JUNG Y LOS FENMENOS OCULTOS

Por: MOISS GARRIDO VZQUEZ

Aquella noche fatdica de junio de 1895, la primera sesin espiritista tuvo un resultado ms extraordinario de lo que caba esperar. Jung se sent junto con el crculo de mujeres alrededor de una gran mesa redonda de madera, y presidi nerviosamente la sesin. Como era habitual en este tipo de sesiones, coloc en el centro un vaso de agua que poda reflejar hasta la ms imperceptible levitacin de la mesa. Orden a todos que colocasen las manos suavemente sobre la mesa y las uniesen tocndose unos a otros ligeramente las yemas de los dedos. Al cabo de unos instantes de completo silencio, el aire se volvi espeso, elctrico. De pronto, el vaso de agua empez a moverse violentamente. A su pesar, Jung estaba tan aterrorizado como el resto de los participantes. Con grandes dificultades, exclam: Uno de nosotros es un mdium muy dotado. En aquel momento, la joven Helly palideci y se desplom en la silla. Y para sorpresa de todos los presentes, empez a hablar. Este texto est extrado del libro The Aryan Christ: The Secret Life of Carl Jung (1997), cuyo autor es Richard Noll, psiclogo clnico y profesor de Historia de la Ciencia en la Universidad de Harvard. En dicha obra, se descubren facetas muy poco conocidas del eminente psiquiatra suizo Carl Gustav Jung (1875-1961), entre ellas, su incursin desde joven en el mundo del espiritismo y de los fenmenos paranormales. Cuando realiz dicha sesin espiritista, Jung estaba a punto de cumplir 20 aos. Todava no poda imaginar lo que el destino le tena reservado: convertirse en uno de los ms grandes pensadores del siglo XX. Su descubrimiento del inconsciente colectivo produjo una autntica revolucin en el conocimiento de la mente humana. As como el cuerpo humano muestra una anatoma general por encima y ms all de todas las diferencias raciales, tambin la psique posee un sustrato general que trasciende todas las diferencias de cultura y conciencia, al que he designado como inconsciente colectivo, explica Jung. Era pues de prever que, tanto en la psiquiatra como en el psicoanlisis, terminara aventajando a su insigne mentor Sigmund Freud. Realmente sabemos muy poco de la vida de Jung. Sus herederos siempre han sido muy reacios a la hora de aportar material indito a los investigadores -como puedan ser sus diarios privados o toda su correspondencia-, con el que poder construir una biografa mnimamente veraz, ms centrada en los aspectos humanos y alejada de ese personaje idealizado -a modo de semidios- que su familia y seguidores han tratado de difundir. Supone algo tremendamente injusto que Jung se presente como un autor alejado de la realidad, aportando pruebas de oscurantismo que no existen en absoluto en sus escritos, denuncia Pilar Quiroga, doctora en Psicologa y autora de la documentada obra C. G. Jung. Vida, obra y psicoterapia (2003). Ni siquiera Recuerdos, Sueos, Pensamientos, libro elaborado cuando Jung tena 81 aos y publicado tras su muerte, puede ser considerado una autobiografa en toda regla, ya que se trata de una coleccin de escritos hbilmente estructurados por Aniela Jaff, su ayudante en los albores de su vida. Jaff tom las contribuciones y transcripciones de antiguas conferencias de Jung, aadi sus propias notas sobre las conversaciones que mantuvo con l, puso todo en primera persona y permiti que el conjunto se presentase como una autobiografa a un pblico confiado, aclara Noll. De los borradores escritos por Jung, se modificaron y eliminaron muchas frases, as como ciertas ancdotas, siempre por sugerencia familiar. An as, con ese escaso material biogrfico, y a travs de sus trabajos tericos, vivencias personales y conversaciones con sus pacientes, podemos hacernos una idea del gran inters que Jung siempre cultiv hacia los temas limtrofes del conocimiento, que tanto marcaran su trayectoria personal y profesional.

CONTACTOS CON EL MS ALL C. G. Jung naci en el seno de una familia muy piadosa. Su padre, Paul Jung, era pastor protestante, ejerciendo su labor en la Iglesia Reformada. Y su abuelo materno, Samuel Preiswerk, fue profesor de exgesis bblica en la Institucin Evanglica de Ginebra. Jung, sin embargo, no comulgaba con el judeocristianismo y, menos an, con el catolicismo. Su alma visionaria y heterodoxa, rechazaba todo dogmatismo religioso. La religin teolgica no poda servirme para nada, pues no corresponda a mi experiencia de Dios, escribira. En cierto modo, podemos decir que elabor su propia religin, a caballo entre la magia y el paganismo, influido, sin duda, por los antiguos cultos mistricos y el mundo alqumico, temas que siempre le cautivaron. De hecho, el torren que se construy en Bollingen, junto al lago de Zurich, fue no solo lugar de soledad y meditacin, sino tambin de encuentros visionarios y otras experiencias transpersonales de profundo significado trascendente. Desde el principio el torren se convirti en un lugar de perfeccionamiento, un seno materno o una figura materna en la cual poda volver a ser lo que soy, lo que fui y lo que ser, asegura. All, sobre la pared del dormitorio, se conserva un mural donde aparece representado su gua espiritual Filemn -un sabio anciano con largas barbas y alas-, con quien mantuvo contactos extrasensoriales y a quien debe algunos de sus ms brillantes descubrimientos sobre la psique humana -la idea del arquetipo, por ejemplo-, segn l mismo confiesa. Los dilogos que mantuvo con el mundo de los muertos y los dibujos que realiz bajo estados no ordinarios de conciencia, se recogen en su Libro Rojo, que an permanece custodiado por sus descendientes. De dnde le vino entonces su inters por la comunicacin con los muertos? Acaso de la lectura del Fausto de Goethe a la edad de quince aos? Ello ejerci su influencia, qu duda cabe. Tal obra signific para Jung una autntica revelacin. Inund mi alma como un blsamo maravilloso, escribe. Tanto es as que al final de su vida crey ser la reencarnacin de Goethe, no ya solo por lo identificado que se senta con dicho personaje, sino por ciertos sueos extraos que parecan revelarle esa posibilidad. Sin embargo, su acceso al mundo del espiritismo tuvo lugar justo cuando se gradu en la Facultad de Medicina de la Universidad de Basilea, a mediados de 1895. En esas fechas, el espiritismo estaba en auge por toda Europa. Era costumbre, sobre todo entre la alta sociedad, reunirse cada atardecer a la luz de una vela para invocar a los antepasados. Jung sinti curiosidad por el tema y quiso realizar algunas sesiones acompaado de varias mujeres de su familia. Entre ellas, su prima Hlne Preiswerk, que era mdium. Por su parte, la madre de Jung, Emilie Preiswerk, ya haba dado buena muestra de sus dotes clarividentes y haba protagonizado alguna que otra experiencia relacionada con espritus. Por tanto, aquellas sances organizadas por Jung resultaron exitosas y los presuntos contactos con los muertos no tardaron en establecerse. Hlne, conocida tambin con el nombre de Helly, es la joven citada en la narracin inicial. En aquella primera sesin coordinada por Jung, Hlne, de quince aos, entr en trance y a travs suya se manifest su abuelo difunto: No temis. Os acompao todos los das. Soy vuestro padre Samuel, que vive con Dios. Durante el tiempo que dur el xtasis, la joven viaj astralmente al continente americano para visitar a su ta Bertha. Por muy delirantes que hoy nos parezcan estas historias medimnicas, entonces se vivan con total normalidad, incluso por personas con formacin acadmica, como el propio Jung. De hecho, en torno al espiritismo, se dieron cita grandes personalidades del campo cientfico. Basta recordar a William Crookes y Charles Richet, premios Nobel de Qumica y Medicina, respectivamente. Ambos crean en la supervivencia del alma tras la muerte. Lo cierto es que Jung fue testigo del cumplimiento de algunas premoniciones que tuvo Hlne durante sus trances visionarios. Aquello le llev a profundizar an ms y comenz incluso a interesarse en los estudios llevados a cabo por la clebre Society for Psychical Research (S.P.R.) de Londres, presidida por el catedrtico de Filosofa Henry Sidgwick, institucin que en 1882 inaugura el estudio cientfico y sistemtico de los fenmenos metapsquicos. Seran los prembulos de la futura Parapsicologa. Jung estaba fascinado

con todo ello, y lea con inusitado inters los notables trabajos del ya citado Crookes y de otros pioneros de la Metapsquica como William James, F. W. H. Myers, J. C. F. Zoellner, Cesare Lombroso, etc. A pesar de parecerme tan extraas y discutibles, las observaciones de los espiritualistas fueron para m las primeras noticias sobre fenmenos psquicos objetivos. Los nombres de Zoellner y Crookes me impresionaron y le, por as decirlo, toda la literatura sobre espiritismo que estaba entonces a mi alcance, escribe Jung. No es de extraar que su tesis doctoral versara, entre otras cosas, sobre estas apasionantes cuestiones PSIQUIATRA Y MEDIUMNIDAD Jung crea que el inconsciente puede conectar con otros niveles superiores de la realidad no sometidos a nuestras leyes espacio-temporales. Su cada vez ms dilatada formacin psiquitrica, no le hizo dar marcha atrs en sus convicciones, aunque s se iba mostrando ms prudente a la hora de referirse a los espritus-guas (prefera hablar ya de personalidades inconscientes). Comprendi que el inconsciente esconda demasiados secretos que tena que ir sacando a la luz, antes de atribuir a posibles fuerzas del ms all los numerosos casos de narcolepsia, criptomnesia, hipnagogia, estado de ensoacin, trance visionario, automatisme ambulatoire, etc., que le iban llegando a su consulta, trabajando ya como psiquiatra en el prestigioso hospital de Burghlzli, durante la primera dcada del siglo XX. Aun cuando existen casos perfectamente dignos de crdito, queda en pie la cuestin de si el fantasma o la voz se identifican con el muerto o son una proyeccin psquica, y si la declaracin procede realmente del muerto o quizs se origina en el saber existente en el inconsciente, subraya Jung. Fue su etapa ms escptica, aunque como puntualiz William James, jams perdi su voluntad de creer Si bien es cierto que estableci una conexin entre la mediumnidad y la histeria, estudiando la disociacin de la personalidad de los mdiums espiritistas, en ningn momento cuestion la autenticidad de las facultades metapsquicas, como la clarividencia o la precognicin. En su tesis doctoral de medicina, escrita en 1902 bajo el ttulo Acerca de la psicologa y patologa de los llamados fenmenos ocultos, se hace eco de las experiencias medimnicas de su prima Hlne (emple para referirse a ella el pseudnimo S.W.), afirmando que a pesar de su personalidad histrica -que provocaba sus desvanecimientos y automatismos-, manifestaba autnticas capacidades telepticas y precognitivas durante esos estados de trance. En la conferencia que pronunci en 1919 ante los miembros de la S.P.R., titulada Los fundamentos psicolgicos de la creencia en los espritus, dej claro su convencimiento de que las manifestaciones espiritistas se deban a efectos exteriorizados de complejos del inconsciente. El ya cada vez ms clebre psiquiatra continu ahondando en el estudio de los fenmenos paranormales, siguiendo una lnea marcadamente cientfica, por eso no le pas desapercibidas las investigaciones llevadas a cabo a partir de 1934 por el bilogo Joseph B. Rhine, en torno a la llamada percepcin extrasensorial (ESP), desde su laboratorio de la Universidad de Duke. Sus rigurosos anlisis estadsticos sobre la telepata, la clarividencia, la precognicin y la psicocinesis hicieron que la Parapsicologa adquiriese respetabilidad cientfica y se multiplicasen las ctedras por todo el mundo. En 1937, Jung tendra la oportunidad de conocerle personalmente. Por lo menos una parte de la psique no se encuentra sometida a las leyes del espacio y del tiempo -sugiere Jung-. La prueba cientfica acerca de ello la aportaron los conocidos experimentos de Rhine. Junto a incontables casos de presentimientos espontneos, las percepciones fuera del espacio y otros casos de este tipo, de los cuales ya he contado algunos ejemplos de mi vida, demuestran que la psique en ocasiones funciona ms all de la ley de la causalidad espacio-tiempo. De ello se desprende que nuestras concepciones de espacio y tiempo, y con ello la causalidad, son imperfectas.

EXPERIENCIAS PERSONALES A lo largo de su vida, Jung protagoniz una serie de sucesos anmalos muy significativos que le sirvieron para convencerse, an ms si cabe, de la existencia de una realidad trascendente. No hablamos ya de experiencias visionarias y sueos de abundante material arquetpico -uno de los cules le inspir la idea del inconsciente colectivo-, sino de otros fenmenos englobados en el campo de lo paranormal, como por ejemplo, la proyeccin extracorprea. En 1944, Jung sufri un infarto cardaco. Estando inconsciente sinti que abandonaba su cuerpo fsico y ascenda hacia lo alto. Me pareci como si me encontrase all arriba en el espacio. Lejos de m vea la esfera de la tierra sumergida en una luz azul intensa. Vea el mar azul profundo y los continentes. Bajo mis pies, a lo lejos, estaba Ceiln y ante m estaba el subcontinente de la India. Mi campo de visin no abarcaba toda la tierra, sin embargo, su forma esfrica era claramente visible, y sus contornos brillaban plateados a travs de la maravillosa luz azul () La contemplacin de la tierra desde tal altura es lo ms grandioso y ms fascinante que he experimentado. Muchos aos atrs, cuando an viva con sus padres, experiment algunos fenmenos psicocinticos a su alrededor. Extraas explosiones, golpes, rotura de objetos... Durante el verano de 1898, vivi varios episodios de esta naturaleza. Uno de los que ms le llam la atencin fue la extraa explosin que oyeron en un mueble aparador. Comenc a inspeccionar detalladamente el aparador y lo inmediato a l, pero sin xito -cuenta en sus memorias-. En el cajn, conteniendo la cesta del pan, hall el pan y junto a l el cuchillo, cuya hoja estaba destrozada casi por completo. El mango estaba en un rincn del cesto rectangular y en cada una de las tres restantes esquinas haba un trozo de la hoja del cuchillo. El cuchillo se haba empleado todava a las cuatro de la tarde y despus se haba guardado. Desde entonces nadie lo haba tocado. Dos semanas antes, el tablero de una mesa se haba roto por la mitad inexplicablemente, ante el asombro de toda la familia. Por qu y cmo se parti la mesa y se quebr el cuchillo? La hiptesis de la casualidad resultaba del todo inadmisible, reconocera. De casado, sigui protagonizando ms incidentes de este tipo. Cuenta cmo en 1916 estos fenmenos paranormales se incrementaron. Mi hija mayor vea por la noche una figura blanca atravesar la habitacin. Mi otra hija contaba -independientemente de la primera- que le haban levantado la manta de la cama dos veces por la noche. Uno de esos das, la campanilla de la puerta de la casa son insistentemente: Yo me encontraba cerca de la campanilla, la o sonar y v cmo se mova el martillo. Todos corrieron inmediatamente hacia la puerta para ver quin llamaba pero all no haba nadie! Nos miramos como alelados!. Jung estaba convencido de que aquella incesante fenomenologa parapsicolgica guardaba estrecha relacin con el estado emocional en que se encontraba por aquel entonces. Era una constelacin inconsciente, y la atmsfera caracterstica de tal constelacin me era bien conocida como numen de un arquetipo. Inslito fue tambin lo que le sucedi aos antes, en 1909, estando en Viena en compaa de Freud. Ambos discutan precisamente sobre la realidad de los supuestos fenmenos paranormales. En esa poca, Freud mantena una postura escptica. Tuvieron que pasar aos hasta aceptar la autenticidad de los casos estudiados por la Parapsicologa. As cuenta Jung lo ocurrido durante la reunin mantenida con su mentor: Mientras Freud expona sus argumentos, yo sent una extraordinaria sensacin. Me pareci como si mi diafragma fuera de hierro y se pusiera incandescente. Y en ese instante son un crujido tal en la biblioteca, que se hallaba junto a nosotros, que los dos nos asustamos. Cremos que el armario caa sobre nosotros. Tan fuerte fue el crujido. Le dije a Freud: Esto ha sido un fenmeno de exteriorizacin de los denominados catalticos. Bah dijo l-, esto s que es un absurdo!.

Pues no -le respond-, se equivoca usted, seor profesor. Y para probar que llevo razn le predigo ahora que volver inmeditamente a orse otro crujido. Y, efectivamente: apenas haba pronunciado estas palabras se oy el mismo crujido en la biblioteca!... No s an hoy por qu tena tal certeza. Pero saba con total exactitud que el crujido iba a repetirse. Freud me mir horrorizado. No s qu pensaba o qu miraba. En todo caso, este hecho despert su desconfianza hacia m y yo tuve la sensacin de haberle hecho algo. Nunca ms volv a hablarle de esto. SINCRONICIDAD Para Jung, resultaba insuficiente explicar ciertos fenmenos extraos, relacionados con la psicologa del inconsciente, mediante el principio de causalidad. Eso era algo que le vena preocupando desde siempre. Durante sus investigaciones, se topaba muy a menudo con extraas coincidencias que le resultaban imposibles de entender por la va racional. A tales conexiones acausales las bautiz con el nombre de sincronicidad. He elegido el trmino sincronicidad porque la simultaneidad de dos acontecimientos anlogos, pero acausalmente ligados, parece un criterio esencial. Empleo, pues, aqu, el concepto general de sincronismo en el sentido especial de coincidencia temporal de dos o ms acontecimientos, relacionados mutuamente de modo acausal, que tienen un contenido idntico o semejante, explica en La interpretacin de la naturaleza y la psique (1952), obra en la que colabor el premio Nobel de Fsica Wolfgang Pauli. Ambos consideraron que los fenmenos sincrnicos, aquellos que se producen simultneamente sin que medie una relacin causal, son muy significativos para quien los protagoniza. Los experimentos de Rhine -que proporcionaron la prueba de la existencia de conexiones acausales de sucesos- sirvieron para que Jung planteara la posibilidad de que el espacio y el tiempo pudieran tener tambin una realidad psquica, no solo fsica. Parece como si el espacio y el tiempo dependieran de condiciones psquicas y no existieran en s mismos, sino que fuesen slo puestos por la conciencia, sugiere. Partiendo de esa premisa, la sincronicidad supone entonces un gran desafo al azar. De hecho, constantemente nos ocurren cosas que consideramos casuales, pero realmente lo son siempre?... Si bien la gran mayora de los hechos casuales podra admitir una explicacin causal, subsisten multitud de ellos que no manifiestan conexin causal alguna, puntualiza Jung. Entre los muchos casos que le ocurri, resulta especialmente llamativo el registrado el 1 de abril de 1949. As lo cuenta: Hoy viernes. En el almuerzo nos sirven pescado. En la conversacin alguien recuerda incidentalmente la costumbre del pez de abril. Durante la maana haba yo anotado una inscripcin: Est homo totus medius piscis ab imo. Por la tarde, una ex paciente ma a quien no haba visto desde meses atrs, vino a mostrarme algunos cuadros de peces, singularmente impresionantes, que haba pintado durante ese lapso. Por la noche se me mostr un bordado que representaba monstruos marinos pisciformes. El dos de abril, a las primeras horas de la maana, otra ex paciente a quien no haba visto desde haca muchos aos, me relat un sueo en el cual, estando a orillas de un lago, vio a un pez grande que se acercaba nadando en direccin a ella, para amarrar, por as decir, a sus pies. Durante esos das estaba yo ocupado en una investigacin sobre el smbolo del pez en la historia. Dicho relato lo escribi a orillas de un lago. Al terminarlo, se percat que a escasos metros de donde se encontraba, yaca un pez muerto totalmente intacto. En la tarde del da anterior no haba all ningn pez, advirti. Es posible atribuir a la simple casualidad un caso as?... En conclusin, sus estudios sobre el inconsciente y los fenmenos paranormales -a veces protagonizados por l mismo como ya hemos visto-, le llev a considerar que existe una cierta probabilidad de que algo de nuestra psique contine viviendo despus de la muerte. Y con ese convencimiento se march de este mundo a la edad de 85 aos, dejando tras de s una huella imborrable de conocimientos sobre el psiquismo humano. (Nota: La Obra Completa de C.G.Jung ha sido publicada en 20 excelentes volmenes por la Editorial Trotta).

(Anexo 1)

HLNE PREISWERK, LA MDIUM HISTRICA

La oportunidad que tuvo Jung de examinar los trances de su prima Hlne Preiswerk durante las sances espiritistas -experimentando primero con las mesas giratorias y ms tarde con el psicgrafo, mtodo similar a la actual ouija-, le llev a interesarse profundamente por la mediumnidad y a establecer los mecanismos psquicos que entran en juego durante dicha fenomenologa. Ese fue precisamente el tema que desarroll en su interesante tesis doctoral de 1902. Aunque abord otros casos, se centr preferentemente en Hlne, detallando minuciosamente los sonambulismos medimnicos, automatismos motrices y distintas personalidades inconscientes (espritus) que se manifestaban bajo los estados alterados de conciencia de la joven. Por regla general, cuando ya estaban concentrados realizando la sesin y la mesa comenzaba a moverse, la mdium (citada en la tesis como S.W.) caa al suelo, su rostro se volva plido, entraba en un estado catalptico, respiraba profundamente y, ya en xtasis, comenzaba a hablar. En ocasiones, poda estar as durante dos horas. Dependiendo del espritu que se manifestase, unas veces se expresaba en alemn culto, y otras veces, de forma vulgar. El contenido de sus mensajes era variado y las conversaciones con los participantes solan ser muy animadas. Los trances eran sosegados y poco gestuales o, por el contrario, muy histrinicos. Quien ms se manifestaba era su abuelo Samuel Preiswerk, que haca las veces de espritu-gua, dndole consejos e impartiendo instrucciones al resto. De vez en cuando, durante el trance, Hlne senta que abandonaba su cuerpo fsico y, ayudada por los espritus, era trasladada a miles de kilmetros. Durante los xtasis en que hablaban los espritus la seorita S.W. emprenda largos viajes, la mayora de las veces iba a visitar a parientes suyos, a los que se apareca; o bien se encontraba en el Ms All, en aquel espacio situado entre los astros del que la gente opina que est vaco; pero en l se encuentran numerosos mundos habitados por espritus, escribe Jung. Estos xtasis la agotaban mucho y, cuando regresaba al estado consciente, sola sufrir ceguera histrica durante un buen rato. Segn el psiquiatra, en las sesiones espiritistas se observan con frecuencia ataques convulsivos histricos. Nuestra paciente no present nunca manifestaciones convulsivas, pero s los estados de sueo o hpnicos peculiares. Adems, constat que los fenmenos sonamblicos son especialmente frecuentes justo en el periodo de la pubertad. En su opinin, exista una estrecha relacin entre los trastornos histricos sufridos por Hlne y las alteraciones fisiolgicas del carcter propias de esa etapa de la vida. Pero cmo explicar sus percepciones extrasensoriales, sobre todo, las premoniciones?... El hombre debe percibir que vive en un mundo que en cierto sentido es enigmtico. Que en l suceden y pueden experimentarse cosas que permanecen inexplicables, declarara al final de su vida. (Anexo 2)

PSICOANLISIS: CIENCIA O RELIGIN?

C.G. Jung dot al psicoanalisis de ciertos elementos ms o menos mistricos, adornndolo con reminiscencias hermticas y simblicas, por lo que no es de extraar que muchos detractores identificasen el movimiento psicoanaltico como una especie de nuevo culto o secta pseudomstica. Eso no desalent a Jung. Al contrario, en esas crticas crey observar que estaba llevando el psicoanlisis al terreno correcto, conectndolo con los orgenes de la humanidad, los mitos, los misterios, el arte, lo sagrado No en vano, Jung afirmaba que el psicoanlisis es una verdad demasiado grande como para ser pblicamente reconocida como tal. Primero deberan divulgarse extractos generosamente adulterados y diluidos. Por consiguiente, el psicoanlisis, ms que una disciplina mdica, presentaba todas las caractersticas para ser concebido como una especie de sociedad secreta. Bien

es verdad que las primeras reuniones psicoanalticas -que dieron origen a la Sociedad Psicolgica de los Mircoles- invitaban a pensar as, por el ritualismo y secretismo con que se hacan. Max Graf, un ex-miembro de aquel movimiento elitista, reconoca: El ambiente era propio de la fundacin de una corriente religiosa. Freud era su nuevo profeta. Los alumnos -todos inspirados y convencidos- eran sus apstoles. Los partidarios consideraban que quienes se sometieran al tratamiento psicoanaltico, experimentaran una revitalizacin de carcter espiritual. El psicoanlisis vena pues a transformar el mundo, augurando una Nueva Era para el hombre. Finalmente, logr su propsito de penetrar en las esferas academicistas, no tanto por sus resultados psicoteraputicos, sino por la aceptacin que fue adquiriendo en ciertos crculos intelectuales y contraculturales de la vieja Europa. Actualmente, la Asociacin Psicoanaltica Internacional, fundada por Freud en 1910, est representada en 33 pases y cuenta con 11.500 miembros. Sin embargo, siguen alzndose muchas voces crticas, como la del reputado catedrtico de psicologa Hans J. Eysenck, para quien Freud y el psicoanlisis deben ser considerados un fracaso. No nos queda ms que una interpretacin imaginaria de pseudo-acontecimientos, fracasos teraputicos, teoras ilgicas e inconsistentes, plagios disimulados de los predecesores, percepciones errneas de valor no demostrado y un grupo dictatorial e intolerante de seguidores que no insisten en la verdad, sino en la propaganda. En todo caso, Jung sigui una lnea muy alejada de la freudiana -fue notoria su discrepancia respecto al tema de la libido, negando que todas las neurosis estuviesen motivadas por traumas o represiones sexuales-, por lo que sus hiptesis sobre la enfermedad mental y sus trabajos psicoteraputicos estn mejor considerados. (Anexo 3)

LOS OVNIS COMO ARQUETIPOS

Jung, con su innata curiosidad hacia los enigmas, no poda dejar escapar la ocasin de estudiar un extrao fenmeno que levant una gran expectacin social desde su popularizacin en los aos cincuenta. Nos referimos a los OVNIs. l abord el problema desde un enfoque psicoanaltico, resultado de lo cual fue su libro pstumo Un mito moderno. Sobre cosas que se ven en el cielo (1958). La forma de los llamados, por entonces, platillos volantes corresponda claramente al smbolo mandlico. El mandala es una imagen arquetpica cuya existencia a travs de los milenios puede comprobarse -explica el psiclogo suizo-. Caracteriza la totalidad o simboliza la totalidad de la persona, del fundamento del alma expresada mticamente: simboliza el fenmeno de la divinidad encarnada en el hombre. En dicha obra, se hace eco no solo de esos rumores visionarios sobre OVNIs, sino tambin de los sueos que tienen a tales objetos como protagonistas y de su posible significado psicolgico. Para Jung, los OVNIs -surgidos de los niveles ms profundos de la psique humana- son smbolos arquetpicos de transformacin individual y colectiva, manifestndose preferentemente en situaciones de crisis. Su presencia, adems, guardara relacin con el paso de la era de Piscis a la de Acuario. Y los ufonautas representaran a los nuevos dioses tecnolgicos. Jung estaba convencido de que el fenmeno descansa sobre una base emocional y que su naturaleza es psicoide (entre lo psquico y lo fsico). La base de este gnero de rumor es una tensin afectiva, que tiene su causa en una situacin de apremio colectivo o en una necesidad vital del alma, afirm. Tales postulados tuvieron su eco en determinados crculos ufolgicos, influyendo en algunas corrientes heterodoxas como la paraufologa, desde la que se comenz a cuestionar el posible origen extraterrestre de los OVNIs y a vincularse ms con el factor humano, haciendo tambalear los cimientos de la ufologa clsica.