria e sensata, resultado natural de
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uma espcie de entropia universal, de uma espcie de arrefecimento inevitvel do calor gerado pelas guerras, pelas revolues, pelas utopias, pelos entusiasmos, pelos excessos e pelas violncias de vrios tipos. Segundo a sua representao, as sociedades liberais so sociedades inteiramente sem futuro: elas conhecem apenas o seu presente e o seu passado, e este apenas sob uma mscara, como o rduo caminho que nelas no poderia deixar de desembocar. E, assim, a sombra nelas de qualquer futuro - no de um futuro presente, que apenas a repetio do mesmo presente sob outra configurao, nem de um futuro sempre "a vir", que se perde na indeterminao vaga da simples promessa, mas de uni futuro efectivo enquanto real advento - no pode deixar de surgir como uma ameaa presente, como uma violncia, como um crime contra a humanidade, contra o qual se lanar ingenuamente uma conscincia liberal fanatizada. E, diante deste fanatismo e desta ingenuidade, a teologia poltica vista por Schmitt como, em definitivo, uma exortao lucidez. mesma lucidez que permitiu a frase de Proudhon, diante dos "humanismos" do seu tempo: Quem diz humanidade quer enganar25.

25 Idem, p. 55.

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