Você está na página 1de 23

PROBLEMAS DA HERMENUTICA PRTICA

MARIA LUSA PORTOCARRERO F. SILVA

como filosofia prtica que H . G.-Gadamer caracteriza , nos seus ltimos textos, o intuito verdadeiro de uma Hermenutica Filosfica. 1 So os problemas da praxis e da comunicao inter- humana que, em sua opinio, sempre deram origem mediao de tipo hermenutico . 2 "A Hermenutica (..) pertence ao mbito da scientia practica " 3. Representa uma forma da compreenso ou experincia de sentido que desenvolve "uma capacidade natural do ser humano " 4, a capacidade de orientao e eleio num mundo vivido em mediao ou comunidade.5 A relao entre a comunidade , enquanto verdadeiro sentido do humano 6, e a alienao ou estranheza , que hoje se vive , de um modo incmodo mas quasi - natural , 7 radicaliza segundo o autor, a urgncia da Hermenutica , no como metodologia de um qualquer tipo de cincia ou comportamento , mas como formao e recordao do que na humanidade do homem imutvel , apesar de toda a presso social da estandardizao ou repetio 8 e da vivncia contempornea do primado do consumo, da solido e da alienao. 9
1 Cf. H.G.- Gadamer, Gesammelte Werke II. Hermeneutik 2. Wahrheit und Methode II. Ergnzungen. Register (Tbingen, Mhr) 1986, 219-329. ID. "Was ist Praxis? Die Bedingungen gesellschaftlicher Vernunft" in ID, Vernunft im Zeitalter der Wissenschaft (Frankfurt Suhrkamp ) 1980, 54-77; "Hermenutik ais praktische philosophie " in ID, ibidem, 78-109.
2 Cf. ID Gesammelte Werke I LHermeneutik II, Wahrheit und Methode II, 297. 3 Cf. ID, ibidem, 427.

4 5 t' 1 K 9

Cf. ID, ibidem, 301. Cf., Das Erbe Europas (Frankfurt, Suhrkamp), 1990. 123. Cf. ID, Lob der Theorie ( Frankfurt , Suhrkamp), 1985, 136. Cf. ID, ibidem, 123-138. Cf. ID, ibidem, 131. Cf. ID, ibidem, 132-133.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 8 (1995)

pp. 313-335

314

Maria Lusa Portocarrero F. Silva

O autor encontra assim o problema nuclear da sua hermenutica da finitude , como, alis , j tivemos ocasio de analisar num artigo anteriormente publicado 10, numa concepo praxstica da interpretao , ou seja, na recuperao do problema hermenutico fundamental da aplicao 11. A defesa da aplicao ( subtilitas applicandi ) hermenutica com tudo o que ela comporta tem, segundo o autor, um carcter modelar na orientao da praxis hermenutica. Por isso, h que recuper-la contra o paradigna puramente tcnico de compreenso e da praxis , que hoje vigora no mundo. Tal defesa , de raz humanista , conduz a crtica severa que o autor faz transformao metodolgica sofrida pela essncia da Hermenutica no perodo do Romantismo e Historicismo 12 bem como a necessidade sentida , logo desde o incio da obra Verdade e Mtodo, de alargar o espao possvel da experincia humana para alm dos limites estreitos da metodologia teortico-cientfica 13 A aplicao um outro modelo de experincia. Ora, o conceito de experincia , sempre associado problemtica humana do sentido (e sobre a temtica e praxis humana do sentido que a Hermenutica versa), um dos conceitos menos esclarecidos que possumos 14. Necessrio pois esclarec-lo, revelar a sua raz existencial, dado que ela tem uma essncia profundamente pessoal , negativa 15, hermenutica e comunitria - a articulao hermenutica faz parte da essncia da experincia -, que toda a metodologia cientfica , incluindo a das cincias do esprito preferiu ignorar 16 a experincia no apenas uma instncia de contrlo e verificao de hipteses, como nos fez crer a Modernidade 17. Pelo con-

11' Cf. M. L. PORTOCARRERO F. SILVA, " Retrica e Apropriao na hermenutica de Gadamer", in Revista Filosfica de Coimbra, (1994) n5, vol. 3, 93-119.
11 Cf. H-G. GADAMER, Gesammelte Werke, 1. Hermeneutik 1. Wahrheit und Methode 1. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik (Tbingen,Mhr, 1986), 312ss; ID, ibidem, Le Problme de Ia Conscience Historique (Paris, Louvais, Nauwelaerts 1963), 65ss.

12 Cf. ID, op. cit. 177-269; ID, Gesammelte Werke, I/. Hermeneutik II, Wahrheit und Methode II, 37ss. cf. tambm 301-319; 387-425.
13 Cf. ID Gesammelte Werke, 1. Hermeneutik I,.Wahrheit und Methode 1, 9-174; ID, Die Aktualitkt des Schnen. Kunst als Spiel, Symbol und Fest. ( Stuttgart, Reclam 1977). 14 ID, op. cit, 352.

15 C.F. "Das Wesen der Hoffnung ist seit Aischylos Prometheus eine so klare Auszeichnung, der menschlichen Erfahrung, dass man angesichts ihrer anthropologischen Bedeuntung das Prinzip, den teleologischen Masstab der Erkenntnisleistung allein gelten zu lassen ais einseitig ansehen muss ." ID, ibidem, 355. 16 Cf, ID, ibidem, 352. 17 Cf, ID, ibidem, 358-359.

pp. 313 - 335

Revista Filosfica de Coimbra - n. 8 ( 1995)

Problemas da Hermenutica prctica

315

trrio, parte integrante do modo sempre insatisfeito ou inseguro de ser do existir humano no mundo 18. sempre a experincia de algum concreto, pessoal e singular; de algum que faz experincias porque capaz de sair de si, encontrar o Outro (diferena), ser por ele afectado, e por isso se espantar 19. Logo, no um processo puramente tertico-cognoscitivo que visa mecanicamente a formao de regularidades tpicas - o problema do universal 20. , antes de mais, um acontecimento vivido que pressupe as expectativas de um ser de carne e osso, na sua vivida relao lingustica com os outros, num espao e num tempo determinados. A verdadeira experincia, lembra-nos mesmo Gadamer, contraria sempre as nossas expectativas, sobretudo dolorosa e desagradvel 21, abre-nos novos horizontes, pe-nos radicalmente em questo 22 pela revelao do outro ou alteridade 23. Nela se encerra, como j o Hegel o manifestou, o importante problema da formao da conscincia humana, 24 tema to descuidado por toda a filosofia tradicional, de cunho epistemolgico, e hoje, como nunca, to suscitado 25! A formao ou modo de ser do existir humano designa um processo (tempo) ou um caminho que exige uma forma especfica de saber, "que nada tem a ver com a sabedoria que se ensina nas universidades", 26 mas antes com a vida prtica das relaes inter-humanas e suas decises. Permite que cada um aprenda com o outro, 27 que se questione por seu intermdio, que veja as coisas por novos prismas, isto , que se liberte do seu egocentrismo natural e reconhea o mundo como multiplamente habitado e, por isso, amplamente partilhado. Ora, justamente isto que hoje no acontece. Da que Gadamer, um humanista confesso, se indigne e ache necessrio que a Filosofia tome posio.
18 Cf. "Das ist jene Erfahrung die stets selber erworben sein muss und niemandem erspart werden kann. Erfahrung ist hier etwas, was zum geschichtlichen Wesen des Menschen gehiirt. "ID, ibidem, 361-362. 19 Cf. ID, ibidem, 362ss. 20 Cf. ID, ibidem, 358-359 21 Cf. 1D, ibidem, 362. 22 Cf. "Das Erfahrung vorzglich die schmerzliche und unangenehme Erfahrung ist, bedeutet nicht etwa eine besondere Schwarzfrberei, sondem lsst sich aus iterem Wesen unmittebar einsehen". ID, ibidem, 362. 23 Cf. ID, ibidem, 366-367. 24 Cf. ID, ibidem, 15ss; 360-361.
25 Cf. ID, Kleine Schriften 1V, Variationen (Tbingen, Mbhr. 1977), 179. 26 Cf. ID, Lob der Theorie, 104.

27 Cf. ID, ibidem , 147; Cf. ID, Das Erbe Europas, 104.

Revista Filosfica de Coimbra - a. 8 (1995)

pp. 313-335

316

Maria Lusa Portocarrero F. Silva

O homem formado pela Modernidade na concepo cientista da experincia, adoptada pela prpria filosofia, no sabe j ouvir o outro 28. Quer, a todo o custo , segurana e certezas. Instala- se no pensamento calculador e na recusa de toda a novidade . Deixou de fazer experincias , deixou de se espantar. E este processo, habitualmente chamado de esquematizao puramente gnosiolgica do mundo tem razes fundas. Iniciou - se, segundo Gadamer , com a distino aristotlica entre o universal da cincia e o universal comum 29, conduzindo lentamente a filosofia a um beco sem sada e o homem, cada vez mais fechado sobre si a cidado de dois mundos, 30 artificialmente separados: o mundo da cincia, da experimentao , do poder e do clculo e o mundo comum , das experincias quotidianas que do que pensar, suscitam problemas , obrigam a agir, mas cuja racionalidade tico- dialgica no alcanou , na tradio moderna, por confronto com a cientfica, qualquer estatuto vlido. 31 Ora, Hermenutica, cujas razes mais profundas so como refere o autor, o legado do humanismo clssico e toda a tradio da antiga scientia pratica 32, desenvolvida no contexto da tica e da poltica aristotlicas, cabe, por direito, interrogar- se pelos limites da Modernidade , reabilitando experincias de sentido vitais para a humanidade, que apesar de esquecidas no foram anuladas. So elas experincias nas quais se exprime uma antiga concepo de verdade que nada tem a ver com os meios de que dispe a metodologia cientfica". 33 Com efeito, a verdade no tem aqui o seu fundamento na universalidade e apodicidade dos juzos humanos, mas antes no modo imediato e insubstituvel com que afecta, implicando-a, na sua luz, a existncia singular concreta e a orienta na sua infindvel busca de sentido. A verdade da obra de arte, a verdade revelada pela histria ou pelas longas conversaes, que sabem manter entre si aqueles que esto prontos para o dilogo, contraria os critrios rgidos da objectividade cientfica, exige a

28 Cf. neste sentido , ID, Kleine Schriften IV 109 ss; 178-179. 29 Cf. ID, Gesammelte Werke 1 Hermenutik 1, Wahrheit und Methode 1, 357-358.
30 Cf. ID, "Brger zweier Welten" in MICHALSKI, K. (Hrsg), Der Mensch in den modernen Wissenschaften. Castelgandolfo Gesprche (Stuttgart, Ernst Klett, Verlag, 1965), 185-199. 31 "Zur Praxis gehrt whlen, sich fr etwas und gegen etwas entscheiden, und darin ist Bine praktische Reflexion wirksam, die in sich selber in hchstem Masse dialektisch ist". ID, Vernunft in Zeitalter der Wissenschaft, 69. 32 Cf. ID, Gesammelte Werke 1 Hermeneutik 1. Wahrheit und Methode 1, 317-329; ID, Gesanunelte Werke II. Wahrheit und Methode 11. 301 ss; 433.

33 Cf. ID, op. Cit. 1-2.

pp. 313-335

Revista Filosfica de Coimbra - n." 8 (1995)

Problemas da Hermenutica prctica

317

participao de quem nela se joga, e insubstituvel para o processo de desenvolvimento da humanidade do homem. A problemtica da aplicao, ou do ser afectado por este tipo de verdade na qual se centra toda a questo de uma interpretao ligada vida, contra a ideia habitual de uma interpretao annima, distante, ou puramente desinteressada visa, assim repr o modelo de uma "filosofia que nasa discutida, humanizada e mais preocupada com o homem como ser que pergunta do que como um ser que institui respostas". 34 De facto, sempre foi a pergunta, ou o homem que pergunta o motor da Filosofia e da Hermenutica. Mas no nos podemos esquecer que se o homem como pessoa individual concreta, que sofre, se espanta e pergunta pelo sentido da sua vida - por isso quer saber, e d origem Cultura, Filosofia, Cincia Arte etc. 35 - no foi o tema claro da filosofia tradicional, habituada desde os gregos a perguntar pelo ser das coisas 36, o homem sujeito de Modernidade elevou-se a centro nico do sentido, a subjectum clarividente, que por isso mesmo j no pergunta nem interpreta. Impe mecanicamente solues definitivas. A Modernidade e o sujeito, como seu ncleo fundamental, abriram assim com o seu reino de certezas, dogmas e leis,toda uma srie de problemas e consequncias, que hoje se impem 37 e exigem uma sria reflexo, nomeadamente quando as antigas bases da segurana so abaladas 38 pela irrupo de realidades como, a finitude, a morte, o sofrimento e a urgncia do saber decidir, para alm de todo o dogma ou certeza. Aqui, lembra-nos o autor, "a comunicao entre os seres humanos constata os limites do imperativo cientfico, uma comunicao que j no intercmbio de provas, mas um tipo particular de relao da existncia com a existncia" 39. o horizonte do que vincula os homens entre si que agora irrompe, contra toda a racionalidade constringente da cincia, obrigando o homem a repensar-se na sua dimenso relacional de espanto e vontade de sentido. 40

34 A MORATALLA, El Arte de Poder no Tener Razon. La Herrnenutica Dialgica de H.-G. Gadamer, ( Salamanca , Publicaciones Universidad Pontificia ) 1991, 226.
35 Cf. H.-GADAMER, Vernunft im Zeitalter der Wissenschaft. 63ss.

-ie Cf. J. MARIAS El Tema del Hombre. Antologias Filosoficas 1 (Madrid, Revista de Occidente) 1943, 11. 17 Cf. ID, Kleine Schriften IV, 177-179. 38 Cf. ID, ibidem, 180-181.
39 Cf. ID Gesammelte Werke 11. Wahrheit und Methode II, 54. 40 Cf. ID, Vernunft im Zeitalter der Wissenschafi, 72ss.

Revista Filosfica de Coimbra - n.' 8 (1995)

pp. 313-335

318

Maria Lusa Portocarrero F. Silva

Discpulo de Heidegger e de toda uma nova concepo de estar no mundo , que pela primeira vez pergunta pelo ser do homem, porque no o considera evidente, isto , parte da finitude , e sua opacidade, do sofrimento e da morte como motivos de toda a pergunta ou "hermeneia " verdadeira, Gadamer sabe que as razes do moderno antropocentrismo no so hoje mais sustentveis. 41

O modelo do homem fastico , puro subjectum , isolado , dividido por dois mundos, mas totalmente absorvido , como ser racional que , num processo de planificao infinita , que tritura definitivamente a sua individualidade concreta 42 tem tido consequncias desastrosas . Da que seja necessrio repensar a existncia , reencontrar o enraizamento do questionamento filosfico no "Dasein " fctico 43, nomeadamente a partir do momento em que na mentalidde ocidental se instala definitivamente a suspeita contra a certeza da conscincia. 44
Para Gadamer esta realmente a tarefa hermenutica que os trs grandes mestres da suspeita - Nietzsche, Freud e Marx - lanam dramaticamente filosofia contempornea . Tal tarefa j a problemtica das cincias do esprito , dominante nos finais do sc. XIX, teve o mrito de explorar apesar dos limites em que a encerrou ainda o modelo gnosiolgico dominante. 45 Mas foi sobretudo o horizonte da Fenomenologia, com a sua crtica ao ideal de Filosofia pautado pelo positivismo das cincias e com toda a sua apologia de um urgente regresso ao "mundo da vida" ou experincia pr-cientfica , mediante a epoch das cincias , para captar a vida e o mundo, aqum de todo o modo de ser objectivado do mundo" 46, que permitiu hermenutica do humano a sua constituio pela descoberta fundamental da historicidade , da intersubjectividade e do seu verdadeiro ncleo: a corporeidade do existir.

S por meio da relao com o meu corpo chego a ser realmente humano e alcano assim um lugar no tempo e na natureza, dizia j Husserl,

41 Cf. ID, Kleine Schriften IV, 180-181.


42 Cf. ID, "Welt ohne Geschichte, Erffnungsprache" in H.-GADAMER (ed.) Trutl: and Historicity. Verit et Historicit (The Hague Martinus Njhoff, 1972), 1-8. 43 "Worauf es wesentlich ankommt, sei vielmehr die Verwurzelung des philosophischen Fragens im faktischen menschliche Dasein zu finden", ID, Gesammelte Werke 10. Hermeneutik im Rckblick (Tbingen, Mohr), 1995, 62-63. 44 Cf. ID, Gesammelte Werke II, Wahrheit und Metijode 2, 482-483. 45 Cf. 1D, ibidem 1, 177-246; ID ibidem, II, 27-44.

46 M. BAPTISTA PEREIRA, "Sobre a condio humana da cincia", Separata da Revista da Universidade de Coimbra, (Coimbra, 1990), S.

pp. 313-335

Revista Filosfica de Coimbra - n.' 8 (1995)

Problemas da Hermenutica prctica

319

abrindo para o pensamento filosofico um terreno importante e inexplorado: o do corpo - prprio ou finitude como verdadeiro cho de toda a busca humana de sentido. 47 Vrios so os filsofos contemporneos que directa ou indirectamente influenciados por Husserl avanam por este novo caminho, abrindo-se assim ao mistrio do corpo humano como raz verdadeira e impensada de todo o pensar. Por terra caem os dualismos tradicionais. A linguagem do meu corpo e eu deixa de ter sentido , para dar lugar do meu corpo-eu. 48 Quer isto dizer que uma ideia nova se impe na cultura ocidental: o homem um ser singular, nico, finito, mortal e no uma essncia abstracta. Define-se por relao vida, carne do mundo , um corpo orgnico consciente 49. Por outras palavras: o corpo que define o humano na sua individualidade de um eu pessoal 50. No tem pois qualquer sentido falar de uma alma ou de conscincia omnipotente separada do corpo e dos outros. "Animal superior, o homem explica- se agora a partir da orgnica vital que partilha com os outros seres vivos ". 51 visto como um ser enrazado no universo pulsional , mas num pulsional que nele se torna consciente. 52 Como nos diz P. Lan Entralgo , " o homem uma estrutura material, aparecida com a evoluo do universo ", uma forma particularda matria csmica 53 que misteriosamente se torna pensante , autoconsciente, livre, deseja a imortalidade e talvez imortal". 54 intencionalidade: uma abertura supra- situacional e supra-instintiva . desejo de sentido e de um ultra - sentido . 55 Um ser insatisfeito , porque pergunta sempre pelo ltimo ficando condenado ao penltimo . 56 Vive na esfera do no

47 Calpe ) 48 49

Cf. P. LAIN ENTRALGO, El Cuerpo Humano. Teoria Actual (Madrid , Espasa 1989, 116 ss. Cf. ID, ibidem, 323. Cf. " C'est par rapport Ia vie que se dfinit maintenat le statut de Yhomme". YVES, LEDURE, Transcendences . Essai sur Dieu et le Corps ( Paris. Descle de Broauer) 1989, 69. 511 Cf. ID, ibidem 80-81. 51 Cf. ID, ibidem , 103.

52 Cf. L' homme est corps sans se rduire au corporel biologique . II est enracin dans l'univers pulsionnel , mais un pulsionnel qui en lui devient " conscient ". ID, ibidem, 81 53 Cf. P LAIN ENTRALGO, " EL cuerpo y Ia esperanza- in Corpo e Espirito. Igreja e Misso Revista Missionria de Cultura e Actualidade (155-158), 1992, 178. 54 Cf. ID, Cuerpo y Alma. Estrutura Dinmica del Cuerpo Humano ( Madrid, Espasa Calpe) 1991, 235.

55 ID, op . cit. 33-334.


St' ID, Cuerpo y Alma, 15.

Revista Filosfica de Coimbra - n." X (1995)

pp. 313-335

320

Maria Lusa Portocarrero F. Silva

actual ; ultrapassa sempre o puramente dado ; esperana genuna 57. Por isso, transcende os limites estreitos do mbito da utilidade e autoconservao, prprios do animal, abrindo-se histria, formao, ao smbolo, ao Justo, ao Belo, ao Bom, enfim a todo o reino da alteridade e do possvel 58. De facto , o estudo srio e autnomo do corpo humano, iniciado a partir dos finais do sc.XIX, no s no contexto da Filosofia, como no mbito das prprias cincias mdicas 59 , explica o humano a partir de um antecedente biolgico sem o reduzir a ele 60. Impe de um modo decisivo a seguinte ideia na cultura contempornea : o homem no pode mais conceber- se como puro sujeito pensante , dotado de um corpo mquina do qual facilmente se liberta 61. Pelo contrrio, ele inteiramente corpo e inteiramente esprito , uma realidade tensional , um pedao de qumica viva, que por um salto inexplicvel, sente, espera, quer e pensa 62. uma estrutura material paradoxal, aparecida, como as outras, no decurso da evoluo do universo e, no entanto muito diferente de todas elas: "uma estrutura essencialmente nova relativamente s que a precederam e dotada de propriedades estruturais essencial e qualitativamente diferentes daquelas que revelaram as estruturas anteriores" 63 O que caracteriza a novidade do humano justamente a sua excentricidade 64, lembra-nos Gadamer, neste mesmo contexto. o facto de nele todo o esquema orgnico da pura animalidade biolgica ser inteiramente

57 Cf. ID La Espera y Ia Esperanza. Historia e Teoria do Esperar Humano (Madrid, Alianza Editorial 1984) 503; ainda ID, El Cuerpo y Ia Esperanza 179-180. Cf. neste mesmo sentido H.-G. GADAMER, Platos dialektische Ethik. Plutnomenologische Interpretationen zum Philebos (Hamburg, Felix Meiner , 1983).

58 Cf. H.-G. GADAMER, Lob der Theorie. 1983, 9-25. 59 Cf. P. LAN ENTRALGO, El Cuerpo Humano. Teoria Actual. 6' Cf. J. LEDURE op. cit., 103. 61 Cf. P. LAIN ENTRALGO, El Cuerpo Humano. Teoria Actual, 115ss.; A VERGOTE, "Le corps", in S. Grcia Bardon (ed.) La Signification du Corps. Groupe de Svnthses de Louvain. (Cabay Louvain-La-Neuve), 1981, 8-33; A. DAMSIO, O Erro de Descartes (trad. portuguesa, Lisboa, Europa Amrica), 1995, 253ss. 62 Cf. neste sentido, P. LAIN ENTRALGO, El Cuerpo y Ia Esperanza, 178-177. fia "Hoy pienso que, en su existencia terrena, todo el hombre es su cuerpo, y que ste es el trmino provisional o definitivo de una evolucion ascendente de tas estruturas del cosmos: una estrutura csmica essencialmente nueva respecto de Ias que inmediatamente Ia han precedido y dotada de propriedades estruturales essencial y cualitativamente distintas de Ias que habian mostrado todas Ias estruturas precedentes". ID, El Cuerpo Humano, 318. 64 Cf. H.-GADAMER. Kleine Schriften IV, 182; ID, Lob der Theorie, 140-141.

pp. 313 -335

Revisto Filosfica de Coimbra -11." 5 (1995)

Problemas da Hermenutica prctica

321

assumido e transformado pela sua integrao numa nova ordem 65, j no biolgica, mas simblica, lingustica ou cultural, que retoma a ordem natural, sem ser casualmente derivada dela. uma nova modalidade do natural energtico que agora aparece e transforma os objectos do desejo orientando-os para um fim: a liberdade ou personalizao 66. isto o homem: o nico ser capaz de se referir a si, aos outros e ao ltimo; um ser cultural; o nico animal religioso; um ser capaz de se abrir totalidade. O homem distingue-se, pois, de todos os outros entes, porque apesar de biolgicamente constitudo, nunca puramente biolgico ou animal 67 E livre e deve decidir, sabendo eleger. E este o seu verdadeiro drama: no ainda o que e no possui o que tem. 68 Como nos diz A. Gehlen, o homem no nasce pronto e acabado como os animais 69, um corpo excntrico, no especializado 70. o nico que precisa de uma representao de si para sobreviver, 71 No est "estabelecido com firmeza" 72. , em suma, um animal hermenutico. Porque no tem a maravilhosa segurana instintiva com que a natureza dotou os animais um ser frgil, lembra-nos Gadamer, 73 sempre referido ao ltimo e ao outro; um ser social e aberto, o nico capaz de se distanciar de si - ultrapassando a clausura dos seus instintos - e perguntar a si mesmo e aos outros pelo sentido comum. 74 Quer isto dizer, que ele nele mesmo um outro, linguagem, cultura, matria personalizada, uma unidade tensa - inteiramente corpo e inteiramente esprito - ou seja, recriao da

G5 Cf. A. Vergote, op. cit., 15

66 Cf. "La culture dans cette perspective , ne dfinit plus le spcifique humain par opposition Ia nature . Elle en marque une diffrence, une originalit. Elle s'inscrit dans Ia continuit dynamique pour signifier quelque chore de nouveau (...). Elle transforme les objectifs du dsir. De rpetion indfinie de Ia tension vitale , de Ia pulsion enrgtique qu'il tait. le dsir se voit orienter vers un but (...), entre alors dans le champ de Ia libert" J. LEDURE op. cit. 120.
67 Cf. P. LAIN ENTRALGO, El Cuerpo Humana . Teoria Actual: A. GEHLEN. El Hombre. Su Natureza y su Lugar en el Mundo ( trad. Salamanca . Sigueme ), 1987. 11 Cf. M HAAR. Heidegger et l Essence de l'Homme (Grenoble, Millon, 1990), 98. (' Cf. 1D, ibidem, 10-1I.

70 Cf. neste sentido : " Un examen predonderantemente descriptivo de Ia accin humana nos ha hecho ver en ella ires notas ntimamente conexas entre si : Ia apertura , Ia inconcluson y Ia pretensin , P. LAIN ENTRALGO, EL Cuerpo Humano. 335 71 Cf. A. GEHLEN, op. cit. 18, 72 Cf. ID, ibidem.
73 Cf. H. G.-GADAMER, Lob der Theorie, 139-140. 74 Cf. ID ibidem, 9-25.

Revisor Filosfica de Cui,nhru-n ." 8 (1995)

pp. 313-335

322

Maria Lusa Portocarrero F. Silva

carne em subjectividade consciente, que se realiza no medium dialgico da palavra partilhada 75, como nomeao de um inomevel, que apesar de se ir dizendo no tempo e na histria, resiste a toda a nomeao.
O homem histria , nele h sempre um " mais", um excesso, um "ainda no", um mistrio, esperana ou abertura fundamental, 76 que recusa frontalmente todo o esquema substancialista tradicional da pura presena a si da conscincia. Hermenutica cabe explicitar este mistrio a que alguns chamaram alma, outros "cogito" j que o paradigma da autosuficincia e transparncia do ego, prprio da Modernidade, com toda a sua recusa da corporeidade ou finitude, deixou de ter qualquer sentido quer do ponto de vista filosfico quer do ponto de vista cientfico. 77 A nova Antropologia, na qual enraza a Hermenutica de Gadamer e toda a sua clebre discusso com a problemtica gnosiolgica das cincias do esprito, rebate, pois de um modo frontal egologia moderna - a sua incapacidade para o dilogo e para o mistrio - acusando-a de veicular, durante 78 sculos, uma imagem deturpada da verdade, do homem e do mistrio da sua constituio. A posio do ego no , de facto, hoje um dado adquirido; no nos dada nem numa evidncia psicolgica, nem numa intuio intelectual, sublinha, neste mesmo sentido, P. Ricoeur. 79 Deve, pelo contrrio, ser recuperada (conquistada) atravs da histria, isto , da interpretao implicada das obras e actos nos quais se manifesta o esforo esperanado do existir. 80 Neste contexto se insere a recuperao gademeriana da aplicao como ncleo verdadeiro de toda a tarefa hermenutica e a sua crtica ao antropocentrismo moderno. contra o esquecimento da dimenso mais sria da intimidade do humano - compreender-se personalizadamente no que compreende 81 - que Gadamer frontalmente se insurge. Tal esquecimento traduziu-se nomeadamente, nas cincias humanas por um equvoco fatal quanto natureza do mundo do esprito. Este foi visto como um mundo fctico, puramente acabado, ou passado, logo passvel de total recons71 Cf. ID ibidem.

` Cf. H. G.-GADAMER , Gesammelte Werke 10 Hermeneutik in Rckblick, 62-63; ID, Gesammelte Werke II, Wahrheit und Methode 2, 121-132. 77 Cf. ID, Kleine Schriften , IV, 180-181. 71 Cf. ID, ibidem, 109-117.
79 Cf. P. RICOEUR , Le Conflit des Interprtations . Essais d'Hermneutique , ( Paris. Seuil), 1969, 322.

10 Cf. ID, ibidem ,14. 91 Cf. H.- GADAMER, Gesammelte Werke 1. Wahrheit und Methode 1, 312-316: Cf. ID, ibidem 130.

pp. 313 - 335

Revista Filosfica de Coimbra - n . 8 (1995)

Problemas da Hermenutica prctica

323

truo , 82 e no como um mundo partilhado, jogado , narrado ou j simbolizado por aqueles que como ns se determinaram pelo primado da questo , pelo futuro ou no actual e, por isso, fizeram histria , abrindo no mundo o reino dos possveis partilhados , ou seja a tradio - o mundo linguisticamente mediado -, na qual todo o presente mergulha as suas razes. 83 A hermenutica das cincias do esprito , iniciada com Fr. Schleirmacher e realizada com W. Dilthey, teve , com efeito , alguma conscincia dos limites da moderna concepo de homem ao elevar a primeiro plano do pensamento filosfico a questo da historicidade, da alteridade e singularidade concreta do indviduo , nunca pensada pela tradio. Mostrou-nos, implcitamente, que o homem no apenas um ser substante, pura reflexo, que vive apenas para calcular e dominar o mundo mas vida, movimento , praxis, um ser relacional, que se conhece e forma na relao vital com os outros. 84 Por isso , segundo esta tradio a natureza explicase, mas o homem compreende - se, por meio do que visa : 85 o horizonte comum que o liga ao outro homem , isto , o espao no fsico mas histrico da linguagem ou significao. Interpretar os testemunhos significativos da vida histrica , assim, a grande tarefa de uma filosofia que promove a compreenso e a interpretao , como processos que suscitam a participao de um outro na formao real do sentido da obra. 86 No entanto , foi esta mesma participao personalizada, individuada, que envolve sempre dois ou mais sujeitos na suscitao do sentido comum, que esta hermenutica acabou por sacrificar objectividade e cientificidade do seu procedimento 87. Transformou- se numa pura metodologia das cincias humanas no conseguindo perceber ainda que a problemtica do mundo do esprito tambm a problemtica do corpo, do mistrio do corpo - pessoal , isto , a problemtica da finitude e de toda a sua condio
82 Cf. ID, Gesammelte Werke 1. Wahrheit und Methode 1, 312ss. 83 Cf. ID, ibidem, 287 ss.

R4 Cf. Cf. "C'est l une question de Ia plus grande importance . Notre activit suppose toujours I'intelligence d'autres personnes ; une bonne partie do bonheur humain consiste ressentir des tats d'me tragers; (...). Le sens historique permet alors 1'homme moderne d 'avoir prsent 1 sprit tout le pass de 1'humanit; grce lui 1'homme franchit les limites de son propre temps et plonge son regard dans les civilisations passs; il leur emprunte leur force et retrouve leur charme, ce que lui vaut un grand surcroit de bonheur". W. Dilthey, Le Monde de L'Esprit, ( Paris Aubier- Montaigne ) 1947 1. II. 85 Cf. ID, "Origines et Dveloppment de I'Hermneutique in ID. op. cit 1, 319 ss. 86 Cf. H. G. GADAMER, Gesammelte Werke 1, Wahrheit und Methode 1, 391. 17 Cf. ID, ibideni, 22-246.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 8 (1995 )

pp. 313-335

324

Maria Lusa Portocarrero F. Silva

trgica, contrastiva e motivada . Esqueceu assim que cada " indviduo um modelo diferente" 88, concebendo a investigao do passado histrico como deciframento e no como experincia histrica 89, isto , abertura a novas experincias. S com M . Heidegger a Hemenutica percebe que a temtica da finitude ou fragilidade do existir- no-mundo uma temtica sria e radical que exige toda uma nova fundamentao . No compatvel nem com a lgica nem com a ontologia substancialista clssica 90 pois estas construiram-se na base de um esquecimento fundamental: o do corpo, da singularidade e do nada como condies de todo o existir. O mrito fundamental de Heidegger reside, pois segundo Gadamer, no modo como desmonta , com a sua hermenutica da finitude , o mal-estar ontolgico provocado no pensamento ocidental , j desde a Metafsica grega, pelo problema do nada.ou morte: "Como todos ns sabemos, Heidegger revela o esquecimento essencial do ser que domina toda a tradio ocidental, desde a metafsica grega, ao descobrir o mal-estar ontolgico que o problema do nada provoca neste pensamento. E enquanto nos mostra que a pergunta pelo ser ao mesmo tempo a pergunta pelo nada, religa o comeo e o fim da Metafsica. O facto de a pergunta pelo ser poder colocar-se a partir da questo do nada, pressupe j esse pensamento do nada que a Metafisica negou". 91 Heidegger revela-nos, de facto, como este esquecimento grave, com toda a srie de dualismos em que se traduziu, deu origem identificao do ser com a ideia da pura presena ou presena permanente, pura abstrao, que a partir da Modernidade, a do sujeito, elevado qualidade de fundamento absoluto ou subjectum 92. Assim se pde deificar o homem, que, perdendo progressivamente toda a sua referncia ao mundo concreto, ao tempo e ao mistrio do que o

88 Cf. Y. LEDURE, op. cit, 125. 89 "Alies in der Geschichte ist versndlich. Denn alies ist Text. Wie die Buchstaben eines Wortes haben Leben und Geschichte einen sinn. So wird von Dilthey am Ende die Erforschung der geschchichtlichen Vergangenheit ais Entzifferung und nicht ais geschichtliche Erfahrung gedacht."."Cf. H.-G. GADAMER, op. cit, 245.
90 Cf. ID, Historicit, in Encyclopaedia Universalis, Paris, 1970, 454. 'i Cf. ID. Gesamrnelte Werke 1 Wahrheit und Methode 1. 261-262. 92 "Dieses Wort subjectum mssen wir freilich ais die ID, Ubersetzung des griechischen upokeimenon verstehen. Das Wort nennt das Vor-Liegende, das ais Grund alies auf sich sammelt. Diese metaphysische Bedeutung des Subjektbegriffes hat zun5chst keinen betonten Bezug zum Menschen und vollends nicht zum lch." Cf. M. HEIDEGGER. Holzwege. (Frankfurt, Klostermann) 1949. 80

pp. 313-335

Revtslu Filosojica de Coimbra - n. 8 (1995)

Problemas da Hermenutica prctica

325

constitui, rasura completamente o problema da morte e da esperana instalando-se no seu "falso" poder.93
Mas se o poder do homem sobre a natureza e sobre os outros homens grande, se gerou todo o mundo da tecnocincia, de que ele prprio hoje a primeira vtima 94, este poder aparente e ameaa o mundo de niilismo, enquanto o homem no perceber, pelos limites e avanos do seu prprio poder, como esto intrinsicamente ligados o esquecimento do ser (sentido), que caracteriza a tradio ocidental e o esquecimento da temporalidade prpria do seu existir 95 Repr a questo do ser ou a questo do sentido do tempo, aps os limites do subjectum, no s evitar o niilismo de uma civilizao puramente tcnica, como obrigar o homem a reconverter-se pela assuno do mistrio da pessoalidade que lhe subjaz. 96 A analtica da existencial idade da existncia, nica via, segundo Heidegger, que permite pensar o sentido verdadeiro da questo humano-hermenutica do ser, mostra-nos claramente que poder-fazer, poder-calcular, submetendo o mundo ao modelo de um reservatrio sempre disponvel, retirar-lhe todo o seu mistrio e valor esquecendo simultneamente o essencial das possibilidades humanas de ser. Por outras palavras, eliminar o que, de facto, as possibilita - o mistrio do corpo-prprio, sempre ameaado de sofrimento e morte, isto , a negatividade fundamental que nos constitui enquanto seres singulares e mundanos. 97
"Ser-a " significa simultaneamente a possibilidade de um dia no estar-a 98 logo, o desejo de ser e de preservar no seu ser. esta a grande mensagem de Ser e Tempo: a certeza da morte e a experincia hermenutica de contraste que ela provoca em ns mais velha do que toda a certeza do eu sou, eu posso. 99

Ela a verdadeira origem do pensar, diro alguns. Gadamer nomeadamente lembra-nos: aqui "o decisivo que precisamente neste movimento do destino procuremos o sentido do nosso ser. O poder do tempo arrasta-

93 Cf. ID, Vortrge und Aufsitze (Pfullingen, Neske) 1954. 87-88. 94 Cf. neste sentido G. HOTTOIS, O Paradigma Biottico (trad. Lisboa, Salamandra) 1992. 95 Cf. M. HEIDEGGER, Sein und Zeit (Tbigen, Max Niemeyer) 1979 96 Cf. nomeadamente H. G.-GADAMER, Gescunmmelte Werke 10. Hermeneutik im Rckblick, 58-70.
97 Cf. neste sentido M. HAAR, Heidegger et l Essence de l "Nomme (Grenoble, Millon) 1990, 27-43. 91 Cl` ID, ibidem, 28.

99 Cf. H. G. GADAMER, Kleine Schriften IV, 63-64.

Revista Filosfica de Coimbra - a.^ 8 (1995 )

pp. 313-335

326

Maria Lusa Portocarrero E Silva

-nos, desperta em ns a conscincia de um poder prprio sobre o tempo, atravs do qual configuramos o nosso destino . Na prpria finitude perguntamos pelo sentido" 100. Ora, se a Modernidade abafou, com os seus sonhos de domnio e vontade de poder, o valor desta experincia contrastiva em que entaza o verdadeiro pensar, o incio do sc . XX, com os trgicos acontecimentos ligados primeira grande guerra e ao poder de aniquilao implicado na tcnica , obriga o filsofo responsvel a reaproximar o "Dasein " da sua corporeidade e com ela da sua possibilidade extrema , ltima e inultrapassvel 101, em ordem a que ele tome conscincia do verdadeiro sentido da sua historicidade. S pela sua relao morte o Dasein pode compreender como ele prprio tempo e no tem todo o tempo . 102 Ele existe entre o seu nascimento e a sua morte e tem conscincia disso. Pode tambm viver na pura inconscincia do tempo que urge a lanar- se na inautencidade. Mas a conscincia da morte que o arranca do anonimato , que o distingue dos animais , 103 o desprende da clausura dos instintos e o abre diferena tico-ontolgica 104 entre ser e dever ser, de que no h traa no animal. Este , vimos, nasce pronto , acabado . Por isso , no levanta questes, no precisa de ser singular, no tem a capacidade de perguntar nem a necessidade de compreender e ser feliz, que caracteriza o ser inacabado, inquieto e inconformado que o ser humano. como um ente que nunca coincide consigo mesmo, porque, marcado por uma alteridade radical que o transforma em projecto, diferena entre ser e poder ser, futuridade, tarefa constante de abertura e formao de si que Ser e Tempo caracteriza o existir. 105 Um ser cuja essncia hermenutica 106 uma praxis constante: a de dar forma e figura ao mistrio ontolgico, no qual se encontra, partida, j lanado com outros. Logo, um ser cujo ncleo fundamentalmente experincia, movimento contnuo de autotranscendncia e abertura a novas experincias, 107 a partir do jogo

100 Cf. ID, Gesammelte Werke ii. Wahrheit und Methode 1, 29. 1D1 Cf. M. HAAR, op. cit. 27ss. 102 Cl` ID, ibidem, 29-30 103 Cf. ID, ibidem, 41 114 Cf. J. PORE, La Philosophie I'Epreuve du Mal. Pour une Phnomnologie de Ia Souffrance (Paris, Vrin), 1993

105 Cf. M. HEIDEGGER. Sein und Zeit. 106 Cf. M. HEIDEGGER. op. cit. 107 Cf. H. G.-GADAMER Gesammelte Werke 1. Wahrheit undMethode 1 264.

pp. 313-335

Revista Filosfica de Coimbra - ti." 8 (1995)

Problemas da Hermenutica prctica

327

j sempre jogado do excesso do sentido, da multiplicidade das suas figuras, e da contnua necessidade da sua figurao. 108 E se a cincia e a tcnica correspondem a uma das configuraes possveis desta distncia que habita interiormente o homem , autoconfigurando - o por sua vez , de uma determinada forma o que elas tm de "condenvel ", o facto de esquecerem como toda a figura provem de uma antecipao , de uma luta pelo sentido, cuja natureza ontolgica e existencial-hermenutica, s pode dar origem diferena e multiplicidade das interpretaes e nunca ao totalitarismo tcnico e cientfico dos dias de hoje. 109 A Hermenutica como modo de ser do filosofar, que reconhece a exigncia de totalizao enquanto forma fundamental da razo humana, mas sabe reinterpret - la a partir da experincia da finitude e mortalidade do existir , no de modo nenhum uma pura metodologia teortica ou cincia no sentido tradicional . o modo fundamental de ser do Dasein: 110 "(...) no um dos modos de comportamento do sujeito , mas o modo de ser prprio do estar-ai. (...) designa o carcter profundamente mvel do ser-a , que constitui a sua finitude, a sua especificidade e que envolve portanto o conjunto da sua experincia de mundo" 111. Logo a Hermenutica tambm no pode limitar- se a uma simples interpretao curiosa de modos de ser e modelos de vida ultrapassados . Ela irrompe muito antes como pensamento enrazado , interessado onde e sempre que irrompe a linguagem como figurao simblica da abertura do homem ao ser. 112 Por isso, M. Heidegger caracteriza- a fundamentalmente como a explicitao da prpria essncia lingustica hermenutica do existir, traduzindo deste modo a nova imagem do humano, que depois de crise dos dualismos (corpo-alma ; res-cogitans ; res-extensa ), assume o corpo e a sua fundamental abertura personalizao , cultura e palavra. este tambm o sentido fundamental da Hermenutica para Gadamer: " uma teoria real da verdadeira experincia que o pensar", que se distancia assim do modelo reflexivo tradicional 113 pela rigidez e estreiteza

10x Cf. R. KEARNEY. Potique du Possible. Phnomenologie Hermneutique de la Figuration ( Paris, Beauchesne) 1984. P. RICOEUER, Le Conflit des Interprtations. Essais d "Hermeneutique 1. 110 Cf. M. HEIDEGGER, Sein und Zeit 143 ss: Cf. H.G.-GADAMER Gesaminelte Werke II. Wahrheit und Methode 2, 12ss. 111 Cf. ID, ibidem, 440. 112 Cf. neste sentido, P. RICOEUR De l 7nterprtation. Essai sur Freud (Paris, Seuil) 1965, 27. 113 Cf. H. G.-GADAMER, Gesammelte Werke 11, Wahreit und Methode 2, 446

Revista FilosuJica de Coimbra - L

8 (1995)

pp. 313-335

328

Maria Lusa Portocarrero F. Silva

fundamental deste. "Aquilo de que o homem precisa no s de um discernimento incontestvel sobre as questes ntimas", lembra - nos neste contexto o autor, "mas tambm de um sentido para o que pode fazer, para o possvel , para o que est bem aqui e agora . Ora, parece-me, justamente, que quem filosofa quem deveria tomar conscincia da tenso entre as pretenses humanas e a realidade em que ele se encontra". 114 Mudar a essencia do homem, faz-lo entender o significado positivo e produtivo dos seus limites, tal o objectivo central de Gadamer que, com a sua recuperao do problema hermenutico da aplicao, vai mostrar-nos como pensar no j espelhar mas decidir, escolher, singularizar-se a partir de uma implicao incondicional comum - a implicao de todo o homem no sentido - e de pressupostos ou condies histricas que limitam e motivam os diferentes pontos de vista. 115 O ponto de partida gadamariano, a raz de toda a sua contestao da tradio iluminista moderna, pois a experincia da finitude e sua seriedade trgica mas no niilista. Se a verdadeira experincia , de facto, a experincia finitude 116 e dos limites de todo a razo planificadora 117 tambm no nos podemos esquecer que, j desde o Prometeu de squilo, a esperana e a sua essncia so uma caracterstica fundamental da experincia humana 118. esta relao que interessa a Gadamer explorar, por isso, parte da caracterizao heideggeriana da estrutura de antecipao ilimitada do existir e fundamentalmente da sua derivao da temporalidade prpria do "estar-a". Que consequncias resultam do facto de Heidegger ter derivado a estrutura de antecipao do existir da sua temporalidade fundamental? 119 esta a questo com que o autor retoma a problemtica hermenutica das humanidades maltratada e em sua opinio, pelas cincias do esprito, que enredadas na tradio metodolgica moderna, no puderam perceber que o que distingue a finitude humana como histria a sua aposta incondicional no sentido, um movimento de esperana ou autotranscendncia constante que s na relao dialgica ou narrativa pode entender-se realmente. Nas cincias do esprito, lembra-nos o autor, o "essencial (...) no j a objectividade mas a prvia relao ao assunto". 120 Aqui, a condio

114 Cf. ID, ibidem,448. 115 Cf. H. G.-GADAMER, Gesammelte Werke 1, Wahrheit und Methode 1, 281ss. 111 Cf. ID, ibidein, 363.
111 Cf. ID, ibidem, 362. ua Cf. ID. ibidem, 355. 119 Cf. ID, ibidem, 270. 120 Cf. ID, ibidem, II, 323.

pp. 313-335

Revista Filas)Jica de Coimbra - n. 5 (1995)

Problemas da Hermenutica prctica

329

fundamental de toda a compreenso o ser afectado por testemunhos de uma implicao incondicional comum . 121 Compreender compreender-se no que se compreende , receber uma nova proposta de mundo, sar iluminado do que se entendeu. "Por isso, a primeira de todas as condies hermenuticas a pr -compreenso que surge do ter que ver com o mesmo assunto 122 . Agora todo o conhecimento interessado : visa uma orientao. Procede da participao prvia num sentido comunitrio - tradio mundo lingusticamente mediado - o sentido do que vincula todos os homens, distinguindo - os de outras comunidades vitais. A Hermenutica no pode pois limitar- se a uma misteriosa comunho de almas, 123 se, de facto, corresponde ao modo de ser do existir caracterizado pela esperana ou antecipao . Na verdade , esta no nenhuma representao : tem uma estrutura circular temporal , um projecto ou preconceito , algo que ainda no , mas deve ser, apesar de j sempre mediado por toda uma pertena tradio. uma estrutura relacional , histrica e comunitria que excede todo o contacto entre intenes mentais isoladas. A vinculao entre antecipao da totalidade e tradio ou conjunto das configuraes j existentes dos possveis humanos assim sublinhada por Gadamer como verdadeiro ncleo de um descentramento radical do tradicional sujeito annimo , a-histrico, incorpreo e soberano. 124 Em Verdade e Mtodo o autor lembra - nos constantemente os nossos prprios limites, a impossibilidade de toda antecipao plena , isto , de toda a reconstruo , quando afirma que ser histrico muito mais ser do que conscincia. 125 Muito antes de tomarmos conscincia de ns prprios, estamos j situados no seio de uma Histria, que no nos pertence (ns que lhe pertencemos ) de uma Famlia, de uma Sociedade e de um Estado 126 que marcam o nosso primeiro vnculo alteridade. Quer dizer: somos seres relacionais , cuja identidade est primeiro disseminada e apenas se realiza na praxis das relaes humanas, habitando a palavra j partilhada, um mundo j sempre simbolizado e interpretando, a partir da nossa situao 127,

121 Cf. ID, ibidem, II, 305-312; 346-384. 122 Cf. ID, ibidein, II 329. 123 Cf. "Es ist die Aufgabe der Hermeneutik, dies Wunder des Verstehens aufzuklren das nicht Bine geheimnisvolle Kommunion der Seelen , sondem Bine Teilhabe am gemeinsame Sinn ist". ID, ibideni, 297.
121 Cf. ID, 121 Cf. ID, 126 Cf. ID, 127 Cf. ID, ibidem, 281ss. ibidein, 307. ibidem, 281. ibidem, 380.

Revi.cfa Filosfica de Coimbra -ti." 8 (1995)

pp. 313-335

330

Maria Lusa Portocarrero F. Silva

os testemunhos, obras e aces pelos quais se manifesta o acto esperanado existir. Daqui que nas cincias do esprito o lema seja participar para se poder configurar , pertencer, aprender com o outro , isto , compreender os temas essenciais da vida humana , tal como eles foram tomando figura na arte, na literatura , na histria etc., ou seja, tal como eles se foram fazendo verbo no constringente nem impositivo , mas profundamente apelativo. Ora isto significa, Gadamer sabe-o, uma reviravolta fundamental no modo habitual do pensar. que agora a compreenso do outro transformase no modelo privilegiado da autocompreenso. 128 Ou partimos da palavra j partilhada, habitando uma relao comunicacional, que no comemos nem podemos ter a pretenso de acabar ou exclumo - nos da racionalidade. Por outras palavras, ou significamos com os outros ou no produzimos mais sentido. 129 Viver humanamente ser no compromisso constante com o outro, aprender a ouvi-lo, a lutar contra o ensimesmamento, a eliminar todo o egosmo e toda a tendncia de imposio de pontos de vista particulares. 130 assumir a perguntabilidade como ncleo verdadeiro da autocompreenso.` O que implica necessriamente abrir-se praxis inacabada da formao pela relao, expr-se ao outro, abrir-se s configuraes da vida j "vivida" entendendo-as como uma resposta motivada a questes que hoje so ainda as nossas. 132 O que diferencia a Hermenutica como modo de pensar, que assume a corporeidade e a finitude do existir, reconhecer, de um modo claro, que o homem um ser singular, uma integrao estrutural de relaes, 133 que no existe sem toda uma insero numa longa histria ou tradio de usos, costumes, significaes e valores que so o que lhe permite nomear, tal como duvidar, de algo enquanto algo. ainda promover a singularizao, a pessoalizao do pensar como algo que se faz a partir da relao lingustica ou dialgica que todos somos 134 enquanto essencial perguntabilidade. Pensar no neste contexto aplicar taxativamente antecipaes, projectos que perderam a sua fundamental perguntabilidade e por isso se
12' Cf. nomeadamente 1D, Kleine Schriften IV, 116. 129 Cf. ID, Kleine Schriften 1, 93 ss. 130 Cf. ID Das Erbe Europas (Frankfurt, Suhrkamp ), 1990, 158-159. 131 Cf. ID , Gesammelte Werke 1, Wahrheit und Methode 1, 380-381. 132 Cf. neste sentido, ID , ibidem 379-381; ID ibidem, 290ss. 133 Cf. FRANCIS JACQUES, Diffrence et Subjectivit. Antrhopologie d'un Point de Vue Relationnel (Paris, Aubier) 1982, 291. 134 Cf. neste sentido, ID, Kleine Schriften, 1, 93 ss.

pp. 313-335

Revista Filosfica de Coimbra - n." 8 (1995)

Problemas da Hermenutica prctica

331

transformam em conceitos rgidos, verdadeiras ideologias que esquecem toda a dimenso utpica, ldica e potica do existir e transformam-na na chapa nica do funcionrio de um mundo totalmente administrado. 135 E, pelo contrrio, ser interpelado e interpretado pelo outro, pelos textos ou diferentes fulguraes da vida. questionar-se, saber decidir entre possibilidades; traduzir o sentido do j dito ou j configurado para a sua prpria situao, questionando-o com os seus prprios conceitos 136, de modo a que ele possa dizer-nos algo de realmente novo, pertinente e vlido. 137 A prpria histria da hermenutica pr-filosfica lembra-nos Gadamer, revela como o problema da interpretao de textos pressuponha um modo de pensar diferente do cientificamente correcto. Interpretar era originariamente aplicar (formar-se) e no dominar. 138 O intrprete partia da verdade do texto, acreditava no facto de este poder dizer-lhe algo de importante e significativo. Interpretavam-se assim os textos bblico, jurdico ou clssico por motivos de orientao no mundo da vida prtica 139. Quer dizer, o texto tinha aqui algo a dizer situao concreta do intrprete, 140 que inserido numa comunidade religiosa, jurdica ou laica, no se limitava a reproduzir mecanicamente o sentido do dito. Pelo contrrio, procurava traduzir para a sua situao a mensagem do texto, sabendo que esta traduo requeria uma efectivao concreta, 141 uma deciso prpria, criadora, complementar ou aperfeioadora do sentido. S interpreta, de facto, quem se sente inquieto, aberto e implicado no sentido como mistrio comum que vincula e exige testemunho concreto e personalizado. Quem, por outras palavras, no se satisfaz com o j configurado, mas sabe que s pode partir dele para o poder questionar e refigurar. Por isso, toda a interpretao ocasional e motivada, 142 parte de um jogo j jogado, de pressupostos que podem ou no confirmar-se. No nunca a ltima palavra mas sempre uma refigurao em situao que permite e suscita novas refiguraes: "Acontecer sempre isto: a linha de sentido, que se demonstra no decurso da leitura de um texto interrompese abruptamente numa indeterminao aberta. O leitor pode e deve reconhecer que as geraes futuras compreendero, o que ele leu messe
135 Cf. ID, 136 Cf. ID, 137 Cf. ID, 138 Cf. ID, 139 Cf. ID, 140 Cf. ID, 141 Cf. ID, 142 Cf. ID, Welt ohne Geschichte; ID, Kleine Schriften IV 173-195. Gesammelte Werke 1, Wahrheit und Methode 1. 400-401. ibidem, 401. ibidem, 316. ibidem, 177-188. ibidem, 312-317. ibidem, 346. ibidem

Revista Filosijica de Coimbra - tt. 8 (1995)

pp. 313-335

332

Maria Lusa Portocarrero F. Silva

texto, de um modo diferente. E o que vlido para o leitor, tambm vlido para o historiador, s que para ele trata-se do conjunto da tradio histrica que ele est obrigado a mediar com o presente da sua prpria vida se quer realmente entend-la (...). A compreenso uma forma de efeito e reconhece-se a si mesma com o efeitual" 143. A ideia romntica e historicista da interpretao como reconstruo pressupunha que tudo j foi dito, que todos pensamos da mesma maneira, logo que o homem um ser j constitudo, uma essncia literal incapaz de compreender seno o meramente fctico. Esta "ausncia de sensibilidade para o no habitual e exigente que tem o seu lugar nas obras da cultura e da arte"Tt44, permitiu, assim, a reduo do mundo do esprito a um mundo de intenes subjectivas. Pelo contrrio, a defesa gadameriana da aplicao/implicao como ncleo decisivo do pensar hermenutico parte de outros pressupostos. Assume o homem fctico e possvel de Heidegger 145; reitera a sua estrutura excntrica, inquieta e motivada pela natureza mltipla e secreta do sentido; faz sua a tarefa praxstica de formao ou descentramento do "novo" homem. Assume-se ento como filosofia prtica 146 e no meramente teortica, pois a praxis do estar-no-mundo com o outro, que pessoa e no objecto que a move 147: "Praxis actuar e comportar-se em solidariedade. Ora a solidariedade a condio decisiva e a base de toda a razo social. Existe uma sentena de Heraclito o filsofo que se lamenta: o logos comum a todos, mas os homens comportam-se como se cada um tivesse a sua razo privada. Ser que isto pode continuar assim? 148 Gadamer sabe que no se nasce pessoa e que a tarefa da personalizao implica descentramento e interiorizao: - "(...) a humanidade da nossa existncia depende da distncia com que aprendemos a ver as fronteiras do nosso ser, a partir das dos outros seres... A exigncia mais elevada que se prope ao ser humano reside no ouvir quem nos diz algo e em deixar

143 Cf. ID, ibidem, 345-346 144 Cf. ID, ibidem, Lob der Theorie, 11.
145 Cf. ID, ibidem Gesammelte Werke 11, Wahrheit und Methode 2, 447; Cf. ID. Le Problme de la Conscience Historique 39-48 146 Cf. nomeadamente ID, "Hermeneutik ais theoretische und praktische Aufgabe" in ID Gesammelte Werke 11, Wahrheit und Methode 2, 301-319; ID, "Problme der praktischen Vernunft in ID, ibidem 319-330; "Vom Ideal der praktischen Philosophie", in ID, Lob der Theorie 67-87; "Was ist Praxis? Die Bedingungen gesellschaftlicher Vernunft" in ID, Vernunft im Zeitalter der Wissenschaft 54-78; ID, Hermeneutik ais praktische Philosophie" in ID ibidem, 78-109 147 Cf. ID, Gesammelte Werke 11, Wahrheit und Methode, 2, 3-23 146 ID, Vernunft im Zeitalter der Wissenschaft, 77

Pp. 313 -335

Revista Filosfica de Coimbra - n . 8 (/995)

Problemas da Hermenutica prctica

333

que o diga" 149 -; faz-se no encontro como o outro, que me forma e reconhece, exigindo ser por sua vez, reconhecido no seu movimento de autotranscendncia, por isso, o autor recupera para a Filosofia a tarefa da formao to importante na Antiguidade 150 e defendida no incio da Modernidade por Vico contra Descartes 151. Porque o homem no um ser especializado e autosuficiente mas possvel, deve formar-se 152 Ora, esta hoje a tarefa mais urgente do filosofar quando sabemos como a capacidade de juzo da pessoa est constantemente ameaada pelo imprio do "faz-se", "diz-se", "usa-se", ditado pelo comportamentalismo tcnico. A moderna especializao e todo o grau de complicao crescente da nossa vida administrativa comercial, industrial e privada retiram cada vez mais ao homem a sua capacidade crtica de deciso, 153 - a verdadeira raz da sua liberdade - condenando-o a recorrer constantemente a "peritos": "No pura casualidade que na ordem social e jurdica em que hoje vivemos se preste cada vez mais ateno ao perito confiando-lhe a deciso" 154. Ora, os peritos manifestam-se sempre sob a presso da opinio pblica e da sua justificada necessidade de informao 155. "Encontramo-los assim num labirinto de influncias perante as quais tm que se exprimir,evidentemente como lhes dita a sua conscincia cientfica, mas tambm como lhes exigido pela sua conscincia de cidados, e pela sua funo de peritos em determinados casos." 156 Surgem, deste modo, conflitos - veja-se o caso dos comits de biotica 157- entre o mundo
149 ID, Das Erbe Europas, 158; 159. ' 5o Cf. ID, Lob der Theorie, 17-19. 151 Cf. neste sentido ID. Gesammelte Werke / Wahrheit und Methode 1. 15-47.

152 ID, Lob der Theorie 139-148; Cf. neste sentido: "Il va de soi que I'individu n'est nullement au dpart table rase ou cire vierge, et qu'aucune de ses activits n'chappe aux conditions de possibilit prescrites par les ralits biologiques. Pour autant. a peu prs rien n'est donn d'avance des fonctions psychiques proprement humaines : tout y est construire. C'est bien trop peu que de parler d'apprentissage. Car il s'agit ici d'un processus qualitativement autre que chez les animaux: l'tre humain ne se borne pas adapter des capacits hrditaires en les extriorisant dans son milieu. il s'appropprie avant tout les capacits sociales en les intriorisant dans sa pratique. Selon Vclairante formule d'Alexis Lontiev, le cerveau humain ne contient par lui mme cet gard que 1'aptitude Ia formation de ces aplitudes". LUCIEN SVE Pour une Critique de la Raison Biothique (Paris, Odile Jacob) 1994, 47.
153 ID, Das Erbe Europas 132-133. 154 Cf. ID, ibidein, ID, Kleine Schriftel, /V, 185-187. 155 ID, Das Erbe Europas, 136.

156 Cf. ID, ibidem, 141. 157 Cf. neste sentido, Kleine Schriften, IV, 187-189.

Revista Filosfica de Coimbra - ti." 8 (1995)

pp. 313-335

334

Maria Lusa Portocarrero F. Silva

dos experts e a pessoa concreta, que, com o seu fundo no especializado, deve tomar as decises para as aplicar praticamente. O mundo da praxis comprometida , que caracteriza o humano enquanto ser distinto do animal pela sua abertura ao Justo e ao Injusto ao Bem e ao Mal, pela sua essncia comunitria e capacidade de eleio 158, foi totalmente descurado pelo compromisso do homem moderno com a cincia e com a tcnica. que este mundo, multifacetado, de cunho simultaneamente potico, poltico e tico, pressupe a liberdade e a singularidade, da pessoa humana , a sua dimenso social e comunitria , a concretizao "hic et nunc" da norma que vincula e nunca pode ser aplicada taxativamente , logo uma avaliao prudente e implicada das situaes em jogo. 159 Ora, isto exige o fundamental descentramento do eu, o reconhecimento do outro como um eu verdadeiro, o que s possvel pela insero do existir numa cultura feita de costumes, narrativas e valores comuns que so o que permite a cada um a viso e valorao ligada (solidria) das suas possibilidades reais 160 O modelo de racionalidade deste mundo em que a formao e a cultura "no eram apenas o emprego do tempo livre mas justamente o que impede que os homens se precipitem uns contra os outros sendo piores que os animais" 161, para Gadamer o da phronesis aristotlica. Uma nacionalidade ligada que permite que se vejam as coisas, com os olhos dos outros, que se pea conselho ao amigo, decidindo a partir da comunidade e solidariedade que vincula os homens entre Si. 162 Tal o modelo que o autor quer adoptar para a sua Hermenutica prtica 163, preocupada fundamentalmente com o que hoje pode ainda vincular o homem ao sentido e ao outro homem. A tica aristotlica, diz-nos, "ajudou-me, sem querer, a penetrar muito mais profundamente no problema hermenutico. E creio que isto no , de modo algum, fazer um mau uso do pensamento aristotlico, j que qualquer um pode extrair dele este possvel ensino, o da situao hermenutica". 164 Na phronesis todo o saber visava o ser com outros. O saber aqui representado no era puramente terico, desligado do ethos e da necessidade

15" ID. Lob der Theorie, 9-25. 159 Cf. ID Gesammelte Werke 1. Wahrheit und Methode 1, 317-329; ID, Le Problme de Ia Conscience Historique, 49-63. 1G Cf. ID, Gesammelte Werke 1. Wahrheit und Medtode 11, 329. 16! Cf. ID, Lob der Theorie, 19. 162 Cf. ID, Gesammelte Werke 1 Wahrheit und Methode 1, 328. 113 Cf. ID, Gesammelte Werke 11 Wahrheit und Methode 11. 499. 164 ID, ibidetn 422.

pp. 313-335

Revista Filosfca de Coimbra - ti." 5 (/995)

Problemas da Hermenutica prctica

335

da concreo 165. No se tratava de saber para em seguida aplicar mecanicamente 166 - "No h (de facto) qualquer esboo abstracto do conjunto da nossa vida individual e social" -, mas de um saber movido pela necessidade de "hic et nunc" ser com outros. Compreender aqui acontecer, ser, questionando-se nos seus preconceitos e valores, saber pedir auxlio. E, em suma saber julgar e decidir no a partir de um ponto de vista isolado, ilusrio e arbitrrio mas da pertena que une o homem ao outro homem. 167 Ora, o homem , como vimos, o nico ser que se espanta, sabe que morre, quer saber 168, capaz de desmesura e deseja simultaneamente ser feliz. A vida humana, insatisfeita, quer o bem" 169. justamente esta relao, de origem grega e crist, entre o saber e o Bem que a Hermenutica prtica de Gadamer assume como mistrio a explorar 170, j que o moderno conceito de saber nos fez perder a dimenso do Bem comum ou do valor 171, que a raz da Histria e de toda a criao artstica ou literria - enfim da Palavra que sabe realmente suscitar a praxis do empenhamento na configurao da vida ou interpretao.

165 ID, Kleine Schriften 1, 186-187.


166 ID, Gesammelte Werke 1, Wahrheit und Medtode 1. 322: cf. ainda ID, Kleine Schriften 1, 188. 167 Cf. Gesammelte Werke 1, Wahrheit und Methode 1, 328. 168 Cf. ID Vernunft im Zeitalter der Wissenschaft, 115 ss. ' ID, Lob der Theorie, 47-48. 170 Cf. neste sentido PIERRE FRUCHON L Wermneutique de Gadamer. Platonisme et Modernit (Paris, Cerf) 1994.

171 Cf. H. G.-GADAMER, Kleine Schriften IV, 205-217.

Revista Filosfica de Coimbra - e. 8 (1995)

pp. 313-335