Metafsica 12-08-2013 El hombre conoce la esencia de las cosas, pero no necesariamente esencialmente.

Se podra conocer la esencia de la cosa hasta cierto nivel, pero la primera condicin es dar con lo que la cosa es [la verdad]. El trmino que se est utilizando es ratio veritatis, no es igual a causa, sino el carcter propio de verdad de la cosa como tal. Ratio veritatis. En esta medida el matemtico pueden tener por objeto el mismo, pero no de la misma manera. Hay propiedades que se siguen de ese estar siendo, el hecho que la metafsica considere un mismo pero la razn de la consideracin es de distinta manera, de ah que se sigue que las consideraciones no son tratables que no sean tratadas de la misma manera que la trata el matemtico. La relacin y algo que las ordene, todo tipo de saber, no est fuera del mismo saber sino que es una entre ellas [entre las ciencias] el que se convierte en el rector de los dems. Todas las ciencias de alguna manera, cmo algo es, pero no lo dicen desde el fundamento de esa modalidad de ser. Algo como eso, tratar de algo como algo como eso, slo le corresponde a una ciencia, como un saber, que va ms all de ellas y que considera incluso lo que significa ser verdad o sea estudia la verdad como tal. La matemtica y la biologa no estudian la verdad como tal, la suponen, de hecho no la estudian nunca. La filosofa y la metafsica dicen que estudian cuando hay verdad en las ciencias, en tanto que estudian la verdad como tal. La intencin comn y natural de todos los saberes es en el texto, es la perfeccin del hombre y por ello la intencin comn de los saberes es precisamente la verdad. La sabidura no investiga la verdad de cada ciencia sino que investiga la razn formal de la verdad, o sea investiga el ser verdad. Si las ciencias se llaman ciencias y ya en virtud de esa denominacin, puede afirmarse entre ellas es de observar que el principio que las ordenas no se halla fuera de lo ordenado mismo, fuera de las ciencias. El principio ordenador no de halla fuera de lo ordenado mismo, sino que se trata de una dimensin que penetrando ms perfectamente en lo que es, en los dems saberes (dar la razn de lo que cada ciencia es ciencia).

Cual sea esta ciencia y acerca de que cosas trate, puede considerarse si se examina diligentemente cmo es alguien idneo para regir. Como dice el filsofo en el libro antes citado, as como los hombres que se destacan por su inteligencia, son por naturaleza quienes rigen y seores de los otros, y en cambio los de cuerpo robusto pero de inteligencia ms dbil son por naturaleza siervos de la misma manera la ciencia que por naturaleza regule a las dems debe ser la ms intelectual, ahora bien lo ms intelectual es lo que trata de lo mximamente inteligible. Toms de Aquino, est intentando de identificar esta ciencia, su objeto. El modo que identifica tanto la ciencia y el objeto. No est haciendo una teora del objeto o de las ciencias, sino que est considerando a alguien que est en calidad de dirigir. Alguien es idneo para regir, es alguien que entiende (alguien inteligente). El arquitecto dirige al operario, porque el arquitecto conoce ms perfectamente la obra del operario, penetra ms perfectamente que el operario. Aunque no sea aquello en lo que el arquitecto trabaja en concreto. La inteligencia que se mencionaba antes es en tanto a penetracin ms perfecta en uno o en otro caso, se trata de las consideraciones que tiene presente las funciones que desempea y no por ser tal persona. La ciencia que regula a todas las otras es la ms intelectual. Ya no es necesario que solamente sea constatacin sino que sea una explicacin (de las causas). Las causas abren la cosa de lo que los sentidos solamente pueden constatar. Es en esa lnea es que hay que entender la palabra intelectual, es que por ser intelectual es porque est alejado de los sentidos no porque no se aleje de los sentidos es que sea intelectual, porque los sentidos solamente constata los fenmenos sensorial y no son capaces de entender [inteligir] las cusas. En ese sentido del entender surge en el momento que surgen las preguntas, si hay una ciencia que sea lo mximamente intelectual es porque trata lo mximamente inteligible (en tanto causas)