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Amatuzzi, M. M. & Carpes, M. (2010). Aspectos fenomenolgicos do pensamento de Rogers. Memorandum, 19, 11-25.

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Aspectos fenomenolgicos do pensamento de Rogers


Phenomenological aspects of Rogerss thinking Mauro Martins Amatuzzi Marcela Carpes Pontifcia Universidade Catlica de Campinas Brasil

Resumo Este artigo visa mostrar aspectos fenomenolgicos do pensamento de Carl Rogers, de acordo com a concepo husserliana de fenomenologia. Na primeira parte apresenta o essencial das idias de Husserl sobre a fenomenologia, baseando-se em textos de sntese do prprio filsofo. Na segunda parte, para representar o pensamento de Rogers, foi escolhido o primeiro captulo do livro Tornar-se pessoa. Pretendeu-se uma compreenso terica, mais do que o de uma busca literal. Embora o vocabulrio desses dois autores no seja idntico, ficam patentes alguns aspectos fenomenolgicos de Rogers no que se refere psicoterapia e sua abordagem aos conflitos humanos. O aprofundamento sucessivo da reduo fenomenolgica, em Husserl, corresponde, em Rogers, a uma srie de renncias que levam o terapeuta a participar do vivido do cliente naquilo que ele tem de mais pessoal e muitas vezes escondido. Palavras-chave: fenomenologia; experincia subjetiva; Rogers; psicoterapia; Husserl. Abstract This article aims to show phenomenological aspects of the thinking of Carl Rogers, according to the husserlian conception of phenomenology. The first part presents the main idea of Husserl about phenomenology, based on synthesis texts from the philosopher himself. In the second part, to represent the thinking of Rogers, the first chapter of the book On becoming a person was chosen. It was intended to be a theoretical comprehension, rather than a literal search. Although these two authors use different terminology, some phenomenological aspects are evident in Rogers, with regards to the therapy and his approach to human conflicts. The subsequent deepening of the phenomenological reduction in Husserl corresponds to a series of renunciations in Rogers, which leads the therapist to participating in the living experience of the client, in what he has of most personal and sometimes hidden. Keywords: phenomenology; subjective experience; Rogers; psychotherapy; Husserl.

Introduo Este estudo pretende captar de forma breve o essencial da fenomenologia de Edmund Husserl com a finalidade de mostrar, em seguida, como o psiclogo americano Carl Rogers apresenta, em seu campo e a seu modo, aspectos de um pensamento fenomenolgico. Dividiremos ento a exposio em duas partes: uma dedicada a Husserl e fenomenologia como projeto filosfico, e outra dedicada a Rogers e ao seu modo de pensar sua abordagem aos problemas humanos a partir da psicologia. Husserl e a fenomenologia Edmund Husserl est longe de ser um filsofo popular e de fcil leitura. Escolhemos trabalhar sobre alguns textos relativamente curtos, e de sntese, do prprio Husserl: A idia da fenomenologia (cinco lies), que corresponde a palestras realizadas em Gotinga, em 1907 (cf. Husserl, 1907/2008); o artigo Fenomenologia, escrito em 1927 para a Enciclopdia Britnica (cf. Husserl, 1927/1990); as Conferncias de Paris, pronunciadas em 1929 (cf. Husserl, 1929/1992); e A crise da humanidade europia e a
Memorandum 19, out/2010 Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP ISSN 1676-1669 http://www.fafich.ufmg.br/memorandum/a19/amatuzzicarpes01

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filosofia, em sua verso breve, apresentada por Paul Ricoeur, e traduzida para o portugus por Urbano Zilles, texto que tambm corresponde a uma palestra proferida em Paris, em 1935 (cf. Husserl, 1935/2008). Edmund Husserl nasceu em 1859. Quando ele pronunciou as cinco lies (o primeiro de nossos textos aqui citados), ele tinha, portanto, 48 anos de idade. A palestra sobre a crise da humanidade europia foi pronunciada 3 anos antes dele morrer, e portanto uma de suas ltimas obras. Ele faleceu em 1938, com 79 anos. Esses textos se distribuem por toda a vida deste filsofo, abarcando no tempo praticamente todo seu pensamento. Um primeiro ponto que preciso ser destacado quando se l Husserl com a inteno de clarificar a psicologia, que ele no era um psiclogo profissional e sim um filsofo. No tinha, portanto, a inteno de formular princpios orientadores para um atendimento psicolgico. Ele tinha um projeto puramente terico: queria compreender as questes que se colocavam para a filosofia. E uma delas, fundamental, era a questo do conhecimento. Qual o alcance do conhecimento? Em que nvel de profundidade entendemos a realidade? Nosso conhecimento cientfico nos d acesso realidade inteira ou apenas a alguns aspectos dela? O que construmos com nossas cincias no seria, ao menos em parte, uma iluso? Foi por causa desses problemas que Husserl (1907/2008; 1927/1990) se interessou pela psicologia e, mesmo, colocou as bases de uma psicologia fenomenolgica que servisse de caminho prvio para a prpria compreenso filosfica do conhecimento humano. s vezes o problema do conhecimento mencionado por ele explicitamente como o foco de interesse. s vezes ele aparece como o problema central da filosofia e, ento, a questo passa a ser como conceber o filosofar. Outras vezes ele aparece como a questo que permite compreender e explicar a crise europia ou a crise das cincias. Tudo isso est muito longe da questo prtica de como atender pessoas necessitadas de cuidados psicolgicos. claro que para fundamentar uma proposta de psicoterapia ou de atendimento psicolgico, preciso mostrar qual concepo de homem est por trs e orienta implicitamente essa prtica. E isso j tem a ver com a filosofia e a questo das cincias. Mas num primeiro momento importante que compreendamos Husserl por ele mesmo e no a partir da psicologia. Assim como Descartes, Husserl (1929/1992) queria encontrar uma certeza bsica da qual pudesse partir para construir o mundo do conhecimento de forma rigorosa, e assim justificar ou compreender criticamente as cincias. Estas, pensava ele, do por pressuposto que o mundo existe e que o olhar mais produtivo sobre ele justamente o praticado pelas cincias. Mas o exame desse pressuposto no feito pelas cincias, e nem o poderia ser, pois elas funcionam a partir dele, dando-o justamente como preestabelecido. Esse exame precisa ser feito a partir de uma instncia anterior de pensamento, e essa instncia s pode ser a filosofia. Em outras palavras, a compreenso do alcance do olhar cientfico no pode ser conseguida pela prpria cincia; uma questo que no pode ser tratada diretamente com o mtodo cientfico. Mas isso significa que, no fundo, as cincias no sabem o que esto fazendo, no sabem o que significam suas concluses, no sabem o que a realidade da qual afirmam tantas coisas. O alcance geral de suas afirmaes, em termos de realidade, fica fora da prpria cincia. Poderamos dizer, portanto, que a cincia traz efetivamente muitas informaes sobre a realidade, mas nada sabe sobre essa realidade da qual ela faz todas as suas assertivas. O fazer cincia tem um sentido para o homem, mas o procedimento cientfico em sua formalidade prpria tem uma autonomia em relao a esse sentido. Uma coisa o mundo formal dos procedimentos da cincia ou a mecnica de seus raciocnios, e outra coisa o sentido da realidade sobre a qual fazemos cincia, incluindo nessa realidade o prprio fazer cientfico. A metodologia da cincia no tem uma relao direta com o sentido da cincia. Facilmente podemos confundir esse sentido com as aplicaes tecnolgicas da cincia, como se ela existisse para orientar a vida humana e fora dessa praticidade no existisse nenhum outro sentido para ela. Mas isso uma deturpao. A cincia cumpre o projeto humano ocidental (e provvel que esse projeto esteja na ponta evolutiva da prpria humanidade) no pela sua praticidade, mas por sua abertura
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para o puro conhecimento como tarefa infinita. O sentido ltimo das cincias fica fora das particularidades de seus mtodos. O mbito formal da cincia matematizada no o mbito do sentido que a prpria cincia faz para o homem. Mas isso tudo quer dizer que uma coisa o mbito das cincias particulares como um conjunto, e outra coisa o mbito do sentido. justamente esse sentido que Husserl (1935/2008) procura caracterizar ou discernir. Um sentido de realidade que inclua o prprio sentido das cincias. De que se trata? H uma diferena entre o ato de fazer cincia e a concluso obtida por esse ato. uma diferena entre o ato de conhecer (no caso das cincias particulares isso aponta para o mtodo cientfico) e o objeto conhecido (no caso, a concluso cientfica). O ato de cincia se passa na subjetividade; o objeto a que ele d acesso, objeto que se torna conhecido por esse ato, constitui o mundo da objetividade. Husserl (1927/1990) falava de ato e objeto; em grego, noesis (o conhecer) e noema (o conhecido); em latim, cogitatio (o pensar, ou o pensamento) e cogitatum (o que pensado). E falava tambm de imanente (o que se passa na interioridade do sujeito, o conhecer) e de transcendente (aquilo sobre o que temos algum conhecimento ou cincia). Isso para os atos cognitivos; mas o mesmo vale para outros tipos de atos: o recordar e o recordado; o valorar e o valor; e, poderamos dizer, o bem querer (ato que pertence ao mbito da afetividade) e o objeto ou pessoa que ento o querido (o investido desse afeto). O conhecer, o pensar, o recordar, o perceber, o valorar, o querer so atos imanentes, esto no sujeito. O objeto ento conhecido, o pensado, o recordado, a coisa percebida, o valor (a coisa valorada ou a coisa que valor), o querido ou o odiado no esto no sujeito: por essas diversas formas de acesso (o conhecer, o recordar, o querer bem, o odiar ou o ser indiferente etc.) nos relacionamos de diferentes maneiras (conhecimento, recordao, afeto etc.) com essas coisas. Esses objetos que (nesse momento de nossa reflexo) no esto no sujeito (no so imanentes), so transcendentes (esto fora do sujeito). Normalmente os nossos atos esto totalmente voltados para os seus objetos transcendentes: assim na atitude natural (tal como isso pode ser visto pela atitude filosfica). Na vida cotidiana, lido com esses objetos diretamente: abro um livro, chamo algum, preparo uma comida etc. No fico questionando ou levantando problemas filosficos. No fico me perguntando se esses objetos existem. Esse questionamento filosfico surge de uma admirao (thaumtzein), de um estranhamento, de um espanto: de repente o mundo me aparece sob uma outra luz e eu me retiro da atitude natural. Entro numa atitude reflexiva. Em vez de considerar o mundo diretamente, considero agora meu ato de me relacionar com o mundo. E ento me pergunto: at onde me leva esse ato? Que garantias tenho de que o objeto constitudo nesse ato seja como de fato me parece ser? A cincia no pode me ajudar nesse questionamento, pois ela trabalha tambm na atitude natural: ela pressupe o mundo e ento o analisa, mede-o, estabelece correlaes entre uma coisa e outra. E quanto mais relaes eu descubro, mais se alarga o campo aberto para a pesquisa e para os novos conhecimentos (tarefa infinita). Mas essa dinmica, nas cincias, no vai na direo daqueles questionamentos filosficos. Husserl (1907/2008) chamou essa outra atitude, diferente da natural, de atitude filosfica, atitude fenomenolgica, ou atitude reflexiva. No olho mais diretamente para os objetos: volto-me agora para os atos. Esse no olho mais para constitui-se como um recorte. A essa no considerao Husserl (1927/1990) chamou de epoch (palavra grega que tem a ver com poca, isto , um recorte no tempo) e chamou tambm de reduo. No considerar o mundo objetivo, o transcendente, fazer epoch. A palavra reduo tem esse mesmo sentido, mas tambm, por outro lado (no reduo de, mas reduo a) designa o para onde olho: deixo de considerar o mundo objetivo, para considerar somente meus atos de visar esse mundo. Deixo de lado a transcendncia e fico somente na imanncia. Qual a importncia da epoch e da reduo? Se estou buscando um fundamento slido, indiscutvel, para meu conhecimento, tal fundamento s pode ser encontrado no prprio ato de conhecimento, pensava Husserl (1929/1992). nele que est a evidncia
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primeira. Como Descartes, posso metodologicamente duvidar de tudo, mas no posso duvidar que duvido. Essa a evidncia primeira. Poderamos dizer que esse um primeiro nvel da reduo. Por ele no consideramos o mundo e nem as teorias anteriores que me falavam do mundo. por essa atitude nova que inauguramos a reflexo, o filosofar, e encontramos uma evidncia primeira. Passamos da atitude natural para a atitude fenomenolgica, reflexiva. Considerar o fenmeno significa considerar o aparecimento das coisas em ns, os nossos atos pelos quais visamos coisas. Aqui comea a filosofia. O thaumtzein de Aristteles, o admirarse, isso. um voltar-se do objeto (visado espontaneamente na atitude natural) para o ato; voltar-se do mundo para a experincia do mundo; da objetividade para a vivncia subjetiva; do mundo transcendente para o mundo vivido. um refletir sobre o que antes passava como natural. Mas Husserl (1929/1992) vai mais longe que Descartes: o que encontramos nessa evidncia primeira, sem sair dela? Na prpria imanncia encontramos uma referncia ao transcendente. a intencionalidade. Todo ato se refere a um objeto. Toda conscincia conscincia de alguma coisa. No existe conscincia; s existe conscincia de algo. E assim eu aprofundo meu olhar sobre o prprio vivido discernindo o que nele se apresenta. O sujeito sempre sujeito face a um objeto; sempre intencional. Esse novo passo vai se desdobrar em duas direes. Uma, que, em virtude da intencionalidade, caractersticas do objeto esto no sujeito (fazem-se presentes a ele no ato de conhecer). E ento posso saber quais so as caractersticas essenciais do objeto tais como elas se revelam no sujeito. Posso focar-me nessas caractersticas, deixando de lado as que no so essenciais. Ser de cor branca, ou preta, ou marrom, por exemplo, no so caractersticas essenciais do que seja o animal cachorro, pois a experincia mostra que existem cachorros de todas essas cores e de outras possveis ainda, e que essas diferenas no fazem com que eles deixem de ser o que so. Uma determinada cor no essencial a esse animal, tal como o entendemos ou tal como ele se organiza em nossa vivncia de mundo. nessa direo que acabam se construindo as cincias eidticas, isto , as cincias descritivas de essncias, de formas como as coisas se organizam em nossa conscincia. Uma dessas cincias a psicologia eidtica, e este exerccio descritivo dos atos subjetivos que estamos fazendo neste exato momento, j um exemplo dela. Mas a psicologia eidtica pode se fechar em si mesma, constituindo-se como uma cincia particular. Husserl (1929/1992) quer ir mais longe na explorao da intencionalidade e nisso aparece a outra direo de seu desdobramento. Essa caracterstica de nossos atos de conscincia pe de manifesto (e, portanto, como um fenmeno) no somente as caractersticas atuais da coisa objeto, mas tambm caractersticas potenciais. Refletindo sobre as caractersticas de um determinado movimento social, por exemplo, vejo no apenas o que est dado, mas tambm o que se pode dar a partir dali. Vejo as possibilidades desse movimento, que no so ainda atuais, mas que esto ali implcitas como tendncias possveis ou aberturas. Isso descortina um novo campo para a psicologia fenomenolgica eidtica aplicada s realidades dinmicas da sociedade, por exemplo. Aprofundando a reduo passamos a incluir no imanente no apenas o ato subjetivo, mas tambm os dados do objeto e ainda as possibilidades de desdobramento do objeto (San Martn, 2008). O transcendente fica mais reduzido: ele no todo o objeto, mas somente aquilo que est fora do sujeito, aquilo a que no tenho acesso direto. apenas o que escapa conscincia, digamos assim. Permanece, contudo, a questo: o que garante que meu conhecimento chega na realidade tal como ela , ento? Como posso saber se ele no uma enorme iluso? Com a descrio das essncias e das possibilidades, constitu uma como que cincia particular, o que j bastante interessante, mas no esclareci ainda a questo do conhecimento que foi nosso ponto de partida. H algo por fazer. Aquelas duas direes acima apontadas como desdobramentos da reflexo a partir da intencionalidade de certa forma nos desviaram da questo central do conhecimento (pois elas trazem uma srie de satisfaes que tambm se encaixam na tarefa infinita do conhecimento).
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A intencionalidade tem a ver com aquele sentido de realidade que buscvamos captar (e que escapava ao mtodo cientfico). a intencionalidade bsica vivida pelo sujeito que me d esse sentido. Por que fao cincia? Certamente no basicamente por causa de suas possveis aplicaes prticas. Isso seria reduzir a cincia tecnologia. Seu sentido no sua utilidade prtica (por mais importante que esta seja). Seu sentido tem a ver com o porqu me entrego ao fazer cientfico, por ele mesmo. Isso o que est em mim como intencionalidade, e isso que assim est em mim um sentido que s reflexivamente posso enxergar como subjacente a todos os meus esforos. Esse sentido guia meus esforos, est neles implcito. Ele tem mais a ver com a realidade das cincias do que at mesmo as concluses especficas de cada cincia. Ele me d um senso de realidade desde que eu saiba como enxerg-lo num grau mais aprofundado de reduo. E esse sentido que, se for perdido, acaba por desvirtuar todo esforo cientfico. nisso que para Husserl (1935/2008) se configura a crise da humanidade europia: uma perda do sentido da realidade que acabou por estancar o dinamismo da cincia fixando-o em sua mera utilidade pragmtica: a construo de mquinas de guerra, por exemplo. Ou seja: radicalizando meu olhar sobre a subjetividade (aprofundando a reduo), que eu encontro a intencionalidade e, atravs dela, o sentido do mundo (o mundo que sinto e que est presente fundamentalmente em minha vivncia). Entendemos que Husserl chegou a essa mesma concluso ainda por um outro caminho: o da compreenso da intersubjetividade e da vivncia comunitria. Poderamos compreender essa intuio de Husserl considerando a experincia que cada um de ns tem de outro ser humano, de outra pessoa. Sou capaz de ver no outro, no apenas seus mecanismos funcionais, mas o seu prprio vivido, isto , como as coisas se passam em sua subjetividade. H uma diferena importante aqui. Uma coisa analisar as relaes de causa e efeito entre instncias interiores do outro, mas vistas de fora (como se estivssemos olhando o funcionamento de um aparelho, por exemplo), e outra coisa bem diferente penetrar intuitivamente em sua subjetividade atravs de uma relao intersubjetiva direta. Quando olhamos nos olhos de algum (at mesmo de um animal) h normalmente uma comunicao intersubjetiva direta que diferente de um olhar analtico sobre o funcionamento do rgo visual, o olhar do oculista, por exemplo. Existe em ns essa possibilidade emptica de penetrao no outro, muito embora ela esteja bastante massacrada pelo cultivo de olhares analticos. Pois bem, nessa comunicao intersubjetiva direta, descubro, por um aprofundamento da reduo (deixando agora de lado o eu emprico, portador dos esquemas de funcionamento), um mundo vivido compartilhado comunitariamente, com sua intencionalidade prpria. Como esse mundo transcende o eu emprico dos esquemas de funcionamento analisveis por uma postura cientfica especfica, e o transcende na direo da subjetividade, isto , para dentro, e no na direo da objetividade (para fora), Husserl (1929/1992) o denominou de transcendental, diferenciando-o assim do transcendente naquele primeiro sentido de que falvamos. H um certo paralelismo entre o transcendente e o transcendental: o primeiro o que supostamente fica fora do sujeito (na direo do mundo objetivo), e o segundo o que fica fora do sujeito (aqui enquanto eu emprico) mas na direo da subjetividade (agora entendida como subjetividade transcendente, isto , transcendental). A palavra transcendente indica um ultrapassamento para fora, e a palavra transcendental, um ultrapassamento para dentro. Ambas se referem a um ultrapassamento. Permito-me citar um trecho das conferncias de Paris que embora longo e denso, expressa, a meu ver, exatamente isso que estamos tentando dizer, e aponta para a fenomenologia transcendental. A epoch (...) quanto ao ser do mundo que aparece e que para mim vale como real (...) na primitiva atitude natural, mostra o maior e mais maravilhoso de todos os fatos, a saber, que eu e minha vida permanecemos intocados na minha vigncia de ser, quer o mundo exista quer no (...) . (...) Concebidos [como fatos psicofsicos], sou eu e somos ns, homens e animais,
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temas das cincias objetivas, da biologia, da antropologia e zoologia, e tambm da psicologia. A vida psquica, de que toda psicologia fala, entendida como vida psquica no mundo. A epoch fenomenolgica ... exclui do meu campo judicativo no s a vigncia do ser do mundo objetivo em geral, mas tambm as cincias (...) como fatos do mundo. Para mim, no h, portanto, nenhum eu e nenhuns atos psquicos, fenmenos psquicos no sentido da psicologia: para mim (...) eu tambm no existo como homem, no existem as minhas prprias cogitationes como componentes de um mundo psicofsico. Em vez disso, porm, ganhei-me a mim mesmo, e ganhei-me simplesmente como aquele eu puro com a vida e as faculdades puras (...) pelas quais o ser deste mundo e qualquer essncia tem para mim sentido e vigncia possvel. Se o mundo se diz transcendente, pois o seu eventual no-ser no elimina o meu ser-puro (...) ento este meu ser puro ou o meu eu puro diz-se transcendental. Mediante a epoch fenomenolgica reduz-se o eu humano natural e, claro est, o meu, ao transcendental (Husserl, 1929/1992, p.18). Destaquemos nesse trecho, em primeiro lugar, que a epoch/reduo acaba se configurando como o mtodo da filosofia, isto , o caminho capaz de conduzir clarificao da questo do conhecimento. medida que vou reduzindo, vou encontrando nveis mais profundos da prpria vivncia. E no final encontro o eu transcendental, para alm do eu emprico que se constitui, com o olhar das cincias particulares, como algo do mundo. a vivncia pura da subjetividade. Mas o que chama a ateno aqui, em seguida, que nessa vivncia, depois de me ter perdido como eu emprico (pela reduo), ganho-me novamente sob um outro olhar, e comigo mesmo, num sentido mais profundo, ganho o mundo no nico sentido em que ele pode me fazer sentido. Se assim so as coisas, acredito que a reduo, embora nos exclua o mundo inicialmente, recupera-o posteriormente como sentido. Mas no o mesmo mundo, que agora reconhecido como viso ingnua (como se ele se reduzisse a mecanismos), e sim o mundo como realidade que faz sentido para mim. dentro desse sentido de realidade que me encontro com o outro em intersubjetividade transcendental e posso falar no apenas de eu, mas de ns tambm em sentido transcendental. Descubro assim a dimenso comunitria da vivncia como algo anteriormente implcito e subjacente. Como psiclogos levantamos a hiptese, ento, de que esse eu transcendental (que est alm do eu emprico como objeto de anlise cientfica) seja justamente o eu capaz de se comunicar diretamente pelos caminhos da intersubjetividade e encontrar assim um sentido de realidade que ultrapassa tudo que a anlise cientfica e a tecnologia podem nos dar. Nessa mesma linha (do eu transcendental) creio que poderemos pensar uma psicologia que v alm da psicologia do eu emprico e que, com vistas prtica do atendimento psicolgico, esclarea essas possveis dimenses do ser humano camufladas pela psicologia emprica. Essa psicologia estaria sendo construda em continuidade com a fenomenologia transcendental. Nela sujeito pesquisador e objeto pesquisado no se separam como na psicologia convencional. Um fica implicado no outro. O pensamento fenomenolgico de Rogers Spiegelberg (1972) e Halling e Nill (1995), por exemplo, estudaram amplamente a presena da fenomenologia no contexto do pensamento psicolgico e psiquitrico, situando nesse mbito a abordagem do americano Carl Rogers. Nosso objetivo aqui, porm, mais limitado. Queremos encontrar aspectos fenomenolgicos do pensamento
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de Rogers, tais como eles se mostram, diretamente em seus textos. Para isso escolhemos um de seus principais livros: Tornar-se pessoa, publicado em 1961 (Rogers, 1961/2009). Ele se constitui como uma coletnea de textos anteriormente publicados (em um perodo de 10 anos), que partem de um patamar de contedos pessoais para um patamar de contedos de relevncia social, mas que, em sua totalidade, compem um tema nico desenvolvido. Ora, um projeto assim j fenomenolgico em sua concepo, como procuraremos mostrar mais adiante. Quanto ao estilo de pensamento, acreditamos no ter havido mudanas substanciais em seu ltimo livro, A way of being, publicado quase vinte anos depois (Rogers, 1980). Dentre os motivos que levaram Rogers a fazer essa coletnea de 1961 (Tornar-se pessoa) encontra-se o seu desejo de reunir estas reflexes num livro de forma que atinjam o seu prprio pblico (Rogers, 1961/2009, p. XXII; grifos como no original). Ele acredita que seu pblico ter uma certa unidade (idem, p. XXII) embora ultrapasse a rea da psicologia e inclua pessoas interessadas em filosofia, psiquiatria, cincias polticas dentre outros campos. Apesar de hesitar em nomear a tendncia de seus escritos, menciona alguns termos que poderiam ser associados a ela: fenomenolgico, existencial, centrado na pessoa; e tambm alguns conceitos como auto-realizao, vira-ser, maturao (idem, p. XXII). Um outro motivo para o livro, considerado por Rogers (1961/2009) de importncia significativa, sua expectativa de que, a partir do proveito tirado pelas pessoas de seu contedo, as tenses geradas nas relaes inter-raciais, industriais e internacionais possam ser diminudas, pois, segundo o autor, o desenvolvimento de pessoas maduras, no-defensivas e compreensivas contribui para que elas lidem construtivamente com as questes do mundo em que vivemos. Concluindo sua apresentao do livro, Rogers (1961/2009) escreve: Simplificando, o objetivo deste livro o de compartilhar com vocs algo de minha experincia alguma coisa de mim. Aqui est um pouco daquilo que experimentei na selva da vida moderna, no territrio amplamente inexplorado das relaes pessoais. Aqui est o que vi. Aqui est aquilo em que vim a acreditar. Foi essa a forma como tentei verificar e pr prova aquilo em que acreditava. Aqui esto algumas das perplexidades, questes, inquietaes e incertezas que tive que enfrentar (p. XXIV). Nesse trecho ele fala, pois, de sua experincia, algo dele, mas vivido na selva da vida moderna, no campo bastante inexplorado das relaes pessoais. Ele no vai falar diretamente das relaes humanas ou da vida moderna, mas de sua experincia nesse campo, experincia esta que se identifica com ele: adota, pois, uma perspectiva fenomenolgica, reflexiva, e ao mesmo tempo intencional. Desse livro, optamos pelo primeiro captulo por motivos anlogos queles que mencionamos para a escolha de obras de Husserl. Aqui nesse captulo Rogers (1961/2009) escreve sobre sua histria de vida e sobre suas aprendizagens pessoais. Este sou eu (This is me) o ttulo desse captulo. E O desenvolvimento do meu pensamento profissional e da minha filosofia pessoal o subttulo. claro que o termo filosofia no tem aqui exatamente o mesmo sentido que tinha para Husserl. Designa a viso de mundo e, junto com ela, a orientao de valores que foi se formando na pessoa de Rogers em conseqncia de suas experincias de vida no campo profissional. O captulo abre a parte do livro que denominada Notas pessoais (Speaking personally) e leva o subttulo Eu falo enquanto pessoa, num contexto de uma experincia e de uma aprendizagem pessoais. Neste captulo, Rogers (1961/2009) primeiramente situa o leitor sobre o que ele vai escrever e demonstra de onde vm as idias que sero expostas ao longo do captulo: H aproximadamente cinco anos fui convidado a apresentar classe mais graduada da Universidade de
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Brandeis no minhas idias sobre a psicoterapia, mas a mim mesmo. Como que eu tinha chegado ao que hoje penso? Como me tornei a pessoa que sou? (...) o Student Union Forum Committee da Universidade de Wisconsin dirigiu-me um convite anlogo. (...) Nesta conferncia de Wisconsin exprimi de uma maneira mais profunda do que na primeira as experincias pessoais e os temas filosficos que se tornaram para mim mais significativos. No captulo que se segue harmonizei as duas exposies, tentando manter o carter espontneo que se revestia a sua primitiva apresentao (p. 3). O relato dessas experincias pessoais feito por Rogers atravs de seu ato de refletir sobre elas, expresso para ns por meio de sua escrita. Para a fenomenologia husserliana esse ato de dirigir a conscincia para as prprias experincias constitui-se como o caminho para a construo de um conhecimento puro e at mesmo para a construo de uma psicologia fenomenolgica. Centrando-se em sua experincia, Rogers (1961/2009) sai de uma atitude natural colocando-se em atitude fenomenolgica. Voltar s coisas mesmas (Husserl), no caso, um voltar-se para a prpria experincia (Rogers). Na linguagem do filsofo, equivale a um olhar o fenmeno tal como ele aparece conscincia, tal como ele vivido pela pessoa, deixando de considerar o mundo objetivo. Na viso do Rogers psiclogo, essa considerao do mundo objetivo vai voltar, porm num segundo momento: o da confirmao cientfica daquilo que j foi experienciado em suas relaes profissionais pessoais. Antes mesmo, porm, dessa confirmao cientfica o olhar para o fenmeno se desdobra espontaneamente numa busca dos temas filosficos a implcitos e que se tornaram pessoalmente mais significativos. uma atitude fenomenolgica que Rogers (1961/2009) exerce ao escrever esse captulo e foi por meio dela, isto , dirigindo sua ateno para suas vivncias subjetivas intencionais (relativas ao seu campo profissional), que ele pde extrair aprendizagens significativas para a sua vida e para a prtica psicolgica. As vivncias a que temos acesso por meio da reflexo, segundo Husserl (1927/1990), tm como caracterstica serem conscincia de, aparecimento de, colocando-nos em contato com seus respectivos objetos. O ato de perceber no a nica forma de vivncia psquica: o julgar, o valorar, e o aspirar tambm o so. E esses atos equivalem a estar em relao com seus respectivos objetos valorados, julgados, aspirados. Quando Rogers (1961/2009) exerce a reflexo, pois, ele est ao mesmo tempo olhando (descrevendo) e elaborando (temas filosficos) o significado de sua experincia em intencionalidade com seus respectivos objetos. Tendo compreendido que o captulo de Rogers (1961/2009) como um todo fenomenolgico, vamos agora comentar algumas de suas principais passagens na seqncia das duas partes que o compem: (I) um apanhado da vida de Rogers, (II) um conjunto de aprendizagens significativas conseguidas durante sua vida enquanto psiclogo. Sobre a primeira parte uma espcie de pequena autobiografia observamos que em alguns momentos ele valoriza a investigao cientfica emprica no sentido positivista da expresso (e no a fenomenolgica). Por exemplo, quando relata sua experincia na fazenda de seu pai e conta como se tornou um estudioso da agricultura cientfica a partir da leitura de um livro sobre o assunto e da vida prtica na fazenda. Refere-se conduo de experimentos, a grupos de controle e grupos experimentais, s condies constantes e variao de processos, tudo isso em vista de um melhor controle e economia na produo de carne ou de leite (Rogers, 1961/2009, p. 7). Demonstra, dessa forma, que atravs dessas experincias conduzidas por ele (no sentido agora de experimentos objetivos) ele obteve conhecimento e respeito pela metodologia cientfica por meio de trabalhos prticos (que ele chama tambm de experincias).
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Outro trecho em que podemos ressaltar uma postura cientfica de Rogers quando ele relata que trabalhou por oito anos, em Rochester, com casos de crianas delinqentes realizando entrevistas de tratamento. Neste trabalho o nico critrio utilizado como mtodo de tratamento era questionar-se sobre se Isto funciona? Ser eficaz? (Rogers, 1961/2009, p. 11). Assim, ele relata que, a partir da experincia adquirida em seu trabalho cotidiano, foi formando suas prprias opinies. Um outro trecho mostra como a perspectiva fenomenolgica e a cientfica (positivista) se harmonizavam para Rogers. Ele escreve sobre a terapia como sendo a experincia em que ele pode se entregar subjetivamente; e sobre a pesquisa como a experincia na qual ele pode se distanciar do vivido subjetivo para olh-lo sob a luz dos elegantes mtodos cientficos (Rogers, 1961/2009, p. 17) com a finalidade de confirmar suas percepes, ou, como ele mesmo o diz, para determinar se no estou iludindo a mim mesmo (idem, p. 17). Na verdade, para ele, a vivncia subjetiva que ocorre na terapia passvel de toda uma elaborao que se d posteriormente e que ainda no a verificao cientfica, mas a busca dos significados potenciais includos na prpria experincia. Mais adiante ele escrever: Confio assim na totalidade da minha experincia, a que acabo por atribuir mais sabedoria do que ao meu intelecto (Idem, p. 27); aqui a sabedoria fica do lado da experincia e sua elaborao (fenomenologia), e o intelecto do lado dos mtodos cientficos (cincia positiva). A investigao cientfica, para Rogers, est, pois, a servio de algo maior que a precede. A elaborao deste algo maior corresponde ao aspecto fenomenolgico de seu pensamento, no sentido que ns, seguindo Husserl, damos ao termo fenomenolgico e no no sentido que o termo poderia ter para o prprio Rogers, e que corresponde para ele busca dos significados de sua experincia (que ele tambm denomina s vezes de temas filosficos). Comparando essa busca filosfica com a investigao cientfica que se segue a ela (e que pretende ser dela apenas uma confirmao emprica e uma instigao para novas reflexes), ele dir, em outro lugar do Tornar-se pessoa, que ela corresponde elaborao de hipteses a serem posteriormente testadas cientificamente. Esse outro texto merece ser evocado aqui: Cheguei concluso (...) de que um novo domnio talvez exija em primeiro lugar que nos fixemos nos acontecimentos, que nos aproximemos dos fenmenos com o mnimo de preconceitos possvel, que assumamos a atitude observadora e descritiva do naturalista, extraindo inferncias elementares que parecem ser mais prprias ao material estudado. (...) Por isso (...) empreguei o mtodo que muitos de ns utilizamos para levantar hipteses, um mtodo que os psiclogos de nosso pas parecem relutantes a expor ou a comentar. Usei-me como instrumento (Rogers, 1961/2009, p. 144; itlico como no original). A primeira frase desse trecho citado corresponde ao que hoje chamamos, no meio acadmico, de pesquisa fenomenolgica em psicologia. Nela se pode ver a atitude fenomenolgica (voltar-se para os acontecimentos, para os fenmenos interessante notar que, em portugus, o acontecimento corresponde ao fato, mas enquanto associado ao seu significado, ou mesmo ao seu impacto, para o sujeito); a epoch (mnimo de preconceitos); a atitude descritiva na proximidade do fenmeno; o uso de conceitos conaturais aos dados. Na segunda frase ele acrescenta a importncia da subjetividade da pessoa do pesquisador (empreguei-me como mtodo, usei-me como instrumento). D a entender tambm a conscincia que tem da ousadia em estar afirmando tais coisas no meio cientfico que o rodeava. A confirmao emprica, realizada pela investigao cientfica, parte de hipteses que foram levantadas a partir do exerccio de uma postura fenomenolgica. Essa postura, se em si mesma considerada (anterior investigao cientfica), corresponde a um vasto mbito de pensamento e elaborao da experincia (busca de temas filosficos ou significados pessoais) no assumir da prpria subjetividade.
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Na primeira parte do captulo inicial do Tornar-se pessoa, que estamos considerando, Rogers (1961/2009) faz meno e cita um trecho do prefcio de um outro livro seu (Terapia centrada no paciente, Rogers, 1951/1975). Ele o retoma para comear a responder quem ele. Se o objetivo deste livro no simplesmente passar palavras mortas para o papel (...) o que que ele pretende comunicar? (Rogers, 1951/1975, p. 14). A resposta que ele mesmo d a essa pergunta est de algum modo ligada experincia vivida (...) que este livro procurou ser (Rogers, 1961/2009, p. 4). E aqui ele cita aquele trecho do livro anterior, Terapia centrada no paciente: Este livro sobre as experincias profundamente pessoais de cada um de ns. sobre um cliente no meu consultrio, sentado perto da escrivaninha, lutando para ser ele mesmo e, no entanto, com um medo mortal de ser ele mesmo esforando-se para ver a sua experincia tal como ela , querendo ser essa experincia, e, no entanto, cheio de medo diante da perspectiva. um livro sobre mim, sentado diante do cliente, olhando para ele, participando da luta com toda a profundidade e sensibilidade de que sou capaz. um livro sobre mim, tentando perceber a sua experincia e o significado, a sensao, o sabor que esta tem para ele (Rogers, 1961/2009, p. 4-5; itlico como no original). Responder pergunta quem sou eu, enquanto psiclogo, para Rogers (1961/2009), falar sobre as pessoas que o procuram para atendimento (sua luta para serem elas mesmas) e tambm falar sobre ele mesmo (enquanto acompanha essas pessoas). Dizer quem ele enquanto psiclogo o mesmo que falar dele-em-atendimento, enquanto est inteiramente voltado para o outro, e ao mesmo tempo lamentando suas limitaes e alegrando-se com as vitrias do outro. Ele continua dizendo que o livro trata dele mesmo e do cliente, abrindo-se para um ns: sobre mim e o cliente, que contemplamos com admirao as foras ordenadas e vigorosas que se evidenciam em toda a experincia, foras que parecem profundamente arraigadas no universo como um todo. um livro, creio eu, sobre a vida, a vida que se revela no processo teraputico com a sua fora cega e a sua tremenda capacidade de destruio, mas com o mpeto primordial voltado para o desenvolvimento, se lhe for oferecida a possibilidade de desenvolvimento (Rogers, 1961/2009, p. 5; grifos no original). O que chama a ateno nesses trechos a passagem fluente, sem rupturas, da considerao da vivncia do cliente em terapia e da vivncia do prprio terapeuta em atendimento, para a considerao de uma vivncia a dois, comunitria (cliente e terapeuta), e depois a descobrindo ainda um sentido maior para uma comunidade mais ampla de pessoas, sentido esse que encontra suas razes na vida no universo. O fio que d consistncia a todo esse movimento o da experincia vivida (ou da vivncia subjetiva intencional). Ao versar sobre as vivncias do cliente, e sobre as dele mesmo na relao com cliente, Rogers mostra algo que faz sentido para ele e para uma comunidade mais ampla do que ele, no que se refere natureza da pessoa e da psicoterapia. Segundo Husserl (1927/1990), o mundo vivido no acessvel apenas pela prpria experincia, mas, tambm, pela experincia alheia e pela experincia comunitria; e isso faz sentido aqui. Para se chegar a certezas bsicas para a filosofia, consulto minha prpria experincia, mas tambm posso consultar a experincia alheia e nossa experincia comunitria. Consulto o mundo da vida. Podemos ver a tambm como Rogers (1961/2009) escreve sobre seu esforo em tentar perceber a experincia do outro tal como ela para o mesmo. Esse um ponto bastante
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importante a ser compreendido mais adiante, uma vez que o autor demonstra que esse esforo requer uma suspenso dos prprios valores, o que equivale epoch/reduo aplicada atitude fenomenolgica no relacionamento com a subjetividade do outro. E isso vai valer tambm para a percepo do ns comunitrio. Na segunda parte deste captulo, Rogers (1961/2009) escreve sobre lies aprendidas por ele enquanto psiclogo. Duas delas versam sobre a autenticidade (ou congruncia) do terapeuta: Nas minhas relaes com as pessoas descobri que no ajuda, a longo prazo, agir como se fosse alguma coisa que no sou (p. 19; grifos como no original); e: descobri que sou mais eficaz quando posso ouvir a mim mesmo aceitando-me, e posso ser eu mesmo (p. 20; grifos como no original). Duas outras lies (a terceira e a quarta) so sobre a compreenso emptica: ele aprendeu com sua experincia que enormemente valioso permitir-se compreender o outro (cf. p. 21), e o quanto enriquecedor abrir canais atravs dos quais os outros possam me comunicar os seus sentimentos, seus mundos perceptivos particulares (p. 22; grifos como no original). Outras duas lies se referem aceitao ou respeito para com outra pessoa (cf. p. 2425). As trs prximas lies (stima, oitava e nona) so sobre a confiana na experincia: ele aprendeu que pode confiar em sua experincia e tambm na do cliente; que a avaliao externa, embora possa merecer ser considerada, no serve de guia; e que em definitivo a experincia a suprema autoridade (cf. Rogers, 1961/2009, p. 26-28). Trs outras aprendizagens tm relao com pesquisa: h uma ordem na experincia; os fatos so amigos (isto , posso confiar no que a experincia me diz); e: o mais geral deve ser procurado no mais particular (p. 29-30; grifos como no original). A lio seguinte sobre a tendncia atualizante que existe no homem: a experincia mostrou-me que as pessoas tm fundamentalmente uma orientao positiva (Rogers, 1961/2009, p. 31; grifos como no original). E a ltima lio uma viso geral da vida: ela um processo que flui e evolui (cf. p. 32). Impossvel no ver nesse conjunto de lies uma abordagem fenomenolgica centrada na experincia subjetiva. preciso, no entanto, ressaltar que o termo fenomenolgico no entendido por Rogers (1961/2009) exatamente no mesmo sentido que por Husserl (1929/1992). Para Rogers a palavra tem ainda um sentido emprico em relao s aparncias de um fenmeno objetivo (mesmo que seja um fenmeno interno) enquanto que para Husserl ele aponta para um progressivo mergulho nas vivncias do sujeito at se chegar subjetividade transcendental, isto , ao puro vivido. Quando dizemos aqui que Rogers tem uma abordagem fenomenolgica estamos entendendo o termo deste segundo modo (e no necessariamente da forma como Rogers o entendia). Por mais positivista que seja a linguagem de Rogers, o seu pensamento transcorre no mbito subjetivo das vivncias. Vejamos ento mais de perto alguns aspectos dessa fenomenologia tal como praticada por Rogers. Na terceira lio, Rogers (1961/2009) escreve: atribuo um enorme valor ao fato de poder me permitir compreender uma outra pessoa. (...) A nossa primeira reao maior parte das afirmaes que ouvimos das outras pessoas uma avaliao imediata, mais um juzo do que uma tentativa de compreenso. (...) nossa tendncia quase imediatamente sentir: Est certo, que besteira, normal, no tem sentido, no est certo, no fica bem. Raramente permitimos a ns mesmos compreender o que significa para essa pessoa o que ela est dizendo. Julgo que esta situao provocada pelo fato de a compreenso implicar um risco. Se me permito realmente compreender uma outra pessoa, possvel que essa compreenso acarrete uma alterao em mim. E todos ns temos medo de mudar. Por isso, como afirmei, no fcil
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permitir a si mesmo compreender outra pessoa, penetrar inteiramente, completa e empaticamente no seu quadro de referncia. mesmo uma coisa muito rara (p. 21-22; grifos como no original). preciso ter uma atitude que permita a compreenso, pois nossa primeira reao ao ouvir algum julgar. Para Rogers (1961/2009), permitir-se compreender o outro , deixar de lado os julgamentos. pela epoch que suspendemos todos os valores e juzos. No contexto do atendimento psicoterpico isso se concretiza num entrar profundamente, inteiramente e empaticamente no quadro de referncia da pessoa que est sendo atendida. No caso de Rogers (1961/2009), ao contrrio de Husserl, no se trata de uma atitude que visa a teorizao. Rogers (1961/2009) tem uma finalidade prtica: ele busca um tipo de escuta que mobilize a subjetividade do outro, e que podemos entender como uma escuta que mobilize o eu transcendental de que fala Husserl (1929/1992). Quando samos da postura objetivante (prpria da cincia positivista: o olhar do oculista) e corremos o risco do mergulho no mundo subjetivo do outro (o olhar do eu transcendental), estaremos nos expondo ao risco de mudanas em ns mesmos e no outro: Compreender duplamente enriquecedor. Quando trabalho com clientes perturbados, verifico que compreender o mundo estranho de uma pessoa psictica ou compreender e sentir as atitudes de um indivduo que tem a impresso que sua vida demasiada trgica para ser surportada, ou compreender um homem que se sente indigno e inferior cada uma dessas compreenses me enriquece de algum modo. Estas experincias me modificam, tornam-me diferente e, segundo creio, mais sensvel. Mas talvez o que mais importa que a minha compreenso dessas pessoas permite a elas se modificarem. Permite-lhes assumir seus prprios temores, os pensamentos estranhos, os sentimentos trgicos e os desnimos, tambm como seus momentos de coragem, de amor e de sensibilidade (Rogers, 1961/2009, p. 22). Quando Husserl (1927/1990) escreveu sobre seu mtodo da reduo fenomenolgica e da reduo transcendental, ele pretendeu dar conta do alcance do conhecimento humano do ponto de vista filosfico. A finalidade de Rogers (1961/2009) aqui outra: ele quer ser til a algum que luta por encontrar um caminho de desenvolvimento em meio s dificuldades pessoais. Mas o mtodo o mesmo. como se Rogers (1961/2009) dissesse: atravs de uma comunicao humana profunda, de um encontro de subjetividades, que mobilizaes subjetivas podem ocorrer. Numa outra lio aparece mais um aspecto da epoch-reduo, e retomamos aqui o que j anunciamos mais acima. a necessidade de relativizar as idias, prprias ou dos outros: a experincia , para mim, a suprema autoridade. A minha prpria experincia a pedra de toque de toda a validade. Nenhuma idia de qualquer outra pessoa, nem nenhuma das minhas prprias idias, tem a autoridade que reveste a minha experincia (Rogers, 1961/2009, p.28; grifos como no original). Na filosofia pessoal de Rogers (1961/2009) h algo mais profundo do que as idias ou pensamentos quando se trata de se aproximar da verdade: a experincia. sempre experincia que eu regresso, para me aproximar cada vez mais da verdade, no processo de descobri-la em mim (p. 28). Para se chegar a essa fonte que a experincia, idias, conceitos, raciocnios formais, a mecnica mental enfim, precisam ser relativizadas.
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outra coisa que se busca, no propriamente idias ou pensamentos, mas a verdade em mim: at a vai a epoch/reduo. Seguindo as lies de Rogers (1961/2009), mais precisamente na nona, ele relata seu aprendizado sobre o respeito pelos complexos processos da vida que ele foi adquirindo medida que deixava de lado a tentativa de remediar as coisas a todo custo e se preocupava mais em estar aberto realidade, ouvir-se a si prprio estando atento ao que se passava em seu ntimo, e exercendo isso mesmo tambm na escuta aos outros (p. 25). Deixar de querer remediar as coisas a todo custo pode ser entendido como uma outra dimenso de epoch/reduo que, em Husserl (1935/2008), aparece indiretamente a propsito da reduo da cincia tecnologia e que, no contexto da psicoterapia, para Rogers (1961/2009), condio para se tocar (e mobilizar) as fontes mais profundas do eu. E interessante ainda notar que, ao desejo de remediar, Rogers associa marcar os objetivos, modelar as pessoas, manipul-las e impeli-las no caminho que eu gostaria que seguissem (Rogers, 1961/2009, p. 25), e poderamos dizer tambm: no caminho que uma psicologia oficial recomendaria. Esse respeito pelos processos da vida no impede, no entanto, Rogers de querer compreende-los. Eis como ele o expressa: (...) gosto de descobrir ordem na experincia. Pareceme inevitvel procurar uma significao, uma ordem e uma lei em toda acumulao de experincia. Foi este tipo de curiosidade, que me entrego com muita satisfao, que me levou a cada uma das formulaes que apresentei. (...) Foi assim que acabei por considerar tanto a investigao cientfica quanto o processo da construo terica como voltados para a ordem interna das experincias significativas. (Rogers, 1961/2009, p. 28-29; grifos como no original). Note-se que tanto a investigao cientfica quanto a construo terica de certa forma se apiam num voltar-se para a experincia e do continuidade ao que a acontece. Ambas buscam explicitar uma significao para a experincia. Todo esforo de pesquisa encontra-se dentro do dinamismo de uma busca de significado para a experincia. E atravs dessa busca que compreendemos a ordem que se vislumbra na experincia e que expressa os complexos processos da vida (Rogers, 1961/2009, p. 25). A Psicologia como uma construo cientfica e terica tambm se insere nesse esforo. Consideraes finais Nossa pretenso nesse trabalho reflexivo no foi mostrar que Rogers era fenomenlogo e muito menos que era husserliano, mas sim mostrar aspectos fenomenolgicos do seu pensamento, mesmo sabendo que partamos de uma concepo de fenomenologia que podia no ser compartilhada por ele. Por isso procuramos obter uma concepo prpria da fenomenologia estudando textos de Husserl. A partir da, e reconhecendo que termos como fenomenologia, ou mesmo experincia e filosofia, dentre outros, podem ter significados diferentes em Husserl e Rogers, buscamos, luz da fenomenologia de Husserl, compreender a dimenso fenomenolgica de Rogers. Escolhemos como texto de base o primeiro captulo do Tornar-se pessoa, por ser ele expressivo de um pensamento mais espontneo e pessoal de Rogers. Basicamente Rogers (1961/2009) tem uma perspectiva fenomenolgica porque exerce um pensamento reflexivo, no diretamente voltado para os objetos do mundo, mas sim para sua experincia subjetiva no mundo. Mas como a conscincia intencional, ao exercer esse olhar reflexivo, nosso autor elabora sua experincia e constri conhecimentos referentes pessoa humana, s relaes de ajuda, vida psquica e at aos complexos processos da vida em geral em nosso universo. A psicologia que ele assim constri busca confirmaes em averiguaes empricas posteriores, mas essas verificaes se constituem como parte de um movimento maior que transcende a prpria cincia.
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Assim como na fenomenologia de Husserl, Rogers (1961/2009) pratica o mtodo da reduo fenomenolgica, se bem que no no contexto de um projeto filosfico voltado para a elucidao do conhecimento humano, e sim no de um projeto de prtica psicolgica voltado para as relaes de ajuda, para a facilitao dos processos de grupos e comunidades, e para a construo de uma teoria psicolgica que desse fundamento tal prtica. Na prtica desse mtodo fica clara a importncia de deixar de lado os julgamentos e preferncias pessoais no esforo de se compreender a pessoa do outro. Esse deixar de lado se aprofunda, no entanto, por relativizar as idias, tanto as prprias como as alheias, na busca de um encontro com o vivido. Para alm das idias possvel uma comunicao mais profunda que lhes capte o significado pessoal e o movimento no qual se inserem. Aprofunda-se ainda mais despojando-se de qualquer inteno de interferir ou manipular. O que Rogers (1961/2009) encontra no final desse movimento de reduo cada vez mais radical o potencial da vida desencadeado. Ele admira, respeita e basicamente confia nos processos da vida quando eles podem acontecer a partir de suas fontes desimpedidas. Descrever tudo isso e comprovar essa ordem no universo a finalidade da construo do conhecimento, mas essa construo inseparvel de um envolvimento com esses processos na prtica dos encontros humanos. Referncias Halling, S. & Nill, J. D. (1995). A brief history of existential-phenomenological psychiatry and psychotherapy. Journal of Phenomenological Psychology, 26 (1), 1-45. Husserl, E. (1990). El artculo de la Encyclopaedia Britannica (A. Zirin, Trad. e edit.). Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. (Original publicado em 1927). Husserl, E. (1992). Conferncias de Paris (A. Fidalgo & A. Moro, Trads.). Lisboa: Edies 70. (Original publicado em 1929). Husserl, E. (2008). A idia da fenomenologia (A. Moro, Trad.). Lisboa: Edies 70. (Original publicado em 1907). Husserl, E. (2008). A crise da humanidade europia e a filosofia (3 ed.). (U. Zilles, Introd. e trad.). Porto Alegre: EdiPUCRS. (Original publicado em 1935). Rogers, C. R. (1961). On becoming a person. Boston: Houghton Mifflin Company. Rogers, C. R. (1975). Terapia centrada no paciente (M. do C. Ferreira, Trad.). So Paulo: Martins Fontes. (Original publicado em 1951). Rogers, C. R. (1980). A way of being. Boston: Houghton Mifflin Company. Rogers, C. R. (2009). Tornar-se pessoa (6 ed.). (M. J. do C. Ferreira & A. Lamparelli, Trads.). So Paulo: Martins Fontes. (Original publicado em 1961). San Martn, J. (2008). La fenomenologia de Husserl como utopia de la razn: introduccin a la fenomenologia (2 ed.). Madrid: Biblioteca Nueva. Spiegelberg, H. (1972). Phenomenology in psychology and psychiatry: a historical introduction. Evanston, IL: Northwestern University Press.

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Nota sobre os autores Mauro Martins Amatuzzi Doutor, Professor em Psicologia, PUC-Campinas. Contato: amatuzzi07@gmail.com Marcela Carpes Graduanda em Psicologia, bolsista de Iniciao Cientfica (FAPIC), PUCCampinas. Contato: marcelacarpes@gmail.com

Data de recebimento: 06/08/2009 Data de aceite: 10/09/2010

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