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Conhecimento, prescincia, pr-conhecimento (proginsk)


DOUTRINAS | gamaliel | julho 24, 2013 1:59 pm | Edit

O verbo (proginsk) e o substantivo (prognsis), foi impregnado com certa conotao determinista, fatalista, mecanicista, porm, uns apontam a soberania e outros a prescincia divina como fator determinante da salvao. PEDRO, apstolo de Jesus Cristo, aos estrangeiros dispersos no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia; Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas (1Pe 1:1 -2) Introduo Ao comparar as tradues bblicas abaixo se verifica que elas so divergentes quanto ao significado do termo grego (prognsis): Pedro apstolo de Jesus Cristo a (os) eleitos forasteiros de (a) disperso de (o) Ponto, de (a) Galcia, de (a) Capadcia, de (a) sia e de (a) Bitnia, segundo (a) prescincia de Deus Pai em santificao de (o) Esprito para obedincia e asperso de (o) sangue de Jesus Cristo, graa a vs e paz seja multiplicada (1Pe 1:1 -2 ) Novo Testamento Interlinear Grego Portugus SBB. Pedro Apoftolo de Jefu Chirifto a os eftrangeiros efpalhados em Ponto, em Galacia, em Cappadocia, em Afia, e em Bythynia. Elegidos fegundo a providencia de Deus Pae, em fanctificaa de Efpirito ( 1Pe 1:1 -2) Novo testamento, Companhia das ndias Oriental, cidade de Amsterdam, Bartholomeus Heynen e Joannes de Vooght, 1681. Pedro, um apstolo de Jesus Cristo, aos (judeus) peregrinos da disperso (do Ponto, da Galcia, da Capadcia, da sia e da Bitnia), Eleitos segundo o pr-conhecimento de Deus Pai, na santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas ( 1Pe 1:1 -2 ) Bblia Literal do Texto Tradicional.

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0 Os cristos so eleitos segundo a prescincia, providncia ou pr-conhecimento?

As tradues acima trazem concepes divergentes acerca da palavra grega (prognsis) traduzidas por prescincia, providncia e pr-conhecimento. Problemas de tradues parte, para uma exegese segura do texto, em primeiro lugar faz-se necessrio que os versos 1 e 2 da primeira epstola do apstolo Pedro no do sustentao doutrina da eleio e da predestinao, quer seja calvinista ou arminianista. Enviar
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Em segundo lugar, no se deve ignorar que as passagens bblica de Romanos 8:29 e 1Pedro 1:2 por conterem respectivamente o verbo grego (proginsk) e o substantivo (prognsis), sofreram influncias doutrinrias ao longo dos sculos, o que demanda um esforo muito maior por parte do leitor para abstrair o sentido exato do texto. O verbo (proginsk) e o substantivo (prognsis), foi impregnado com certa conotao determinista, fatalista, mecanicista, porm, uns apontam a soberania e outros a prescincia divina como fator determinante da salvao. Como resolver este problema com relao s tradues bblicas que permita uma leitura correta do texto? Ciente da complexidade que h em analisar o significado exato dos termos (proginsk) e (prognsis), quando inseridos em uma passagem bblica, para no ser enlaado por questes doutrinrias existentes imprescindvel o distanciamento das ideias que foram produzidas nos crculos acadmicos ao longo dos tempos. Em segundo lugar, a busca do significado dos termos empregados nas Escrituras deve restringir-se s Escrituras, o que atende a recomendao paulina de comparar coisas espirituais com as espirituais. Em terceiro lugar, no desprezar que a escrita utilizada nas cartas do Novo Testamento sofreu influncia do substrato cultural hebraico-greco-romano. O termo conhecer Se analisarmos o tema conhecimento junto aos gregos, tudo o que envolve atividade intelectual, desde o mito at a filosofia, diz de conhecimento, pois envolve apreenso de ideias que surgem por intermdio de descries, hipteses, conceitos, teorias, princpios e procedimentos. Conhecimento, cincia, sabedoria so termos seculares utilizados para descrever o ato ou efeito de abstrair uma ideia ou ter noo de alguma coisa. Quando olhamos para o vocbulo grego (gnosis, sophia, sunesis, phronesis, ginosko, eido, epistamai, suniemi ), somos surpreendidos pelo grande nmero de termos que permitem fazer referncia ao conhecimento e os seus mltiplos aspectos, como: sabedoria, cincia, ensino, aprendizado, prudncia, instruo, saber, inteligncia, compreenso, ignorncia, etc. Quando do inicio da anlise dos termos gregos traduzidos por Prescincia, Pr-conhecimento, providncia, foi necessrio observar a cultura judaica sob a tica dos escritores do Novo Testamento, pois quando escreveram estavam de posse de um novo conhecimento. Enquanto os judeus consideravam como cincia, conhecimento e verdade o comdex divino entregue a Moiss, os apstolos apontavam para Cristo como o conhecimento de Deus Instrutor dos nscios, mestre de crianas, que tens a forma da cincia e da verdade na lei ( Rm 2:20 ). Entretanto, quando os apstolos faziam referencia a ideia de cincia pertinente aos judeus, eles utilizaram signos lingusticos prprio dos gregos. De igual modo, quando apresentavam Cristo como o conhecimento de Deus, tambm utilizaram a lngua dos gregos. Apesar de a lngua ser o idioma dos gregos, a matria que trataram no Novo Testamento no possui vinculo com a cincia dos gregos e nem com a cincia dos judeus, visto que a disciplina abordada o conhecimento de Deus revelado em Cristo.
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Analisamos as palavras traduzidas por conhecimento insertas no Novo Testamento buscando o seu significado exclusivamente atravs dos textos bblicos, pois onde se l conhecimento, podemos nos deparar com a cincia dos gregos, ou com a lei dos judeus, ou ainda com o evangelho de Cristo. O verbo grego traduzido por conhecer ginosko () e significa saber, conhecer, vir a conhecer Lxico do Novo Testamento grego portugus, F. Wilbur Gingrich, Revisado por Frederick W. Danker, Traduo de Jlio . . Zabatiero, Edies Vida Nova, pg. 46. Strong assim define o termo: 1097 ginosko forma prolongada de um verbo primrio; TDNT 1:689,119; v 1) chegar a saber, vir a conhecer, obter conhecimento de, perceber, sentir 1a) tornar-se conhecido 2) conhecer, entender, perceber, ter conhecimento de 2a) entender 2b) saber 3) expresso idiomtica judaica para relao sexual entre homem e mulher 4) tornar-se conhecido de, conhecer Strong, James Dicionrio Bblico Strong, Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong, Ed. Sociedade Bblica do Brasil:2002. Considerando os vrios significados que os dicionrios apresentam acerca da forma verbal ginsk, apresentamos a seguinte questo: possvel ao homem conhecer Deus? A filosofia questiona a possibilidade de o homem conhecer Deus devido transcendncia da ideia em torno da divindade se analisado atravs da ptica da diversidade cultual e filosfica pertinente aos diversos povos. Alguns pressupostos epistemolgicos quanto natureza de Deus utilizado pelos filsofos para afirmar ser Deus incognoscvel e contrastam a natureza finita dos homens com a infinitude de Deus. Mas, apesar de parecer incognoscvel aos olhos da humanidade por ser eterno, onipresente, onipotente, onisciente, etc., Deus se deu a conhecer pelas coisas criadas, pois atravs delas possvel perceber o seu eterno poder ( Sl 19:1-6). Verdade que a criao no torna conhecidos os atributos da divindade como a justia, bondade, amor, misericrdia, ira, etc, tais atributos so revelados atravs de sua palavra, em sentido pleno, Deus se deu a conhecer atravs de Cristo. Como ningum nunca viu Deus, Ele, alm da sua palavra anunciada por intermdio dos seus profetas, manifestou-se em carne, de modo a revelar-se aos homens ( Jo 1:18 ). Deus apresenta-se no Antigo Testamento atravs de proposies simples, tais como: Eu sou o Deus de Abrao, Isaque e Jac; Eu sou Santo; Eu sou o Senhor; Eu Sou o que Sou, etc., porm, no h uma definio que descreva toda a Sua essncia a partir do invisvel, intangvel e imensurvel, pois a compreenso do homem restringe-se ao espao tempo. Deus d testemunho de Si mesmo quando trava uma relao pessoal com Abrao e toma Israel por seu povo. A prova de que Deus se deu a conhecer ao fazer uma aliana com Abrao est em que, apesar de Deus ter se apresentado atravs de proposies simples, Moiss tinha uma compreenso apurada da natureza de Deus. Moiss, atravs das alianas que Deus estabeleceu com Ado, No, Abrao, Isaque e Jac, faz a seguinte declarao acerca de Deus: O SENHOR, o SENHOR Deus, misericordioso e piedoso, tardio em irar-se e grande em beneficncia e verdade; Que guarda a beneficncia em milhares; que perdoa a iniquidade, e a transgresso e o pecado; que ao culpado no tem por inocente; que visita a iniquidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos at a terceira e quarta gerao ( Ex 34:6 -7). As Escrituras constituem-se um registro das alianas estabelecidas entre Deus e os homens que possibilita uma compreenso gradual de Deus, sendo que o clmax da revelao se d quando o Verbo de Deus se fez carne na plenitude dos tempos. Alm das alianas, as Escrituras contm, primordialmente, o testemunho de Deus acerca do Seu Filho Jesus Cristo que faculta aos homens identifica-Lo como o Deus eterno encarnado enviado ao mundo

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como luz dos que habitavam as regies da sombra da morte ( Jo 1:7 ; 1Pe 1:21 ). Por sua vez, quando Jesus veio, no falou de Si mesmo, antes enfatizou o que o Pai havia dito acerca do Dele nas Escrituras, revelando que as Escrituras testificam (testemunham) do Cristo Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam ( Jo 5:39 ); O meu ensino no meu, e, sim, daquele que me enviou. Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo por mim mesmo ( Jo 7:16 -17). Ora, se h um testemunho, h uma mensagem cognoscvel. Se h uma mensagem cognoscvel possvel compreende-la e possvel ensin-la. Neste sentido, a bblia contm um conhecimento que o termo grego ginsk () pode traduzir e representar. H na bblia um conhecimento, um saber que torna possvel ao homem vir a conhecer Deus. Este conhecimento, este saber, na bblia, s vezes apresentado como doutrina, mandamento, evangelho, Escrituras, f, poder de Deus, sabedoria de Deus, palavra da cruz, entendimento, pregao, etc. Este conhecimento possui um modelo que no deve ser conspurcado. O apstolo Paulo recomenda a Timteo que guarde em bom deposito o modelo das palavras que havia ouvido para retransmitir a outros a mesma ideia ( 2Tm 1:1:12 ). O conhecimento de Deus possvel ser ensinado, de modo que o que Timteo ouviu do apstolo Paulo devia retransmitir a homens fiis e que fossem idneos para ensinar ( 2Tm 2:2 ). Qualquer alterao quanto ao que foi ouvido, poderia fazer com que os aprendizes nunca chegassem ao conhecimento (pleno) da verdade ( 2Tm 3:7 ). O termo traduzido por conhecimento em 2 Timteo 3, verso 7 e o termo traduzido por verdade , de modo que, se no for ensinado a doutrina de Cristo em conformidade com o que os apstolo apresentaram impossvel chegar objetivamente a conhecer Deus com profundidade, clareza, plenitude ( Ef 4:18 -19). Na primeira carta a Timteo, o apstolo Paulo faz um alerta acerca das palavras vazias e das contradies pertinentes ao ensinamento de homens que haviam se desviado da f e, que, falsamente se autonomeavam sabedoria () ( 1Tm 6:20 ). Quem eram estes homens? Eram os judaizantes, homens que diziam professar a f em Cristo, porm, se ocupavam com as fbulas judaicas, genealogias interminveis, queriam ser mestre da lei e se entregaram a discursos vos ( 1Tm 1:3 -7 ). Eles se alto intitulavam porque tinham a lei como forma da cincia e da verdade, mas tal sabedoria era falsa ( Rm 2:20 ). O apstolo Paulo fez referencia ao servio dos judeus para com Deus como zelo de Deus, mas que tal zelo no era segundo o conhecimento preciso e correto (), ou seja, a revelao de Deus em Cristo. Atravs desta abordagem do apstolo Paulo verifica-se que o evangelho de Cristo uma disciplina, uma matria, um conhecimento que, apesar de usar signos lingusticos pertinentes aos gregos e que contm inmeras expresses e maneiras peculiares do idioma hebreu (hebrasmo), no deve ser confundido com a forma de cincia dos judeus e nem com a forma de filosofia dos gregos Tende cuidado, para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo ( Cl 2:8 ). O conhecimento dos gentios fruto do perquirir e do aprendizado natural do homem e, embora os judeus tenham recebido a revelao de Deus atravs dos seus profetas, seguiram os seus pensamentos. No mudaram as suas concepes, no se transformaram luz da revelao, antes se obscureceram na insensatez dos seus coraes incrdulos. A partir deste pargrafo passaremos a analisar a revelao de Deus, do evangelho. Um conhecimento especfico, completo, pleno e singular, pois pertence a deus. A bblia demonstra que Deus sabedor de todas as coisas e, por definio teolgica onisciente.

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Ele conhece os coraes dos homens E, orando, disseram: Tu, Senhor, conhecedor dos coraes de todos, mostra qual destes dois tens escolhido ( At 1:24 ); E outra vez: O Senhor conhece os pensamentos dos sbios, que so vos ( 1Co 3:20 ). Mas, h um entrave na afirmao do apstolo Paulo: Todavia o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O Senhor conhece os que so seus ( 2Tm 2:19 ). Ora, se Deus sabe de todas as coisas, como possvel Ele conhecer somente os que lhe pertencem? Como possvel Jesus no trono da sua glria declarar aos inquos que nunca os conheceu? Qual o sentido do termo conhecer quando se diz que Deus conhece o caminho dos justos? Por que o apstolo Paulo utilizou o termo grego (ginosko) no passado ? Por que foi utilizado especificamente o termo ginosko, se havia palavras que podiam expressar melhor o saber de Deus, como: ou (eido ou oida), (epiginosko), (epignosis). H outro entrave com relao ao verbo (ginosko)! Se significa obter conhecimento de, entender, perceber, saber, como possvel Deus vir a conhecer algum e permanecer imutvel? Como o Imutvel pode conhecer algo ou algum e permanecer imutvel? Questionar a possibilidade de o homem finito conhecer a infinitude de Deus um problema que a filosofia abraou por seu, mas aplicar o verbo a Deus sem contrariar sua oniscincia e imutabilidade, um problema da teologia! Quais so as implicaes teolgicas de se dizer que Deus onisciente sujeito do verbo ? Oniscincia diz de um dos atributos de Deus que, por toda eternidade agrega toda sabedoria, todo conhecimento e todo entendimento, sem demandar qualquer tipo de raciocnio ou pensamento. Desde sempre Deus o que na sabedoria, no conhecimento e no entendimento, ou seja, Deus no evolui e nem regride nestes quesitos, pois imutvel. O que Deus sabe, sempre soube e saber por toda a eternidade! Deus no o homem que dependa de pensar, inquirir, perscrutar, raciocinar, etc. O que significa dizer que desde sempre Deus sabe e conhece tudo e a todos, de modo que impossvel Deus adquirir conhecimento de, ser informado. Se entendermos que Deus agregou conhecimento, mesmo que minimamente, implica dizer que nEle houve sobra de variao, o que impossvel no Imutvel. A bblia afirma que Deus conhece os pensamentos dos homens que so efmeros, ou seja, Ele sabedor ( yada conhece) do pensamento de todos os homens, pois no h ningum que consiga esconder-se de Deus O SENHOR conhece os pensamentos do homem, que so vaidade ( Sl 94:11 ). Mas, quando lemos: Todavia o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O Senhor conhece os que so seus ( 2Tm 2:19 ), temos que considerar que h aqueles que Deus conheceu, e h aqueles que Deus no conheceu. Como isto possvel? Este mesmo princpio aplica-se a este verso: O SENHOR bom, ele serve de fortaleza no dia da angstia, e conhece os que confiam nele ( Na 1:7 ). Se Deus conhece os que nEle confiam, implica em considerar que os que no confiam nEle, Ele no conhece. Strong assim define o termo traduzido por conhecer: 03045 yada uma raiz primitiva; DITAT 848; v 1) conhecer; 1a) (Qal); 1a1) conhecer; 1a1a) conhecer, aprender a conhecer; 1a1b) perceber; 1a1c) perceber e ver, descobrir e discernir; 1a1d) discriminar, distinguir; 1a1e) saber por experincia; 1a1f) reconhecer, admitir, confessar, compreender; 1a1g) considerar; 1a2) conhecer, estar familiarizado com; 1a3) conhecer (uma
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pessoa de forma carnal); 1a4) saber como, ser habilidoso em; 1a5) ter conhecimento, ser sbio; 1b) (Nifal); 1b1) tornar conhecido, ser ou tornar-se conhecido, ser revelado; 1b2) tornar-se conhecido; 1b3) ser percebido; 1b4) ser instrudo; 1c) (Piel) fazer saber; 1d) (Poal) fazer conhecer; 1e) (Pual). Qual das definies acima aplicvel a Deus de modo a satisfazer as exigncias pertinentes aos atributos da imutabilidade e oniscincia divina? Quando Cristo voltar no trono da sua glria, aos inquos que O interpelarem dizendo Senhor, Senhor!, Ele dir abertamente: Nunca vos conheci. Ora, Cristo vir em glria e poder, portanto, conhecedor de todas as coisas. Quando dito: Nunca vos conheci, implica que Ele ao menos soube do pensamento daqueles inquos e, que conhecia tais homens que diziam Senhor, Senhor. Jesus Cristo sabedor da condio e dos pensamentos deles, pois este um conhecimento essencial para que Ele possa dar o veredito: Nunca vos conheci E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade ( Mt 7:23 ). Jesus Cristo onisciente, e naquele dia dir: Nunca vos conheci ( ginsk)- apesar de saber tudo o que possvel saber acerca deles, at mesmo que eram praticantes de iniquidades. Certamente o Senhor no dar um falso testemunho dizendo no conhecer o que Ele, na verdade conhece, portanto, h que se resolver este entrave com relao palavra conhecer. Se considerarmos Deus como o sujeito do verbo conhecer como adquirir conhecimento e admitirmos que Deus no conheceu os que no so seus, contrariamos a oniscincia divina e se admitirmos que Deus passou a conhecer os que creem no seu nome, contrariamos a imutabilidade divina, pois impossvel Deus agregar um novo conhecimento. Ento, qual deve ser o significado do termo hebraico ydha e do termo grego ginsk que no contraria a oniscincia divina e nem a imutabilidade do seu ser? Conhecer com conotao carnal Conforme se observa no clssico de referncia bblica, o verbo conhecer tambm contemplado com conotao carnal, ou seja, serve para descreve o ato sexual: Conhecer, conhecimento (No hebraico principalmente , ydha, substantivo , daath; no grego , ginsk, , oda; conhecer/saber plenamente, , epiginsk, substantivo , gnsis , epignsis) () uma grande parte do uso necessariamente se relaciona com o conhecimento natural (s vezes com um conotao carnal, com Gen 4:1, 17), mas o mais importante est na possesso do conhecimento moral e espiritual International Standard Bible Encyclopedia de James Orr, M.A., D.D., Editor General, publicado em 1939 (grifo nosso). Na sua grande maioria os tericos rejeitam a possibilidade de se aplicar a conotao carnal no uso das palavras ydha e ginsk quando o sujeito ou o objeto da orao Deus. O editor desta enciclopdia alerta que o termo refere-se ao conhecimento natural e, s vezes ao ato sexual, mas que a importncia est em um conhecimento moral e espiritual, que a seu ver superior ao conhecimento natural e a conotao sexual. Mas qual o sentido de conhecer no seguinte verso: Mas agora, conhecendo a Deus, ou, antes, sendo conhecidos por Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? ( Gl 4:9 ). O apstolo, atravs do advrbio de tempo agora demonstra que houve um tempo em que os cristos no
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eram conhecidos por Deus. Da a pergunta: como Deus no os conhecia se Ele onisciente? Como possvel Ele no os conhecer anteriormente e agora passar a conhec-los e permanecer imutvel? invivel utilizar o termo conhecer com relao ao Onisciente com a conotao veio a conhecer algo. em funo deste entrave que necessrio analisar a possibilidade do termo conhecer abrigar conotao carnal quando utilizado para com Deus. , apesar de os lexicgrafos rejeitarem a possibilidade. A problemtica em relao conotao sexual do termo conhecer quando aplicado a Deus se instalou devido demonizao da sexualidade, apesar de Deus ter criado o homem macho e fmea, em outras palavras, dotado de sexualidade. Tal postura contrria s Escrituras, semelhante a demonizar a cognio humana, intelectualidade do homem, pois o mesmo Deus que dotou o homem de crebro desenvolvido, dotou-o de genitais. No Novo Testamento o termo grego (ginsk) empregado em Mateus 1, verso 25 e Lucas 1, verso 77 com a mesma conotao do termo hebraico ydha quando empregado no Gnesis 4, verso 1 e 17. Ambos os termos so utilizados para fazer referencia ao ato sexual entre casais, no Gnesis Ado teve relao sexual com Eva e ela concebeu, e Jos no teve relao sexual com Maria at que ela deu luz ao Cristo de Deus. Ao considerar o que foi profetizado pelo profeta Osias: E desposar-te-ei comigo em fidelidade, e conhecers ao SENHOR ( Os 2:20 ), qual o significado do termo ydha traduzido por conhecer? O termo conhecer foi utilizado aqui para demonstrar que Deus desposar a nao de Israel. na fidelidade de Israel estaro ligados a Deus. Neste verso o termo hebraico ydha foi utilizado para demonstrar que, aps Deus desposar a nao em fidelidade, na obedincia ao mandamento haver uma relao ntima e amorosa. Os profetas de Deus, por diversas vezes acusaram Jud e Israel de infidelidade, e as figuras utilizadas expunham a infidelidade da nao para com Deus comparando-a com a infidelidade conjugal porque no obedeciam a palavra de Deus E prostituiu-se Aol, sendo minha; e enamorou-se dos seus amantes, dos assrios, seus vizinhos ( Ez 23:5 ); Foste como a mulher adltera que, em lugar de seu marido, recebe os estranhos ( Ez 16:32 e 7 -9). Quando se l: De todas as famlias da terra s a vs vos tenho conhecido; portanto eu vos punirei por todas as vossas iniquidades ( Am 3:2 ), ou: Eu te conheci no deserto, na terra muito seca ( Os 13:5 ), devemos compreender que, dentre todas os povos, somente a Israel Deus tomou por esposa, mas a desobedincia os arrojou para longe da comunho com o Senhor. Qualquer outra interpretao com relao ao termo conhecer depe contra a oniscincia e imutabilidade divina, pois no h quem Deus no conhea no sentido de saber acerca de. Deus conhece especificamente os que nEle confiam, ou seja, Ele no conhece por meio de uma escolha unilateral ou atravs de um pr-conhecimento, prescincia, ou prvio saber O SENHOR bom, ele serve de fortaleza no dia da angstia, e conhece os que confiam nele ( Na 1:7 ); Todavia o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O Senhor conhece os que so seus ( 2Tm 2:19 ; 2Sm 7:20 ). Em ambos os versos, os escritores enfatizam a figura da comunho ntima que advm da obedincia. Seria sem propsito o apstolo Paulo reduzir o saber de Deus, que tudo efetivamente v (sabe), dando a entender que Deus somente sabe acerca dos que so seus, e os que no so seus servos, Ele no sabe. Um dos aspectos do termo conhecer depreende-se da relao senhor e servo, outra figura utilizada para fazer aluso comunho ntima. Quando o apstolo Paulo disse que o Senhor conhece os que lhe pertencem, temos que compreender o

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conhecer em funo do termo grego traduzido por senhor quando aplicado a Deus. O termo deve ser tomado no seu sentido aristocrtico, com toda a sua severidade, e no conforme o abrandamento de nossos dias, visto que senhor tornou-se um simples pronome de tratamento que, se quer, lembra os nobres que eram senhores de escravos ( Mt 25:26 ; Lc 17:10 ). Quando lemos acerca da propriedade do Senhor: os que so seus, devemos ter em mente a ideia do que era um homem ser propriedade de outro e o que esta figura evidenciava aos leitores da poca dos apstolos. Por exemplo: se considerarmos a concepo da condio de um escravo atravs da viso dos gregos poca, um servo pertencia de um modo absoluto ao seu senhor como se fizesse parte dele como um membro vivo faz parte do corpo A Poltica, Aristteles, 384 -322 a. C., traduo Nestor Silveira Chaves. Ed. Especial. RJ: Nova Fronteira, 2011, pg. 25. Quando a bblia diz que os cristos so membros do corpo de Cristo, no vem tona a figura do servo como um membro vivo que faz parte do corpo do seu senhor e de que ele pertence ao seu senhor de um modo absoluto, pois a figura de um servo distante da nossa sociedade. O verso: Se algum me ama, guardar a minha palavra ( Jo 14:15 -21 e 23; Jo 15:10), deixa claro que a obedincia o que une Deus e os homens, o que se depreende da relao de um senhor com os seus servos. Exige-se obedincia onde h mando, ordem. A obedincia requisito essencial para que o homem conhea a Deus Nisto sabemos que o conhecemos: se guardarmos os seus mandamentos ( 1Jo 2:3 -5). O termo grego (agapa), comumente traduzido por amor, caridade, benignidade, etc., tem agregado em seu significado o sentido de honra. Por honra, tem-se o sentido de dever, que pode ser tanto o de cuidado quanto o de obedincia. Quando h mandamento de um lado, e obedincia do outro, o mando e a obedincia formam um vnculo perfeito ( Cl 3:14 ), da a concluso de que a obedincia lana fora o medo No amor no h temor, antes o perfeito amor lana fora o temor; porque o temor tem consigo a pena, e o que teme no perfeito em amor ( 1Jo 4:18 ); E, sobre tudo isto, revesti-vos de amor, que o vnculo da perfeio ( Cl 3:14 ). Uma boa anlise da relao senhor e servo leva a concluso de que o amor est para a obedincia assim como o dio para a desobedincia, o que torna compreensvel o seguinte verso: Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamom ( Mt 6:24 ). H juno perfeita entre o mandamento e a obedincia, e s na obedincia ao mandamento de Deus que o homem se faz um com Ele. Atravs do ato sexual o homem se torna um com sua mulher. O homem e a mulher fundem-se pelas genitlias, o homem em Deus pela obedincia, de modo que a figura da unio carnal serve para ilustrar a unio do homem espiritual com o Esprito Eterno. Somente no ato sexual o homem se torna um com sua mulher. O homem e a mulher fundem-se pelas genitlias, o homem em Deus pela obedincia, de modo que a figura da unio carnal serve para ilustrar a unio do homem espiritual com o Esprito Eterno. Deus tomar vingana dos que no O conhecem, o que indica que Ele sabe, tem informao acerca de todos os homens, porm, os que no O conhece diz daqueles que no esto em comunho ntima com Ele, pois no obedeceram ao evangelho de Cristo Como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo ( 2Ts 1:8 ). Mas os que obedecem ao mandamento de Deus, crendo em Cristo, so conhecidos de Deus, amigos de Deus assim como o crente Abrao Basta ao discpulo ser como seu mestre, e ao servo como seu senhor. Se chamaram Belzebu ao pai de famlia, quanto mais aos seus domsticos? ( Mt 10:25 ); Vs sereis meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando ( Jo 15:14 ).

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O termo conhecer e a unio conjugal A palavra hebraica ydha utilizada para a intimidade conjugal (Ex.: Ado e Eva em Gn 4:1 ;17 e 25; Elcana e Ana em 1Sm 1:19), no Novo Testamento, o termo grego (ginsk) empregado para expressar a mesma ideia da expresso idiomtica judaica, como se l em Mateus 1, verso 25 e Lucas 1, verso 77. em funo desta expresso que dentro do contexto do Novo Testamento o termo grego ginosko adquiriu mais um valor semntico, o de relao sexual. Portanto, necessrio analisar com maior cuidado todas as vezes que o termo foi utilizado pelos apstolos. Aps destacar que os cristos so membros do corpo de Cristo, na carta aos efsios, o apstolo Paulo citou um verso do livro de Gnesis, que diz: Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne ( Gn 2:24). Em seguida ele destacou: - Grande este mistrio, contudo eu me refiro a Cristo e a igreja. Qual o mistrio que se depreende de Gnesis 2, verso 24 e que diz respeito a Cristo e a igreja? Que relao h entre este mistrio e o termo conhecer? A resposta destas questes demanda discorrer sobre as nuances do casamento. significativo Ado ter dito: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada mulher, porquanto do homem foi tomada. Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne ( Gn 2:23 -24), antes de ter conjuno carnal com sua mulher, pois Eva fora feita partir de uma costela sua, antes da conjuno carnal, ambos eram a mesma carne. Mas os seus descendentes, tornam-se uma s carne aps o ato sexual. O primeiro casal no possua pai e me, entretanto, os demais homens teriam. em funo desta peculiaridade que Ado ordena aos seus descendentes que deixem pai e me quando unirem-se a sua mulher. Essa determinao tem por objetivo todos os nubentes estejam em igual condio ao primeiro casal quando se tornaram uma s carne. Ado no teve pai e me quando Deus fez o primeiro casal, em semelhana, todos os outros casais devem deixar pai e me para concretizar uma nova unio. Ao comentar a passagem do Gnesis, o apstolo Paulo disse: Por isso deixar o homem seu pai e sua me, e se unir a sua mulher; e sero dois numa carne. Grande este mistrio; digo-o, porm, a respeito de Cristo e da igreja ( Ef 5:31 -32). Por que foi citado o dever de deixar pai e me para unir-se a mulher como uma figura que contm um grande mistrio acerca de Cristo e a igreja? Porque assim como foi Deus quem deu a Ado a sua esposa, que foi tirada da sua carne e sangue enquanto dormia um profundo sono, semelhantemente a igreja foi formada do corpo de Cristo e participante da sua carne e sangue. Enquanto Eva foi chamada de mulher por ter sido tomada do homem, a igreja chamada de esposa do cordeiro por ter sido formada da carne e do sangue de Cristo, e so ambos uma s carne. A ao do homem em deixar pai e me, unindo-se sua mulher, vai alm das implicaes de ordem sexual. necessrio desfazer o vnculo que o atrelava aos seus pais para estabelecer um novo vnculo. O vnculo com pai e me pode e deve ser desfeito quando o homem unir-se sua mulher, e este possui o testemunho de Deus: Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem ( Mt 19:6 ). Apesar de pais e filhos estarem unidos pelo vnculo familiar, tal unio precisa ser desfeita visando um propsito especfico: uma nova descendncia, proveniente de um novo corpo, que resultar em uma nova gerao. Esta nova unio perfeita (considere o significado do termo grego teleios de que a perfeio funcional, visa um objetivo, e no o conceito que foi construdo posteriormente de perfeio moral),

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pois tem por base o amor (que o vinculo da perfeio), ou seja, no pode ser desfeita, pois ambos tornaram-se um s corpo no ato sexual. O que consagra a unio o ato de o homem deixar pai e me unindo-se sua mulher. O mistrio acerca de Cristo e a Igreja do qual o apstolo faz referncia quando cita o Gnesis, fala da unio de Cristo com a Igreja em um s corpo, em um s esprito, pois em Cristo e a igreja temos a realidade de uma figura estabelecida atravs do primeiro casal. O mistrio que o apstolo Paulo evidencia quando cita Gnesis 2, verso 24 ( Ef 5:31 ), diz da necessidade do homem deixar pai e me quando unir-se sua mulher. O mistrio grande, pois os homens tem que deixar a gerao de ado para se tornar gerao de Cristo Mas vs sois a gerao eleita ( 1Pd 2:9 ). Quando descemos sepultura, efetivamente deixamos pai e me. Ao tomar a prpria cruz e seguir aps Cristo at o calvrio morrendo com Ele, o homem deixa o pecado e a mentira e une-se a Cristo, pois ao ressurgir, ressurge juntamente com Cristo e participante da mesma natureza ( Mt 10:37 -38). Aps alertar que quem ama pai, me, filho, filha mais do que o Cristo, no digno dEle, Jesus aponta a cruz, o que representa morte para o mundo, para que o homem se torne digno de Cristo. Quando o homem cr em Cristo, morre para o mundo, sepultado e ressurge uma nova criatura participante de uma nova famlia. O mistrio que o apstolo Paulo evidncia quanto a Cristo e a igreja depreendem-se do paralelo que h entre o primeiro e o ltimo Ado, respectivamente Ado e Cristo: Assim como Deus concedeu ao primeiro Ado uma mulher, semelhantemente Deus concedeu ao ltimo Ado, que Cristo, a igreja ( 1Co 15:45 ); Assim como Eva foi tirada da carne de Ado, semelhantemente a Igreja foi formada da carne de Cristo ( Gn 2:21 ; 1Co 11:24 ); Assim como Deus fez cair um profundo sono sobre Ado para fazer-lhe uma adjuntora, semelhantemente Cristo desceu sepultura, pois todos que ressurgem com Ele fazem parte da igreja ( Gn 2:21 ); Assim como Ado estava s, Jesus tambm esteve s ( Is 59:16 ); Assim como Ado disse: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne ( Gn 2:23 ), semelhantemente a igreja osso dos ossos de Cristo e carne da carne de Cristo: Porque somos membros do seu corpo, da sua carne, e dos seus ossos ( Ef 5:30 ); Assim como Deus disse: Portanto deixar o homem a seu pai e a sua me, e unir-se-se- sua mulher, e sero os dois uma s carne ( Gn 2:24 ; Mt 19:5 ; Mc 10:9 ), semelhantemente Jesus instituiu que: Se algum vier a mim, e no aborrecer a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms, e ainda tambm a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo ( Lc 14:26 ); Quem ama o pai ou a me mais do que a mim no digno de mim; e quem ama o filho ou a filha mais do que a mim no digno de mim ( Mt 10:37 ); Assim como Ado terreno e a sua imagem passada a todos os seus descendentes, semelhantemente, Cristo, o ltimo Ado, celestial e concede a sua imagem aos que dEle so gerados ( 1Co 15:46 -47), o que os tornam membros do seu corpo. A Escritura apresenta o homem natural primeiro, para depois apresentar o espiritual, pois o natural (Ado) figura do espiritual ( Rm 5:14 ), e Cristo, por sua vez, a realidade, a verdade Mas no primeiro o espiritual, seno o natural; depois o espiritual ( 1Co 15:46 ). em funo do que est escrito: sero dois numa s carne que, o que se ajunta a uma meretriz tornar-se uma s carne com ela e o que se ajunta ao Senhor torna-se um mesmo esprito com Ele Ou no sabeis que o que se ajunta com a meretriz, faz-se um corpo com ela? Porque sero, disse, dois numa s carne. Mas o que se ajunta com o Senhor um mesmo esprito ( 1Co 6:16 -17). Em que sentido foi utilizado pelo apstolo Paulo o termo grego traduzido por ajuntar () em 1Corintios 6, verso 16? Ora, o ajuntar diz de relao ntima.
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No verso 17 o apstolo Paulo utiliza o mesmo termo para demonstrar o vnculo que se estabelece entre Deus e o homem quando este cr em Cristo. 2853 kollao de kolla (grude); TDNT 3:822,452; v 1) colar, grudar, cimentar, firmar 2) juntar ou firmar bem 3) juntar-se a, aderir a Strong O que ado disse sobre a unio matrimonial visava a perpetuao do gnero humano sobre a face da terra, ou seja, formao de novas geraes do gnero humano conforme a determinao divina ( Gn 1:28 ), o que prefigurava a unio de Cristo com a igreja, que teria como resultado uma nova gerao proveniente de uma semente incorruptvel que traz existncia homens espirituais. A mulher foi formada da costela do homem para compor a gerao dos homens, como se l: E disse Ado: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada mulher, porquanto do homem foi tomada ( Gn 2:23 ), e a igreja formada da carne e do sangue de Cristo composta de homens espirituais, pois a mulher figura da igreja, assim como Ado figura de Cristo. Assim como Ado, a cabea de uma famlia terrena teve a sua mulher tomada da sua carne e dos seus ossos, o que tornou Ado e Eva uma s carne, a noiva de Cristo tambm foi formada da carne e dos ossos de Cristo, o que torna ambos uma s carne, um s corpo Porque somos membros do seu corpo, da sua carne, e dos seus ossos ( Ef 5:30 ). Atravs da unio do primeiro casal temos estabelecida uma gerao, a gerao de homens terrenos e carnais, sendo que, todos os descendentes de Ado tornaram-se tal qual Ado. Atravs da unio de Cristo e a igreja, que formada da carne e do sangue dele, estabelecido a gerao de homens celestiais e espirituais, e tal qual Cristo so gerados os seus descendentes ( 1Co 15:48 ). Jesus anunciou que: Quem ama o pai ou a me mais do que a mim no digno de mim; e quem ama o filho ou a filha mais do que a mim no digno de mim ( Mt 10:37 ). Certo que Ele no estava incentivando os seus seguidores a menosprezarem os seus pais segundo a carne, e nem que invalidassem a lei ( Mc 7:9 ), pois tudo o que ele falava, falava por parbolas E sem parbolas nunca lhes falava; porm, tudo declarava em particular aos seus discpulos ( Mc 4:34 ; Os 12:10 ). Quando se compreende a parbola, verifica-se que Jesus estava ordenando aos seus ouvintes que cada um tomassem a sua prpria cruz ( Mt 10:38 ), porm, tal convite no significava morte fsica, e sim, morrer com Cristo, rompendo com a gerao de Ado. Jesus demonstrou que todos os homens pertencem a uma famlia, a famlia dos descendentes de Ado, sobre os quais pesa uma condenao ( 1Co 15:21 -22). Mas, na plenitude dos tempos, na condio de pai de famlia, Jesus demonstra que estava inaugurando uma nova famlia e, qualquer que no deixasse pai e me e no se unisse a Ele, no era digno dEle. Qualquer que no morrer com Cristo, tornando-se participante da sua carne e do seu sangue, no possui comunho com Ele Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele ( Jo 6:56 ). Ter comunho com Cristo ser participante da sua carne e do seu sangue, o que torna o homem membro do corpo de Cristo, ou seja, ligado Videira ( Jo 15:4 -5). Cristo o ltimo Ado, a cabea de um corpo, ou o pai de famlia e, todos que desejam ser me e irmos de Cristo, tem que deixar (morrer) a natureza carnal para tornarem (ressuscitar) homens espirituais E, olhando em redor para os que estavam assentados junto dele, disse: Eis aqui minha me e meus irmos ( Mc 3:34 ). Qual o termo grego ou hebraico mais apropriado para descrever a comunho entre Cristo e a igreja? Qual o termo que melhor descreve a unio ntima e amorosa entre Cristo e a igreja? ( Ef 5:25 ) Qual termo o mais apropriado para descrever a nova realidade do homem que participante da carne e do sangue de Cristo, ou seja, o homem que permanece em Cristo e Cristo nele? Estai em mim, e eu em vs ( Jo 15:4 ; Ef 5:30 ).

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Conhecendo a Deus Na assero: E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar ( Jo 8:32 ), o termo traduzido por conhecer (ginsko) quando isolado da frase indica o resultado da relao entre uma pessoa e um objeto, ou seja, desta relao no pode ir alm de ser informado acerca de. Quando da exposio: E conhecereis a verdade, Jesus no estava invocando o sentido da palavra conhecer que o latim cognoscere (co + gnos) apresenta, que saber, ter noo, informao de algo (matria) ou algum (pessoa), e nem o sentido grego de chegar a saber, vir a conhecer, obter conhecimento de, perceber, sentir, pois o que est em voga no so abstraes de cunho intelectual. Saber, vir a conhecer, aprender, descobrir, compreender, etc., deriva do pressuposto inicial: Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sereis meus discpulos ( Jo 8:31 ). O discpulo aquele que descobre, aprende, conhece, entende, etc., a partir do que ensinado pelo seu mestre. Quando a mente do discpulo compreende e permanece no ensino do seu mestre ocorre o convencimento de cunho intelectual, que faz com que o aprendiz abandone os seus conceitos ao abraar o ensino do seu mestre. Quando o discpulo se inteira do que ensinado pelo mestre, ocorre o que em grego designado (metano), uma mudana de mente, de concepo. O termo utilizado por Jesus que traduziram por ensino (logos), termo grego que est muito alm de uma palavra, de um vocbulo, expressa a ideia que transmitida em um discurso, ou seja, uma mensagem completa. Quando Isaias profetizou acerca do Cristo, deixou registrado que com o seu conhecimento o servo do Senhor justificaria a muitos ( Is 53:11 ). O termo hebraico utilizado para conhecimento da th, consequncia da percepo, do discernimento, da compreenso e da sabedoria do servo do Senhor. Aps compreenderem a mensagem de Cristo e nela permanecerem, ento os discpulos conheceriam a verdade. O conhecer deve ser interpretado em funo da verdade. Cristo apresentou-se como a verdade, de modo que aquele que permanece no seu ensino torna-se um com Ele (conhece), o que torna o homem livre da sua condio herdada de Ado. Se o homem no se tornar participante da carne e do sangue de Cristo, ou seja, no conhec-lo, no h libertao do pecado, da mentira, do que efmero. Desde que nasce o homem mentira na essncia, divorciado da verdade, alienado de Deus, mas quando se torna participante de Cristo alimentando-se dEle, torna-se um s corpo com Cristo e o Pai, pois o Pai e o Filho a verdade E eu dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um, como ns somos um ( Jo 17:22 ). Cristo apresentou-se como o po vivo que desceu dos cus e que d vida ao homem, de modo que todo aquele que dEle se alimenta torna-se participante dEle. Jesus luz, e todos quantos nEle esto so luz. Somente quando o homem torna-se verdade, luz, sal, justo, santo, filho, templo, casa, pedra espiritual, etc., ou seja, um s corpo com Cristo verdadeiramente livre da corrupo que h no mundo ( Jo 14:6 ). Conhecer a verdade o mesmo que tornar-se conforme o que real (verdade no latim veritate, conformidade com o real, exatido, autenticidade), no grego realidade aletheia e, no hebraico, significa integridade e fidelidade. por isso que o apstolo Paulo diz: Estas coisas so sombras do que haveria de vir; a realidade, porm, encontra-se em Cristo ( Cl 2:17 ). O termo grego (ginsk) apropriado para demonstrar a unio do homem com Cristo, pois no termo (ginsk) contm a mesma ideia de uma expresso idiomtica judaica que indica a relao ntima e amorosa entre o homem e a mulher, o que remete comunho, ao amor, pelo fato de duas pessoas formarem um s corpo em funo da palavra de Deus que diz: Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne ( Gn 2:24 ). Quando somos inteirados que a unio de Cristo com a igreja o mesmo que conhecer, comunho

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ntima, visto que os que creem tornam-se membros do seu corpo, da sua carne, e dos seus ossos ( Ef 5:30 ), resta-nos inferir que conhecer a verdade no diz de saber, vir a conhecer, aprender, descobrir, compreender, entender, antes diz de comunho ntima, estar ligado a, conhecer, tornar-se um s corpo com Cristo, a verdade personificada Portanto, assim como vocs receberam a Cristo Jesus, o Senhor, continuem a viver nele, enraizados e edificados nele, firmados na f, como foram ensinados, transbordando de gratido ( Cl 2:6 -7). A ideia de tornar-se uma s carne e um s corpo inaceitvel ao homem natural, pois faz referncia a uma realidade de cunho espiritual que o mesmo no compreende. Quando Jesus ora ao Pai dizendo: Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste ( Jo 17:21 ), Ele estava demonstrando comunho ntima com os seus discpulos, ou seja, consequncia direta dos cristos viverem enraizados e edificados em Cristo. O apstolo Joo abordou diversas vezes a ideia de comunho expresso atravs do termo grego (koinnia), que apresenta um vnculo ntimo que une os cristos, comunho est comparvel ao vnculo que une o marido sua mulher, o que evidencia a unidade de um corpo, pois os cristos so um s corpo, uma s carne O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que tambm tenhais comunho conosco; e a nossa comunho com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo () Se em vs permanecer o que desde o princpio ouvistes, tambm permanecereis no Filho e no Pai () como a sua uno vos ensina todas as coisas, e verdadeira, e no mentira, como ele vos ensinou, assim nele permanecereis ( 1Jo 1:3 ; 2:24 e 27). Que comunho esta que deriva do permanecer? Como permanecer no Pai e no Filho? Ora, permanecer s possvel quando o homem torna-se um com o Pai e o Filho. Conhecidos por Deus e o amor de Deus O termo ginsk tambm empregado com relao a Deus: Mas, se algum ama a Deus, esse conhecido dele ( 1Co 8:3 ). Se algum que ama a Deus conhecido dEle ( Gl 4:9 ), significa que aquele que no ama no conhecido dEle ( Mt 7:23 ). O termo ginsk utilizado pelo apstolo Paulo para fazer referncia comunho, intimidade que h entre Deus e os que obedecem ao seu mandamento. Para ser conhecido por Deus necessrio am-lo (obedecer), o que demonstra que o termo traduzido por conhecimento em primeira Corntios 8, verso 3 no de saber acerca de, pois Deus por toda a eternidade sabe e conhece todas as coisas ( Hb 4:13 ). De igual modo, o apstolo Joo demonstra que quem ama a Deus conhece a Deus, mas quem no O ama, no conhece a Deus, consequentemente, no conhecido dEle ( 1Co 8:3 ). O apstolo Joo demonstra que os cristos amam a Deus porque Ele os amou primeiro. Ora, o amor de Deus est exarado e vinculado ao Seu mandamento: Deste um mandamento que me salva, pois tu s a minha rocha e a minha fortaleza ( Sl 71:3 ). Deus amou primeiro porque primeiramente deu um mandamento que, por sua vez, demanda obedincia por parte do homem. Primeiro veio o mandamento de Deus, depois vem a obedincia do homem, de modo que os que obedecem ao mandamento obedecem porque primeiro foi lhes dado um mandamento que permite aos que creem viver por Cristo. Enquanto amar a Deus obedec-lo, o amor de Deus revela-se para com os homens em seu mandamento E sei que o seu mandamento a vida eterna. Portanto, o que eu falo, falo-o como o Pai mo tem dito ( Jo 12:50 ; Jo 15:10 ). Na explanao: porque ele nos amou primeiro ( 1Jo 4:19 ), o amou primeiro no possui a to alardeada escolha de Deus de alguns para a salvao, antes o verso demonstra que s possvel obedecer a Deus porque Ele primeiramente deu um mandamento: crer naquele que Ele enviou ( 1Jo 3:23 ).

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Como o homem se salvaria se no lhe fosse dado um mandamento? Como alcanar a salvao se no houvesse um mediador que apresentasse aos homens o que agradvel a Deus? ( J 33:23 ) Primeira epstola de Joo 4, verso 19 demonstra que Deus estabeleceu salvar os crentes, ou seja, todos que O obedecem, o que diferente de qualquer concepo determinista de que Deus escolheu alguns para serem salvos. S obedece quem cr no enviado de Deus, pois o mandamento de Deus que creiam no enviado de Deus ( Jo 5:38 ; 1Jo 3:23 ); E, sendo ele consumado, veio a ser a causa da eterna salvao para todos os que lhe obedecem ( Hb 5:9 ); Visto como na sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao ( 1Co 1:21 ). A colocao de Joo no verso 19 do captulo 4 da sua primeira epstola nos remete a colocao paulina em Glatas 4, verso 9. Compare: Aquele que no ama no conhece a Deus () Ns o amamos a ele porque ele nos amou primeiro ( 1Jo 4:19 ); Mas agora, conhecendo a Deus, ou, antes, sendo conhecidos por Deus ( Gl 4:9 ). A mesma ideia defendida pelo apstolo Paulo defendida pelo apstolo Joo, e os termos amor e conhecer possuem equivalncia semntica dentro do contexto bblico. Ora, o amor o vnculo da perfeio ( Cl 3:14 ), e para efetivar a unio perfeita entre Deus e os homens imprescindvel Cristo, o amor de Deus revelado e, que os homens, por sua vez, O obedeam E ns conhecemos, e cremos no amor que Deus nos tem. Deus amor; e quem est em amor est em Deus, e Deus nele ( 1Jo 4:16 ; Tt 3:4 ). Ora, se o amor de Deus guardar os mandamentos de Deus e o mandamento de Deus crer em Cristo, o homem ama (obedece) a Deus porque Ele deu o Seu mandamento (amou) primeiro Porque este o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos no so pesados ( 1Jo 5:3 ; 2Jo 1:6 ); E o seu mandamento este: que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o seu mandamento ( 1Jo 3:23 ). O cristo reveste-se do novo homem criado em Cristo porque s desta maneira possvel conhecer a Deus. O renovo condio imprescindvel para tornar-se um com Deus, pois atravs do renovo o homem torna-se segundo a semelhana de Deus E vos vestistes do novo, que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou ( Cl 3:10 ); Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo ( Gl 3:27 ); Amados, amemo-nos uns aos outros; porque o amor de Deus; e qualquer que ama nascido de Deus e conhece a Deus ( 1Jo 4:7 ; Cl 2:2 ; Ef 3:19 ; 1Jo 3:2 ). Quando o cristo se reveste do novo? Quando o cristo se renova segundo a imagem do que o criou? Quando cr em Cristo o homem batizado na morte de Cristo, pois todos que so batizados na morte de Cristo, so sepultados e ressurgem uma nova criatura, criada segundo Deus em verdadeira justia e santidade ( Rm 6:3 ; Ef 4:24 ). Aquele que ama a Deus tambm O conhece e, de igual modo, aquele que Deus ama o que Deus tambm conheceu ( 1Jo 4:10 ). No podemos entender o termo amor quando empregado nestas passagens bblicas como sentimento, afeio, antes como cuidado e obedincia, pois o termo tambm empregado para descrever a relao aristocrtica entre senhor e servo, o que nos leva a concluir que o termo traduzido por conhecer nas seguintes frases: conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar, agora, conhecendo a Deus, ou antes, sendo conhecido dele diz de unio, comunho e no de conhecimento obtido por mera atividade intelectual. Ora, o apstolo Paulo no trata em Glatas 4, verso 9 do conhecer/saber acerca de, visto que em seguida o mesmo termo aplicado a Deus, que onisciente Mas agora, conhecendo a Deus, ou, antes, sendo conhecidos por Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? ( Gl 4:9 ).

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O verbo traduzido por conhecendo na primeira parte de Glatas 4, verso 9 no pode significar: chegar a saber, vir a conhecer, obter conhecimento de, perceber, sentir, tornar-se conhecido, conhecer, entender, ter conhecimento de, saber, tornar-se conhecido de, conforme os significados que consta do dicionrio Strong, pois o leitor acabar seguindo as mesmas questes filosficas que atormentam e ocupa os pensadores cristos desde os primeiros sculos da igreja dita crist, visto que debatem variantes do seguinte pensamento: Deus um ser incognoscvel para a mente humana, visto que Ele infinito e as suas criaturas finitas: Como compreender um ser infinito atravs de uma mente finita?. Agora, quando entendemos que conhecer a Deus est relacionado a unio que h entre Cristo e a igreja, e que os cristos so um com o Pai e o Filho, efetivamente possvel ao homem que cr conhecer a Deus, mesmo no tendo visto o invisvel, mesmo no tendo ideia da dimenso do imensurvel, mesmo estando atrelado ao espao/tempo. Tambm possvel compreender a declarao paulina de que somente os que amam so conhecidos por Deus. Torna-se evidente que o termo no empregado para dizer que Deus desconhecia tal pessoa, e somente agora soube acerca de, o que contrariaria a oniscincia e a imutabilidade divina. Deus sabedor por toda a eternidade de todas as coisas e, concomitantemente, Ele conhece somente os que lhe pertencem Todavia o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O Senhor conhece os que so seus, e qualquer que profere o nome de Cristo aparte-se da iniquidade ( 2Tm 2:19 ). O termo empregado pelo apstolo em Glatas 4, verso 9, jamais indicaria que Deus agregou um conhecimento novo, um saber que no possua, pois Deus imutvel quanto ao saber por toda a eternidade. Ora, o conhecer de Glatas 4, verso 9 quando refere-se a Deus diz de comunho ntima, de uma relao que se pauta pelo mandamento e obedincia, ou seja, pelo amor. O que est em debate no verso atravs do termo so as benesses que resulta da comunho entre Deus e o homem ao se tornar um com Ele (conhec-Lo). O disposto em Glatas 4, verso 9 sobre o conhecer a Deus, ou antes, ser conhecido dEle, quando analisado como unio ou comunho ntima, no fere os questionamento prprio filosofia, quando se entende que conhecer a Deus, a verdade que liberta, tornar-se membro do corpo de Cristo. Somente deste modo ser conhecido dEle factvel a um Deus imutvel, que no possui variao quanto ao saber, conhecer. Somente deste modo possvel ao homem finito conhecer a Deus, pois ao tornar-se um com Ele possvel conhec-Lo sem a necessidade de um homem finito compreender ou alcanar o infinito. O termo foi empregado para demonstrar que o homem pode compartilhar da natureza divina ao unir-se a Cristo, pois passa a ser o corpo de Cristo, que a igreja ( 2Pe 1:4 ). sugestivo o fato de o apstolo Paulo demonstrar aos cristos da Galcia que eles conheceram a Deus, ou melhor, foram conhecidos dEle, pois surge um paralelo entre o problema da perseguio que os filhos da carne impunham contra os filhos do Esprito e a oposio dos judeus que diziam crer em Cristo em no captulo 8, verso 32 do evangelho de Joo. A liberdade dos cristos da Galcia nos remete a analisar a fala de Jesus E Conhecereis a verdade e a verdade vs libertar ( Jo 8:32 ), porque aps os cristos da Galcia verem-se livres, recomendou-se: Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e no torneis a colocar-vos debaixo do jugo da servido ( Gl 4:29 e 5:1 ). Os cristos da Galcia eram libertos, o que significa que conheceram a verdade. J os ouvintes de Cristo estavam presos e no conheciam a Cristo, a verdade que liberta. Ora, a verdade apresentada na pessoa de Cristo, pois a realidade encontra-se em Cristo, que fiel! Os ouvintes de Cristo, alm de rejeitarem, perseguiram Jesus para mat-lo, semelhantemente, os ouvintes do apstolo Paulo aps libertos, foram perseguidos pelos judaizantes que, ardilosamente, queria

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submet-los novamente ao jugo da servido, ou seja, sujeit-los ao pecado, consequentemente a morte. Mas, por que os cristos eram livres? Porque haviam morrido com Cristo e no mais viviam, antes Cristo vivia neles J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim ( GL 2:20 ). Quando lemos: Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste ( Jo 17:21 ), verifica-se que Deus um com Cristo, assim como Cristo um com Deus, porm, da mesma forma que Deus um com o Filho, todos podem ser um com Deus, e vice-versa. Pensando o termo conhecer na passagem de Glatas 4, verso 9, como: estar (intimamente) ligado a, conhecer (algum), relacionar-se, ter comunho, certo que, tanto os homens podem figurar como sujeitos do termo prognsis quanto o prprio Deus, desde que consideremos prognsis como comunho ntima, relao amorosa. O termo prognsis (prescincia) Na bblia temos o termo (prognsis) comumente traduzido por prescincia ou pr-conhecimento que ocorre somente duas vezes no Novo Testamento na sua forma substantivada: At 2:23 e 1Pe 1:2. possvel Deus antecipar um saber, antecipar um conhecimento? Sim! Quando Deus revela um fato futurstico ao homem, temos Deus antecipando um conhecimento, um saber. Mas, com relao a Deus, necessrio que Ele antecipe algum saber ou algum conhecimento? Para respondermos necessrio analisarmos o seguinte versculo: E no h criatura alguma encoberta diante dele; antes todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar ( Hb 4:13 ). O que significa que todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos de Deus? Significa que Deus onisciente. Por oniscincia Charles C. Ryrie define que Deus sabe tudo, todas as coisas reais e possveis, sem esforo e igualmente bem. Ele aponta uma definio de Tozer de que Deus nunca descobre nada, nunca se assusta e nunca se surpreende. Desde sempre e para sempre Deus o que na sabedoria, no conhecimento e no entendimento, ou seja, Deus no evolui e nem regride, porque o que Deus sabe, Ele sempre soube e saber por toda a eternidade! Ele agrega toda sabedoria, todo conhecimento e todo entendimento, sem demandar qualquer tipo de raciocnio ou pensamento, pois no como o homem que depende ser ensinado, de informao, tem que pensar, inquirir, perscrutar, raciocinar, etc. Deus sabe e conhece tudo e a todos, de modo que impossvel Deus vir a conhecer, obter conhecimento de. O saber para Deus nunca algo que possa ser antecipado, pois desde sempre Deus soube, sabe e conhecedor de todas as coisas, portanto, Ele no agrega novos conhecimentos ou sabedoria. O saber para Deus no sofre ruptura em funo do espao, ou do tempo, pois o que era, o que e o que ser o mesmo que j para Deus. Aps as consideraes sobre a onicincia de Deus, no podemos incorrer no erro de entender que Deus prev, ou seja, que Ele antev o futuro, como se antever o futuro fosse garantia de que Ele levar a efeito o seu propsito. Quando Deus antecipa um evento futuro aos homens por intermdio dos seus profetas, no significa que Deus tenha um atributo especfico de antever eventos futuros, pois o correto que Deus sabe todas as coisas igualmente bem, sejam elas passadas, presentes ou futuras. Previso, ou o saber de antemo algo perseguido e de interesse dos homens em funo de suas

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limitaes quanto ao tempo e espao, portanto, a to alardeada prescincia, que acabou elevada ao status de atributo da divindade, no passa de um termo desnecessrio que foi cunhado por alguns telogos e que restringe a oniscincia divina. Os homens fazem prognsticos, analisam variveis, lanam sorte, analisam possibilidades em busca de prever, compreender e antecipar o futuro, entretanto, Deus sabedor de todas as coisas passadas, presentes e futuras, ou seja, o termo prescincia se aplicado a Deus reduz o que se entende por oniscincia. Alguns estudiosos, ao analisarem a doutrina da eleio e predestinao acabaram estabelecendo que prescincia tanto se refere a um atributo quanto um ato de Deus. A palavra prescincia tem dois significados. um termo usado na teologia para expressar a ideia da previso de Deus, isto , Seu conhecimento do curso integral de acontecimentos que so futuros do ponto de vista humano. Ela tambm usada com o sentido de pr-ordenao. No sentido de pr-conhecimento, ela um aspecto da oniscincia divina. O saber de Deus, de acordo com as Escrituras, perfeito, isto , Ele onisciente C. W. Hodge. Mas, como ler o seguinte verso: A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes, crucificastes e matastes pelas mos de injustos ( At 2:23 )? Para ler um versculo necessrio ler o seu contexto, pois quando o apstolo Pedro disse estas palavras, respondia a zombaria e a perplexidade dos habitantes de Jerusalm. Aps negar que os cristos estavam embriagados, o apstolo citou o profeta Joel para demonstrar que tal evento se deu em conformidade as palavras dos profetas ( At 2:16 ). Em seguida, ele lembra os seus interlocutores de Jesus de Nazar e dos sinais que realizava. Ele demonstra que Jesus foi entregue nas mos deles e, que Jesus foi morto segundo a vontade de Deus, pois a morte de Jesus foi estabelecida antes da fundao do mundo em conformidade com o conselho da Sua vontade ( Ef 1:11 ). O conselho est relacionado ao que estava estabelecido acerca de Cristo Para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham anteriormente determinado que se havia de fazer ( At 4:28 ). Em outras passagens bblica, conselho sinnimo de palavra de Deus Mas os fariseus e os doutores da lei rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos, no tendo sido batizados por ele ( Lc 7:30 ); Porque nunca deixei de vos anunciar todo o conselho de Deus ( At 20:27 ). O Cristo ser crucificado decorre do conselho de Deus, porm, este evento fora anunciado por boca de todos os profetas Mas Deus assim cumpriu o que j dantes pela boca de todos os seus profetas havia anunciado; que o Cristo havia de padecer ( At 3:18 ). Em Atos 3, verso 18 temos certa similaridade com Atos 2, verso 23, pois o conselho de Deus estabeleceu que o Cristo havia de padecer. Mas, alm de Deus estabelecer que o Cristo padeceria, antecipou tais eventos aos homens utilizando-se dos seus profetas conforme o que est registrado nas Escrituras. Mas Deus assim cumpriu o que j dantes pela boca de todos os seus profetas havia anunciado; que o Cristo havia de padecer ( At 3:18 ); A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes, crucificastes e matastes pelas mos de injustos ( At 2:23 ). As escrituras so de per si um conhecimento de Deus, de modo que quando lemos que os judeus possuam zelo de Deus, porm sem entendimento, significa que o zelo deles no era conforme o que Deus revelara nas Escrituras. O termo traduzido por entendimento (epignsis).

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O termo epignosis um cognato, de modo que a partcula intensifica o sentido do termo . Ora, os judeus prestavam um servio que no era aceito por Deus desprezarem o conhecimento que Deus revelou primeiramente a eles. Ora, este entendimento do qual os judeus no fizeram uso, mas que Deus primeiramente deu a eles, diz das Escrituras, o testemunho que Deus deu acerca do seu Filho ( Rm 9:4 ), o evangelho da paz ( Jo 5:39 ). Na segunda carta de Pedro a todos os cristos do mundo, o termo epignsis foi utilizado no verso 2 do captulo 1 para fazer referncia ao contedo do evangelho como o conhecimento de Deus e de Jesus ( ). De modo que, o termo (precincia) Atos 2, verso 23 no deve ser compreendido como uma referencia a um atributo de Deus (prescincia ou pr-conhecimento), antes deve se entendido como o vaticnio de Deus exarado nas Escrituras. A profecia, o vaticnio diz de um conhecimento que Deus antecipou aos homens atravs dos seus profetas e que est contido nas Escrituras. De modo que, quando se l: (e prescincia de Deus), temos que ter em mente as diversas passagens bblicas que apontam para o previsto e o contido nas Escrituras: O qual antes prometeu pelos seus profetas nas santas escrituras ( Rm 1:2 ); Para que vos lembreis das palavras que primeiramente foram ditas pelos santos profetas, e do nosso mandamento, como apstolos do Senhor e Salvador ( 2Pe 3:2 ); Porque tudo o que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que pela pacincia e consolao das Escrituras tenhamos esperana ( Rm 15:4 ). Quando uma preposio primria aparece em conexo com palavras como , a compreenso do termo cognato que surge deve ser definido pelo contexto das escrituras (individual), ou seja, o conhecimento que os profetas dantes anunciavam e que anteriormente deixaram registrado nas Escrituras. Ou seja, quando o evangelista Lucas escreveu a Tefilo as palavras do apstolo Pedro que disse que Jesus foi entregue aos pecadores segundo o que Deus na eternidade estabeleceu segundo o conselho da sua vontade que Cristo seria morto, tal conselho foi anunciado de antemo pelos profetas e estava estampado nas Escrituras, que Cristo havia de dar a vida pelos pecadores, de modo que o termo (preciencia) foi cunhado para dizer que tudo o que aconteceu com o Cristo se deu a partir do que foi dito previamente Dizendo: Convm que o Filho do homem seja entregue nas mos de homens pecadores, e seja crucificado, e ao terceiro dia ressuscite ( Lc 24:7 ). a este, por o determinado plano e prescincia de Deus entregue, por mos de mpios pregado (na cruz) (vs)matastes ( At 2:23 ); Mas Deus as coisas que de antemo anunciou por boca de todos os profetas sofrer o Cristo dele (ele)cumpriu desta maneira ( At 3:18 ) (Novo Testamento Interlinear Grego Portugus . Seria um demrito oniscincia divina o evangelista Lucas atravs da frase (e prescincia de Deus) somente enfatizasse que Deus conhecedor de eventos futuros, visto que Deus conhecedor de todas as coisas. Porm, entender que (preciencia) alm de um atributo da divindade, ato divino de pr-ordenar eventos futuros, comprometer a verdade das Escrituras. O termo no abriga a ideia do termo (ginsk), pois este diz do conhecer que aponta para uma relao intima e amorosa, ligao, tornando-se um s corpo, e aquele diz de um saber, de um conhecimento que surgiu atravs de eventos que se deram a partir de um vaticnio. O termo (prescincia) em 1Pe 1:2 Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do SENHOR, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade ( 2Ts 2:13 )

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Mas, como ler primeira Pedro 1, versos 1 e 2? O verso 13 da segunda epstola de Paulo aos Tessalonicenses, captulo 2 nos auxiliar: Ns[2] Mas[1] devemos dar graas a Deus sempre por vs, irmos amados por (o) Senhor, porque escolheu[2] a vs[3] Deus[1] (como)primcias para salvao em santificao de (o)Esprito e f de (a)verdade, para o que [tambm] chamou a vs mediante o evangelho nosso para obteno de (a)glria do Senhor[2] nosso[1] Jesus Cristo ( 2Ts 2:13 ) Novo Testamento Interlinear Grego Portugus, SBB. Pedro apstolo de Jesus Cristo a (os) eleitos forasteiros de (a) disperso de (o) Ponto, de (a) Galcia, de (a) Capadcia, de (a) sia e de (a) Bitnia, segundo (a) prescincia de Deus Pai em santificao de (o) Esprito para obedincia e asperso de (o) sangue de Jesus Cristo, graa a vs e paz seja multiplicada ( 1Pe 1:1 -2 ) Novo Testamento Interlinear Grego Portugus SBB. Ambos os apstolos, Paulo e Pedro apresentam o mesmo assunto, porm, cada um de um modo peculiar. Enquanto o apstolo Paulo agradece a Deus visto que os cristos so eleitos, constitudos primcias, o apstolo Pedro sada os eleitos, que embora primcias dentre as criaturas, estavam dispersos entre os povos. H uma diferena discrepante entre: por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao ( 2Ts 2:13 ) ACF; porque Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao ( 2Ts 2:13 ) ARA, e; porque escolheu[2] a vs[3] Deus[1] (como)primcias ( 2Ts 2:13 ) Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus. Qual das tradues a correta? Deus elegeu desde o princpio para salvao, ou Deus tomou para si os cristos como primcias? H uma grande diferena entre princpio e primcias, e eleger e tomar para si. Veja o que diz Strong: 138 haireomai provavelmente semelhante a 142; TDNT 1:180,27; v 1) tomar para si, preferir, escolher 2) escolher pelo voto, eleger para governar um cargo pblico; 536 aparche de um composto de 575 e 756; TDNT 1:484,81; n f 1) ofertar primcias ou primeiros frutos 2) tirar os primeiros frutos da produo da terra que era oferecida a Deus. A primeira poro da massa de farinha, da qual os pes sagrados eram para ser preparados. Da o uso do termo para pessoas consagradas a Deus para sempre. 3) pessoas que superam aos outros da mesma classe em excelncia. Porque o mesmo termo traduzido por princpio em 2Ts 2:13 na ARA e ACF traduzido por primcias em Tg 1:18? O termo traduzido por princpio na ARA e na ACF e est definido desta forma na concordncia Strong: 536 ofertar primcias ou primeiros frutos. A ARA e a ACF troca o termo por , que na concordncia Strong possui o seguinte significado: 746 arche de 756; TDNT 1:479,81; n f 1) comeo, origem 2) a pessoa ou coisa que comea, a primeira pessoa ou coisa numa srie, o lder 3) aquilo pelo qual algo comea a ser, a origem, a

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causa ativa 4) a extremidade de uma coisa 4a) das extremidades de um navio 5) o primeiro lugar, principado, reinado, magistrado 5a) de anjos e demnios. Trocar primcias por princpio j pernicioso, porm, acrescer ao texto bblico uma preposio essencial desde o, ligando os termos e de modo a situar o termo no tempo (eleitos desde o princpio) transtornar completamente o sentido do texto. Desde o princpio remete a que princpio? Remete ao den? O nico princpio possvel o do den, onde e quando se deu a queda do homem, pois no h que se falar em princpio em relao a Deus. Se adotarmos a ideia de que desde o princpio Deus escolheu alguns para a salvao, quer seja soberanamente ou prescientemente, tem-se que admitir uma ideia de princpio em conexo com a divindade, que sabido, no tm princpio. Qual o princpio para Deus quando ocorreu a eleio desde o princpio? Se tomarmos o homem como referencia para princpio, tem-se que levar em conta que os homens no so pr-existentes para que pudessem ser submetidos a uma escolha em um princpio anterior criao no Gnesis. V-se que h na traduo por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao uma forte influncia determinista, mecanicista, mas, diante de tais influncias, como ler 2Ts 2:13? Precisamos nos socorrer de outras passagens bblicas! O irmo Tiago demonstra que Deus decidiu gerar os cristos atravs do evangelho para que fossem primcias das suas criaturas Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como primcias das suas criaturas ( Tg 1:18 ). O apstolo Pedro demonstra que os cristos foram de novo gerados mediante o evangelho, a semente incorruptvel, ou seja, purificados atravs da obedincia a verdade ( 1Pe 1:3 e 22 -23). Ora, atravs da obedincia ao evangelho que os cristos so gerados de novo mediante a ressurreio de Jesus. Quando Jesus foi ressurreto dentre os mortos tornou-se as primcias dentre os mortos, e os cristos como so gerados de novo mediante a ressurreio de Jesus tambm so primcias Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande misericrdia, nos gerou de novo para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos ( 1Pe 1:3 ); Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, e foi feito as primcias dos que dormem ( 1Co 15:20 ). Este o princpio apontado pelo apstolo Paulo: E, se as primcias so santas, tambm a massa o ; se a raiz santa, tambm os ramos o so ( Rm 11:16 ), visto que primcias equipara-se primogenitura universal assembleia e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus, e a Deus, o juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados ( Hb 12:23 ); Feriu tambm a todos os primognitos da sua terra, as primcias de todas as suas foras ( Sl 105:36 ). Ora, Cristo o primognito, as primcias dentre os mortos, e todos que ressurgem dentre os mortos sero conforme a imagem de seu Filho, pois deste modo que Cristo passou a ocupar a posio de primognito, por ter muitos irmos semelhantes a Ele Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos ( Rm 8:29 ; 1Jo 3:2 ). em funo desta peculiaridade que os cristos so designados primcias ( Rm 16:5 ; 1Co 16:15 ), e o apstolo Paulo nomeou os cristos de Tessalnica de primcias. A melhor leitura de 2 Tessalonicenses a de que os cristos deveriam dar graa a Deus porque Deus os tomou para si (138 haireomai Strong) como primcias. A preposio empregada aps para enfatizar o propsito da salvao: estabelecer os cristos como primcias, porm, a salvao se d nica e exclusivamente segundo a santificao pela palavra ( 2Ts 2:10 -12).

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Apesar do problema relativo ao emprego do termo em 2Ts 2:13 e do termo em 1Pe 1:2, ambos os versos apontam que a santificao pelo esprito. Ora, a santificao se da pela palavra da verdade, ou seja, pelo esprito, pois os cristos so ministros do esprito ( 2Co 3:6 ). Jesus disse que os cristos so santificados pela f nEle, ou seja, santificados na verdade E por eles me santifico a mim mesmo, para que tambm eles sejam santificados na verdade ( Jo 17:19 ); Para lhes abrires os olhos, e das trevas os converteres luz, e do poder de Satans a Deus; a fim de que recebam a remisso de pecados, e herana entre os que so santificados pela f em mim ( At 26:18 ). Jesus tambm disse que as suas palavras so esprito e vida, de modo que os seus discpulos estavam limpos pelas palavras que Cristo havia falado ( Jo 6:63 ; Jo 15:3 ). Deus havia tomado os cristos para Si como primcias em virtude da salvao que atravs do lavar regenerador da palavra (santificao do esprito e f na verdade), pois atravs do evangelho dos apstolos, alm da salvao da condenao que h no mundo, os cristos adquirem a glria de serem semelhantes a Cristo. Observe que Deus tomar vingana contra aqueles que no O conheceram, ou seja, dos que no obedeceram ao evangelho de Cristo ( 2Ts 1:8 ). Quando Jesus se manifestar desde os cus, vir para ser glorificado nos seus santos e se far admirvel naquele dia em todos os que creram no testemunho dos apstolos ( 2Ts 1:10 ). Neste tempo cumprir-se- a profecia de Isaias que diz: Eis que o meu servo proceder com prudncia; ser exaltado, e elevado, e mui sublime ( Is 52:13 ), pois ele se manifestar como a cabea de um corpo formado de homens semelhantes a Ele ( 1Jo 3:2 ). Desta forma Ele ser admirvel atravs dos que creram, pois entre os sublimes Cristo ser proeminente, pois Ele a cabea da igreja. Quando o apstolo Pedro escreveu aos eleitos de Deus que estava dispersos em vrias partes do mundo, escreveu aos que foram santificados, purificados na obedincia verdade ( 1Pe 1:22 ). Ora, quando os forasteiros dispersos creram, eles foram de novo gerados de uma semente incorruptvel, a palavra de Deus. Obtiveram uma viva esperana pela ressurreio de Cristo dentre os mortos, pois foram gerados de novo ( 1Pe 1:3 ). Os apstolos Paulo e Pedro nomeiam os cristos de eleitos em funo do propsito eterno de Deus que fazer Cristo preeminente em todas as coisas. Todos os que creem so de novo gerados pela ressurreio de Cristo dentre os mortos, ou seja, constitudos primcias dentre os mortos, gerados para serem conforme a semelhana de Cristo. A eleio segundo o propsito eterno: tornar Cristo primognito entre muitos irmos, o que remete ao exposto por Tiago: Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como primcias das suas criaturas ( Tg 1:18 ). Tiago demonstra que os cristos foram gerados de novo pela palavra da verdade, pois a vontade de Deus tornar os cristos primcias Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, e foi feito as primcias dos que dormem ( 1Co 15:20 ). Deste modo, a base da eleio Cristo, pois deste a eternidade Ele o eleito de Deus. Sendo Cristo o eleito, a gerao dEle tornou-se escolhida Mas vs sois a gerao eleita ( 1Pe 2:9 ), por conseguinte, os que de novo so gerados em Cristo Jesus eleitos de Deus para serem santos e irrepreensveis. O propsito eterno de Deus fazer o Cristo primognito entre muitos irmos e, atravs da gerao de Cristo, muitos filhos so conduzidos glria de Deus e so conforme a imagem de Cristo. Deus escolheu especificamente a Cristo e os seus descendentes os cristos -, ou seja, a escolha de Deus nunca recai sobre indivduos descrentes. Somente os amados pelo Senhor, ou seja, os ressurretos com Cristo, as primcias das suas criaturas, a gerao de Cristo, so nomeados eleitos do Senhor. Mas, para se tornarem os eleitos, foi necessrio os filhos da ira e da desobedincia ouvir a palavra da verdade e crer, sendo santificados pela palavra. Os cristos so eleitos por Deus em Cristo para serem primcias, visto que aceitaram o convite do

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evangelho que os torna participante da glria de Cristo, sendo que, para alcanarem a condio de primcias, foram salvos mediante a santificao do Esprito e f na verdade. O apstolo demonstra que, alm dos cristos serem salvos por intermdio do evangelho, tambm foram designados eleitos, em funo do propsito de Deus, que a primogenitura de Cristo. Pelo fato de os cristos serem gerados de novo, tornaram-se eleitos, visto que a gerao segundo Cristo (gerao eleita) foi escolhida antes que houvesse mundo para serem primcias, ou seja, para serem conforme a imagem de Cristo. Mas, para fazerem parte da gerao eleita em Cristo, necessrio ter sido gerado de novo atravs da gua (obedincia, f na verdade) e do Esprito. Mediante o evangelho, que a verdade e a f revelada, o homem santificado por Deus, o Esprito eterno, para ser participante da glria de Cristo. J vimos que em Atos 2, verso 23, o termo proginwskw (preciencia) em decorrncia do contexto deve ser lido como vaticnio que se cumpriu segundo as Escrituras, pois Cristo foi entregue segundo a vontade de Deus e em consonncia ao que estava previsto nas Escrituras, pois isto que se depreende de Atos 3, verso 18: Mas Deus assim cumpriu o que j dantes pela boca de todos os seus profetas havia anunciado; que o Cristo havia de padecer ( At 3:18 ). As coisas que foram anunciadas de antemo por boca dos profetas () diz de um conhecimento especfico, porm o termo (preciencia) em Atos 2, verso 23, foi utilizado para designar eventos que se deram em conformidade com o que dantes fora predito nas Escrituras, ou conforme designado por Deus na eternidade, conforme se depreende de Atos 15, verso 18, em que dado aos desgnios de Deus pertinentes a eternidade como gnstos (conhecimento ). O termo em primeira Pedro 1, verso 2 deve ser lido conforme Atos 2, verso 23, pois as Escrituras contm o conhecimento de Deus de questes pertinentes ao que foi determinado por Deus na eternidade e que dantes foi predito pelos profetas. O termo , que traduzido por pr-conhecimento, prescincia, de antemo conheceu, etc., foi cunhado para fazer referencia a eventos que se deram em conformidade com as profecias contidas nas Escrituras. Para ler com segurana 1 Pedro 1, verso 2, temos de nos socorrer da carta de Paulo a Tito, captulo 1, versos 1 4 e comparar 1 Pedro 1, versos 1 e 2 com 1 Pedro 1, verso 17 22. Paulo servo de Deus, apstolo [2] e[1] de Jesus Cristo segundo (a)f de (os) eleitos de Deus e (o) conhecimento de (a) verdade segundo (a) piedade em (a) esperana de (a) vida eterna, a qual prometeu o que no mente[2] Deus[1] antes de (os) tempos eternos, manifestou[2] e[1] em (os) tempos prprios a palavra dele em (a) proclamao, (de) a qual fui incumbido eu segundo (o) mandato do Salvador[2] nosso[1], Deus, a Tito genuno filho segundo comum[2] (a) f[1], graa e paz da parte de Deus (o) Pai e de Cristo Jesus o Salvador[2] nosso[1] (Tt 1:1 -4) Novo Testamento Interlinear Grego Portugus SBB. Pedro apstolo de Jesus Cristo a (os) eleitos forasteiros de (a) disperso de (o) Ponto, de (a) Galcia, de (a) Capadcia, de (a) sia e de (a) Bitnia, segundo (a) prescincia de Deus Pai em santificao de (o) Esprito para obedincia e asperso de (o) sangue de Jesus Cristo, graa a vs e paz seja multiplicada (1Pe 1:1 -2 ) Novo Testamento Interlinear Grego Portugus SBB. Observe que ambos se identificam: Paulo servo de Deus, apstolo [2] e[1] de Jesus Cristo; Pedro apstolo de Jesus Cristo. Ambos identificam os destinatrios: a Tito genuno filho; a () forasteiros de (a) disperso de (o) Ponto, de (a) Galcia, de (a) Capadcia, de (a) sia e de (a) Bitnia. A saudao idntica: graa e paz da parte de Deus (o) Pai e de Cristo Jesus o Salvador[2] nosso[1]; graa a vs e paz seja multiplicada. Ambos nomeiam os cristos: de (os) eleitos de Deus; . a (os) eleitos.

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O apstolo Paulo demonstra que foi posto por apstolo segundo a f que pertinente aos cristos designados eleitos, a mesma f que tornou Tito um verdadeiro filho. O termo (pistis f) neste verso no diz de algo subjetivo como a crena do apstolo Paulo, antes a f manifesta, objetiva e da qual todos os cristos so participantes, conforme Glatas 3, verso 23: Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei, e encerrados para aquela f que se havia de manifestar ( Gl 3:23 ). A f dos eleitos de Deus a f anunciada ( Rm 1:8 ), a f mutua ( Rm 1:12 ), ou seja, diz da palavra de Cristo que dada aos seus seguidores ( Jo 8:31 ). A f diz do conhecimento (testemunho) pertinente verdade ( ), que se o discpulo permanecer tornar-se- liberto por Cristo, conhecer ( ginsk) a verdade, ou seja, ser um com Cristo ( Jo 8:32 ). A matria que o apstolo Paulo est abordando to importante que ele repete a ideia apontada pelos termos (pistis f) e (epignsis conhecimento) atravs do termo (eusebeia piedade). Qual a piedade () em esperana de vida eterna? Piedade outra forma utilizada pelo apstolo Paulo para fazer referencia ao evangelho de Cristo, como se v: E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus se manifestou em carne, foi justificado no Esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, recebido acima na glria ( 1Tm 3:16 ). Encontramos esta forma peculiar do apstolo fazer referencia ao evangelho quando ele trata com Timteo. Ao alertar acerca dos obreiros fraudulentos, o termo piedade utilizado em substituio a palavra evangelho Tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela. Destes afasta-te ( 2Tm 3:5 ); Contendas de homens corruptos de entendimento, e privados da verdade, cuidando que a piedade seja causa de ganho; aparta-te dos tais ( 1Tm 6:5 ); Porque o exerccio corporal para pouco aproveita, mas a piedade para tudo proveitosa, tendo a promessa da vida presente e da que h de vir ( 1Tm 4:8 ). E este era um termo que o apstolo Pedro tambm conhecia, pois ao falar do evangelho, demonstra que por meio dele Deus concedeu aos homens tudo o que diz respeito vida (comunho com Cristo) e piedade (fidelidade, submisso a Deus). Ora, a vida eterna est em Cristo ( 1Jo 5:11 ), e qualquer que est em Cristo fiel ( Cl 1:2 ; Ef 1:1 ), ou seja, submisso, piedoso ao mandamento de Deus ( 1Jo 5:13 ). Sobre este aspecto tambm escreveu o apstolo Joo: ... Deus deu entendimento (), ou seja, o raciocnio pleno, completo da doutrina de Cristo, (entendimento) que os judeus no possuam ( Rm 10:2 ), que os faria conhecedores ( = um s corpo, um s esprito) de Deus E sabemos que j o Filho de Deus vindo, e nos deu entendimento para conhecermos o que verdadeiro; e no que verdadeiro estamos, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna ( 1Jo 5:20 ). Tudo o que concernente vida e a piedade foram dados graciosamente pelo conhecimento (), ou seja, pelo testemunho que h no evangelho, conhecimento adquirido diretamente de Cristo, que chamou os que creem para sua prpria glria e virtude. no conhecimento (), que as promessas esto contidas, e por meio deste conhecimento que o homem torna-se participante da natureza divina Visto como o seu divino poder nos deu tudo o que diz respeito vida e piedade, pelo conhecimento daquele que nos chamou pela sua glria e virtude ( 2Pe 1:3 ). A promessa de Deus em Cristo de vida eterna E esta a promessa que ele nos fez: a vida eterna ( 1Jo 2:25 ). Como Aquele que prometeu no mente ( Tt 1:2 ), certo que a promessa antes do tempos eternos, mas Deus manifestou a sua promessa no devido tempo mediante a proclamao do evangelho ( Tt 1:3 ; Gl 3:23 ). O evangelho foi proclamado por Deus no seu devido tempo quando a f se manifestou ( Gl 3:23 ), mas a

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mensagem que os cristos ouviram desde o princpio, ou seja, o que eles ouviram de Cristo e dos apstolos devia ser guardado intacto, segundo o modelo que ouviram, para que permanecessem no Pai e no Filho segundo a promessa Portanto, o que desde o princpio ouvistes permanea em vs. Se em vs permanecer o que desde o princpio ouvistes, tambm permanecereis no Filho e no Pai ( 1Jo 2:24 ). Em grego, Vs o que ouvistes desde (o) princpio, em vs permanea assim redigido: . Ouvistes , a partir de e princpio . O que os cristos ouviram? Eles ouviram a mensagem, o evangelho, o testemunho, o entendimento, ou seja, o conhecimento de Deus. E significa que deveriam manter intocada a mensagem inicial a partir do momento que tiveram o primeiro contato com o conhecimento (). Este verso nos remete a 2 Pedro, captulo 3, verso 2: para vos lembrardes das previamente faladas[2] palavras[1] por os santos profetas e do (dado por) os[6] apstolos[8] vossos[7] mandamento[1] do[2] Senhor[3] e[4] Salvador[5] ( 2Pe 3:2 ) Novo Testamento Interlinear Grego Portugus SBB. Westcott/Hort with Diacritics O que os cristos precisavam lembrar? Das palavras previamente ditas pelos profetas! O termo assim definido por Strong: 4280 proereo de 4253 e 2046, usado como substituto de 4277; v 1) dizer antes 1a) dizer o que precede, falar sobre 1b) dizer antes, i.e., antes, anteriormente 1c) dizer de antemo, i.e., antes do evento: profecia E o que os profetas falaram? Falaram as palavras () de Deus, o conhecimento () de Deus, o mandamento () de Deus. Quando lemos: ( 1Pe 1:2 ), entende-se que o apstolo Pedro estava escrevendo aos cristos, que apesar de estarem dispersos como forasteiros, foram eleitos segundo () o conhecimento () de Deus anunciado anteriormente () pelos seus profetas, conforme Atos 2, verso 23. O est relacionado ao testemunho dos profetas que, de antemo tornou conhecido aos homens os sofrimentos de Cristo, a salvao por meio da f e a glria concedida aos que haveriam de crer buscando saber para qual ou que tipo de tempo apontava o em [3] eles[4] Esprito[1] de Cristo[2] testemunhando (ele) de antemo () os para[2] (o) Cristo[3] sofrimento[1] e as depois de[2] estas coisas[3] glrias[1] ( 1Pe 1:11) Os profetas exortavam de antemo como testemunhas de Deus acerca de eventos futuros pertinente aos sofrimentos de Cristo. O termo foi cunhado para fazer meno ao conhecimento de Deus que tornou os cristos eleitos de Deus, pois os profetas de antemo anunciaram que os homens seriam resgatados da vaidade (mentira) quando atravs do sangue precioso de Cristo se tornassem um com Ele, ou seja, quando conhecessem o cordeiro de Deus, ou antes fossem conhecidos () do cordeiro sem mancha e sem defeito ( 1Pe 1:19 -20). O termo em 1Pe 1:20 possui a mesma ideia do termo em Rm 8:29, que ser explicado posteriormente. Do ponto de vista secular, conhecimento, cincia possui relao com o ato ou efeito de abstrair ideia ou noo de alguma coisa. Do ponto de vista bblico conhecimento, cincia decorre da revelao de Deus conforme o evangelho
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de Cristo, ou do que foi anunciado pelos seus profetas nas Santas Escrituras. Porm, em funo de uma expresso idiomtica construda atravs do termo yad, o termo grego ginsk traduzido por conhecimento assume a conotao de conhecimento ntimo e amoroso, de modo que aquele que cr no conhecimento revelado no evangelho torna conhecido de Deus, participante de Deus. O que foi abordado pelo apstolo Pedro no prefcio e na saudao da sua primeira carta abordado no transcorrer da sua exposio aos seus interlocutores. O apstolo Pedro escreveu aos estrangeiros da Disperso (1Pe 1:1 ), e, no verso 17, do captulo 1 da sua primeira carta ele faz referncia ao tempo em que os cristos permaneceriam como peregrinos no mundo, pois durante este perodo de tempo deveriam andar em temor. Os cristos da disperso deveriam saber que foram resgatados da inutilidade que herdaram de Ado quando foram santificados pela obedincia a palavra (Esprito) que proporciona a asperso do sangue ( 1Pe 1:2 e 19), e a comunho com Cristo. No verso 20 o apstolo evidencia que Cristo o cordeiro de Deus antes da fundao do mundo, conforme foi vaticinado pelos profetas, mas nestes ltimos tempos Cristo foi manifestado mas manifestado nestes ltimos tempos por amor de vs ( 1Pe1:20 ). A promessa antes dos tempos dos sculos, mas Deus manifestou a sua promessa no devido tempo mediante a proclamao do evangelho, visto que Ele no mente ( Tt 1:2 -3 ; Gl 3:23 ). A purificao da alma se d em obedincia a verdade ( 1Pe 1:22 ), segundo o conhecimento ( ) de Deus anunciado pelos santos profetas, que leva a conhecer a Deus ou, conhecido previamente por Ele (). O apstolo Pedro escreveu aos eleitos segundo o pr-conhecimento de Deus. E como se deu o pr-conhecimento? Em santificao do Esprito para obedincia e asperso do sangue de Cristo, ou seja, por intermdio do evangelho, tendo em vista que as palavras de Cristo so esprito e vida. O apstolo demonstrou aos cristos que eles eram eleitos em funo da santificao do Esprito, o que remete s palavras de Cristo: vs estais limpos pela palavra que eu vos tenho falado. Crer na palavra promove a asperso do sangue de Cristo, o que tornou os cristos conhecidos de Deus. O termo remete ao testemunho dos profetas que profetizaram acerca da unio com Cristo, requisito essencial para ser um dos eleitos. Sem a comunho com o Pai e o Filho, que s ocorre atravs do lavar regenerador da palavra da f ( 1Pe 1:3 ), impossvel ser eleito. Eleito ( eklektos) o nome que se d quele que est de posse de uma condio que deriva de Cristo, o eleito. Quando os apstolos falam da eleio no tempo passado (), fazem referencia a Cristo, pois os cristos foram eleitos (nos elegeu nEle) em Cristo para serem santos e irrepreensveis. Ser santo e irrepreensvel condio exclusiva da gerao de Cristo, mas para ser gerao de Cristo necessrio crer em Deus atravs de Cristo que o ressuscitou dentre os mortos. Quando o homem cr em Cristo, ao mesmo tempo cr em Deus que deu testemunho do seu Filho E Jesus clamou, e disse: Quem cr em mim, cr, no em mim, mas naquele que me enviou ( Jo 12:44 ). a mesma verdade anunciada pelo apstolo Pedro: E por ele credes em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos, e lhe deu glria, para que a vossa f e esperana estivessem em Deus; Purificando as vossas almas pelo Esprito na obedincia verdade ( 1Pe 1:21 -22 ). O homem s pode crer em Deus por intermdio de Cristo, e ao obedecer verdade do evangelho, a f manifesta, o homem tem a sua alma purificada pela asperso do sangue de Cristo. A purificao da alma se d nica e exclusivamente por intermdio da obedincia a palavra do evangelho, a f dos eleitos de

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Deus ( Tt 1:1 ). A m leitura surge quando o leitor no distingue a santificao do Esprito da ao do Esprito Santo. O cristo ministro do Esprito, da palavra ( 2Co 3:6 ), e o que purifica o homem diz da palavra de Cristo, que esprito e vida ( Jo 6:63 ). Muitos comentaristas bblicos, por no compreenderem a necessidade do homem crer em Cristo para conhecer a Deus (unio ntima), geralmente utilizam o termo prognwsin, para dar ao tema eleio uma conotao determinista. comum as tradues bblicas verterem o termo por prescincia, mas os adeptos da soberania divina na eleio procuram apresentar o termo com a conotao de pr-ordenao para contrapor a concepo arminianista da eleio pela prescincia. Apresentar como leitura alternativa ao termo a ideia de pr-ordenao, ou pr-conhecer com objetivo benigno, de que Deus pre-conheceu alguns para serem salvos e os restantes permaneceriam destinados perdio no encontra respaldo nas Escrituras. Embora, a prescincia de Deus no sentido de pr-conhecimento seja assegurada no N. T., este no o mesmo significado quando usada para traduzir as palavras gregas proginoskein e prognosis. Estas palavras que, s vezes so traduzidas como pr-ordenao, significam muito mais que a mera prescincia ou previso intelectual. Ambas as formas, verbal e substantiva, aproximam-se da ideia de pr-ordenao e so intimamente ligadas s passagens onde se encontram C. W. Hodge A prescincia de Deus no deve ser tomada como a oniscincia de Deus, ou como previso intelectual, ou como pr-ordenao. As palavras gregas proginoskein e prognosis quando aplicada a Deus refere-se aos eventos que se do em conformidade com o que foi dito previamente por intermdio dos seus profetas. O apstolo Pedro designou os irmos da disperso de eleitos de Deus porque este o resultado de se tornarem um com o Pai e o Filho em virtude da santificao que se d por intermdio da palavra de Cristo, que esprito e vida, a mesma palavra que foi anunciada previamente pelos profetas. Por certo que um arminianista prefere agrupar as vrias frases que compe o versculo segundo a sua concepo, considerando que no grego no h sinais de pontuao, de que a eleio se d segundo uma previso divina (ou, prescincia), e deixa de considerar que a eleio se deu em Cristo. Outros, que no aderem concepo arminianista, mas a calvinista, preferem pensar a prescincia em funo da soberania divina como se fosse pr-ordenao. Porm, de acordo com as Escrituras, a eleio no segundo a ideia de prescincia calvinista e arminianista, antes em Cristo, em quem o propsito eterno de Deus foi estabelecido Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo () Descobrindo-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito, que propusera em Cristo ( Ef 1:4 e 9). Ora, se segundo o propsito eterno estabelecido em Cristo que os cristos foram eleitos para serem semelhantes a Cristo, a eleio no resultado de uma escolha segundo a oniscincia ou de um determinismo segundo a onipotncia visando a salvao de alguns e a perdio de outros! Tanto o apstolo Pedro quanto o apstolo Paulo utilizam o dativo preposicionado em Cristo ao escreverem acerca da eleio, uma caracterstica prpria sintaxe crist primitiva quando faziam uso da lngua grega. O dativo preposicionado em Cristo tornou-se o mesmo que nova criatura, pois aquele que est em Cristo, nova criatura ( 2Co 5:17 ). O apstolo Paulo disse que os cristos foram eleitos em Cristo, portanto, no segundo a prescincia, o que nos remete a santificao do Esprito.

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A santificao do Esprito ocorre pela palavra do evangelho, ou seja, em santificao do Esprito (santificao pela palavra), pois Cristo o Verbo de Deus, a palavra da vida encarnada, pois as palavras de Cristo so Esprito e vida O esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos disse so esprito e vida ( Jo 6:63 ) e por intermdio da sua palavra Cristo santificou a sua igreja Para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra ( Ef 5:26 ). A comunho do corpo de Cristo promove a eleio, e a conotao do termo proginwskw refere-se ao fator preponderante na eleio, pois a eleio fundamenta-se em Cristo, visto que s h uma gerao eleita. A unio do homem com Cristo na sua morte e ressurreio o fator que distingue um indivduo especfico do restante da humanidade. Os cristos so eleitos em Cristo, ou seja, atravs de uma ntima comunho com Deus, pois aqueles que O amam, Deus tornou-se um com eles, ou antes, foram conhecidos dEle em funo da comunho ntima estabelecida em Cristo. A descendncia de Cristo Deus predestinou desde os tempos eternos para ser conforme a imagem de Cristo. Todos que conheceram, ou seja, que esto em comunho plena com Deus tendo por base o seu amor, que Cristo, alm de serem salvos da condenao herdada de Ado, tambm foram predestinados a serem conforme a imagem de Cristo. Deste modo, o apstolo Pedro escreveu aos eleitos que estavam dispersos em vrias regies da sia e Europa, pessoas que foram santificadas em funo de crerem nas palavras de Cristo. importante destacar que o significado de (pr-conhecer) no tem de per si conotao teolgica, pois o termo em todas as passagens bblicas quando isoladas do texto significa estritamente saber algo previamente, conhecer o fato de antemo. O maior problema para a leitura de passagens bblicas como Romanos 8:29 e 1Pedro 1:2 se deve as propenses teolgicas dos tradutores, pois alguns querem dar ao termo proginwskw o um sentido determinista, e outros o sentido de conhecimento prvio. Para interpretar o texto necessrio certo distanciamento do pensamento e do debate teolgico que foi produzido ao longo dos tempos. necessrio considerar outras passagens bblicas, o que dar elementos para definirmos um significado seguro ao termos traduzido por prescincia. Por no levarem em considerao o mistrio que h na igreja, em que os crentes constituem um s corpo em Cristo, e que em funo desta comunho ntima foram escolhidos para serem santos e irrepreensveis destinados a serem filhos de Deus para que Cristo seja primognito entre muitos irmos muitos telogos no veem no termo conhecer o sentido de comunho ntima. Se conhecessem que imprescindvel ter comunho com Deus para ser nomeado eleito, certamente perceberiam que o termo ganhou um novo valor semntico no contexto dos evangelhos e das cartas, como o valor semntico de Rm 11:2, Rm 8:29 e Gl 4:9: dantes conheceu ou antes conhecidos. Os cristos so designados eleitos por causa da f, ou seja, porque seguem a Cristo, a f manifesta ( Gl 3:23 ). Tornaram-se eleitos por receberem a f, de modo que o termo eleito est intimamente ligado f, palavra da verdade, pois demanda obedincia por parte do homem para que seja aspergido o sangue de Cristo ( Tt 1:1 ). Em Romanos 9, verso 23, o apstolo Paulo utiliza o termo para demonstrar que os cristos so vasos de honra, preparados de antemo para a glria Para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou ( Rm 9:23 ). O versculo demonstra que os cristos servem para tornar conhecida, evidente, palpvel, etc., a riquezas da glria de Deus. Ora, pela misericrdia de Deus os crentes alcanam salvao, j as riquezas da glria refere-se as benesses que os cristos herdam por serem participantes do corpo de Cristo, ou seja, as riquezas da glria refere-se ao eterno propsito estabelecido em Cristo Para mostrar nos sculos vindouros as abundantes riquezas da sua graa pela sua benignidade para conosco em Cristo Jesus ( Ef 2:7 ).

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Os vasos de misericrdia foram preparados com antecedncia? Ora, a exposio do apstolo Paulo no enfatiza atravs da figura dos vasos como e quando so confeccionados. A nfase da abordagem das figuras dos vasos est na destinao dos vasos, sendo que os vasos de misericrdia estavam desde sempre destinados (de antemo) glria, e os vasos da ira perdio eterna. Como a glria pertinente a Deus, os vasos so preparados para evidenciar a glria de Cristo, que aps ressurgir dentre os mortos tornou-se o primognito de Deus, e os vasos de hora os muitos irmos pelos quais Cristo tornou-se primognito. Os vasos para ira so confeccionados em Ado, pois os descendentes de Ado so filhos da ira, filhos da desobedincia. J os vasos da misericrdia so todos quantos forem chamados dentre os judeus e gentios e aceitam a misericrdia de Deus, e como vasos so destinados glria de Deus, portanto, vasos para honra. Em Romanos 11, verso 2, o termo utilizado com relao ao povo de Israel. Lembrando o que diz Strong, temos: 4267 proginosko de 4253 e 1097; TDNT 1:715,119; v 1) ter conhecimento de antemo 2) prever 2a) daqueles que Deus elegeu para a salvao 3) predestinar. Quando lemos: Deus no rejeitou o seu povo, que antes conheceu. Ou no sabeis o que a Escritura diz de Elias, como fala a Deus contra Israel, dizendo: ( Rm 11:2 ), em que sentido Deus antes conheceu o seu povo? Ora, seria sem sentido o apstolo Paulo dizer que Deus teve conhecimento de antemo, ou que previu o seu povo, visto que Ele onisciente e, nada h que no soubesse desde a eternidade, portanto, no h em Deus a necessidade de antever o futuro, pois desde sempre todas as coisas esto nuas e patentes aos seus olhos. Por outro lado, no h como considerar que Deus tenha escolhido ou predestinado Israel para a salvao, pois o prprio contexto demonstra que eles no alcanaram a salvao, visto que ser descendente da carne de Abrao no concede ao homem ser filho de Abrao ( Rm 9:7 -8; Rm 10:1 ). Se o termo indicasse eleio e predestinao para salvao em 1Pe 1:2, consequentemente, em Rm 11:2 teramos que admitir que Israel foi eleito e predestinado para salvao, porm, certo que Israel foi eleito e predestinado para trazer o Cristo e no para a salvao. Conhecer, predestinar, chamar, justificar e glorificar Em Romanos 8, verso 29, no que consiste dantes conhecer? E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou ( Rm 8:28 -30). Para compreender estes trs versos, temos que relembrar que aqueles que amam a Deus so os que cumprem os seus mandamentos Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele ( Jo 14:21 ). O amor neste verso no devoo, afeio, sentimento. Os que amam so aqueles que cumprem o mandamento de Deus. E qual o mandamento de Deus para que o homem possa cumprir? O evangelista Joo responde: E o seu mandamento este: que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o seu mandamento ( 1Jo 3:23 ). Todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que creem em Cristo, pois crer em Cristo
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obedecer ao mandamento de Deus e am-Lo. Entretanto, os que amam a Deus crendo em Cristo so aqueles que so chamados segundo o propsito de Deus. O que isto significa? Os chamados (kletos) neste verso decorre do exposto no captulo 1, versos 6 8 da carta aos Romanos: Pelo qual recebemos a graa e o apostolado, para a obedincia da f entre todas as gentes pelo seu nome, Entre as quais sois tambm vs chamados para serdes de Jesus Cristo. A todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados santos: Graa e paz de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo ( Rm 1:6 -8). O apstolo Paulo foi nomeado (chamado) apstolo porque fora separado para anunciar o evangelho de Deus ( Rm 1:1 ), e os cristos, por sua vez, so nomeados (chamados) santos, porque so amados de Deus, ou seja, condio distinta da dos filhos da ira, dos filhos da desobedincia. Ora, o apstolo Paulo era servo de Jesus, o Jesus que havia sido prometido pelas Escrituras ( Rm 1:2 ). O apstolo recebeu de Cristo a graa (salvao) por amar o nome de Jesus, ou seja, por crer nEle e, respectivamente o apostolado (misso) para que todos os gentios tambm obedecessem a f (evangelho) que se manifestou ( Rm 1:5 e Gl 3:23 ). A misso de Paulo era apregoar a obedincia da f entre todos os gentios, o que inclua tambm os cristos de Roma, apesar do dissabor de no ter tido a boa ocasio demonstrada no verso 10 e 13. Ora, os cristos de Roma foram chamados (convocados) como os demais gentios a pertencerem a Cristo, ou seja, para pertencer a Cristo necessrio am-Lo obedecendo f. Aqueles que obedecem f pertencem a Cristo e so guardados por Ele ( Jd 1:1 ). Judas demonstra que aqueles que so preservados para Jesus Cristo, ou seja, guardados, significa que o Pai os salvaguardou porque esto em unio com seu Filho, so membros de seu corpo. Chamado como adjetivo (kltois) no significa chamamento, convocao, antes descreve algum na qualidade de convidado. Neste sentido, chamados um sinnimo de cristo, ou outro nome que se nomeia os santos. Ora, o apstolo Paulo no verso 29 de Romanos 8 demonstra que os que amam a Deus so os convidados de Deus (kltois) segundo o Seu propsito. E significa que neste verso, o chamado ao propsito de Deus decorre da obedincia ao mandamento de Deus, que crer em Cristo. O convite que h no evangelho um mandamento que demanda obedincia: Entrai pela porta estreita, e aps obedecer ao mandamento de Deus o homem faz parte do seu propsito na qualidade de convidado. O apstolo Paulo alcanou a graa da salvao por crer em Cristo e todas as coisas concorriam para o bem dele, at mesmo as perseguies e o espinho na carne. Assim como o apstolo Paulo aps receber a graa pela obedincia (amor) ao nome de Cristo foi nomeado apstolo, posto que foi separado para anunciar o evangelho, os cristo so designados chamados, convidados, porque foram separados para serem participantes do propsito de Deus em Cristo. Mas, o que o propsito do qual o cristo participante na condio de convidado (kltois)? O propsito refere-se preeminncia de Cristo sobre todas as coisas E ele a cabea do corpo, da igreja; o princpio e o primognito dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminncia ( Cl 1:18 ). Para estabelecer a preeminncia de Cristo, Deus constituiu um corpo, a igreja, do qual Cristo a cabea. Alm de Cristo ser o princpio ( Jo 1:1 ), passou a ser o primognito dentre os mortos, visto que a igreja constituda de homens que morreram, foram sepultados com Cristo e ressurgiram com Ele. O propsito de Deus convergir em Cristo todas as coisas ( Ef 1:9 e Ef 3:11 ). Ora, os que amam a Deus so os que conhecem a Deus, ou antes, so conhecidos dEle, e foi justamente os que Deus conheceu (comunho ntima) que foram destinados a serem conforme a expressa imagem de Cristo, pois este o propsito de Deus: Cristo, o primognito entre muitos irmos ( 1Jo 5:3 ; 1Jo 2:3 ).

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S conhece a Deus aquele que guarda os seus mandamentos, portanto, s conhece a Deus, ou antes, s conhecido de Deus aquele que cr em Cristo. Ora, conhecendo o homem a Deus, ou seja, em comunho ntima e amorosa com Deus o homem kltois ao seu propsito. Estando previamente em comunho ntima com Deus, ou seja, previamente conhecendo a Deus (dantes conheceu), no h outro destino para o cristo: ser conforme a imagem do seu Filho, pois h a necessidade de muitos irmos para que Cristo figure como primognito. Os que Deus previamente conheceu tambm: Glorificou o ato da glorificao est no pretrito, diz de um evento j ocorrido para aqueles que previamente Deus conheceu: a estes tambm glorificou. O verbo glorificou decorre do exposto no verso 17, do captulo 8: E, se ns somos filhos, somos logo herdeiros tambm, herdeiros de Deus, e co-herdeiros de Cristo: se certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados. Glorificou refere-se ressurreio com Cristo, conforme Colossenses 3, verso 1, e no diz da glorificao futura que se dar quando o que mortal se revestir da imortalidade, ou seja, da adoo Portanto, se j ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que so de cima, onde Cristo est assentado destra de Deus () Porque j estais mortos, e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento tambm vs vos manifestareis com ele em glria ( Cl 3:1 -3; Rm 8:23 ). Neste verso estar glorificado o mesmo que estar ressurreto com Cristo, e no diz da glorificao futura quando o cristo ser manifesto com Cristo em glria. Atravs do termo glorificou no pretrito, o apstolo aponta uma condio prpria aos cristos enquanto na carne, ou seja, antes que sejam revestidos da incorruptibilidade na vinda de Cristo em glria ( 1Co 15:53 ). Glorificou o mesmo que ressurretos com Cristo, compartilhando da glria de Deus, assentados nas regies celestiais, etc! Desta verdade decorre o estar assentado nas regies celestiais em Cristo ( Ef 1:3 ), pois Cristo nos concedeu da sua glria ( Jo 17:22 ). A interpretao do termo glorificou decorre do verso 17, visto que, ser glorificado concede aos cristos a condio de filhos, pois os cristos padeceram com Cristo (morreram) e foram glorificados com Ele (ressurgiram) E, se ns somos filhos, somos logo herdeiros tambm, herdeiros de Deus, e co-herdeiros de Cristo: se certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados ( Rm 8:17 ; Fl 3:10 ); Justificou justificou refere-se ao ato de Deus criar o justo e declarar esta nova criatura justa. O novo homem que ressurgiu com Cristo em funo de ter morrido com Cristo declarado justo, diferente da velha criatura que foi gerada segundo o pecado, que jamais declarada justa. Para que Deus seja justo e justificador, primeiro o homem precisa morrer com Cristo, pois s aquele que est morto est justificado do pecado. Neste ponto evidencia-se que Deus justo, pois a alma que pecar esta deve morrer. E em consequncia da morte com Cristo, o homem sepultado e, em seguida, atravs do poder de Deus, criado um novo homem, ressurreto, glorificado com Cristo, pois para isso Cristo ressurgiu, para a justificao do homem. Neste quesito evidencia-se que Deus justificador, pois declara justo o novo homem criado em verdadeira justia e santidade. O velho homem jamais justificado por Deus, pois Ele mesmo disse que no justifica o mpio, porm quando Ele cria o novo homem em verdadeira justia e santidade, este novo homem declarado justo, pois Deus declara justo somente o justo ( Ef 4:24 ; Cl3:1 -3); Chamou O chamado expresso neste verso no pretrito perfeito chamou, no diz do convite salvao. O chamado deste verso no diz e nem se estende aos homens quando perdidos em delitos e pecados, antes diz da eleio em Cristo. Enquanto no verso 29 o chamado kltois, neste verso os chamados eklektos, ou seja, Deus elegeu, escolheu aqueles que previamente conhecerem a Deus, e que, portanto, j havia sido glorificados e justificados. Este chamado (eklektos) para os que previamente conheceram a Deus por serem um com Cristo, e tem em vista o propsito eterno de Deus, que j demonstramos, fazer Cristo preeminente em tudo. Os

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cristos por estarem em Cristo foram eleitos para serem santos e irrepreensveis diante de Deus ( Ef 1:4 ). Antes da fundao do mundo, Deus elegeu a descendncia de Cristo como santa e irrepreensvel diante dEle, portanto, todos que so nova criaturas so eleitos de Deus, santos e inculpveis ( 1Pe 2:9 ). Os eleitos que previamente Deus conheceu so aqueles que amam a Deus, ou antes, so aqueles que primeiramente Deus amou ( 1Jo 4:19 ). Neste verso os eleitos so aqueles que amam a Deus, ou seja, que so conhecidos dEle, e no se pode confundi-los com os muitos chamados e poucos escolhidos ( Mt 20:16 ); Predestinou o termo predestinar significa destinar com antecedncia, destinar de antemo. Com relao aos cristos, por estarem unidos a Cristo, todos foram destinados desde antes da fundao do mundo a serem conforme a imagem de Cristo. Deus estabeleceu antes dos tempos dos sculos que, a gerao de Cristo haveria de ser constituda de filhos para louvor e glria da sua graa e que todos seriam conforme a expressa imagem de Cristo ( Ef 1:5 ). E significa que, todos que creem em Cristo no possuem outro destino possvel: so constitudos filho de Deus e sero semelhantes a Cristo na adoo ( 1Jo 3:2 ); O propsito - O propsito de Deus foi estabelecido em si mesmo, e por isso mesmo um propsito eterno ( Ef 1:9 ). Na eternidade Deus props estabelecer a sua palavra acima de todo o seu nome e, para isso, enviou a sua palavra ao mundo. Aps a sua palavra ter cumprido tudo que lhe era aprazvel, constituiu Cristo preeminente em tudo, o Verbo que se fez carne, o nome que sobre todo o nome ( Ef 3:11 ; Sl 138:2 ; Fl 2:9 ). O apostolo Paulo deixa claro que os cristos sabiam que todas as coisas juntamente contribuam para o bem daqueles que amam a Deus. Sem entrar no mrito do que bem e bom, certo que os que amam a Deus so aqueles que guardam os seus mandamentos, e o mandamento de Deus especifico: que creiam naquele que Ele enviou ( 1Jo 5:3 ; 1Jo 3:23 e 1Jo 4:16 ). Quem cr em Cristo ama a Deus, e quem cr chamado segundo o propsito que Deus estabeleceu: Cristo preeminente em tudo. Quando o apstolo Paulo diz que tudo contribui juntamente para o bem dos que amam a Deus, significa que tudo concorre para o bem daqueles que creram em Cristo, que singularmente o mesmo que conheceram a Deus Aquele que no ama no conhece a Deus; porque Deus amor ( 1Jo 4:8 ). Ora, os que amam a Deus so os mesmos que foram chamados segundo o propsito de Deus, ou vice-versa: os chamados so os mesmos que amam. Tautologicamente (lgica), ser conhecido de Deus e cumprir os seus mandamentos o mesmo que amar a Deus. Cumprir o mandamento de Deus, que crer em Cristo, torna o homem conhecido de Deus devido comunho ntima, que remete ao vnculo perfeito estabelecido entre Deus e os homens: os cristos em Deus e Deus neles em virtude do mandamento e da obedincia. O captulo 8 de Romanos enfatiza que o cristo definitivamente est em Cristo e andam segundo o Esprito ( Rm 8:1 ; 4 e 9), pois Deus os estabeleceu como casa espiritual e passou a habitar os que creram ( Rm 8:11 ). Quando o apstolo enfatiza que os cristos foram conhecidos, ele tem em mente a unio dos cristos com Cristo, ou seja, a unidade do corpo e do Esprito no vnculo da paz, pois s h um corpo e um s Esprito, um s chamado e uma s esperana ( Ef 4:3 -6), de modo que nada separar o cristo do amor de Deus. Conhecer demonstra uma unio indissolvel entre Cristo e a igreja, que em ltima instncia s possvel aos que creram ( Rm 8:35 e 39). Lembrando que o propsito eterno de Deus foi estabelecido sobre Ele mesmo ( Ef 1:9 ; Ef 3:11 ), pois Ele quis, segundo o conselho da sua vontade, promover a sua palavra acima de todo o seu nome ( Sl 138:2 ), por isso o Seu Filho unignito foi encarnado, morto, ressurreto e assumiu a posio de primognito entre muitos irmos. Os irmos de Cristo sero semelhantes a Ele, e sendo o corpo (igreja) constitudo por semelhantes a Ele, Cristo como cabea maior, preeminente entre os seus semelhantes ( 1Jo 3:2 ). Entre os sublimes Cristo

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o mais sublime, pois foi do agrado do pai engrandecer Eis que o meu servo proceder com prudncia; ser exaltado, e elevado, e mui sublime ( Is 52:13 ). Cristo, o servo do Senhor, o sublime, porm, na sua exaltao tornou-se mui sublime, pois a cabea dos sublimes! Dentre todas as criaturas de Deus, os ressurretos dentre os mortos ocuparo o mais alto posto da hierarquia dos seres celestiais, entretanto, Cristo ocupar a posio mais elevada. Para que o Verbo de Deus alcanasse posio superior a todos os nomes, Deus estabeleceu na eternidade que, todos os gerados de novo pela f em Cristo Jesus seriam destinados a serem filhos por adoo ( 1Pe 2:9 ). Deus props na eternidade que os regenerados (ressurretos) dentre os filhos de Ado no teriam outro destino: seriam constitudos filhos de Deus por adoo ( Cl 3:1 ). H uma enorme diferena entre ser predestinado para ser salvo e predestinado para ser filho. Enquanto a ideia da predestinao para salvao contraria a justia de Deus, predestinar a gerao do ltimo Ado (Cristo) para serem conforme a imagem do seu Filho demonstra a base do propsito eterno. Somente os salvos, da nova aliana, so declarados filhos de Deus pela ressurreio de Cristo dentre os mortos, pois fazem partem da igreja, o corpo de Cristo, sendo eleitos e predestinados para serem conforme a imagem de Cristo, de modo que somente os crentes em Jesus sero semelhantes a Ele. por isso que o apstolo Paulo diz que toda a criao geme na expectativa da revelao dos filhos de Deus, pois na adoo sero todos os cristos semelhantes a Cristo ( Rm 8:21 ). A esperana dos salvos durante a Antiga Aliana terrena, e a esperana do salvos na dispensao da graa celestial. Para o homem ser conforme a imagem do Filho essencial que esteja dentro do rol de predestinados e, para ser predestinado necessrio primeiramente conhecer a Deus, ou seja, dantes ser conhecido dEle. Em outras palavras: Aquele que no ama no conhece a Deus () Ns o amamos a ele porque ele nos amou primeiro ( 1Jo 4:19 ), ou seja, Deus primeiramente se deu a conhecer ao enviar o seu Filho e dar o seu mandamento (amor) e, todos que creem no amor que Deus nos tm, passa a ser um com o Pai e o Filho, pois foi Deus que props em Si mesmo unir-se ao homem para constituir o Cristo primognito entre muitos irmos semelhantes a Ele. Quando o homem cr em Cristo, cumpriu o mandamento de Deus, ama a Deus e conheceu a Deus, tendo comunho com o Pai e o Filho. Quando passou a conhecer a Deus, o homem computado no rol dos predestinados a filhos, pois de antemo, antes dos tempos dos sculos, Deus determinou que, todos os que cressem em Cristo seriam semelhantes a Cristo. Ou seja, Deus no predestinou alguns perdidos a serem salvos, antes estabeleceu na eternidade de antemo que aqueles que se tornassem um com Cristo, tambm haveriam de ser conforme a imagem de Cristo. O texto de primeira Joo 4, verso 19 comparado ao de Glatas 4, verso 9, por deduo lgica, nos leva a concluir que o termo previamente conheceu, ou dantes conheceu em Romanos 8, verso 29 faz referncia ao resultado da regenerao em Cristo, pois somente os nascidos de Deus so conhecidos por Deus, somente os de novo gerados tem comunho intima, somente a nova criatura tem comunho com o Pai e o Filho Amados, amemo-nos uns aos outros; porque o amor de Deus; e qualquer que ama nascido de Deus e conhece a Deus ( 1Jo 4:7 ; Cl 2:2 ; Ef 3:19 ). Na salvao, quem tem perfeita comunho com Deus nascido e conhece a Deus, porm, quando falamos do propsito eterno, h que se fazer referncia a um conhecimento prvio, visto que, s predestinado a ser conforme a imagem de Cristo os que primeiramente foram gerados de novo. Por outro lado, Deus amou a humanidade primeiro, visto que o seu amor foi manifesto em Cristo ( 1Jo 4:9 ). Ele nos amou porque enviou Cristo, e no que o homem o tenha amado ( 1Jo 4:10 ). Agora, cada cristo em particular que est em Cristo, o amor de Deus manifesto, est em Deus e Deus nele ( 1Jo 4:16 ), pois comungamos da palavra de Cristo ( 1Jo 3:24 ). Quando se esta em Deus e Deus no homem, tem-se perfeita comunho, o que exclui o medo ( 1Jo 4:17 -18). Conclui-se ento que, os que creem amam a Deus porque Deus os amou primeiro, pois primeiro o mandamento para que haja a obedincia. Sem a f
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impossvel obedincia, portanto necessrio a pregao da f para que os homens obedeam ( Rm 8:39 ; Rm 1:5 ; Gl 3:23 ). A palavra traduzida por primeiro deve ser considerada, no somente na questo cardinal, pois o contexto quer demonstrar segurana. Quando Joo diz que Deus primeiro conheceu, ele quer contrastar a segurana do evangelho com a impossibilidade da velha aliana ( 1Jo 4:9 -19). Em que Deus nos amou deve se firmar a confiana do crente ( 1Jo 4:17 ). O termo traduzido por aperfeioar o amor remete confiana plena, obedincia, o que exclui o temor, pois h segurana no fato de Deus se dispor em sacrificar o seu prprio Filho para estar unido ao homem quando estes ainda eram pecadores ( Rm 5:8 ). O que entender por primeiro no verso seguinte? Com o fim de sermos para louvor da sua glria, ns os que primeiro esperamos em Cristo ( Ef 1:12 ). Quantos primeiro existem? possvel mais de um primeiro? Ora, o verso aponta para os discpulos? Diz dos apstolos? Dos cristos em feso? certo que os cristos de feso no so os primeiros, pois antes deles houveram muitos outros cristos. O povo de Israel no foram os primeiros, antes somente os participantes da igreja so os primeiros que se refugiaram em Cristo, de modo que os primeiros perde a conotao cardinal e passa a contrapor os derradeiros que Israel, evidenciando a condio privilegiada da igreja: E eis que derradeiros h que sero os primeiros; e primeiros h que sero os derradeiros ( Lc 13:30 ). O termo traduzido por primeiro, antes, dantes, antemo, em alguns contextos remete segurana em Cristo, a f manifesta ( Gl 3:23 ), pois Ele , estando ns ainda fracos, morreu a seu tempo pelos mpios ( Rm 5:6 ). Se o crente creu em Cristo, tem por segurana o fato de que Cristo morreu a seu tempo (primeiramente) pelos mpios, o que remete a segurana expressa em Romanos 5, verso 10: Porque se ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, tendo sido j reconciliados, seremos salvos pela sua vida; Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores ( Rm 5:8 ). Jesus demonstrou o porqu os derradeiros foram os escolhidos, contrastando-os com os primeiros que foram chamados: enquanto os ltimos (igreja) receberam a Cristo e tornaram-se os primeiros, sendo predestinados e eleitos, segue-se que os primeiros (judeus) tropearam na pedra de tropeo, e foram postos por ltimos, de modo que o critrio para a eleio no foi por prescincia e nem por soberania, mas por aquele que chama e disse: Mas para Israel diz: Todo o dia estendi as minhas mos a um povo rebelde e contradizente ( Rm 10:21 ); Assim os derradeiros sero primeiros, e os primeiros derradeiros; porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos ( Mt 20:16 ). Se Israel tivesse ouvido a voz de Deus quando fugiram, seriam os eleitos ( Ex 19:6 ), porm, a incredulidade os arrojou de ter comunho com Deus ( Ex 20:19 ). A doutrina reformada erra por no distinguir salvao do propsito eterno de Deus. Enquanto o propsito eterno algo egostico visando o prprio Deus, a salvao parte deste propsito, porm, certo que Deus no salvar os homens indefinidamente. Quando a bblia diz que essencial que se ame ao prximo como a si mesmo ( Mc 12:33 ), tal princpio aplica-se a Deus, pois o seu projeto eterno visa a Si mesmo, e foi do seu agrado compartilhar tal propsito grandioso com os homens. Ora, se os que amam a Deus so os que cumprem os seus mandamentos e, especificamente, os que cumpriram o seu mandamento que foram conhecidos por Deus, e estes so os que foram chamados por causa do propsito que Deus estabeleceu em si mesmo, temos que, a maior garantia de que Deus predestinou os que cumpriram o seu mandamento a serem conforme a imagem de seu Filho est em que Ele ns amou primeiro enviando o seu Filho ao mundo. O apstolo demonstra a segurana em Cristo pelos termos em que se deu a reconciliao: amor, comunho ( Rm 5:10 ).

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Esta garantia no vem expressa na doutrina calvinista e nem na arminianista (soberania ou prescincia), pois ambas dizem que Deus escolheu e determinou algumas pessoas para serem salvas e outras danao eterna antes que houvesse mundo, enquanto a bblia afirma que, quem quiser se salvar, basta entrar pela porta Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair, e achar pastagens ( Jo 10:9 ). A garantia de eterna redeno firma-se no fato de que, ns que primeiro esperamos em Cristo ( Ef 1:12 ), nos tornamos um com o Pai e o Filho, e os derradeiros que buscavam interpor uma justia prpria no. No por obras de justia que houvssemos feito, mas porque Deus nos amou sendo ns ainda pecadores pelo fato de ter entregado o seu Filho ( Rm 5:8 ). O verso 30, de romanos 8 serve para reafirmar a segurana quanto ao fato de o cristo fazer parte do que Deus props em Cristo. Os que nasceram de novo, nico modo de conhecer a Deus (1Jo 4:7 ), esto destinados a serem conforme a imagem de Cristo, pois somente assim Cristo o primognito entre muitos irmos (predestinao) e o propsito eterno levado a cabo. Neste verso o chamado a eleio. A gerao de Cristo a gerao eleita, pois na eternidade foi elegida, nomeada segundo o propsito de Deus, o que contrasta com a gerao de Ado, que foi rejeitada. A gerao eleita a que foi convocada (chamada) para ser conforme a imagem do Primognito de toda a criao. Mas, para que o homem segundo a gerao de Ado fosse chamado segundo o propsito eterno e predestinado a ser conforme a imagem de Cristo, primeiro foi necessrio Deus justific-lo. Ora, o nico meio do homem ser justificado ressurgindo dentre os mortos com Cristo (glorificado). Com base no seguinte verso: Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos ( Rm 6:8 ), podemos afirmar que o cristo foi justificado, pois aquele que est morto est justificado, e Jesus ressurgiu dentre os mortos para a nossa justificao, certamente ressurgimos com Ele ( Rm 6:7 e Rm 4:25 ). O apstolo demonstra que, todos que amam a Deus, ou seja, que creram em Cristo, foram glorificados (ressurgiram com Cristo), e em seguida declarados justos (pois foram criados em perfeita justia e santidade) e, em decorrncia desta nova condio foram chamados para fazer parte do propsito eterno, uma vez que no h outro destino para os que esto em Cristo: so filhos por adoo para que Cristo seja o primognito de Deus entre muitos irmo. Outro quesito quanto interpretao do texto decorre da ordem dos eventos apontados no verso 30. Embora que costumeiramente muitos entendem que a ordem correta : 1) predestinar; 2) chamar; 3) justificar, e; 4) glorificar; A ordem correta : 1) glorificou (ressureio com Cristo); 2) justificou (nova criatura criada e declarada justa); 2)chamou (propsito eterno em Cristo), e; predestinou (conforme a imagem de Cristo). S possvel ser justificado aps ter sido ressurreto com Cristo (glorificado), e s chamado ao propsito eterno os que foram justificados, pois Deus determinou de antemo (predestinou) que os gerados de novo em Cristo seriam filhos por adoo para que Cristo se tornasse o primognito entre muitos irmo. Uma peculiaridade dos escritos paulinos, que ele O apstolo Paulo geralmente aborda primeiro a condio e as bnos que pertinente aos cristos no tempo presente, e depois ele regride no tempo contrapondo a antiga condio dos cristos quando sob a gide do pecado. Deste modo, conclui-se que o termo dantes conheceu () empregado em Romanos 8, verso 29 no possui qualquer ideia de determinismo, seja segundo a oniscincia ou a onipotncia de Deus, antes

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refere-se a unio intima entre o crente e Cristo. No termo h a ideia de ser um s corpo, unido a Deus por intermdio do corpo de Cristo. J o termo (pr-conhecer) diferente de dantes conheceu, pois se refere aos eventos que se deram com o Cristo em conformidade com o que havia sido anunciado previamente por Deus atravs dos profetas.

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