Maonaria e a Ptria

-Passado, Presente e Futuro * por Marcos A. P. Noronha INTRODUO: Formalmente, a independncia do Brasil do jugo portugus. Como de conhecimento, a independncia foi levada a cabo por intermdio de D. Pedro de Alcntara, filho primognito de D. Joo VI, que ficara no Brasil na condio de prncipe regente, devido ao regresso do soberano com a famlia real para Portugal, pressionado pelo triunfo da revoluo constitucionalista do Porto, visando forar o retorno do chamado Pacto Colonial. Em 9 de dezembro de 1821, chegaram ao Rio de Janeiro os decretos das Cortes que determinavam a abolio da Regncia, a imediata volta de D. Pedro de Alcntara a Portugal, a obedincia das provncias a Lisboa (e no mais ao Rio de Janeiro) e a extino dos tribunais do Rio de Janeiro. O Prncipe Regente comeou a fazer os preparativos para o seu regresso, mas estava instaurada uma enorme inquietao. O partido brasileiro ficou alarmado com a recolonizao e com a possibilidade de uma exploso revolucionria. A nova conjuntura favoreceu a polarizao: de um lado o partido portugus e do outro, o partido brasileiro com os liberais radicais, que passaram a agir pela independncia. Sondado, o Prncipe Regente mostrou-se receptivo. Foram ento

enviados emissrios s Provncias de Minas Gerais e de So Paulo para obter a adeso causa emancipacionista, com resultados positivos. A deciso do prncipe de desafiar as Cortes decorreu de um amplo movimento, no qual se destacou Jos Bonifcio de Andrada e Silva, membro do governo provisrio de So Paulo, que escrevera em 24 de dezembro de 1821 uma carta a D. Pedro, na qual criticava a deciso das Cortes de Lisboa e chamava a ateno para o papel reservado ao Prncipe na crise. D. Pedro divulgou a carta, publicada na Gazeta do Rio de Janeiro, de 8 de janeiro de 1822, com grande repercusso. Dez dias depois, chegou ao Rio uma comitiva paulista, integrada pelo prprio Jos Bonifcio, para entregar ao Prncipe a representao paulista. No mesmo dia, D. Pedro nomeou Jos Bonifcio ministro do Reino e dos Estrangeiros, cargo de forte significado simblico. Pela primeira vez na Histria o cargo era ocupado por um brasileiro. No Rio de Janeiro tambm havia sido elaborada uma representao (com coleta de assinaturas) em que se pedia a permanncia de D. Pedro de Alcntara no Brasil. O documento foi entregue ao Prncipe, em 9 de janeiro de 1822, pelo Senado da Cmara do Rio de Janeiro.

Em resposta, o Prncipe Regente decidiu desobedecer s ordens das Cortes e permanecer no Brasil, pronunciando a clebre frase "Se para o bem de todos e felicidade geral da Nao, estou pronto. Digam ao povo que fico!". O episdio tornou-se conhecido como "Dia do Fico". Todo este movimento culminou com a famosa frase s margens do riacho Ipiranga, em 7 de setembro de 1822: Independncia ou Morte!, significando a ruptura dos laos de unio poltica com Portugal. D. Pedro recebeu naquelas margens, retornando de Santos, trs cartas: a primeira de seu pai determinando que voltasse para Portugal, se submetendo ao rei e s Cortes; a segunda de Jos Bonifcio, aconselhando-o a romper com Portugal e a terceira de sua esposa, Maria Leopoldina de ustria, apoiando a deciso do ministro e advertindo: o pomo est maduro, colhe-o j, seno apodrece. Culminando o longo processo da emancipao, a 12 de outubro de 1822, o Prncipe foi aclamado Imperador com o ttulo de D. Pedro I, sendo coroado em 1 de dezembro na Capital. Alm de Jos Bonifcio, Joaquim Gonalves Ledo teve um papel relevantssimo em todo o processo da Independncia do Brasil, sendo um dos principais promotores do Dia do Fico. Ambos, apesar de adversrios polticos, eram maons. Mesmo sendo, tambm, adversrios na Maonaria, a participao dos dois, de inteligncias e culturas rarssimas, traz para as glrias manicas desempenho mpar neste fato histrico. A proposta de nossa fala de hoje no repisar sobre os feitos histricos

da Maonaria, mas no podemos deixar de falar sobre a importncia de nossa Augusta Ordem, sem lembrar, ainda que perfunctoriamente, as diferentes fases da Maonaria. FASES DA MAONARIA: O nome "maonaria" provm do francs maonnerie, que significa "construo". O termo maom (ou maon) provm do ingls mason e do francs maon, que quer dizer 'pedreiro', e do alemo metz, 'cortador de pedra'. O termo maom, portanto, um aportuguesamento do francs; maonaria por extenso significa associao de pedreiros. Estudiosos e pesquisadores costumam dividir a origem da maonaria em trs fases distintas, quais sejam: Maonaria Primitiva, Maonaria Operativa e Maonaria Especulativa. Maonaria Primitiva A Maonaria Primitiva, ou "Pr-Maonaria", o perodo que abrange todo o conhecimento herdado do passado mais remoto da humanidade at o advento da Maonaria Operativa. H quem busque nas primeiras civilizaes a origem inicitica. Outros buscam no ocultismo, na magia e nas crendices primitivas a origem do sistema filosfico e doutrinrio. Tantas so as controvrsias, que surgiram variadas correntes

dentro da maonaria. A origem mais aceita, segundo a maioria dos historiadores, que a Maonaria Moderna descende dos antigos construtores de igrejas e catedrais, corporaes formadas sob a influncia da Igreja na Idade Mdia. evidente que a falta de documentos e registros dignos de crdito, envolve a maonaria numa penumbra histrica, o que faz com que os fantasistas, talvez pensando em engrandec-la, inventem as histrias sobre os primrdios de sua existncia. H aqueles que ensinam que ela teve incio na Mesopotmia, outros confundem os movimentos religiosos do Egito e dos Caldeus como sendo trabalhos manicos. H escritores que afirmam ser o Templo de Salomo o bero da Maonaria. O que existe, de verdade, que a Maonaria abraa princpios e contedos filosficos milenares, que foram adotados por instituies como as "Guildas" (na Inglaterra), Compagnonnage (na Frana), Steinmetzen(na Alemanha). O que a Maonaria fez foi adotar todos aqueles sadios princpios, que eram abraados por instituies que existiram muito antes da formao de ncleos de trabalho que passaram histria como o nome de Maonaria Operativa ou de Ofcio. Maonaria Operativa A procedncia da Maonaria se perde na Idade Mdia, se considerarmos as suas origens Operativas, ou seja associao de cortadores de pedras, verdadeiros operrios, que tinha como ofcio a arte de construo de catedrais, castelos, muralhas etc.

Aps o declnio do Imprio Romano, os nobres romanos afastaram-se das antigas cidades e levaram consigo camponeses para proteo mtua, visando se defenderem dos brbaros. Dando incio ao sistema de produo baseado na contratao servil Nobre-Povo (Feudalismo). Ao se fixar em novas terras, os nobres necessitavam de castelos para sua habitao e fortificaes para proteger o feudo. Como a arte de construo no era nobre, deveria advir do povo e como as atividades agropecuria e de construo no guardavam nenhuma relao, uma nova classe surgiu: os construtores, herdeiros das tcnicas romanas e gregas de construo civil. Outras companhias se formaram: artesos, ferreiros, marceneiros, teceles enfim, toda a necessidade do feudo era l produzida. A maioria das guildas (associaes) limitava-se, no entanto, s fronteiras do feudo. J as guildas dos pedreiros necessitavam mover-se para a construo das catedrais, das estradas e das novas fortificaes dos Templrios. Os demais membros do povo no tinham o direito de ir e vir, direito este que hoje temos e nos to cabal. Os segredos da construo eram guardados com incomensurvel zelo, visto que, se cassem em domnio pblico as regalias concedidas categoria, cessariam. Tambm no havia interesse em popularizar a profisso de pedreiro, uma vez que o sistema feudal exigia a atividade agropecuria dos vassalos.

A Igreja Catlica Apostlica Romana encontra neste sistema o ambiente ideal para seu progresso. Torna-se uma importante, talvez a maior, proprietria feudal, por meio da proliferao dos mosteiros, que reproduzem a sua estrutura. No interior dos feudos, a igreja detm o poder poltico, econmico, cultural e cientfico da poca. Maonaria Especulativa A Maonaria Especulativa corresponde segunda fase, que utiliza os moldes de organizao dos maons operativos juntamente com ingredientes fundamentais como o pensamento iluminista, ruptura com a Igreja Romana e a reconstruo fsica da cidade de Londres, bero da maonaria regular. Com o passar do tempo as construes tornavam-se mais raras. O feudalismo declinou dando lugar ao mercantilismo. Como consequncia, se deu o enfraquecimento da igreja romana. Havendo uma ruptura da unidade crist advinda da reforma protestante. Superada a tragdia da peste negra que dizimou a populao mundial, particularmente da Europa, teve incio o Iluminismo no sculo XVIII, que defendia e tinha como princpio a razo, ou seja, o modo de pensar, de ter luz. A Inglaterra surge como o bero da Maonaria Especulativa regular durante a reconstruo da cidade aps um incndio de grandes propores em sua capital Londres, em setembro de 1666, que contou com muitos pedreiros para reconstruir a cidade nos moldes medievais.

A Maonaria para se manter, se viu obrigada a aceitar outras classes de artfices. Essas pessoas formaram paulatinamente agremiaes que mantinham os costumes dos pedreiros nas suas reunies, o que diz respeito ao reconhecimento dos seus membros por intermdio dos sinais caractersticos da agremiao. Essas associaes sobreviveram ao tempo. Os segredos das construes no eram mais guardados a sete chaves, eram estudados publicamente. Todavia, o processo de associao era interessante, haja vista que o mtodo de reconhecimento da Maonaria operativa era muito til para o modelo que surgiu posteriormente. Em vez de erguer edifcios fsicos, catedrais ou estradas, o objetivo era outro: erguer o edifcio social ideal. Este foi o tempo em que foram aceitos intelectuais, nobres, burgueses que deram nova roupagem Maonaria anterior, totalmente operativa. Os novos maons, aceitos, tiveram papel relevante nos fatos histricos dos sculos XVIII e XIX, com os movimentos sociais voltados para a liberdade das pessoas, a independncia das naes e o poder democrtico, com o slogan de que o poder deve emanar do povo, estimulando a formao de repblicas em contra ponto s monarquias, ento existentes. Pode-se dizer que foi um perodo alvissareiro para a Maonaria. No demais salientar que foi justamente o ingresso dos Maons Aceitos, muitos deles egressos de grupos hermetistas e filosficos, que deu, a muitos, a impresso da milenaridade da Maonaria, posto que eles trouxeram para seu seio motivos de diversas correntes filosficas, hermticas, religiosas, enfim, de todo carter

do pensamento humano cuja origem efetivamente milenar.

A MAONARIA NO PASSADO Nas grandes conquistas sociais do passado, principalmente, nos sculos XVIII e XIX, a Maonaria sempre esteve presente. Citamos duas no exterior, para em seguida citar as principais no Brasil. A proclamao da independncia americana, em 4 de julho de 1776, teve o patrocnio de Lojas Manicas. Thomas Jefferson e Benjamin Franklin eram maons, 14 dos presidentes americanos tambm. O mesmo diga-se da Revoluo Francesa, nome dado ao conjunto de acontecimentos entre maio de 1789 e novembro de 1799, que alteraram o quadro poltico e social da Frana. A Revoluo considerada como o acontecimento que deu incio Idade Contempornea. Aboliu a servido e os direitos feudais e proclamou os princpios universais de Liberdade, Igualdade e Fraternidade, frase cunhada por JeanJacques Rousseau, que era maom. (LIBERDADE, IGUALDADE FRATERNIDADE so os fins da Maonaria e devem estar eternamente gravados nas suas colunas. Ser que esto???) Um dos smbolos mais emblemticos da Maonaria o tringulo, representando cada um de seus lados os princpios de liberdade, igualdade e fraternidade. Essa a razo de conservar-se na bandeira do Estado de Minas Gerais a mesma divisa ilustrada com a expresso latina libertas quae sera tamen (liberdade ainda que tardia) que resumia o esprito da Conjurao Mineira. Em Portugal, a Maonaria teria chegado pelas mos de ingleses,

conforme alvar de autorizao do Gro-Mestre ingls lorde Weimouth, em 1730. No Brasil, h controvrsia sobre o tema. A primeira loja, com o nome de Unio, teria formalmente se instalado no Rio de Janeiro, em 1800. Em 1802, foi a vez da Bahia, com as lojas Virtude e Razo. Em 1804, as lojas Constncia e Filantropia passaram a atuar no Rio. A partir da, se espraiaram pelo Brasil afora. Deve ser ressaltado que, praticamente, todos os movimentos libertrios no Brasil tiveram inspirao e participao de maons. Ainda que em determinada poca, como no caso da Conjurao Mineira, no houvesse lojas formalmente constitudas, foram maons iniciados no exterior, ou iniciados no Brasil por queles outros, quem de fato participaram deste movimento com coragem e herosmo. (Aos que pensam que a Conjurao Mineira fora um fracasso deve-se contestar, afirmando que esta fora uma demonstrao cabal da preparao para a grande tarefa de libertao da Ptria, numa conduta impecvel de maons obstinados e comprometidos com o progresso e, com toda a certeza, sob os auspcios do GADU.) Outro exemplo tpico foi a libertao dos escravos, ainda que, poca, contrria aos interesses dos fazendeiros e de boa parte da Igreja. A Independncia, como j dito, foi quase toda obra da Maonaria, que, sob a batuta, principalmente, de Joaquim Gonalves Ledo e Jos Bonifcio de Andrada e Silva, maons, que, com outros, ardentemente a defenderam, e que levaram Dom Pedro a nela se iniciar com o nome de Guatimozim.

Jos Bonifcio tornou-se o primeiro Gro-Mestre no Brasil. Depois, o prprio Dom Pedro. Uma das colunas internas do templo onde se reuniam tinha o sugestivo nome de Independncia ou Morte, que serviu de mote a Dom Pedro no histrico brado proferido s margens do riacho Ipiranga. Em decorrncia dos conflitos entre o governo e a Igreja, advindos da questo religiosa, da insatisfao dos militares ps-Guerra do Paraguai, com suas idias libertrias, e da franca presena dos maons sob a liderana de Quintino Boacaiva, Campos Salles, Prudente de Morais e tantos outros, sedimentou-se o cadinho que resultou na Proclamao da Repblica. O marechal Deodoro da Fonseca, que era maom, foi o agente de sua execuo, compelido por militares e civis maons. Por certo, o que as instituies nacionais devem Maonaria no caberia neste espao. No mnimo, mereceria um denso ensaio. Vale o registro apenas para situar o reconhecimento do papel que exerceu. A MAONARIA NO SCULO XX O sculo XX foi um perodo difuso para a Maonaria brasileira, pois alm de no haver nenhum feito de relevncia no que concerne participao social de nossa Ordem na vida poltica, ainda foi um sculo de retrocesso para a Maonaria de um modo geral e para o Grande Oriende do Brasil em particular, maior potncia da Amrica Latina e a mais antiga do Brasil. Houve, sim, uma decadncia da maonaria com disputas internas por cargos e honrarias.

Como de conhecimento, no incio do segundo quartil desse sculo houve a grande ciso em nossa Ordem ocasianada pela vaidade humana com intrigas, disputas eleitorais, enfim pela prtica de aes, totalmente, contrrias aos nossos princpios. A histria do Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito, fundado no Brasil em 1832, por Francisco G Acayaba de Montezuma, confunde-se com a do Grande Oriente do Brasil, uma vez que as duas instituies fundiram-se em 1854. O Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil era, ento, simultaneamente, o Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho. A cisma ocorrida na Maonaria brasileira, em 1927, se constituiu o divisor de guas entre ambas. As divergncias que originaram a ciso ocorreram no Supremo Conselho, com repercusso direta no Simbolismo, com a criao das Grandes Lojas nos Estados, autnomas. As desavenas eleitoriais foram o pano de fundo. Em 1973, uma vez mais por disputas eleitorais, houve um segundo cisma, originando desta feita a criao dos Orientes Independentes (COMAB). Estes fatos fizeram com que as energias deixassem de ser canalizadas para os verdadeiros fins (liberdade, igualdade e fraternidade) e para o que a Maonaria, ou seja, uma instituio essencialmente inicitica, filosfica, filantrpica, progressista e evolucionista, salientando que por ser inicitica ela proclama a prevalncia do esprito sobre a matria, sendo, portanto, uma instituio espiritualista,

mas o que se viu foi a profanao de nossa Augusta Ordem, com desejos de baixo nvel: o poder a qualquer preo. Isto tudo tirou fora da Maonaria, pois como nos traz o dito popular a Unio faz a fora e contrrio senso a separao traz a debilidade.... Talvez, por isso, a Maonaria de hoje tem sido frgil, fraca e sem influncia social e poltica no Brasil. Como no devemos nos alongar nestas tristes consideraes, vamos por aqui parar de falar da Maonaria no sculo XX, mas deixamos uma questo para reflexo: por que a macia maioria dos Maons, que com certeza constituda de homens bons, livres e de bons costumes, permite que uma minoria devaste a Ordem, como ocorreu? Ser que a transferncia do que ocorre no mundo civil brasileiro, onde amide, a influncia dos maus sobrepuja a dos bons? Em nossa opinio, a falta de vigor, a ausncia, pelos bons, de exteriorizar a indignao em presena praticados pelos maus, que so intrigantes e audaciosos, que levam situaes. Contudo, quando os bons o quiserem, com certeza, preponderaro. dito alhures: o Brasil seria melhor se os homens honrados tivessem desonestos. timidez e a de fatos a estas Alis como j a ousadia dos

A MAONARIA NESTE INCIO DE SCULO XXI Com fulcro nos princpios e fins da Maonaria, podemos afirmar que a iniciao manica tem por objetivo tornar o homem em um novo ser, apto a integrarse na filosofia do humanismo capacitando-o compreenso da universalidade e da f

religiosa, levando-o ao entendimento de que pertence a uma mesma e nica humanidade. Dos deveres iniciticos que o maom deve cumprir, salienta o de buscar a evoluo espiritual para que esta possa ser espargida entre os que a desconhecem, visando trabalho objetivo pelo bem estar e o progresso da humanidade, tendo em vista que a Ordem Manica por ser inicitica prega a prevalncia do esprito sobre a matria, ou ser que por pregar a prevalncia do esprito sobre a matria ela inicitica? O que causa e o que efeito? Pouco importa. Importa a ao e o comportamento dos maons, sobretudo nas questes morais e, consequentemente, ticas. Os Maons devem, sem descurar de seu prprio aperfeioamento, enfrentando os embates que a luta pela vida apresenta, propagar pela palavra, mas essencialmente pelos exemplos, os princpios citados na Constituio do Grande Oriente do Brasil. Com base em tais princpios, pode-se sustentar a compreenso sob a tica Manica, do que sejam a tica e a Poltica. Como temos observado em alguns segmentos da sociedade brasileira, h um perigoso distanciamento entre tica e poltica. H uma percepo difusa de que as duas no se complementam, constituindo-se universos distintos. A tica, assim, isoladamente, no teria espao no mundo poltico. Contudo a tica uma instncia que deve se subsumir na poltica.

A tica est alicerada em princpios. A assertiva que, os fins justificam os meios jamais poderia ser invocada na poltica. Se abandonasse os princpios bsicos, a poltica perderia a sustentao dos seus atos. Nesse sentido, a tica deve embasar toda e qualquer ao poltica. Trata-se, enfim, de uma questo de princpios. Consoante a doutrina da Maonaria o pensamento tico deve forjar o sistema de valores que fundamenta uma sociedade justa. Dessa forma, a poltica deveria ser aplicada eticamente sociedade, pois nem a tica, nem a poltica podem ser monoplio de grupos ou instituies. Como vimos, a Maonaria lutou e participou das mudanas dos regimes polticos existentes em passado recente, na busca da preponderncia do regime democrtico, por este emanar do povo, que deve ser constitudo de homens livres e iguais em direitos e deveres. de conhecimento que a democracia renova-se juntamente com a renovao da sociedade. Um rpido olhar sobre a histria do pas revela que a democracia pode ser suprimida pelas circunstncias do momento, utilizada por grupos de poder que confundem o pblico e o privado, manipulada por interesses que atropelam a tica por objetivos subalternos. Para evitar que a possibilidade de supresso deste regime possa vir a ocorrer, temos que ter uma sociedade muito consciente e tica e uma das formas de que se conseguir esta proeza e estimular, por intermdio da educao, em sentido lato, o exerccio da democracia em sua plenitude, inclusive no momento de sufragar o voto

em um candidato a um cargo pblico, seja do executivo, seja do legislativo. Nossa ltima eleio se deu h menos de um ano, mas temos convico de que milhes de pessoas no sabem dizer o nome do deputado federal e do senador em quem votaram. E, caso se lembrassem do nome, dificilmente poderiam explicitar de forma clara a plataforma do candidato. Existe por parte dos eleitores uma falta de comprometimento com o seu prprio gesto, um gesto ao mesmo tempo individual e coletivo, fundamental e democrtico, no exerccio da cidadania participativa. Dessa forma, os eleitos, quando exercem, livremente, o mandato, sem cobranas e sem acompanhamento, em regra, se entregam a uma representao teatral, que transforma instituies que deveriam ser venerveis em palco, para os holofotes da mdia, verberando palavras vazias ouvidos desatentos. Assim quando a representao no cumpre seus objetivos bsicos, o que, infelizmente, vem ocorrendo, o teatro e a poltica nada tm a ganhar e os representados tm tudo a perder. Dessa forma, a representao social se torna uma farsa e o ato democrtico cai no vazio. Como em tal situao raramente existem motivos para aplausos, as vaias que ressoam no teatro, nos aeroportos ou nos estdios repercutem sobre os prprios atores sociais; os eleitos e os eleitores. Desse modo, as questes relevantes para a sociedade e para seu crescimento, acabam por ficar em suspenso at a prxima convocao das urnas, o

que, por argumento, resulta em mais do mesmo, fato que reitera o crculo vicioso de esperanas que se perdem e das promessas que jamais so cumpridas.

Para escapar desse circulo vicioso, torna-se necessrio que as eleies se constituam no momento propcio para que se realize modificao no quadro poltico, com o devido respeito coisa pblica, por intermdio do voto que deve ser depositado em nomes capazes de ouvir e atender o clamor pblico, tudo sem excluso das medidas administrativas e judiciais que visassem exemplar punio, daqueles que, eventualmente, corrompessem sua representatividade quando eleitos. Ento, a Maonaria, nesse quesito, ao invs de apoiar determinado candidato pelo simples fato de apoiar, mesmo que seja um maom, deveria buscar o compromisso, formal, desse candidato, que em sendo eleito, ir cumprir com os compromissos ticos que a Ordem proclama. Fica uma indagao: isto possvel com o status quo atual ou uma utopia? Respeitados e cultivados os direitos fundamentais, valorizada a representatividade, h de cuidar-se da cidadania. sabido que a macia maioria dos cidados brasileiros jamais leram a Constituio Federal, desconhecem nossa Lei Magna e s entram em contato com ela por ouvir falar, por isso milhes ignoram seus direitos e deveres civis e patriticos. Com esse desconhecimento, ou seja, com essa ignorncia, como ser verdadeiramente um cidado? Coisas simples, por vezes at banais no so cumpridas, querem ver um trivial, vulgar exemplo? O que diz a legislao sobre as faixas de pedestres para cruzar pistas de rolamento? 1) os motoristas devem parar e dar preferncia aos pedestres onde houver faixas a

eles destinadas para cruzar a pista de rolamento, exceto nos locais com semforo; 2) os pedestres no devem cruzar a pista de rolamento fora das faixas sempre que estas existirem numa distncia de at cinqenta metros deles; e 3) o poder pblico deve manter, obrigatoriamente, as faixas e passagens de pedestres em boas condies de visibilidade, higiene, segurana e sinalizao. Os motoristas, os pedestres e o poder pblico respeitam essa legislao? O que a Maonaria deve fazer para comear a mudar as condies culturais da sociedade brasileira? A MAONARIA DO FUTURO A Maonaria do futuro deve ser uma Maonaria diferente do que temos visto nestas ltimas dcadas. Deve, primeiro, trabalhar internamente para o retorno de sua condio de ordem inicitica, onde alm de empenhar-se pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da humanidade, deve, principalmente, demonstrar que uma instituio espiritualista, pois no adianta somente proclamar a prevalncia do esprito sobre a matria, haja vista que se as palavras convencem os exemplos arrastam. Para esta mudana, primeiramente, interna, como afirmado, e depois espargindo para a sociedade, faz-se necessrio que o maom estude e trabalhe si mesmo, se educando em um sentido amplo, haja vista que somente sendo educados poderemos exercer a cidadania e ensinar a exerc-la.

A partir dessa auto-educao, a Maonaria poder educar a populao, insistindo para que compreendam a responsabilidade de cada um diante de si mesmo e dos outros, diante da lei, da justia, do direito de ir e vir, da busca da felicidade, conscientizando de que o paternalismo e o clientelismo se constitui ameaa cidadania. preciso esclarecer ao povo, pela educao, que fugir ao compromisso com a prpria cidadania mais que uma fuga: ajudar a alimentar a corrupo dos valores necessrios para a construo de uma sociedade mais justa, mais equilibrada e mais harmoniosa. Ns, maons, devemos estar cientes de que se h de colher no plano coletivo o que se planta no plano individual. Que para se denunciar o sistema h de se ter conscincia de que como seu integrante deve-se proporcionar os meios para sua melhoria. necessrio, como eleitores, saber cobrar dos polticos o cumprimento do programa com o qual foram eleitos pelo voto do povo. Ao se delegar poderes, h de se manter o vnculo com esse poder, porque todos so atores principais do espetculo, por isso que, para se aplaudir ou vaiar no se o pode fazer como simples espectador, mas como co-participe das aes, tornando-se imperativo encontrar meios para que no existam as vaias, s quais haver de se sobrepor aos aplausos. preciso que no mundo os fins sejam alcanados em estrita obedincia aos princpios, sem os quais no haver espao para o processo construtor. Por isso,

mais do que nunca, preciso vincular poltica e tica, ao social e participao. Somente agindo assim ser possvel escapar do crculo vicioso dos eventuais atos inconsequentes e descompromissados para o crculo virtuoso dos atos comprometidos e conscientes. S assim ser possvel o saneamento da vida pblica, quando necessrio, com a retomada do verdadeiro sentido de cidadania, com absoluto respeito coisa pblica, s leis, e aos mais altos interesses do Brasil, como determina a Constituio Federal. Podemos deixar trs sugestes de exerccio de cidadania, que poderiam se converter em metas de nossa Ordem para a dcada que est se iniciando, de forma que ao final dela fosse possvel parametrizar os resultados obtidos. A primeira sugesto seria um trabalho de conscientizao de que o planeta est sendo ameaado pelo desequilbrio das aes humanas sobre o meio ambiente. Como este um tema miditico, muitos podem afirmar que j tm conhecimento desta ameaa, a entra a Maonaria: o que fazer, pontualmente, para a mitigao desta ameaa? Exige-se hoje de cada ser humano uma mudana de paradigma, pois se no houver mudanas agora, se legar s geraes futuras um mundo catico. A Maonaria pode e deve contribuir, concretamente, com atividades ticopolticas pela sobrevivncia do planeta. Com certeza, temos membros em nossos quadros com bagagem tcnica para elaborar um projeto, propondo e cobrando a implementao de uma nova poltica ambiental, que redunde em aes

governamentais e privadas tendo por objetivo a preservao, melhoria e recuperao ambiental propcia vida, visando assegurar, no Pas, condies ao desenvolvimento

scio-econmico, aos interesses da segurana nacional e proteo da dignidade da vida humana. A segunda sugesto em nossa rea de atuao profissional. Estamos a falar da Educao Fiscal. Como deve ser de conhecimento de muitos, Educao Fiscal um processo que visa a construo de uma conscincia voltada ao exerccio da cidadania. O objetivo propiciar a participao do cidado no funcionamento e aperfeioamento dos instrumentos de controles social e fiscal do Estado. O tributo um instrumento que pode e deve ser utilizado para promover as mudanas e reduzir as desigualdades sociais. O cidado, consciente da funo social do tributo como forma de redistribuio da renda nacional e elemento de justia social, capaz de participar do processo de arrecadao, aplicao e fiscalizao do dinheiro pblico. Assim, os cidados devem: (1) ter sensibilidade para a funo socioeconmica do tributo; (2) conhecer a administrao pblica; (3) acompanhar a aplicao dos recursos pblicos e (4) tentar estabelecer uma relao harmoniosa com o Estado no que concerne arrecadao tributria. Muitos dizem que a carga tributria brasileira alta, muitas das vezes querendo dizer que a incidncia tributria individual alta e por isso justificam a sonegao, que alta. J houve quem se manifestasse (no sei exatamente com base em que elementos cientficos) que para cada real arrecado h um real sonegado. Ento, ns entramos em um crculo vicioso: a sonegao alta porque a incidncia

tributria alta e esta alta porque a sonegao alta. Como mudar este crculo vicioso para um crculo virtuoso? Com educao (fiscal). No podemos ser coniventes com a sonegao. No Brasil tornou-se vulgar ao comprar produtos ou contratar servios a indagao: com nota ou sem nota? Isto tem que ser mudado! Temos que nos indignar com esta pergunta. Sabe-se que relativamente poucos, principalmente a classe mdia, sofrem uma incidncia tributria alta; assim como os pobres no que concerne aos tributos indiretos, como por exemplo, IPI (Imposto sobre Produtos Industrializados), ICMS (Imposto sobre Operaes relativas Circulao de Mercadorias e sobre prestaes de servios de transporte interestadual, intermunicipal e de comunicao). A sistemtica atual deve ser reavaliada. Trazemos uma experincia pessoal vivenciada h cerca de oito anos quando exercamos o cargo de Chefe da Diviso responsvel pela administrao tributria do IPI. Era comum recebermos, para anlise e emisso de parecer, projetos de parlamentares propondo a desonerao de IPI de determinados produtos. Em determinada ocasio recebemos de uma associao e de um parlamentar a proposta de desonerao do IPI incidente sobre os protetores solares. A argumentao do pedido da associao era de que com a reduo tributria o preo ao consumidor poderia ser reduzido. A alquota de IPI dos protetores era de 10% (dez por cento). Em funo da atribuio medicinal desse produto (preveno ao cncer de pele), propusemos a reduo para zero por cento, ou seja, na prtica o IPI seria zero.

Nossa proposta foi acolhida e foi editado decreto presidencial nesse sentido. Pois bem, durante aproximadamente um ano ns acompanhamos, informalmente, junto a um supermercado e a uma drogaria o preo dos protetores. Sabem o que ocorreu? O preo do produto para o consumidor nunca caiu, ao contrrio, depois de

aproximadamente quatro meses de vigncia do decreto (alquota de zero por cento de IPI dos protetores solares) houve aumento do preo. A sociedade, ou seja, ns, tem que estabelecer um projeto para acompanhamento das aes que envolvem a prtica de arrecadar e aplicar os recursos pblicos, mas tambm do cumprimento das obrigaes tributrias pelas empresas e pelos cidados. A terceira sugesto apresenta maior dificuldade e complexidade de implementao, pela subjetividade que existe por trs dela, mas nem por isso deve ser deixada de ser perseguida como objetivo. Estamos falando do combate corrupo. Tudo est a indicar pelo que se presencia na mdia falada (televisiva e radialista) e escrita que os nveis de corrupo em nosso Pas atingiram nestes ltimos anos patamares jamais presenciados. Outros dizem que sempre foram elevadssimos, no havia, contudo, a divulgao que h hoje. De qualquer forma de estarrecer! Vejam, em menos de oito meses do atual governo federal, a presidente foi obrigada a substituir trs ministros e vrios membros do segundo escalo por denncias ligadas falta de tica, principalmente, por corrupo. A Maonaria deve atuar de forma concreta, de modo a influenciar a sociedade, privada e pblica, da necessidade de reduzir drasticamente os atuais patamares de corrupo. Dizem que seja, por evoluo, vemos que no atual estgio de evoluo espiritual, ou falta desta impossvel acabar com a corrupo, mas em pases mais

evoludos socialmente, com maior nvel de conscientizao de cidadania, o risco para quem corrupto ou corruptor (no adianta punir s o corrupto) muito alto. Presenciamos primeiros-ministros caindo por aceitar presentes indevidos a quem exerce um cargo pblico. O que ocorre no Brasil, em termos de punio? Algum dos mensaleiros foi condenado? Como j dizia o marqus de Maric, a impunidade tolerada pressupe cumplicidade. Mas h uma pergunta que no quer calar: em sentido lato, a Maonaria est isenta de corrupo? Cada um de ns deve refletir sobre esta pergunta. Se chegarmos a concluso que no, temos que primeiro combater a corrupo dentro de nossa Ordem para depois trabalharmos fora, pois se ns ainda temos trevas no temos como espargir a Luz!!! importante ressaltar que corrupo no to-somente roubar ou apropriar-se indevidamente de bem pblico. tambm ter atitudes que contrariam a moral e a tica. No devemos ser coniventes, por omisso, com essas prticas. De resto fica a expectativa de que o esprito manico possa orientar nossos polticos e nos liberar da tragdia da corrupo, praga de sempre e muito alta no momento atual. A GUISA DE CONCLUSO Os atos dos homens (da humanidade) devem ser livres e soberanos, so eles a verdadeira fonte dos valores. O ser humano integralmente realizado, no que concerne busca de seus direitos e prtica de seus deveres, pode alcanar a maior

beno de nosso planeta, que a relativa felicidade. Essa pode ser uma questo tica. E a tica deve ser um imperativo da poltica e da prpria vida em sociedade. Para chegarmos a essa concluso no necessrio buscar inspirao nas altas e rarefeitas esperas do pensamento humano. Muita da vez, para colher esta lio de sabedoria mpar basta estar junto ao povo, pois como expresso no ditado popular: a voz do povo a voz de Deus. Dessa forma, faz-se mister ouvir a voz do povo com a mesma ateno dedicada aos grandes pensadores e intelectuais. Finalizamos, com um poema da lavra de Jnior Sobral extrado do seguinte site: http://www.youtube.com/watch?v=Y7cSp5a2MMg Ser maom ser homem sem defeito. ser fiel as cores da bandeira. Ser maom ter sempre sob o peito a ptria amada, nobre e sobranceira! Ser maom ser reto e ser leal. Ser exemplo perante sociedade. Ser maom ser exemplo de seu lar. Ser bom e praticar a caridade. Ser maom estar sempre de p. Ser alerta alento aos perversos. Ser maom ter crena e ter f no GADU. Ser maom ser comunicativo. encarar a vida com alegria. Ser maom ser nobre, ser altivo; bom esposo e bom chefe de famlia.

Ser maom ser prdigo nos conselhos. ser grande vivendo na humildade. Ser maom viver sendo um espelho que reflete virtudes e bondade! Ser maom sentir a dor alheia; da rvore da vida ser um galho. Ser maom vive com colmia; unida no amor e no trabalho. Ser maom ser estudioso. Nos misteres da loja ser profundo. Ser maom ser calmo, ser bondoso. E ser de fato um cidado do mundo. * Marcos A. P. Noronha Atual Deputado Distrital pela Loja Universitria Ordem, Luz e Amor Mestre Instalado Nos Graus Superiores do REAA o atual Presidente do Mui Poderoso Consistrio dos Princpes do Real Segredo n 16 e Membro da Academia Manica de Letras do DF, cadeira n 48. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: 1) Maonaria Site: http://pt.wikipedia.org/wiki/Maconaria -consulta em 1 de setembro de 2011. 2) Noronha, Marcos A. P. Anotaes e reflexes. 3) Noronha, Marcos A. P. Os Supremos Conselhos no Brasil do Rito Escocs Antigo e Aceito. Revista Ao Zenyte n 11. Editada pelo Grande Oriente do Distrito Federal.

4) Zveiter, Waldemar tica e Poltica sob a tica da Maonaria. Audincia Pblica na Cmara dos Deputados em agosto de 2007.