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AS F L O R E S

DO

MAL:

SNTOMA E SABER ANTi-MODERNOS

Ral Antelo
Em Hegel and Haiti, Susan Buck-Morss defende uma idia, a primeira vista, paradoxal: nas margens que melhor se realiza a modernidade e, via de regra, a concep9ao iluminista que dela ela- borou-se muitas vezes seqestra e se apropria dessa compreeensao, para a qual urge fornecer, entretanto, uma nova genealogia.1* As- sim sendo, avaliar, hoje e aqui, As Flores do mal, obriga-nos a um percurso que pode parecer inusitado, mas que, certamente, s revela a nossa amnsia com rela9ao ao carter dual do conceito de modernidade.* Para tanto, permitam-me lembrar que, antes mesmo de sua Viagem a Havana, cuja primeira edi9ao, em Paris, de 1844, outra mulher, a condessa de Merlin, defendia uma idia nao menos paradoxal do que a de Buck-Morss: engajava-se a condessa pelo fim do comrcio escravocrata, embora nao pelo abolicionismo, com o argumento de que os negros cubanos dificilmente gostariam de alterar sua condi9ao j que, dados a pregui9a, encontravam, espontaneamente, todo tipo de excesso numa natureza que satisfazia "avec luxe a tous leurs dsirs", e num solo, alis, que os embriagava "avec

* (BUCK-MORSS, Susan. "Hegel and n4.) Hat". Em C r it i ca ! n qu i r y , Summer 2000, v.26

(Cf.

PICHOIS, Claude. de

Claude "La

e Em zur 15,

Launay, dernit

mo-

Baudelaire". Beitrage

Sp ra ch k un s t .

Literaturwissenchaft.,vol. n 2. Viena: 1984:197211.)

1O texto foi traduzido, parcialmente, ao espanhol pela revista Casa (Havana, Casa de las Amricas) e, integralmente, como Hegel y Hait pela editora Norma (Buenos Aires, 2004).

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des aromates exquis".2 Sem temer ser mal interpretada como poli

2"Supposons que les Anglais parviennent a obtenir sans secousse, sans trouble, l'mancipation des esclaves dans nos colonies; quelle sera chez nous l'existence de plus de sept cent mille negres en face de trois cent mille blancs? Leur premier sentiment, leur premier besoin, quel sera-t-il? Ne rien faire. Je l'ai dit, un travail rgulier leur est insupportable; la force a seule pu les y soumettre. Les colonies anglaises, apres avoir rpandu plus de 25 millions de francs, n'ont obtenu d'autre rsultat que la ruine de l'agriculture et la transformation de l'ancien esclavage en un tat d'oisivet et de vagabondage plus malheureux et plus immoral que la ser- vitude. N'avons nous pas encore sous les yeux le triste rsultat de la rvolution de Saint-Domingue, le jadis riche, florissante, splendide, aujourd'hui pauvre, inculte, dlaisse, et produisant a peine de quoi nourrir ses oisifs habitants, toujours ivres de vin et de fume de tabac? La paresse a d'autant plus d'empire sur les negres, qu'elle n'est pas combattue par le besoin. A Cuba, la nature suffit avec luxe a tous leurs dsirs; le sol offre sans culture et en profusion des racines colossales qu'on assaisonne avec des aromates exquis, sans autre peine que celle de se baisser pour les cueillir. Une demeure? ils n'en ont pas besoin sous une atmosphere toujours brulante, ou les nuits sont encore plus belles que les jours. Quatre pieux, quel- ques feuilles de palmier, voila tout ce qu'il leur faut pour se reposer, et la voute du ciel pour s'abriter. Quant aux vtemens, la chaleur les leur rend inutiles, souvent insupportables. Un negre indolente et sauvage, tranger a tout dsir de progres, d'ambition, de devoir, s'avisera-t-il jamais de remplacer cette vie imprvoyante, vagabonde et sensuelle, par les rigueurs d'un travail volontaire et d'une existence gagne a la sueur de son front? " Cf. MERLIN, Mercdes. "Les esclaves dans les colonies espagnoles". Em Revue des Deux Mondes, v. 27: 1841:766-767.

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ticamente incorreta, a condessa queria, pois, definir o que se deve- ria entender, de fato, como libert, sobretudo sob o ponto de vista de uma mulher e, para
* (Cf. RECLUS, Elise. Le s E t a t s - U ni s e t la gu er re de S c e s s i on : articles publi- s dans la R e vu e M on de s . Paris: Alavoine-Muller, des Ed. Comit D eu x Soizic des

travaux historiques et scientifiques (CTHS), 2007.) * (Cf. IDEM. "Le Brsil et la colonisation". R ev ue des D eu x M on de s . t.39. Paris: 1 maio 1862: 930-959.)

mais dados, mesti9a. Aps a minuciosa anlise da escravidao na Louisiana, publicada tambm pela Revue des Deux Mondes, em 1855,* o gegrafo francs Elise Reclus estampa, na mesma revista, porm, em 1862, uma anlise equivalente sobre "Le Brsil et la colonisation", apoia- da, dessa vez, no livro de Av * (IDEM. "Sentiment de la naLallement e na obra de Spix e Mar- ture dans les socits modernes". R e vu e de s D eu x tius.* Pouco depois, em outra Mo n de s . t.63. Paris: 1866:.352.) colabora9ao para a mesma revista, abordando o problema do sentimento da natureza nas sociedades modernas, magistralmente captado, alis, por Humboldt, em seus Quadros da natureza, dedicados a todos aqueles que "par amour de la libert, ont pu s'arracher aux vagues temptueuses de la vie", o
3 "Les philosophes et les publicistes n'ont pas, ce me semble, examin d'assez pres les questions quis tiennent a la situation des colonies europennes dans les Antilles et a l'esclavage qui s'y trouve tabli. L'harmonie magique du mot libert trompe beaucoup d'esprits et leur donne le vertige. Sans approfondir les faits qui se rattachent a ces dbats, on part d'une apprciation incomplete, et, de faus- se consquence en fausse consquence, la philantropie aboutit a faire gorger les blancs pour rendre les ngres misrables, en esprant les rendre libres. Je sais qu'a ces mots les enthousiastes crieront anatheme contre moi, crole endurcie, leve dans des ides pernicieuses, et dont les intrts se rattachent au principe de l'es- clavage; mais je les laisserai dire, et m'en rapportai au bon sens des esprits droits. Si, apres avoir lu cet crit, ils me condamnent, je me livre a eux dans mon humilit, leur demandant grace pour mon coeur en faveur de cet amour inquiet de la justice qui peut m'garer, mais qui ne saurait jamais dtruire la gnreuse piti dans le coeur d'une femme." Cf. IDEM. ibidem: 734-735.
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prprio Reclus argumenta que o sentimento ecolgico se desen- volve e expande conforme aumenta "la multitude des hommes exi- ls des campagnes", dado o crescimento incomparvel das grandes metrpoles, com seu inevitvel corolrio de deslocamentos em massa e enormes despovoamentos.* Em mais uma obra, inexistente em francs, mas provavelmente construida a partir de fragmentos de sua magna opus prvia, a

Nouvelle gographie universelle. La terre et les hommes (1876-94), epitome esse editado, sem data, em

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Valencia, pela grfica filo-anarquista de Sempere (que, por sinal, tambm editou Dios y el Estado de Bakunin, com prefcio de Re- clus), Reclus tambm quem descreve, em chave alegrica, a floresta amaznica. A descri9ao interessa-nos de perto e vou transcre- ve-la na ntegra:
Los grandes bosques tropicales tienen otro carcter y asombran por la magnificencia, el exceso de su vegetacin y la variedad de sus especies. No es un conjunto majestuoso y regular como el del bosque de abetos o alerces, sino un caos de verdor, un hacinamiento de selvas revueltas, donde la mirada trata en vano de distinguir las innumerables formas vegetales. Por encima de las anchas copas frondosas, se superponen otras copas y se yerguen las palmeras, unidas unas con otras por el inextricable lazo de las lianas: ramas rotas, suspendidas de cuerdas casi invisibles, se balancean en el espacio; brotan pndanos como cohetes verdes del enredijo de ramas y hojas de todas clases, dispuestas en forma do penachos, abanicos, ramilletes o guirnaldas; abren las orqudeas en el aire sus extraas flores; los rboles muertos de vejez desaparecen bajo redes floridas, y la mayor parte de los troncos aun erguidos estn rodeados, como con una corteza nueva, de los tallos de parsitos de elegante follaje. Mientras en los bosques del Norte se parecen todos los rboles, y sin embargo, se levantan aislados como los ciudadanos iguales en un pas libre, las innumerables especies del bosque tropical, distintas unas de otras por sus dimensiones, sus formas y sus colores, parece que se confunden en la misma masa de vegetacin; el rbol ha perdido su individualidad en la vida del conjunto. Una encina de la zona templada, que extiende sus ramas de rugosa corteza, hunde las races en el suelo resquebrajado y alfombra la tierra con sus hojas secas, siempre parece un ser independiente, hasta cuando est rodeado de otras encinas iguales, pero los rboles ms hermosos de un bosque virgen de Amrica del Sur no son as; retorcidos unos alrededor de otros, atados en todos sentidos por las lianas, medio ocultos por los parsitos que los aprietan y les beben la savia, no son ms que molculas de un inmenso organismo que cubre comarcas enteras. El bosque tropical hay que verlo desde la superficie del mar o desde un ro caudaloso, especialmente cuando la selva cubre las
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laderas de una colina elevada. Desde la cima hasta la base, aqulla es un ocano de follaje; debajo de aquella masa movida por la brisa apenas puede columbrarse el suelo que la sostiene; parece que el bosque entero tiene su raz en las aguas, y flota como enorme planta piramidal de 200 metros de altura. Todas las ramas estn unidas entre s y el menor estremecimiento se propaga de hoja en hoja a travs de la verde inmensidad. Donde la colina presenta un declive rpido, grandes masas de follaje y flores caen de copa en copa, como los saltos de una catarata. Aquello es un Nigara de verdor. Una atmsfera hmeda y cargada de las fragancias de las plantas se escapa del bosque y se extiende en lontananza; en dias nublados han conocido los viajeros desde el mar, a 130 kilmetros de distancia, la proximidad de las costas de Colombia por los aromas extendidos por el espacio. De todas esas vegetaciones tropicales, tan maravillosamente ricas, la ms varia es la de la cuenca del Amazonas, y bastaria para revelarlo la situacin geogrfica del pas, porque en ninguna parte se encuentran ms admirablemente unidas, en tan vasta extensin, la riqueza aluvial del terreno, la abundancia de lluvias y la actividad de los rayos solares. En un espacio de muchos millares de kilmetros de Norte a Sur y de Este a Oeste, las llanuras del Amazonas son un bosque sin limites, cortado nicamente por los anchos canales del rio y de sus tributarios, los pantanos y lagunas de sus orillas y claros de hierbas altas, entre las cuales se levantan algunos rboles sueltos. Qudase atnito el botnico ante la inmensa variedad de plantas que se le presenta. Ya en el mismo rio, ve las procesiones de troncos revueltos y de ramas cubiertas de hojas arrastradas por la corriente como bosque flotante; en la fangosa orilla, ve los caaverales agrupados que avanzan como un promontorio al pie de la inmensidad verde de los rboles; despus, en la misma ribera, cada tributo dejado anualmente por las aguas tiene su vegetacin particular de plantas, tanto ms alta, tupida y cargada por lianas cuanto ms antiguo es el terreno en que crece. Ms all de esa primera muralla de rbolesmuros, que tapa en muchos sitios el verdadero bosque, empieza al cabo la soledad virgen de las grandes selvas, donde la flora del Amazonas ostenta a la vez toda su delicadeza y toda su majestad, gracias al nmero prodigioso de plantas que la componen. Los tipos ms diferentes, hierbas que se arrastran y

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troncos gigantescos, se mezclan y confunden. Las lianas ligeras, colgadas del ramaje, unen en la misma red todo el follaje del bosque. Cuadro maravilloso es ese, que hay que contemplar en plena naturaleza salvaje, ya a las orillas de alguna laguna en la cual se admiran las enormes hojas y las flores de la victoria, ya desde la superficie de un arroyo tortuoso, verdadero sendero liquido, festoneado de guirnaldas que se balancean por encima de la canoa de los viajeros. En ningn pais del mundo se combinan la fuerza y el encanto, la grandeza del conjunto y la gracia de los pormenores de manera tan completa; aquello es el triunfo de la Naturaleza viva; el bosque es grandioso y alegre a un tiempo y nada tiene de la dulce melancolia que hay en los bosques de las zonas templadas.4

4 E ainda: "Si no se encuentran todas las plantas de la tierra en las inmensas selvas del Amazonas, a lo menos estn representados todos los gneros por si o por sus equivalentes. La familia de las rosceas, que nos da los hermosos agavanzos, de los setos y las admirables rosas de nuestros jardines, que produce la mayor parte de nuestros rboles frutales. El manzano y el peral, el melocotonero, el cerezo, el almendro y otros muchos, apenas existen en los trpicos, pero los sustituye otra gran familia, la de las mirtceas, que produce la guayaba, la pitanga y otros muchos frutos sabrosos, cuyos nombres se ignoran o se desconocen fuera de las regiones tropicales. Cada zona tiene su familia especial de rboles frutales. Los humildes cereales del Norte, cuyo grano sirve de base para la alimentacin del hombre, tienen como equivalente, cerca del Ecuador, la gran familia de las palmeras, muchas de cuyas especies viven a orillas del Amazonas y sus afluentes; cada ro tiene su especie caracterstica de palmera, que da a sus bosques un aspecto especial; en el ro principal se suceden las variedades desde la desembocadura hasta la confluencia del Solimoes con el Ro Negro, y ms arriba hasta las montaas del Per. Las especies del rbol que alimenta con sus frutos a los indgenas y les da al mismo tiempo agua fresca, tejidos y materiales de construccin, son ms numerosas que los cereales de loa pases septentrionales. Y sin embargo, las regiones del Amazonas no se conocen ms que en la vecindad inmediata de las orillas fluviales, y cada nueva exploracin de los botnicos revelar la existencia de nuevos tesoros vegetales". Cf. RECLUS, Elise. La vida en la Tierra. Trad. Roberto Robert. Valencia, F. Sempere y Co.: (s.d.): 33-7.
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* (Cf. CLARK, John P. e Martin, Camille (ed.). A na rc hy , mo de rn it y . Lanham: 2004; Edwige. un i n f er na l . g eo gr ap hy , lise

The radical social thought of Reclus. ton Henriette R e c lu s : LexingChardak, E l i s e Books,

e nc y cl op ed i s t e

Paris: L'Harmattan, 2005.)

O communard Reclus sentia-se poderosamente atrado pelo Brasil. Em sua obra L'Homme et la Terrre (1905-8), o gegrafo dedica o ltimo captulo, "Progresso", ao Brasil, citando, alis, os pilares da biblioteca antropfaga, Jean de Lry, Claude d'Abbeville, e mesmo Montaigne.* No caso de La vida en la Tierra, entretanto, Reclus parece responder ao conviteh viagem baudelairiana, partindo, para retomarmos a tradu9ao de Guilherme de Almeida, em busca de ordem, nitidez, luxo, calma e languidez. Assim sendo, encontra, na Amaznia, uma autentica floresta de smbolos. Nesse templo hermtico, tanto do ponto de vista natural quanto imaterial, ele pde ouvir, enfim, um conjunto heterclito de vozes confusas ("un caos de verdor, un hacinamiento de selvas revueltas"), que nada deve a rigorosa regularidade das rvores setentrionais ("un conjunto majestuoso y regular como el del bosque de abetos o alerces"). A teoria das correspondencias de Baudelaire, como sabemos, apoiava-se tambm num peculiar momento de extase, a anestesia musical de Hoffmann, gra9as a qual, alis, o odor da flor maravi- lhosa produzia, no poeta, um efeito mgico que lhe provocava um profundo devaneio, como confessa por sinal o prprio Baudelaire, em suas Curiosidades Estticas. Reclus, por sua vez, vale-se, da mesma forma que Baudelaire, de um antecedente livresco, o tpico opositivo norte/ sul, presente, entre outros casos, no Discurso sobre a desigualdade dos homens de Rousseau, para nos dizer que, enquanto nos bosques do Norte todas as rvores se parecem e se erguem, isoladas, "como os cidadaos iguais em um pas livre", lh- bas, porm, nos trpicos, as inmeras espcies da floresta, distintas unas das outras por suas dimensoes, suas formas e at por suas cores, confundem-se, sem freio, na mesma massa de vegeta9ao, por

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que "a rvore perdeu sua individualidade na vida de conjunto". Da biologia passamos, sem receio, a politica. Tal a cifra tambm da modernidade baudelairiana. Como Baudelaire, alis, o anarquista Reclus igualmente critico da Revolu9ao e, portanto, muito ctico com rela9ao ao Iluminismo, dai que, discretamente pessimista, veja uma saida no Mal, a anarquia, e nao no Bem, o progresso. Logo, sua descri9ao da floresta tropical pode ser lida como uma refle- xao em torno ao pecado original. As Flores do Mal, como sabemos, nao foi um titulo dado por Baudelaire. Les Lesbiennes e Limbes tinham sido cogitados por ele anteriormente. Ao que tudo indica foi Hippolyte Babou quem op- tou pelo titulo definitivo, titulo, alis, que Bertold Brecht consi- derava errneo porque julgava reconhecer nele uma reverencia de Baudelaire a moral convencional. Sob Napoleao III, o exrcito j nao a flor da juventude operria diz o estalinista Brecht, nos anos da guerra ele a flor da lamaceira em que vive o descamisado proletariado
* (BRECHT, Bertold. "La belleza de las poesias de Bau- delaire" . Em: E l l it er at ur a ed. c om p ro mi s o y en a rt e . Ed. W. Pennsula:

Hecht. Trad. J. Fontcuberta. 2 a Barcelona, 1984:306-7)

campons. Nesse sentido, a massa agora apenas uma massa de remplagants, assim como Bonaparte um mero rem- plagant, um substituto de Napoleao e, em consequncia, Baudelaire nao seria mais do que um traidor a Blanqui. A derrota do anarquista conclui Brecht a vitria pirrica do poeta.* Mas, se isto assim, porque o autor de As Flores do Mal tinha uma visao nao-dual, porm global, da modernidade, gra9as a qual buscava a ela per- tencer, muito embora, criticando-a. A idia, como sabemos, remete-nos a no9ao de pecado original. Ela se mostra de vrias formas. Baudelaire compara, por exemplo, em seus poemas, a cabe- leira feminina a vrios continentes, a uma sia langorosa e a uma frica escaldante. Com
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essa imagem ele acompanhava, entre ou- tros, o testemunho acima citado da condessa de Merlin. Mas ob- serve-se que, nas antipodas do poeta, o gegrafo Reclus, conservando-a, modula, porm, a equa9ao. A floresta tropical trescalante, tal como a cabeleira na alcova dos amantes; ela pecado, sim, mas porque ela vida, ela um Nigara de infinitos verdes, "uma atmosfera mida e carregada das fragrancias das plantas [que] escapa do bosque e se espalha ao longe". Como leremos mais adiante em Proust, em seu elogio da dispersao do jato d'gua, a modernidade , simplesmente, uma viagem a procura de objeto. A modernida- de est atravessada por uma hiancia, por um vazio que lhe ine- rente. Por isso mesmo, Reclus nao hesita em chamar essa cena, tal como Humboldt ou, ainda, o prprio Baudelaire, de "quadro ma-

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(Cf.

STIERLE,

Karheinz.

"Baudelaire and the Tradi- tion of the T a bl e au de P a ri s " . N ew L i te ra ry H i s to ry , vol. XI, n 2: winter 1980: 345361.)

ravilhoso",5* porque no mais distante, isto , na Amaznia, com efeito, onde se combinam, de maneira absolutamente completa, valores antagnicos como a for9a e o encanto, a grandeza do conjunto e a gra9a dos pormenores.6 Aquilo, a seu ver, o triunfo da Natureza viva, de uma natureza ps-natural ou mesmo anti-moderna, porque a floresta , ao mesmo tempo, grandiosa e alegre, j que alheia por completo a doce e aptica melancolia dos bosques temperados. A Amaznia , em suma, a alteridade radical do moderno: potencia e deiscencia sao nela inseparveis. Essa indecidibilidade entre atividade e passividade , precisamente, um dos tra9os decisivos da modernidade de Baudelaire. Enquanto a euforia histrica do progressismo conduz a socieda- de ao egosmo e a pregui9a, o pessimismo, uma forma de ceticis- mo moral, estimula, no poeta, a renova9ao tico-esttica pela via da convic9ao de que a moral antinatural. A civiliza9ao nao sinnimo de progresso material, nos diz Baudelaire em Meu coragdo desnudado, mas um mero equivalente da rasura ou oblitera9ao das marcas do pecado original. Alis, Murilo Mendes, aplicado leitor de Joseph de Maistre, guia de Baudelaire nesse ponto, compreen- deu-o corretamente. As vsperas do Estado Novo escreve, contrariamente a leitura de Breton, que
Baudelaire um poeta informado do catolicismo at a medula. Admito que nao fosse pontual ao culto, mesmo porque viveu numa poca agitadssima e de grande decadencia religiosa. O espetculo do clero de maos dadas com governos violentos e reacionrios deveria esfriar bastante um esprito sincero e independente. Mas um homem que cultivava em alto grau idias profundamente catlicas, que tinha um conceito gravssimo de pecado, de julgamento e de in5A solu9ao dos quadros urbanos, em Baudelaire, nada mais do que uma retomada da tradi9ao dos tableaux de Paris. Cf. STIERLE, Karheinz. "Baudelaire and the Tradition of the Tableau de Paris". New Literary History, vol. XI, n 2: winter 1980: 345-361. 6A partir, entre outros casos, das anota^Ses de William James, na Amaznia, a historiadora Nancy Leys Stepan analiza de que modo a natureza tropical funciona como laboratrio de transforma9oes raciais e culturais em seu livro Picturing Tropical Nature (Ithaca: Cornell University Press, 2001).
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ferno como o iluminado Les Fleurs du Mal, desautoriza pela sua obra a opiniao de Breton. Baudelaire um dos rarssimos homens que, a propsito da crtica de pintura e msica, falam do pecado original. E nao uma vez, mas muitas (vide "L'Art Romantique" e "Curiosits esthtiques"). No seu livro Mon coeur mis h nu livro que transpira catolicismo em todas as pginas declara que "a verdadeira civili- za9ao nao consiste no gs, nem na mquina a vapor, nem nas me

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sas giratrias do espiritismo e sim na diminuigao dos vestigios do pecado original '. A meu ver s um telogo, um homem inspirado pelo Espirito Santo, poderia ter escrito uma tal frase.7

Lcio Cardoso tambm soube destacar, em Baudelaire, um peculiar lastro do * (Cf. CARDOSO, Lcio. Em A ut or e s e catolicismo, o desespero, que ele "Baudelaire" Li v ro s . Suplemento Literario interpretava a luz de Max Scheler.* de A Ma nh a . Rio de Janeiro: 13 fev. 1944: 94-5.) Ora, por esta posi9ao metapolitica, como admite o prprio poeta em "Hautontimoroumnos", que para Baudelaire se equiparam a ferida e o punhal, o rosto e a bofetada, a roda e a carne lacerada, o carrasco e a vitima, afinal. Mas vitima e carrasco, assim nivelados, nao estao s em Baudelaire. Eles estao em O mundo como vontade e representagao, onde Schopenhauer estipula que ambos perfazem a unidade. Estao em Emerson, para quem "every creature is man agent or patient". Estao em Caillois e sua "Sociologia do carrasco", proclamada, em certo sentido, contra Borges,8ou seja, compartilhada,
7Impugnando a leitura laicista de Breton, Murilo Mendes pondera que a questao se resume no desconhecimento do catolicismo por parte de Breton. "Ele julga que essa doutrina s pode abrigar os bem-pensantes, os carolas, os conformados com a mediocridade e os fanticos da ordem policial. Engano puro. Pretendo mesmo que o catolicismo seja mais revolucionrio e explosivo que o prprio marxismo. Enquanto o marxismo espera a destrui9ao de uma classe a capitalista e a ins- tala9ao de um confortvel paraso na terra o otimismo de adolescente!... o catolicismo espera a destrui9ao do universo inteiro. Nao ficar pedra sobre pedra... " Diz ainda que Breton catlico sem saber. "No mesmissimo livro Position politi- que du surrealisme, ele afirma que o artista deve buscar suas inspirares no tesou- ro coletivo, na alma popular devido a solidariedade que liga os homens entre si. Ao escrever isto, transcreveu um dos principios bsicos do grande dogma da Co- munhao dos santos.". Cf. MENDES, Murilo. "Breton, Rimbaud e Baudelaire". Em: Dom Casmurro. ano 1, n16. Rio de Janeiro: 26 ago. 1937: 2. 8Caillois, um dos que aceita o convite h viagem, publica sua primeira colabora- 9ao em Sur, justamente "Sociologia do carrasco", junto com o manifesto do Co- lgio de Sociologia, assinado por Bataille, Leiris e o prprio Caillois, como coisa s dele, cosa nostra, logo em frente da primeira colabora9ao narrativa de Borges na mesma revista, "Pierre Menard, autor do Quixote". Ao republicar o conto em livro, Borges introduzou nele uma srie de modificares, entre as quais, a data e local do conto,
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at certo ponto, com Borges. Estao em Ba- taille e sua parte maldita; estao em Klossowski, unindo, na esteira de A idade de ouro de Buuel, Sade e Revolu9ao; estao em Lacan e seu objeto a minsculo, o objeto causa do desejo, esse objeto informe que em si articula Kant e Sade; estao em Jean-Luc Nancy e sua comunidade inoperante, e estao, enfim, em Blanchot e o dilogo infinito de uma comunidade inconfessvel.

"Nmes, 1939", cidade onde, por sinal, nasceu e viveu o ltimo carrasco francs. Toda uma teoria da soberania se arma, sibilinamente, nas entre- linhas desse proto-texto. Cf. ANTELO, Raul. "Notas performativas sobre el delito verbal". Variaciones Borges. n 2, Aarhus (Dinamarca): 1996.

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Por tudo isso, em fun9ao dessa reversibilidade entre o agente e o paciente, nao h como ler os poemas de As Flores do Mal, sem neles ler a cultura que os torna possveis. Ambos se exibem na mesma vitrine: a Revue des DeuxMondes. Alis, a epgrafe dessa primeira versao, uma cita9ao de Thodore Agrippa d'Aubign, tirada de As trgicas, bem eloqente. On dit qu'il faut couler les excrables choses Dans le puits de l'oubli et au spulchre encloses, Et que par les crits le mal ressuscit Infectera les moeurs de la postrit; Mais le vice n'a point pour mere la science, Et la vertu n'est pas fille de l'ignorance. Contudo, nao h tambm como esconder que o editor des- sa primeirssima edi9ao das Flores do Mal, em 1855, provavelmen- te mile Montgut, sentiu-se na obriga9ao de ponderar que a Re- vue acolhia os poemas de Baudelaire s por uma sintonia pluralista com o presente:
En publiant les vers qu'on va lire, nous croyons montrer une fois de plus combien l'esprit qui nous anime est favorable aux essais, aux tentatives dans les sens les plus divers. Ce qui nous parat ici mri- ter l'intret, c'est l'expression vive et curieuse meme dans sa violen- ce de quelques dfaillances, de quelques douleurs morales que, sans les partager ni les discuter, on doit tenir a connatre comme un des signes de notre temps. Il nous semble d'ailleurs qu'il est des cas ou la publicit n'est pas seulement un encouragement, ou elle peut avoir l'influence d'un conseil utile, et appeler le vrai talent a se dgager, a se fortifier, en largissant ses voies, en tendant son horizon.

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Da parte de Baudelaire, porm, nao surpreende que ele te- nha escolhido a Revue para * (BAUDELAIRE, C. "[Notes pour la rdaction et la compublicar dezoito pe9as de seu position du journal] L e Hi b ou P hi lo s o ph e " . Em: livro,9porque sendo des Deux Mondes, O e u - vr e s C o mp l et e s . Ed. G. Le Dantec e C. Pichois. ela veculo dessa expansao ultra- Y. Paris, Gallimard:1961: 629.) marina tida, unanimemente, como * (Cf. RECLUS, Elise. tude de Physi- que moderna e, em consequencia, "L'Ocan. Maritime". R ev ue de s considerada compensatria j que o D eu x Mo nd e s . a.37, v. 52. Paris: jul 1867:.963-993.) mar, o mar vazio, "nos consola os labores". Nao em vao, o jornal literrio Le Hibou Philosophe, de cuja reda9ao fazia parte o prprio Baudelaire, chegou a planejar uma anlise da dire9ao e das tendncias da Revue des Deux Mondes.* A tal ponto, considerava sintomtica essa revista que, dirigida por Ferdinand Brunetiere, seria, ela prpria, um epitome da III Repblica das Letras.

9 Sao elas: I. Au lecteur; II. Rversibilit; III. Le tonneau de la haine; IV. La con- fession; V. L'aure spirituelle; VI. La volupt; VII. Voyage a Cythere; VIII. A la belle aux cheveux d'or; IX. L'invitation au voyage; X. Moesta et errabunda; XI. La cloche; XII. L'ennemi; XIII. La vie antrieure; XIV. Le spleen; XV. Remords pos- thume; XVI. Le guignon; XVII. La Beatrice; XVIII. L'amour et le crane (D'apres une vieille gravure). Cf. Baudelaire, Charles."Les Fleurs du mal". Revue des Deux Mondes. a. 25, v. 10. Paris: 1855: 10791093.

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Ativo e passivo, ao mesmo tempo, na circula9ao entre dois mundos, o mar,* que transportava a revista, dotado, como diz o poeta, da "sublime fun9ao do materno acalanto". Ora, o que entendia Baudelaire por sublime? Certamente a Revolu9ao. Mas nao exatamente a Revolu9ao como ruptura, porm, como retorno ou revulsao. Burke, na sua Indagagao filosfica sobre a

origem de nossas idias acerca do sublime e do belo, definira o sublime como algo prximo do terror, mas Kant, pelo contrrio, homologava o sublime ao ilimitado. Enquanto o belo era associado a alguma forma finita, o sublime podia ser de dois tipos, matemtico, ou seja, aquilo que imensamente grande, ou dinmico, aquilo que possui uma potncia assustadora. O mar, essa matria onde o homem mergu- lha na * (Cf. Miller, Christopher L. prpria imagem ("O homem e o mar"), "Orientalisme, colonia- lisme". Hollier, Denis (ed.). D e la esse mar, pois, que vincula ao separar Em: li tt r a tu re fr an ga i se . e distancia ao associar os Dois Paris, Bordas: 1993: 658-664.) Mundos , simultaneamente, matemtico e dinmico. O mar de Baudelaire um instrumento do colonialismo,* que nos leva ao paraiso ("L tu- do belo e se ordena / luxo volpia serena", promete, de fato, o "Convite a viagem"), mas esse imenso paraiso de prazeres furtivos "mais longe deve estar do que a India e a China" (" Moesta et errabunda'"), razao pela qual nunca, a rigor, o veremos: s podemos evoc-lo atravs de gritos pungitivos. Nao belos, porm, sublimes, j que dotados de uma limitada fun9ao compensatria, a de "materno acalanto".10
10 Thophile Gautier recusa a idia de que o sublime baudelairiano fosse produ- to de seu consumo de excitantes. "Baudelaire era sbrio como todos os trabalha- dores e, admitindo muito embora que o gosto de criar para si um paraiso arti ficial por meio de um excitante qualquer, pio, haxixe, vinho, lcool ou tabaco, parece pertencer prpria natureza do homem pois que se pode encontr-lo em todas as pocas, em todos os paises, nas barbries como nas civilizares e at no estado selvagem, ele via nisso uma prova da perversidade original, uma tentativa impia de escapar a dor necessria, uma pura sugestao satanica para usurpar, desde j, a felicidade reservada mais tarde como recompensa a resigna9ao, a vonta- de, a virtude, ao esfor9o
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(Cf.

JAMESON,

Frederic. Dis-

"Baudelaire as Modernist and Postmodernist: The solution of the Referent and the Artificial S ub li me " . Em HOSEK, Chaviva & PARKER, Patricia (ed.). L yr i c P oe tr y : B ey on d Ne w Itha- ca: Cornell Cr i ti ci s m . University

Press: 985: 247-263.) (COMPAGNON, B au de l ai re 2003.) (IDEM. Lo s an ti m od er no s . Trad. Manuel Arranz. Barceona: Acantilado, 2007.) Antoie.

d ev an t

i nn om br ab l e . Paris: Seu- :

Fredric Jameson mostrou-nos, oportunamente, a dupla con- di9ao de Baudelaire, tao moderno quanto ps-moderno,* algo, a seu modo, adiantado, 11 oportunamente, por Dante Milano ou Julio Cortzar.12 Antoine Compagnon, por sua vez, reconstruiu o conflito de valores suscitado por sua poesia, atravs de uma srie de interpreta9oes em torno ao escritor* que, em seu ltimo livro, cristalizam-lhe o qualificativo de antimoderno.* Baudelaire antimoderno porque um
persistente para o bem e o belo. Ele pensava que o dia- bo dizia aos comedores de haxixe e aos bebedores de pio, como outrora a nos- sos primeiros pais: 'Se provardes deste fruto, sereis como deuses', e que nao cum- pria a palavra como nao cumpriu com Adao e Eva; pois, no dia seguinte, o deus, enfraquecido, enervado, desceu abaixo do bicho e permanece isolado num vazio imenso, nao tendo outro recurso para escapar de si mesmo que nao seja recorrer ao seu veneno, cuja dose deve aumentar gradualmente. Que haja experimentado haxixe uma ou duas vezes como experiencia fisiolgica, possvel e at provvel, mas nao fez da droga um uso continuo. Essa felicidade comprada na farmcia, e que se carrega no bolso do colete, repugnava-lhe, alis, e ele comparava o extase que produz a de um manaco para quem telas pintadas e cenrios grotescos substituiriam verdadeiros mveis e jardins perfumados de flores reais". Gautier diz, alm do mais, que Baudelaire raramente foi, e por sinal como simples observador, as sessoes do Hotel Pimodan, onde o grupo dele, integrado, entre outros, por Balzac, se reunia para tomar dawamesk, tal como o prprio Gautier narra, justamente,em artigo para a Revue des Deux Mondes, "Le Club des haschischins" [O clube dos haxixeiros]."Depois de umas dez experiencias confessa Gautier renunciamos para sempre a essa droga inebriante, nao que ela nos tivesse fei- to mal fisicamente, mas o verdadeiro literato precisa apenas de seus sonhos na- turais, e nao gosta que o seu pensamento receba a influencia de um agente qual- quer". Cf GAUTIER, Theophile. Baudelaire. Trad. Mrio Laranjeira. Apresenta9ao Glria Amaral. Sao Paulo: Boitempo, 2004: 74-75. 11Milano admirava, em Baudelaire, o poeta puro, dono de "uma justeza de pen- samento e de forma incomparveis, uma unidade espiritual, uma severidade autocrtica, um gosto e seguran9a em suas opinioes de crtico de arte, uma linha de con- duta potica impecvel". Cf. MILANO, Dante."Sobre Baudelaire". Em: Autores e Livros. Suplemento Literrio de A Manhd. Rio de Janeiro: 14 dez. 1941: 399. 12"Baudelaire pone las armas en las manos de quienes (pensando desde la enrarecida perspectiva de Mallarm y su descendencia) denuncian la impureza de su obra; porque es l quien descubre de una vez para siempre la esencialidad incon- taminable de la

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moderno arrastado pela corrente histrica, permanecendo incapaz, contudo, de lamentar o passado. O antimoderno diz Compagnon o moderno em liberdade para questionar a prpria modernidade e essa disponibilidade crtica se exprime atravs de quatro figuras ou argumentos: o argumento poltico (o antimoderno crtico da Revolu9ao), o filosfico (o antimoderno ctico diante do Iluminismo), o tico (o antimoderno culturalmente pessimista e adere ao Mal); da que o ltimo argumento seja propriamente teolgico (o antimoderno nao cessa de se reportar ao pecado original).

poesa; es l quien aprehende su misterio en el acto mismo de la formulacin verbal; y si la ganga personal y circunstante le veda replicar exactamente a su intuicin con su obra, es l quien nos alcanza, desde Les Fleurs du Mal, una poesa ya a salvo de todo malentendido futuro, de toda confusin con la esttica o la tica." Cf. CORTZAR, Julio. "Fran^ois Porch Baudelaire. Historia de un alma". Em Sur. a.17, n 176, Buenos Aires: jun.1949:71.
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Ora, como sintomas desse antimodernismo de Baudelaire, as Flores do Mal nos fornecem imagens politicas, ticas, filosficas e at mesmo teolgicas inerentes a prpria modernidade ocidental. "L'une des grandes forces de l'image nos diz * (DIDI-HUBERMAN, Georges. Didi-Huberman em "L'image brule" "L'image brule". Em ZIMMERMANN, Laurent (ed.). est de faire en mme temps P e n s er pa r le s i ma g e s . des travaux de Gesymptome (interrup- tion dans le Autour orges Didi-Huberman. Nansavoir) et connaissance (interruption tes: Ccile Defaut: 2006: 1152.) dans le chaos)".* Conseguir ler tais * (FERRARI. "Des ides de imagens detectar, portanto, onde l'cole de Fourier depuis 1850". Em R e vu e d e s D eu x elas ardem, onde queimam, onde se M on de s . a. 14, v.11.Paris: 1845: 389-434.) consomem. Como sintoma, nas * (D'ASSIER, Adolphe. pginas da Revue des Deux Mondes, "L'Eldorado Brsilien". Em R e vu e d e s D eu x M on de s . os poemas de Baudelaire lem-se, em vol. 52, Paris:15 jul. 1864: rede, com os textos de Elise Reclus, 323-358.) * (LACORDAIRE, Thodore. de Ferrari,* de Adolphe d'As- sier,* de "Excursion dans l'Oyapock". Revue des Deux Mondes. Thodore Lacordaire* ou mile Adet*. Em Paris: 15 dez. 1832.) Sao textos, como os de Charles de *(ADET, mile. "L'Empire du Brsil et la socit bresilienMazade, sobre a violncia politica, ne en 1850". Em R e vu e d e s eu x Mo nd e s . Paris, a.21, filosfica e moral retratada no D v.9.Paris: 1851: 1082-1405 e Facundo,* que, junto aos da condessa v. 10: 1028-1048.) Charles de. "De de Merlin, de extra9ao tica, nos *(MAZADE, l'Americanisme et des Repufornecem imagens do exotismo do Mal; bliques du Sud". Em R ev ue d e s D eu x M on de s , a. 16, v. algo que tambm constatamos, tanto 16. Paris: 1846:.625-659.) nas resenhas proto-heterolgicas da * (DENIS, Ferdinand. "Antiquits du Mexique". Em R e antiga vida mexicana de Ferdinand v ue de s D eu x Mo nd e s . a.3, v. 1. Paris: 1831: 74-104.) Denis,* como nos poemas dedicados a * (GAUTIER, Thophile. Espanha, de Thophile Gautier,* a "Espagne". Em R ev ue d e s D eu x M on de s . v. 2 7, Paris: quem sao dedicadas as Flores do Mal, 1841 :.969-976 e v. 28: 1841: poemas esses de Gautier em aberta 659-664.) sintonia com a modernidade "oriental" de Manet, esse discipulo de Goya ou Velzquez. A literatura e o mal, o livro de Georges Bataille, co- me9a a se escrever nessas pginas de Deux Mondes. E alm de os lermos em rede, como sintoma, preciso l-los tambm como peculiares exercicios de saber ou conhecimento. No dizer cauteloso da prpria Revue, como "l'expression vive et curieuse 171
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mme dans sa violence de quelques dfaillances, de quelques douleurs morales que, sans lepartager ni les discuter' ou seja, com uma certa distancia aristocrtica, levemente aptica "on doit tenir a connatre comme un des signes de notre temps".

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Palavras-chave: satlntica

Baudelaire;

Imagens; modernidade tran-

Ral Antelo Ral Antelo professor titular de literatura brasileira na Universi- dade Federal de Santa Catarina. Pesquisador do CNPq, foi Gugge- nheim Fellow e professor visitante em Universidades americanas e europias. autor de vrios livros, dentre eles, Algaravia. Discursos de nagao, Transgressao & Modernidade, Potencias da imagem e Maria con Marcel. Duchamp en los trpicos. Colaborou em vrias obras coletivas, como Nenhum Brasilexiste:Pequena Enciclopdia; Literary Cultures of Latin America. A Comparative History, The Future of Cultural Studies; Cnones literarios masculinos y relecturas transcul- turales; Sujetos en trnsito; Reescrituras e Sobre Augusto de Campos. Como editor, responsvel pelo ltimo nmero de Review (Rou- tledge, 2007) bem como por A alma encantadora das ruas de Joao do Rio; Ronda das Amricas de Jorge Amado; Antonio Candido y los estudios latinoamericanos, e a Obra Completa de Oliverio Girondo para a cole9ao Archives da Unesco. Resumo Uma das for9as da imagem a de constituir ao mesmo tempo sintoma e conhecimento. As Flores do Mal, uma srie de quadros, is- to , de imagens, publicado pela primeira vez na Revue des Deux Mondes, oferece-nos uma imagem antimoderna e transatlntica das idias de Baudelaire.

Key words: Baudelaire; Images; transatlantic modernity Mots-cls: ges; tique Baudelaire; Ima-

modernit

transatlan-

Abstract One of the main forces of images is


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to be simultaneously a sympthom and a kind of knowledge. The Flowers of Evil, a series of tableaux, i.e. of images, published for the first time at Revue des Deux Mondes, bring us
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an image of anti-modern and transatlantic ideas by Baudelaire.

Resum L'une des forces de l'image est de faire en meme temps symptome et connaissance.
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Les Fleus du Mal, une srie de tableaux,

c'est a dire, d'images, publi par la premiere fois dans la Re- vue des Deux Mondes, nous of-

fre une image antimoderne et transatlantique des ides de Baudelaire.

Recebido em 19/04/2007 Aprovado em 12/06/2007

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