CENTRO DE BACHILLERATO TECNOLOGICO AGROPECUARIO N 132

Poblado Morelos. Empalme, Sonora

PROF: Mario Cipriano Yocupicio V. Alum: Karyssa Ramrez L.

Parcial 1
11 de Marzo del 2013

LA APARICION DE LA FILOSOFIA EN LA GRECIA DEL SIGLO VI A.C La posible aparicin de la filosofa en la antigua Grecia, ha creado diferentes puntos de vista para los pensadores del siglo XX, como creer que la filosofa no naci realmente en Grecia, si no que fue una rplica exacta de las creencias ya fundamentadas en la civilizacin Oriental, y/o que fue creada verdaderamente a costillas de Tales de mileto, en un pueblo con bastante comercio lo que llevo a su expansin por el mundo, La genialidad de los griegos tuvo algo que ver con eso? Demasiadas teoras alberga a su alrededor pero, Cul ser la correcta? Verdaderamente seria una equivocacin de la historia? Cuntas razones lgicas encontraremos? Quines causaron su esparcimiento? Qu trata de explicar? La Filosofa ha sido relacionada con el pensamiento religioso, pero sus caractersticas tratan de separase de ella, as como de la ciencia, trata de ver el mundo de una forma diferente, de explicarlo de una forma ms entendible, basndose en mitos que realmente nos parecen reales, buscando palabras nuevas para expresarse, usando trminos griegos, encaminado mas all de lo que nuestro ser puede percibir, correlacionando lo espiritual con la mente y las capacidades para tratar de definir algo prximo. Sin dejar de preguntarte el porqu de las cosas.

EL INICIO DE LA FILOSOFIA EN GRECIA Toda da inicio con la invasin Drica en mileto, lo que dio al inicio de la Edad Oscura, lo que creo la semilla a la nueva cultura, sociedad y pensamiento. Haciendo as el primer cambio de mentalidad importante. Las personas no estaban relacionadas con su interior (alma y espritu), ni haban desarrollado un amor por la naturaleza (physis), ni lo que los rodeaba, no haban ganas estimular el pensamiento, ni se preguntaban de donde provenan su nica prioridad era sobrevivir el da. As de esta manera las nuevas colonias formadas tendran un pensamiento y humanstica ms desarrollada, este fue uno de los efectos que cre la invasin La Filosofa Esta creo de una forma parcial algo que los mitos ya no podan llenar, en otras palabras vino a sustituir y aclarar nuevos conocimientos a los griegos, abrir la mente como dicen comnmente. Por una generacin de filsofos jams conformistas y estudiados, con bases fundamentadas y sueos como cualquier otro (Scrates, Platn y Aristteles). Todos ellos se preocuparon del ser humano y de la relacin hombre -naturaleza. La filosofa segua orientada hacia la explicacin del cosmos, los fenmenos del universo y la situacin del hombre en el mismo. La caracterstica principal de la filosofa fue la preocupacin de la alterabilidad de las cosas y la apariencia de la realidad de la misma, junto con la bsqueda de la explicacin de todo ello a travs de la experiencia y de la razn, llegando a diferentes conclusiones.

RAZONES DE SU APARICIN Podramos resaltar como primer punto las preguntas que con regularidad se hacan, el porqu de las cosas. Estimulando las razones del porque del universo. Las influencias mticas, lo que llevo al rechazo de los Dioses y a crear ahora relaciones directas sin intermediarios. Y as se diferencio de lo mtico por crticas directas que haca as como sus afirmaciones. La contante convivencia con diferentes pueblos y costumbres pudo haber sido algo crucial y desarrollar la crtica de una forma sana. Los conflictos sociales y la intervencin de los ciudadanos en la vida pblica (lo que supona una estructura de poder menos rgida y la posibilidad de sostener discusiones ms o menos libres impensable en otros pueblos de la poca). La vida motivada por el comercio a gran escala, la navegacin, el desarrollo de las ciudades, etc.,

Por mucho tiempo la filosofa a influenciado a muchos incluso, algunas de sus ideas se han incorporado a pensamientos religiosos, tomndolos como suyos. Tambin la corriente del pensamiento se ha infiltrado en grandes lderes polticos de diferentes naciones en la actualidad.

DIVISIONES DE LA FILOSOFIA Se han creado apartados para poderla entender de una forma clara, teniendo en cuenta que cada cabeza es un mundo y el individuo la toma como l quiera. Los que buscaban una explicacin del mundo y sus trminos fsicos En esta se encontraban todos aquellos que tenan en duda cual es la sustancia de la que proviene toda la materia. Los que buscaban la importancia de las formas inmateriales o ideas Ellos pensaban que la respuesta estaba en su interior y no en un principio fsico. Cada filsofo ha dividido como quiere su materia, a la forma que l quiera, la verdad es que no importa mucho, lo que interesa es saber la corriente terica a la que se dirige. Ejemplo: La Lgica: complemento de las dems Esta forma parte de la naturaleza, tratando de justificar sistemas lgicos, para llegar a un solo pensamiento libre. La tica. Esta estudio el nivel moral (carcter y costumbre) La Esttica o potica. Explica lo bello, cultural, artstico, lindo o ridculo de una forma juiciosa La Psicologa

Tratando de descifrar lo interior, el alma, espritu, mente y conciencia. La Filosofa Poltica. Llevar un buen orden de los altos mandos (igualdad) La Fsica o Filosofa de la Naturaleza. Tambin llamada cosmologa ya que trataba de descubrir de donde surgi el universo.

Explicar l porque era su prioridad, no aceptaban cualquier respuesta, tomando los recursos ms cercanos y posibles de utilizar, siempre abiertos al cambio de opinin si eran capaces de encontrar algo mejor que la idea anterior, su principal motivo de cuestionamiento era no al conformismo que se llevaba en la poca y al estudio de todas las ramas posibles.

SIGLO VI A.C El siglo VI antes de nuestra era comenz el 1 de enero del 600 a. C. y termin el 31 de diciembre del 501 a. C. Perodo que se conoce como poca arcaica, Grecia desarroll y culmin una gran recuperacin poltica, econmica y cultural. Antigua Grecia: comienza el desarrollo de la filosofa griega, que florecer durante el siglo V a. C. 585 a. C. (28 de mayo): acontece un eclipse solar conforme haba predicho Tales de Mileto. 501 a. C.: en Atenas (Grecia), Clstenes reforma la democracia. China: la filosofa china se convierte en la ortodoxia de China. Florecen el confucianismo, el legismo y el mohismo. Lao-Ts funda el taosmo. Vieron nacer a grandes pensadores, como Scrates, Platn y Aristteles Desarrollo cientfico de las matemticas y la astronoma

La filosofa despus de la fusin helenstica surgi de una forma inigualable, pasando de ser una sola idea en el pensamiento de Tales de Mileto a la difusin entre muchos de sus alumnos, as como tratar de desarrollar un sentido ms crtico en las personas relacionndose con su yo interno, la belleza, verdad, la moralidad, mente, conocimiento y sobre todo el amor a la sabidura, como si significado lo dice. En la antigua Grecia esta disciplina tena mucha relacin con la religin, la ciencia y la poltica, debido a que muchos de los pensadores desempeaban alguno de estos trabajos. Bibliografa: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/tales.htm http://www.claseshistoria.com/bilingue/1eso/greece/history-archaic-esp.html http://www.todoexpertos.com/categorias/humanidades/filosofia/respuestas/2378002/filosofia-actual

LA EVOLUCION DEL PENSAMIENTO

Religion Filosofia Ciencia

La filosofia tradicional inicio en grecia, con cuestionamiento de lo que nos rodea

La ciencia es una serie de metodos para la creacion de nuevos conocimientos comprobados

El resultado del exfuerso humano, con el fin de explicar que hay mas haya y de donde venimos.

Radican en el pensamiento humano

Caracteristicas

*Basada en textos antiguos * Unico Dios *Doctrina *Creacion Divina *Vida eterna

Crtica: la filosofa es un saber crtico, que pone en duda ciertas cosas que no le parecen suficientemente claras o bien explicadas. Certidumbre Radical: los filsofos no se conforman con cualquier clase de respuesta. Fundamentadora: el filsofo desea saber en qu se basan todos nuestros conocimientos. Nos hace reflexionar sobre los fundamentos en los que se asientan nuestros conceptos, conocimientos y creencias. Para ello, realiza una exhaustiva revisin de los fundamentos, conocidos tambin como principios. Totalizadora: la filosofa tiene una tendencia a la universalidad, pues no se conforma con explorar fragmentos de la realidad, ni con dar visiones parciales del mundo. Sabidura: la filosofa es un conocimiento que se preocupa por encontrar el sentido, meta y valor ltimo de la vida humana, siempre con el fin de proyectar una vida mejor. Praxis prctica-: la filosofa trata problemas y soluciones que tienen profundas repercusiones en la sociedad, demoliendo prejuicios y falsas concepciones para despejar el camino y construir nuevas alternativas y mejores mundos.

1. Fctica: describe los hechos tal y como son. 2. Trasciende los hechos: descarta hechos, produce nuevos hechos y los explica. 3. Analtica: la ciencia intenta descubrir los elementos que componen cada totalidad, as como las interconexiones que explican su integracin. 4. Especializada: es consecuencia del enfoque analtico. 5. Clara y precisa: la ciencia torna preciso lo que el sentido comn conoce de manera confusa. 6. Comunicable: la ciencia es expresable y pblica. 7. Emprica: la comprobacin de las hiptesis implica la experiencia. 8. Metdica: la ciencia es planeada, los cientficos saben lo que buscan y cmo encontrarlo. 9. Sistemtica: el conocimiento cientfico es un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s. 10. General: el cientfico intenta exponer los universales que se esconden en el seno de los propios singulares. 11. Legal: la ciencia busca leyes de la naturaleza o de la cultura y las aplica. 12. Explicativa: los cientficos procuran responder por qu ocurren los hechos y cmo ocurren. 13. Predictiva: la ciencia trasciende los hechos de experiencia imaginando cmo pudo haber sido el pasado y cmo podr ser el futuro. 14. Abierta: no reconoce barreras que limiten el conocimiento. 15. til: la ciencia busca la verdad, y la utilidad es una consecuencia de su objetividad.

Solo creen en la divinad y confian en Dios

Explica deacuerdo a hechos qe ha visto Explica de una forma sin limite

Las caractersticas sociales, polticas e ideolgicas a las que se enfrentaron los filsofos El paso del mito al logos: El paso del mito al logos significa, fundamentalmente, un cambio de mentalidad: la mentalidad imaginativa de los mitos cedi el paso a la mentalidad racional de la Filosofa... *Este cambio de mentalidad se fue gestando en Grecia, durante el Perodo Arcaico de su historia (-VIII, VII, -VI) ... A lo largo de dicho perodo, algunas personalidades comenzaron a cuestionarse tanto las explicaciones mticas de la Realidad, como la religin mtica tradicional. *Las explicaciones mticas de la Realidad, disfrazadas de verdades, dejarn de satisfacer, poco a poco, la curiosidad humana. Como consecuencia, hacia el siglo VI, comienzan a surgir los primeros filsofos, los cuales exigirn ya pruebas y demostraciones objetivas, es decir, explicaciones racionales y no cuentos. *La religin mtica tradicional, con su idealizacin de la vida presente, tampoco ser ya un consuelo para la mayora de los hombres de esta poca que, desengaados por la cruda realidad, aspiran y suean con otra vida mejor que la actual. Vida que les ser prometida por una nueva religin, de carcter mstico, venida de oriente (tambin en el siglo -VI): el orfismo

As que, el griego del siglo VI, para dar satisfaccin a su curiosidad e inquietudes existenciales, va a tener abiertos ante s dos opciones o caminos: El camino del pensamiento racional y la investigacin cientfica, hacia el cual apunta la Filosofa, la nueva forma de explicar la realidad que iniciarn los filsofos jnicos del siglo VI. (*Jonia = colonias griegas de la costa de Asa Menor.). ... El camino del misticismo religioso, hacia el cual apuntaba el orfismo, la nueva religin de origen oriental que llega a Grecia en el siglo VI Esta rivalidad entre Filosofa y Religin se va a resolver, en esta ocasin, a favor de la Filosofa. Por ella transitarn, fundamentalmente, los hombres ms cualificados y las clases ms elitistas de la Edad Antigua (hay excepciones, claro est, como la de los pitagricos, que transitan por ambos caminos a la vez). El misticismo religioso, sin embargo, no se extinguir del todo y recobrar protagonismo a finales de la Edad Antigua con el auge y triunfo de otra religin venida de oriente: el cristianismo ... El cambio de mentalidad que supone el paso del mito al logos fue obra de filsofos-cientficos, no de msticos-religiosos. Los primeros filsofos (los Filsofos de la Naturaleza) renunciaron a las explicaciones mticas por considerarlas absurdas y sin fundamento y emprendieron la bsqueda de explicaciones racionales.

************************************************************************************* Quiz el antecedente ms claro del filsofo sean los sabios (sophpi) de los siglos VII y VI, cuya referencia ms antigua se encuentra probablemente en Platn. En un contexto de grandes cambios polticos, econmicos y sociales, triunfa la reflexin acerca del indificuo y la sociedad. Tales de Mileto, uno de los primeros filsofos, ser uno de stos sabios citados en ste sentido: "Muchos comprendieron que "laconizar" consista mucho menos en cultivar la gimnasia que en dedicarse a la filosofa, cayendo en cuenta de que decir palabras de este tipo era obra de un hombre perfectamente formado. Entre stos se contaron Tales de Mileto, Pittaco de Mitilene, Bas de Priene, nuestro Soln, Clebulo de Lindos, Misn de Quenea y el sptimo, Quiln de Ladedemonia" (Platon) En la misma lnea pueden mencionarse a los poetas lricos que se ubicaron en un punto intermedio entre adivinos-sacerdotes y filsofos.

************************************************************************************* La actividad filosfica surge en la antigua Grecia aproximadamente en el siglo VI a.C. coincidiendo con el hundimiento de la sociedad tradicional basada en lo que podramos considerar una especie de orden feudal. A grandes rasgos, y retrocediendo en el tiempo, el establecimiento territorial griego se produce en el siglo VIII a.C. organizndose se la sociedad en torno a una aristocracia guerrera cuyo poder se basa en las armas y en la posesin de la tierra y cuyos valores son extrados de las narraciones homricas (Ilada y Odisea) donde encuentran los modelos individuales y sociales de accin y organizacin. Durante este periodo de tiempo hace su aparicin la polis (ciudad-estado) como centro artesanal comercial y poltico con todos los niveles de organizacin que ello supone en el asentamiento de un grupo social (divisin del trabajo, estratificacin social, control legislativo...) que con el tiempo evolucionar desde la monarqua hasta la democracia que por la evolucin socio-econmica irn debilitando el poder de la aristocracia y la nobleza reivindicando participacin en la vida poltica. El resultado final de esta lucha de clases ser el predominio de los intereses de la clase artesanal y comercial, en definitiva, el establecimiento de la democracia en sentido griego. Los primeros filsofos surgen sobretodo en las colonias griegas del Asia Menor (lo que se conoce como Jonia: costa del Mar Egeo de la actual Turqua) encrucijada comercial de las mercancas provenientes de Oriente y Occidente y lugar de intercambio comercial y cultural. El lugar que corresponde en la estructura social de la polis es el de las clases dirigentes (ricas y comerciantes) que les permitir dedicarse al ocio (acceso a la cultura, viajes y saber). Es en este periodo de tiempo cuando acompaando a las crisis y luchas polticas se desencadenar, como reflejo terico de lo que ocurre en la vida cotidiana, la confrontacin entre la visin mtica del mundo (que sirve de justificacin ideolgica al orden feudal que se derrumba) y la visin filosfica del mismo (que ser la justificacin terica del nuevo orden al que aspiran las nuevas clases sociales). El trnsito de una cosmovisin (forma de ordenar, entender, valorar y pensar el mundo en su totalidad) represent un cambio de actitud frente a la realidad, an as, podemos identificar, en el inicio de la filosofa, elementos estructurales comunes a los planteamientos mitolgicos. De todos modos la orientacin del pensar filosfico hacia el ser y el abandono del inters por los dioses significa de por s

una desacralizacin de la realidad y el acceso del hombre a un mundo donde todo puede ser explicado y examinado sin recurrir al ms all (trascendencia), sin prejuicios ni tabes. MAPA CONCEPTUAL

Enfrentaciones Filosoficas

El inicio de la aparicion de la filosofia en regiones de mucho comercio, impulso a que nuevas culturas se dieran cuenta realmente de lo que los rodeaba.

Sus ideas no podian ser difundidas debido a que parecian un poco sin sentido ante figuras importantes Sin la ayuda de nadie, estuvieron trabajando en grupos para poder derumbar la autoridad Griega.

Esto logro:

Tuvieron frutos ya que pronto lograron la democracia entre ellos.

A las crisis y luchas polticas se desencadenar, como reflejo terico de lo que ocurre en la vida cotidiana

Punto de vista referente al tema

La visin filosfica del mismo (que ser la justificacin terica del nuevo orden al que aspiran las nuevas clases sociales).

La confrontacin entre la visin mtica del mundo (que sirve de justificacin ideolgica al orden feudal que se derrumba)

El trnsito de una cosmovisin (forma de ordenar, entender, valorar y pensar el mundo en su totalidad)

Aunque no tenian apoyo, solo es de su pensamiento, no se dejaron llevar por nada, teniendo en cuenta que no seria facil. hasta llegar al mundo que tenemos ahora por la vision de ella

Pensamiento Herclito
Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza, siguiendo la lnea abierta por los filsofos de Mileto, podemos destacar: a) la afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.) que se produce debido a: **La oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito como tensin o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" est sometida a: **Una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn, proporcin...) que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la armona, y unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmacin de la unidad ltima de todo lo real. ("No comprenden cmo esto, dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armona tensa hacia atrs, como en el arco y en la lira".)

La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El fuego sera la forma arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su combustin, que personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. As, es comprensible que se le conciba como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as como su estrecha relacin con el Logos.

La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de Herclito: a todos los pensadores presocrcticos les impresion dicha observacin. Las afirmaciones de que "todo fluye" y "no se puede baar uno dos veces en el mismo ro" se las atribuye Platn libremente en sus dilogos, sugiriendo la correspondiente consecuencia:"nada permanece". Es probable que Herclito insistiera en la universalidad del cambio ms que sus predecesores pero, por los fragmentos que conservamos de su obra, lo haca an ms en la idea de la medida inherente al cambio, en la estabilidad subsistente.

Dualismo Platnico
Este tipo de dualismo se enfoca ms en la razn, dividiendo la realidad fsica de la visin mental. Los seguidores de este pensamiento le otorgan una entidad diferente a cada aspecto; por lo tanto se estudia el valor de lo fsico y lo mental por separado, tratando de encontrar su relacin y el significado de dichas entidades. Muchos pensadores y filsofos se han empapado de estas ideas, formando diversas caractersticas dualistas. Uno de ellos fue Pitgoras, con su oposicin entre lmite e ilimitado, par e impar, a las que corresponden otras ocho oposiciones; Empdocles formul el contraste entre la amistad y el odio, que Aristteles interpreta como el Bien y el Mal Con Platn, el dualismo se acenta, exponiendo abiertamente su desdn por el mundo de la materia, al creer que el cuerpo era la crcel del alma, explicndolo en su teora de los dos mundos: el mundo inteligible de las ideas, eterno, inmutable y necesario, y el mundo sensible de la materia, temporal, mudable y corruptible (alma encerrada en un cuerpo).En pocas ms recientes, destac Ren Descartes con el argumento de las Meditaciones; enfocndose en la existencia del espritu sin materia, llegando la conclusin de que el dualismo es cierto si existe la posibilidad de la existencia del espritu fuera de la materia.

Hilemorfismo aristotlico.
Es la teora filosfica ideada por Aristteles y seguida por la mayora de los escolsticos, segn la cual todo cuerpo se halla constituido por dos principios esenciales, que son la materia y la forma. La materia prima o primera aristotlica es aquello que carece de forma. Como cualquier objeto material tiene una forma, la materia prima es el sustrato bsico de toda la realidad. En el mundo material, la materia no puede darse sin forma y la forma no puede darse sin materia. Uno pasivo e indeterminado, la materia, que no vara y que es el fundamento de la continuidad del mundo fsico, y otro activo y universal, la forma, que vara en cada cambio sustancial y hace ser a la cosa lo que es, dndole las caractersticas y propiedades que posee.

Hilemorfismo: solo existe el mundo

sensible y lo define como el mundo de las cosas que se mueven por s mismas. Llama a las cosas sustancias (piedra, Scrates, planta). La sustancia se compone de dos elementos inseparables: * La materia (hyle). Es el elemento indeterminado, eterno, y que permite que exista el cambio en la naturaleza. Permanece en todo cambio (semilla a planta; algo permanece q es la materia). *La forma (morph). Es el elemento determinante y que permite distinguir una forma de otra. Constituye la esencia, lo universal, el elemento fundamental de la sustancia. Hace referencia a las especies o gnero a las que pertenecen las cosas (planta, hombre). Las formas en Aristteles

Teora creada por Aristteles y seguida por la mayora de los escolsticos segn la cual toda sustancia o realidad concreta est constituida por dos principios esenciales: uno pasivo e indeterminado, la materia, que no vara y que es el fundamento de la continuidad del mundo fsico, y otro activo y universal, la forma, que vara en cada cambio sustancial y hace ser a la cosa lo que es, dndole las caractersticas y propiedades que posee.

tienen las mismas caractersticas que las Ideas de Platn (influencia de Platn) pero la diferencia fundamental es que para Platn las ideas o formas son trascendentes (que estn en otro mundo) y para Aristteles las formas son inmanentes a la materia. Platn Aristteles Aristteles denomina tambin a las formas sustancias segundas, los objetos del mundo fsico (materia y forma ejemplo: Scrates) son las primeras y las segundas son las formas (quin es Scrates? Un hombre). Los objetos fsicos desaparecen pero las formas permanecen.

LOS MILESIOS El recorrido abarca desde la respuesta que nos hace intuir la pregunta en Mileto (Tales, Anaximandro, Anaxmenes), Jenfanes, Herclito de feso, el monismo eleata (Parmnides, Zenn y Meliso de Samos), hasta los pluralistas (Empdocles de Acragas, Anaxgoras de Clazomene y los atomistas, Leucipo y Demcrito). El ltimo, Demcrito, es ligeramente anterior a Scrates, y cierra el perodo presocrtico o preplatnico. En plenas Guerras del Peloponeso, segunda mitad del siglo V a. C., y bajo la influencia de Scrates y la sofstica se abandona la arcaica tendencia cosmognica y cosmolgica, sustituyndola por el Hombre, como punto de partida de toda investigacin. La Filosofa. Es un modo de pensar que no presupone dogmatismo, ni autoridad, y que formula desde la razn, y justifica slo a travs de ella, apreciaciones sobre todo lo que est presente, lo esttico, lo percibido por los sentidos (aunque no sean bien vistos por el conocimiento cientfico). La Filosofa se conforma por oposicin al mito (paso del mito al logos). La Filosofa es pensamiento expresable y sincrnico que presupone como condicin la admisin de la muerte como lmite. La Filosofa es el esfuerzo de los mortales por buscar el origen y la razn del cambio en la Naturaleza y por explicarse lo que no es mortal, lo divino (Dios).

Aunque quiz algo quede: la filosofa es pensamiento del hombre que quiere pensar y lo hace con cierto mtodo o modo y que busca explicaciones y las dice exponindolas por tanto a la discusin pblica, poltica. Algo as nace en Mileto en el trnsito del siglo VII al VI a. C. Y lo hace, algo abruptamente parece, pero no de la nada, sino como fruto de un proceso en el que varios elementos coadyuvaban a un cambio en el modo de explicar el mundo fuera de lo mitico. Esto lo sabemos porque Aristteles, como adelantbamos, en Metafsica y en Fsicos, unos siglos despus, lo trasmite y ms tarde otros autores: Teofrasto, que recoge la filosofa de Tales a Platn segn la actividad enciclopedia organizada por Aristteles, su maestro, en Opiniones de los filsofos de la Naturaleza, convirtindose en una autoridad normativa de la filosofa anterior a Scrates y fuente fundamental de las opiniones posteriores. Por lo tanto, los frutos de esa labor filosfica que se da en Mileto primero y luego en otras plis de la Grecia arcaica y clsica, las filosofas presocrtricas o preplatnicas, las conocemos por noticias indirectas en muchos casos y por algunos pocos fragmentos originales. Una terminologa compleja que demuestra que un mismo concepto en diferentes filsofos puede tener significados dispares, y hablamos de los conceptos bsicos de esta filosofa: physis, logos, arch, altheia, peiron, mito. Un contexto determinante y difcil de reconstruir, una mentalidad griega que establece el punto de vista desde el que se lleg a eso y que nos es muy ajena y cuyos parmetros no son siempre precisos, ni conocidos, etc.

Todos estos elementos favorecen el nacimiento de una nueva mentalidad al margen del mito, que se ha dado en llamar el pensamiento filosfico, y que comporta un nuevo modo de anlisis de lo real, lo perceptible, un modo cientfico de acercarse al objeto y un nuevo sujeto, el sabio, el filsofo.

Aristteles llamar a los filsofos milesios fsicos, puesto que parece que les preocup sobre todo la physis, la Naturaleza, lo que se hace desde s mismo, lo que crece, lo presente. La physis se vincula al concepto de necesidad, puesto que todo lo que contiene se comporta como es necesario que lo haga y el cambio en intrnseco a la physis. Y todo puede explicarse en funcin de un principio o de unos pocos, oponiendo lo que muestran los sentidos, la unidad, distinguiendo entonces entre el mundo y su interpretacin, distincin ajena a la conciencia mtica. El camino iniciado por los milesios ser continuado por los dems, con nuevas aportaciones, otros focos de atencin, de un modo ms abstracto, pero con idntico afn explicativo. Porque todo esto supone un enorme esfuerzo de abstraccin, de confianza, de busque de del conocimiento. Es la capacidad de la inteligencia la que permite acceder al lgos, no los sentidos, que muestran el mundo cambiante y engaoso. Pero, parece que el nous, la capacidad de percibir de darse cuenta de no est al alcance de todos: los presocrticos prefiguran el objeto de estudio, la filosofa.

LOS FSICOS MILESIOS

Recorramos brevemente las aportaciones de los tres filsofos milesios: Tales, Anaximandro y Anaxmenes. Se ha credo pertinente hablar de escuela milesia, por lo homogneo de sus preguntas, por tratarse de filsofos que coinciden entre en s y porque parece que entre ellos se dieron relaciones de amistad, incluso de maestro y discpulo. Aun que tambin se aceptan opiniones propias de acuerdo al punto.

TALES DE MILETO Respecto a su obra, unos afirman que no escribi nada y otros le consideran autor de varias obras, entre ellas una "Astrologa nutica". En cuanto a su cosmologa. Afirmaba, segn las referencias que nos han transmitido los antiguos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. Se le atribuye la afirmacin "todo es agua", que se ha interpretado en el sentido de que Tales afirmaba que el agua era el elemento originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o bien en el sentido de que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua. De dnde procede esta idea? Algunos afirman que Tales la tom de la mitologa oriental; la mayora, sin embargo, tienden a atribuirle un origen experimental, bien derivado de la experiencia de lo hmedo y de la importancia de la humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la observacin de la evaporacin del agua, que hace que este elemento se transforme en otro. En todo caso fue el primero que plante la cuestin de la naturaleza ltima del mundo, concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y nico elemento: el agua. Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es, pues, que concibi la nocin de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las diferencias que se perciben en la multiplicidad de lo real, y que dicho principio o "arj" era de carcter material. Sea como fuere, Tales es considerado el primer filsofo por cuanto, frente a las explicaciones de la realidad de carcter mtico y religioso, nos ofrece por primera vez una explicacin basada en la razn, es decir, en la que no se apela a entidades sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo contradictorio, rechazndose, adems, la heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la realidad es fsica, su causa ha de ser tambin fsica. ESCUELA DE MILETO La continuidad de la reflexin filosfica de Tales, a travs de Anaximandro y Anaxmenes, dio lugar a que se les agrupara en la llamada "Escuela de Mileto Los milesios, tambin llamados "fsicos", se preocupan por determinar el principio ltimo, la naturaleza ltima de la realidad, plantendose por lo tanto el problema de la unidad en la diversidad. Esa primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carcter material: no hay en ellos idea de "creacin", de comienzo absoluto. Su explicacin es de carcter racional: se reclama la homogeneidad entre la causa y el efecto y se rechaza el recurso a lo mgico y a lo contradictorio. Hay algn tipo de ley que regula el funcionamiento del universo y es posible encontrarla mediante la razn; la idea de ley remite, en este caso, a un principio de unidad de lo real.

ANAXIMANDRO La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arch puede considerarse un paso adelante respecto a Tales. El arch es ahora lo peiron), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, segn hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente peiron designa de manera abstracta esta cualidad. Lo peiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es lo divino que da origen a todo. De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de la filosofa y el primer texto en prosa de la Historia: El principio (arch) de todas las cosas es lo indeterminado peiron. Ahora bien, all mismo donde hay generacin para las cosas, all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo. Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas es peiron (sin lmites, sin definicin), es decir, lo indefinido, lo indeterminado. Este peiron es inmortal e indestructible, ingnito e imperecedero, pero que de l se engendran todas las cosas. Todo sale y todo vuelve al peiron segn un ciclo necesario. De l se separan las sustancias opuestas entre s en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una reaccin que restablece el equilibrio segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo.

ANAXIMENES Se opone a Anaximandro y a Tales de Mileto en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua da lugar a la constitucin del hielo de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego. En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes estaba intentando basar la explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.

Se opona a que: La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la rarefaccin y la condensacin respectivamente.

************************************************************************************* ******** En Mileto la pregunta se elev del mbito mtico al filosfico. Puede, sin embargo, que esa pregunta que se tiene por inaugural no fuera nueva, a nuestro entender el nfasis que se pone en ella debera trasladarse al otro lado, no a la respuesta tampoco sino a la herramienta con que se busca la respuesta, la razn, el saber que se asienta en una doble confianza: por un lado, que hay un orden en el Todo, una ley del origen y del cambio en el physis, y, por otro, que puede accederse a ella a travs de la razn, es decir, que el hombre mortal, efmero, puede conocer lo inmortal, el arch, la ley, y puede expresarla, traer el lgos. El mundo Esttico es lo que percibimos, lo que est ante nosotros, lo que penetramos con los sentidos. Por lo tanto, el mundo, el Todo, se asienta en la presencia y en el ser percibido, sentido, de ah surge la emocin, la admiracin del hombre. De nuevo, los mortales percibimos, sentimos, lo divino, lo grande sin forme de detencion, y se preguntan por la ley que lo gobierna y por lo comn en ello, por el arch, por el lgos, el enlace. El hombre busca explicaciones, dice, se arriesga y se expone defendiendo con libertad sus argumentos en el mbito pblico, en el corazn de la plis, el gora. Tales, Anaximandro y Anaxmenes, lo fsicos milesios, nos pusieron en ese camino, el de la confianza en la razn, el de pensamiento no mtico, sincrnico, aunque se apresuraron a decir que los sentidos no eran suficientes, que haba que ir ms all, no negaron que estos ofrecen la primera noticia de la physis, del cual intuyeron su regularidad, su orden y armona, y dieron respuestas nuevas a viejas preguntas que dieron nacimiento a la filosofa y al filsofo. Dieron un nuevo sentido a la forma exacta de ver las cosas, conocimientos transformados en forma de vida, causo muchos desnimos, contratiempos y graves daos a lo que se crea era lo que siempre exista y no haba ms. Creando as lo que conocemos como el pensamiento liberal que ahora tenemos, teniendo libertad de creer lo que queramos sin la necesidad de ser impuesto, buscando la verdad a nuestra manera, sea la forma correcta o no, para nosotros as siempre lo ser. Nuevas ideas de filsofos se crean en el paso de los tiempos, solo falta la nueva purificacin de la sociedad, para empezar de nuevo.

2 PARCIAL

CADENA DE SILOGISMOS
***Todos los hombres son mortales Scrates es hombre Por lo tanto Scrates es mortal.

***Ningn hombre es perfecto Nadie es perfecto Quin es nadie?

***Todas las mujeres son bonitas ***Todos los planetas son redondos La Tierra es un planeta La Tierra es redonda *** Alejandro no ha comido El tiene hambre No comer produce hambre Perla es mujer Por lo tanto Perla es muy bonita

***Leer un buen libro me divierte Me gusta mucho leer Leer me divierte

***Todo mamfero es vertebrado Un burro es un mamfero Por lo tanto un burro es vertebrado *** Los Reptiles son peligrosos El cocodrilo es un reptil Por lo tanto es muy peligroso ***Todos los amigos de Karyssa son inteligentes Los hermanos de Eladio no son inteligentes Ningn hermano de Eladio es amigo de Karyssa ***Dios es amor El amor es real Dios es real

Comparacin de los pensamientos de Agustn de Hiponia y Tomas Aquino

Agustn de Hiponia Crea en que la filosofa podra ser completada en la doctrina cristiana, segn el Agustinismo es donde reside la verdad y de donde la filosofa puede rescatar principios ticos como metafsicos. Teora del conocimiento: Se da en una bsqueda sincera de la verdad de Dios, totalmente en contras del escepticismo, encontr en su recorrido que la verdad cristiana esta en nuestro interior. El conocimiento del hombre radica en Dios y el hombre conoce debido a la iluminacin de Dios. Fe y Razn: La razn no lleva a buscar la verdad si no que la fe ilumina y orienta a la razn, pero la razn ayuda a comprender mejor la fe. Hombre: Para l, el hombre el libre de actuar para hacer el bien o mal, debido a la intelectualidad o moral que tenga. El mal no tiene origen en Dios si no en el hombre, por lo tanto el origen y naturaleza del hombre es la maldad.

Tomas Aquino Hacia una sntesis entre Aristteles y las escrituras cristianas.

Trate de hacer crear fielmente en la existencia de Dios, pues siempre est presente en cualquier lugar, todo lo sabe y todo lo puede hacer y sin el menciona que no podramos hacer absolutamente nada, es la razn de toso lo existente Fe- Razn: para el son totalmente diferentes pues al conocimiento racional no cabe anteponer el revelado que es la Fe. El hombre debera seguir 5 vas para creer en Dios: MOVIMIENTO: es lo que perciben los sentidos todo lo que se mueve en nuestro alrededor, ejemplo un bastn no es movido, si no lo mueve la mano, y as querer reconocer a Dios como el que mueve todo lo que conocemos. CAUSA EFICIENTE: es el orden de todas las ideas y por lo tanto llama al ordenar creador a Dios. LO POSIBLE: las cosas pueden existir o no, pueden ser producidas o no. Por lo tanto es preciso admitir que algo sea absolutamente necesario y cuya necesidad no est en otro, si no que l sea la causa de la necesidad. VALORES: haya algo que contiene todo, a la combinacin de todo y perfeccin a lo que llamamos Dios. CONOCIMIENTO: las cosas no tienen conocimiento no tienen al fin sin ser dirigidas por alguien son conocimiento e inteligencia, pero hay alguien por el que todas las cosas son dirigidas, Dios. El mira ms all y coloca como poder supremo a la iglesia y declara a Dios como el juez supremo, el nico que tiene el poder de juzgar.

Teora de la historia: El estado perfecto deber ser donde estar todo regido por la iglesia, y el papa estar sobre todos reyes y polticos.

Los conflictos blicos actuales y su relacin con algunos preceptos de Maquiavelo.

Los conflictos actuales tienen que ver con la poltica, la religin y la economa, debido a que todos tratan de ser y llevar los conceptos de Maquiavelo y aplicarlos a los diferentes estados o pases, luchando por la patria sin importar el dao a secundarios o a quien se deje llevar. Maquiavelo vino a dejar huella en la poltica, programando las ideas de las personas y dndoles aspiraciones altas para llegar a ser ms grandes, convenciendo de una forma y trastornando, de una forma que ni ellos se dieron cuenta. El objetivo de su escrito as como de el eran: "El prncipe" marca conductas para adoptar para conseguir y conservar el poder. Hay varios caminos para tal fin, pero que por razones que el expone en el libro hay algunas que no son aconsejables, que por el contrario llevan al incumplimiento del fin. Maquiavelo obliga a la imposicin de algn tipo de freno a sus conductas. La ambicin, egosmo, simulacin y cobarda lo lleva a cometer cualquier tipo de actos con el fin de conseguir poder. Es por eso que resulta necesaria una delimitacin, una lnea que diga cul es el mbito en donde se desarrollan las actividades. La importancia de establecer un lmite que indique que comportamientos son necesarios y cules no. Las mayores guerras de la actualidad son: La Guerra Civil de Afganistn la cul se inici en 1978. La Guerra Civil Somal, en el ao 1988. Argelia, que est en guerra desde 1992 La Guerra de Irak, que comenz en el 2003 La Guerra en el nordeste de Pakistn, la cul comenz en el ao 2004. La Guerra contra el narcotrfico en Mxico, en 2006. El Conflicto en Sudn del Sur, en el ao 2009 La Rebelin en Libia es la ms reciente puesto que ha comenzado este ao 2011. Los conflictos actuales se caracterizan por ser internos (se desarrollan en el interior de un estado), son como antes lo haba mencionado Maquiavelo.

Declogo Maquiavlico
1. En lo exterior trata a todos con agrado, aunque no ames a ninguno. 2. Se muy liberal en dar honores y ttulos a todos y alaba a cualquiera. 3. Si lograras un buen empleo, sirve en l a todos los poderosos. 4. Alla con los lobos, esto es acomdate a seguir el carcter del que te convenga, aunque sea en lo ms criminal. 5. Si oyeres que alguna miente a favor tuyo, confirma la mentira con tu cabeza. 6. Si has hecho algo que no te importe decir, nigalo. 7. Escribe las injurias que te hagan en pedernal y los beneficios en polvo. 8. A quin trates de engaar, engale hasta el fin, pues para nada necesitas su amistad. 9. Promete mucho y cumple poco. 10. S siempre tu prjimo t mismo, y no tengas cuidado de los dems. VERSION Mandamiento I Adorars al princeps (Estado) sobre todas las cosas Mandamiento II No usars el nombre del princeps (Estado) en vano, a menos que sea a favor de los intereses de la Patria Mandamiento III Celebrars los triunfos y la gloria del princeps (Estado), as como llorars sus derrotas Mandamiento IV Honrars al princeps (Estado) y a tu Patria Mandamiento V Matars, si as fuese necesario, por los intereses de la Patria Mandamiento VI Perpetrars actos impuros, si as fuese necesario, por los interes de la Patria Mandamiento VII Robars, si as fuese necesario, por los intereses de la Patria Mandamiento VIII Mentirs, si as fuese necesario, por los intereses de la Patria Mandamiento IX No desperdicies ninguna oportunidad para dar rienda suelta a la lujuria Mandamiento X Codiciars los bienes ajenos, si as fuese necesario, por los intereses de la Patria

Las 95 tesis de Lutero

Despus de haberles dado lectura
Despus de hacer caso omiso a Lutero diciendo que era un "borracho alemn quien escribi las tesis" y afirmando que "cuando est sobrio, cambiar de parecer", el Papa Len X orden en 1518 al profesor dominico de teologa Silvestre Mazzolini investigar el tema. ste denunci que Lutero se opona de manera implcita a la autoridad del Sumo Pontfice, al mostrar desacuerdo con una de sus bulas, por lo que declar a Lutero hereje y escribi una refutacin acadmica de sus tesis. En ella mantuvo la autoridad papal sobre la Iglesia y conden cada "desviacin" como una apostasa. Lutero replic de igual manera y se desarroll una controversia. Mientras tanto Lutero tom parte en la convencin agustina en Heidelberg, donde present una tesis sobre la esclavitud del hombre al pecado y la gracia divina. En el curso de la controversia por las indulgencias, el debate se elev hasta el punto de dudar del poder absoluto y de la autoridad del Papa, debido a que las doctrinas de "Tesorera de la Iglesia" y la "Tesorera de los Mritos", que servan para reforzar la doctrina y prctica de las indulgencias, se basaban en la bula Unigenitus (1343) del Papa Clemente VI. En vista de su oposicin a esa doctrina, Lutero fue calificado de hereje, y el Papa, decidido a suprimir sus puntos de vista, orden llamarlo a Roma, viaje que no se realiz por problemas polticos. Lutero, que antes profesaba obediencia implcita a la Iglesia, negaba ahora abiertamente la autoridad papal y apelaba a que se efectuara un concilio. Tambin declaraba que el papado no formaba parte de la inmutable esencia de la Iglesia original. Deseando mantenerse en trminos amistosos con el protector de Lutero, Federico el Sabio, el Papa realiz un intento final de alcanzar una solucin pacfica al conflicto. Una conferencia con el chambeln papal Karl von Miltitz en Altenburgo, en enero de 1519, llev a Lutero a decidir guardar silencio en tanto as lo hicieran sus oponentes, escribir una humilde carta al Papa y componer un tratado demostrando sus respetos a la Iglesia catlica. La carta escrita nunca fue enviada, debido a que no contena retractacin alguna. En el tratado que compuso ms tarde, Lutero neg cualquier efecto de las indulgencias en el purgatorio. Cuando Johann Eck ret a Carlstadt, un colega de Lutero, a un debate en Leipzig, Lutero se uni a este debate (27 de junio18 de julio de 1519), en el curso del cual neg el derecho divino del solio papal y la autoridad de poseer el "poder de las llaves", que segn l haba sido otorgado a la Iglesia (como congregacin de fe). Neg que la pertenencia a la Iglesia catlica occidental bajo la autoridad del Papa fuera necesaria para la salvacin, manteniendo la validez de la Iglesia Ortodoxa de Oriente. Despus del debate, Johann Eck asegur que haba forzado a Lutero a admitir la similitud de su propia doctrina con la de Jan Hus, quien haba sido quemado en la hoguera.

Martn Lutero fue el principal artfice de la Reforma protestante, en la que tuvo un papel mucho ms destacado que otros reformadores. Gracias a la imprenta, sus escritos se leyeron en toda Alemania y ejercieron influencia sobre otros muchos reformadores y pensadores, dando origen a diversas tradiciones protestantes en Europa y en el resto del mundo. Tanto la Reforma protestante como la consecuente reaccin catlica, la Contrarreforma, supusieron un importante desarrollo intelectual en Europa, por ejemplo, mediante el pensamiento escolstico de los jesuitas en el caso del catolicismo. Por su traduccin de la Biblia, Lutero es considerado adems uno de los fundadores de la literatura en alemn. En los territorios luteranos disminuy grandemente el poder absoluto de los reyes. Catlicos y protestantes sostuvieron entre s terribles guerras religiosas. Un siglo despus de las protestas de Lutero, una revuelta en Bohemia provoc la Guerra de los Treinta Aos, un conflicto entre catlicos y protestantes que arras gran parte de Alemania y acab con la vida de cerca de un tercio de la poblacin. Para estudiar la Reforma Poltica Luterana de fines del siglo XVI y comienzos del XVII, es necesario conocer previamente la teora de la soberana propuesta por el jurista francs Juan Bodino1. Bodino persigue superar las graves tensiones del sistema poltico de la monarqua francesa, afectada por una creciente crisis de inestabilidad, debido a las guerras de religin. La teora de la soberana de Bodino est conformada por dos principios: el poder absoluto y la teora de los derechos de la majestad. La teora de la soberana de Bodino constituye, sin duda, un nuevo paradigma en la ciencia poltica y en la ciencia jurdica pblica del siglo XVI. En efecto, Bodino rompe con el paradigma tradicional aristotlico-cristiano de la poltica hasta ese momento vigente, basado en la triloga: la comunidad, la autoridad poltica, la fuente del poder poltico. En el primer libro del tratado de Juan Bodino Los Seis Libros de la Repblica (1576) encontramos evidentemente una nueva orientacin epistemolgica de la poltica. As, Bodino establece, derechamente, que la fuente directa del poder poltico es la voluntad del soberano a partir de la cual se ordena la sociedad a travs de distintas medidas, reglas y disposiciones que el soberano arbitrariamente decide. De este modo, el soberano puede organizar el orden social de un sistema poltico, superando la fragmentacin territorial y jurisdiccional existente en la Edad Media. Pero la propuesta de Bodino es todava ms revolucionaria. Hasta la aparicin de Los Seis Libros de la Repblica era indiscutible que la nica fuente del poder poltico y de las atribuciones jurdicas que de l emanan tiene un origen suprapositivo. El texto aqu clsico para justificar la legitimidad del origen suprapositivo del poder es el texto de San Pablo: Rom. 13: 1-7. Bodino, a diferencia del Reformador Marn Lutero, ignora deliberadamente esta ltima fuente y con ello cambia sustancialmente el origen del poder poltico al trasladarla desde una instancia supranatural a una instancia material. Las consecuencias de este cambio son evidentes: y, de este modo, se inicia en la historia del pensamiento poltico el positivismo poltico-jurdico. Bodino, en cuanto al reconocimiento de la ley natural, y de la ley divina, y su obligatoriedad para el soberano, no reconoce otra fuente de autoridad que no sea la voluntad del soberano. Las consecuencias tericas y prcticas de estos argumentos tuvieron un impacto enorme en la ciencia poltica y jurdica europea. Con ello Bodino da un dursimo golpe a las pretensiones temporales de la Iglesia Catlica de seguir interviniendo como agente principal en la poltica. Con la teora de la soberana se establece, por primera vez en la historia de la teora poltica la separacin -subordinacin en primer momento- de la Iglesia del Estado. Esta situacin ser aceptada especialmente por los autores polticos protestantes, para luego constituir uno de los principios poltico _constitucionales bsicos del Estado liberal, al proclamarse el rgimen de separacin entre la Iglesia y el Estado.

Representacin grfica que analice la vigencia o actualidad de las tesis de Martn Lutero, y su impacto en el desarrollo social, poltico, cientfico, y artstico.

Hubo muertos de casi un tercio de la poblacion, muchos se revelaron en contra de la iglesia catolica Sucediron cosas impactantes en los treinta aos de guerra cristera Sedieron cuenta que las indulgencias no pagaban la eternidad

Las 95 tesis de Martin Lutero dieron lugar a la nueva reforma de protestantes

Ambito Social
Haciendo asi que se creara la separacion de la iglesia y el estado

Ambito Cientifico

La ciencia da al hombre el conocimiento que es el poder; la religin da al hombre la sabidura que es el control. La ciencia se ocupa principalmente de los hechos; la religin se ocupa principalmente de los valores. Las dos no son rivales. Son complementarias

La violencia y la guerra haban devenido tan destructoras era porque la rapidez del progreso cientfico haba sobrepasado a la del desarrollo de la tica y la moral, que no siempre podan restringir sus aplicaciones negativas.

Menciono a la ciencia como responsable de todos los males y apelaba a su complementariedad con la religin y la tica en el desarrollo humano

Martin Lutero Subrayaba con humor que "nuestro poder cientfico haba desbordado nuestro poder espiritual. Tenemos misiles guiados y hombres desorientados"

Ambito Politico

Ambito artistico

Se creyo durante algun tiempo que la vida catolica y la politica estaba muy unidas, mas sin embargo, la realidad era que no tenian nada que ver.

La personalidad de Martin Lutero fue influyente en la vida de las personas.

Hasta la fecha siguen separadas, solo unidas en algunos fines economicos en comun acuerdo.

Su influencia tiene como princicpio su don del hablar ante multitudes, su buen lexico, creo impacto.

Pero aun asi la politica respaldaba a Martin.

La realidad quedar reducida para Hume a una sucesin de fenmenos de los que tenemos experiencia a travs de las impresiones

Nuestra relacin con la realidad est mediada por las impresiones, as que nunca podramos tener acceso a ellas. Es decir, no podramos hablar de las cosas ni de los fenmenos, sino de nuestra impresin de las cosas o de nuestra No se trata de que la realidad est construida
segn esquemas lgicos o matemticos, sino que es nuestro pensamiento el que funciona segn estas leyes. Las matemticas y la lgica expresan leyes psicolgicas: sencillamente pensamos de esa manera.

Ciencias Formales impresin de los

fenmenos

Las consecuencias que provoca la crtica que Hume hace del fenmeno de la percepcin.

Consecuencias para la Ciencia Ciencias Naturales

Su objeto est sujeto a la contingencia: funciona de un modo, pero podra hacerlo de otros muchos y, lo que es ms grave, podra dejar de comportarse tal y como predice la ciencia. Las leyes fsicas dejaran de ser necesarias para convertirse en un conocimiento probable

Metafsica

Sencillamente esta disciplina carece de sentido. Sus conceptos no se refieren a impresiones, y el contenido de los mismos est ms que cuestionado. La metafsica debe quedar fuera del conocimiento cientfico.

Las ideas de Hume respiran en el fondo de diferentes corrientes: desde el positivismo francs, a toda la filosofa americana.

Influencia y actualizacin

El siglo XX, la filosofa analtica trasladar las tesis empiristas al marco de la filosofa del lenguaje.

Razonamos y debemos razonar inductivamente

Silogismos de Musgrave referente a la crtica de Hume

Razonar inductivamente no es vlido. Razonar de un modo no vlido es irracional.

Lnea del tiempo Modernidad y Posmodernidad

La crisis delestructuralismo en los aos 1960.

A partir de 1848, Ao de las Revoluciones

Las corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX.

Tras el fin de la Guerra Fra como consecuencia de las Revolucio nes de 1989, teniendo como mximo smbolo la cada del muro de Berln

Follow us: @suite101

on Twitter | Suite 101 onEn 1934 el crtico Facebook literario Federico de Ons emple por primera vez el posmodernismo como una reaccin frente a la intensidad experimental de la poesa modernista o vanguardista La condicin postmodern a de JeanFranois Lyotard en 1 979

Los trminos posmoderno pos modernizacin se refieren al proceso cultural observado en muchos pases en las ltimas dos dcadas, identificado a principios de 1970

La arquitectura postmoderna se desarrollar en torno a los aos 6080,

IMPACTO DE LA POSMODERNIDAD EN LA VIDA COTIDIANA El posmodernismo es el movimiento cultural surgido a principios del siglo XX como consecuencia de las crticas contra la Modernidad, caracterizado por una marcada disparidad con el pasado y la promocin de nuevos movimientos sociales. Pero es verdad Que en el posmodernismo se ha perdido el amor por las cosas sensibles? He ah por qu la nueva moralidad puede coexistir con el consumo, el placer y la bsqueda individual de satisfaccin privada. Como resultado, hay depresin, sentimiento de vaco, soledad, falta de sentido, estrs, corrupcin, violencia, indiferencia, cinismo, etctera. Porque nos hemos hechos participes de ocio, queriendo tener tiempos libres dejando de un lado nuestros sentimientos de amor y verdad. Pero qu es todo aquello que hoy realmente nos hizo cambiar, o transformarnos a nuestra realidad? Los cambios ticos en cuanto a: No discriminar ningn estilo de vida. Ser ecologista. Condenar toda forma de violencia

Lo que nos permite tener as un mejor lugar donde vivir y cohabitar en armona, pero en cuanto a tica hablando las posmodernidad se podra decir cambio radicalmente actitudes humanas dando a entender, o permitiendo cosas que antes se miraban como reales ofensas o pecados, como el sexo sin compromisos, la corrupcin notoria de hoy en da, el divorcio que es tan comn, tambin como conseguir bienes materiales o posiciones sociales, sin importar lo que puedas ocasionar a los dems. La bsqueda posmoderna de libertad absoluta produce su propio cdigo de conciencia. En una atmsfera de individualismo, los elementos ideolgicos, socioculturales y ticos se unen para crear una nueva especie de conciencia posmoderna. Lo que cada quien tiene el derecho de pensar, sentir, hablar, expresar, vestir como desee y le parezca bien. Teniendo su propia tica personal sin entrometer a nadie ni dejarse llevar por ningn individuo. El estilo de vida saludable, el cuidado del medio ambiente, la lucha contra la violencia y la discriminacin son aspectos valiosos. En su ncleo ms ntimo, la tica posmoderna no tiene una motivacin moral. En realidad, persigue la bsqueda individualista de realizacin y autonoma personal.

La otra parte del posmodernismo, seria mirar los intereses que hay ms all de lo que podemos ver, fijarnos realmente de lo que se trata. La motivacin de toda tica autntica es superar el mal con el bien, el posmodernismo est colmado de inspiracin moral. Cmo puede un sistema moral luchar contra el mal, si en su fundamento mismo hay una bsqueda del yo, lo cual es, bblicamente hablando, la fuente del mal? Es posible lograr la felicidad con el tipo de moral que defiende la posmodernidad? Es posible ser realmente Felices hoy en Da? Entonces estaramos hablando de ser felices sin Dios y sin el prjimo, la modernidad nos est haciendo llevar a olvidarnos de todo y solo recordar al YO. En el posmodernismo ya no hay certeza del mundo y los paradigmas ya no existen, los cuales eran esenciales para decir que es o no esttico. Tambin tenemos que tener en cuenta que el concepto implica necesariamente diferencia en el sentido ms amplio de la palabra, es decir, que lejos de lograr una identidad posmoderna, lo posmoderno sera aquello donde caben una infinidad de identidades, y todas ellas diferentes. El conclusin se podra decir que a diferencia del hombre moderno, que crea que la ciencia lo es todo y que pensar solo en religiones no har volver atrs y que las discusiones por ese motivo ya no tienen sentido, ahora el hombre posmodernista el que menciona que todo se vale, y que cada quien haga lo que quiera, nos rebasara y llegaran a ser muchos sin saber quines son, ni hacia donde van.

As que tu eres libre de creer lo que quieras (Sarcasmo) (Pensamiento posmodernista)

http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad http://www.miapic.com/qu%C3%A9-es-posmodernismo http://www.monografias.com/trabajos/modypostmod/modypostmod.shtml

Una narracin breve en la que el estudiante aplique la nocin de la transmutacin de los valores frente al contexto contemporneo de igualdad-desigualdad, inclusin-discriminacin de grupos en situacin de vulnerabilidad

La tica es una constante en nuestras vidas. La formacin y la educacin que me inculcaron mis padres, todo ha tenido ese componente cultural asociado a la moral y a las buenas costumbres. Es as como a lo largo de la vida esos principios se han visto reflejados en mi vida y de ah, la importancia de la educacin en nosotros.
La desigualdad y la exclusin tienen en la modernidad un significado totalmente distinto del que tuvieron en las sociedades del antiguo rgimen. Por primera vez en la historia, la igualdad, la libertad y la ciudadana son reconocidas como principios emancipatorios de la vida social. La desigualdad y la exclusin tienen entonces que ser justificadas como excepciones o incidentes de un proceso social que en principio no les reconoce legitimidad alguna. Y frente a ellas, la nica poltica social legtima es aquella que define los medios para minimizar una y otra. Sin embargo, a partir del momento en que el paradigma de la modernidad converge y se reduce al desarrollo capitalista, las sociedades modernas pasaron a vivir de la contradiccin entre los principios de emancipacin, los cuales continuaron apuntando hacia la igualdad y la integracin social, y los principios de la regulacin, que pasaron a regir los procesos de desigualdad y de exclusin producidos por el propio desarrollo capitalista. La desigualdad y la exclusin son dos sistemas de pertenencia jerarquizada. En el sistema de desigualdad, la pertenencia se da por la integracin subordinada, mientras que en el sistema de exclusin la pertenencia se da por la exclusin. La desigualdad implica un sistema jerrquico de integracin social. Quien se encuentra abajo est adentro, y su presencia es indispensable. Por el contrario, la exclusin presupone un sistema igualmente jerrquico pero dominado por el principio de la exclusin: se pertenece por la forma como se es excluido. Quien est abajo, est afuera. As formulados, estos dos sistemas de jerarquizacin social son tipos ideales, pues en la prctica los grupos sociales se introducen simultneamente en los dos sistemas, formando complejas combinaciones. Dado que en el siglo XIX se consuma la convergencia de la modernidad y del capitalismo, es en ese siglo cuando mejor se pueden analizar los sistemas de desigualdad y de exclusin. El gran teorizador de la desigualdad en la modernidad capitalista es sin duda Marx. Segn l, la relacin capital/trabajo es el gran principio de la integracin social en la sociedad capitalista, una integracin que se funda en la desigualdad entre capital y el trabajo, una desigualdad clasista basada en la explotacin. El sistema de desigualdad es el ms conocido por todos nosotros, por lo que no exige ms elaboracin en este momento.

Las prcticas sociales, las ideologas y las actitudes combinan la desigualdad y la exclusin, la pertenencia subordinada, el rechazo y la prohibicin. Un sistema de desigualdad puede estar, bajo ciertas circunstancias, junto a un sistema de exclusin. Tal es el caso del sistema de castas en India y de la consecuente exclusin de los parias o intocables. Tanto la desigualdad como la exclusin aceptan diferentes grados. El grado extremo de exclusin es el exterminio: el exterminio de los judos y de los gitanos bajo el nazismo, la limpieza tnica hoy en da. El grado extremo de desigualdad es la esclavitud. Que est tratando de ser abatida.

Elaborar un organizador grfico que sintetice el pensamiento de Heidegger.

Pensamiento de Heidegger
vida de Heidegger La vida inautntica nace del ocultamiento de lo terrible de nuestra condicin. La autenticidad consiste, segn Heidegger, en reconocer que somos un ser para la muerte, nica va de acceso a la libertad.

Pensamientos de Heidegger
La tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser, en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad. Nuestra existencia es preocupacin surgida de la angustia de vernos proyectados en un mundo en el que tenemos que ser a nuestro pesar. Provenimos de una nada y nos realizamos como un proyecto encaminado hacia la muerte, por eso, la angustia es constitutiva del Dasein, porque es la condicin de un ser cado y solitario que no puede contar con Dios ni remedio alguno a su condicin.

Ideas de Heidegger:
La realidad primaria, donde el ser se capta con su sentido original, es lo que Heidegger llama el Dasein que significa serah, y, en definitiva, se refiere al hombre como arrojado a la existencia, ser que existe en el mundo y acta sobre las cosas, que tienen, ante todo, el sentido de instrumentos del Dasein. La filosofa, segn Heidegger, no puede ser ms que una analtica e interpretacin del Dasein La analtica del Dasein conduce a una situacin de inexplicabilidad y de desesperacin: la realidad es, simplemente, el hombre finito lanzado a una existencia incierta y sin sentido, sostenindose sobre la nada, y abocdo fatalmente a la muerte.

Elaborar un ensayo final sobre la influencia de las ideas filosficas de todas las doctrinas filosficas en su vida cotidiana. Accin, generalmente lenta y continua, de una circunstancia o cosa sobre otra. Este sentido de la palabra influencia expresa la modificacin que ciertas circunstancias o cosas producen sobre otras. La influencia del ambiente sobre la cultura. Relacin por la cual suelen atribuirse ciertas caractersticas a un pensador, a una obra o a un movimiento filosfico en razn de las caractersticas de otro pensador, otra obra u otro movimiento filosfico. El trmino influencia es, tal vez, el ms socorrido en la elaboracin de la historia de la filosofa y de las ideas filosficas en Amrica Latina. Prcticamente no puede identificarse un historiador de la filosofa latinoamericana que no haya recurrido a l para describir, valorar o explicar la produccin filosfica de nuestra regin. Sin embargo, el sentido del trmino influencia no es unvoco, an dentro del pensamiento de un mismo autor e incluso de una misma obra. Mediante su uso se expresa, en trminos generales, la relacin que existe entre dos pensamientos filosficos, uno de los cuales se considera como origen (de las ideas filosficas), mientras que el otro constituye una especie de consecuencia ms o menos indeterminada de aqul. Esta indeterminacin respecto del influido (especie de consecuencia hemos dicho) es producto de la polisemia del trmino influencia. A continuacin sealamos algunos de los sentidos que adquiere la palabra influencia desde diversos contextos:

La influencia como fuente de pensamiento. Es decir, puede comprobarse que el autor en cuestin tuvo conocimiento de la obra de algn otro pensador y que lleg a realizar un estudio ms o menos cuidadoso de dicha obra. La influencia de Platn, Kant, Nietzsche, Schopenhauer, Bergson y Boutroux sobre el Ateneo de la Juventud. La influencia como adaptacin. La influencia del liberalismo y del positivismo en el concepto de libertad de Gabino Barreda. La influencia como semejanza. Este sentido de influencia indica el probable origen de una idea o doctrina filosfica, mediante el procedimiento de la asociacin. La influencia del krausismo en el pensamiento filosfico de Ramn Manterola. La influencia como repeticin. Se predica la influencia en este sentido cuando se demuestra que un autor cita o parafrasea a otro, ad-hirindose a sus opiniones. Resulta significativo que a algunos autores que recurren a este procedimiento se les ha dado el nombre de publicistas. La influencia de Constant y Bentham sobre Jos Mara Luis Mora, publicista del liberalismo en Mxico. La influencia como imitacin

La influencia de Verney sobre Juan Benito Daz de Gamarra en los Elementos de Filosofa Moderna. sta se ha definido tradicionalmente como el intento de adecuar las circunstancias a las ideas y no las ideas a las circunstancias. La influencia de la constitucin estadounidense en la obra constitucional mexicana (Samuel Ramos). La influencia como transcripcin. Se refiere a la mera copia de pasajes de otra obra u otras obras.