Você está na página 1de 84

Raimundo F.

de Oliveira

A Doutrina Pentecostal Hoje

Todos os Direitos Reservados. Copyright 1983 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus.

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Oliveira, Raimundo Ferreira de, 1949051d A Doutrina pentecostal hoje / Raimundo Ferreira de Oliveira. Rio de Janeiro : Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1982. 1. Igreja pentecostal 2. Esprito Santo 3. Vida espiritual I. Ttulo CDD - 230.99 82-0646 CDU - 28:264-041.6

Cdigo para Pedidos: DT-204 Casa Publicadora das Assemblias de Deus Caixa Postal, 331 20001 Rio de Janeiro, RJ, Brasil 5.000/1983 5.000/1985 2 Edio

ndice
Dedicatria ................................................................................................. 5 1. O movimento Pentecostal no banco dos rus .......................................... 6 2. O batismo com o Esprito Santo hoje.................................................... 17 3. O dom de lnguas hoje .......................................................................... 42 4. Os dons do Esprito Santo hoje ............................................................. 59 5. Os dons e o fruto do Esprito ................................................................ 79

Dedicatria
Dedico este livro: - aos meus queridos pais, Francisco e Geralda, que desde a minha infncia me ensinaram os sagrados rudimentos do Evangelho, contribuindo para que mais tarde eu tivesse uma autntica experincia espiritual com Deus; - minha eterna namorada e esposa, Maria das Graas, a quem Deus tem feito um esteio de sustentao do meu ministrio; - aos meus queridos filhos, Dbora, Adoniran e Calebe, perfumadas rosas com as quais Deus floriu o jardim do meu matrimnio; - ao carssimo Pastor Paulo Belisrio Carvalho, honrado Presidente da Assemblia de Deus no Estado do Piau, onde militeipor quase'dez anos, pastor que, na qualidade dum amigo mais chegado que um irmo, muito me ajudou no dimensionamento da minha f, visando ao sucesso do meu ministrio; - a todos os meus companheiros de ministrio, que na nossa Ptria esto empenhados na pregao do Euangelho pleno e na conservao da genuna doutrina pentecostal; - tambm aos meus irmos denominacionais que, indiferentes aos ensinos daqueles que fazem das eternas promessas de Deus coisa do passado, esto empenhados em alcanar uma genuna experincia com o Esprito Santo, hoje; - sobretudo, ao Deus ePai de toda a consolao, a Jesus Cristo, seu filho e autor de toda a salvao, com o louvor do Esprito Santo, o autor de toda a santificao. No sincero amor do Senhor, o Autor

1 O movimento Pentecostal no banco dos rus


Tem sido considervel o nmero de livros escritos nestes ltimos anos por autores antipentecostais, com o propsito de denegrir a nossa f. Pelo que me consta, nunca um escritor de confisso pentecostal, no Brasil, assumiu a responsabilidade de escrever uma refutao a esses livros. Em geral, os nossos lderes tm deixado que o prprio progresso do Movimento Pentecostal e a f dinmica das igrejas que o compem silenciem a pena dos seus oponentes gratuitos; mas isso tem sido intil, pois os tais no se convencem nem diante de fatos. Para eles, mais importa uma boa pitada de confuso teolgica, do que as provas documentadas por vidas transformadas; esquecendo-se eles que teologia sem uma genuna experincia de vida semelhante f sem as obras - morta. Evidentemente, no possuo procurao dos lderes da minha igreja, a Assemblia de Deus - pioneira e guardi da legtima doutrina pentecostal no Brasil - para escrever este trabalho. Na verdade, nem creio ser necessrio t-la, haja vista que, na qualidade de obreiro engajado na pregao do Evangelho e na defesa da verdade, tenho to grande responsabilidade na defesa da verdade, como a tm os mais destacados lderes da Assemblia. No escrevo este livro como telogo ou doutor nisto ou naquilo. Revelada a minha formao secular, seria motivo de vergonha para qualquer um dos doutores que hoje, em diferentes denominaes, se dizem senhores da verdade, pelo que se julgam no direito de escrever livros e artigos com o objetivo de minar a base espiritual e moral do Movimento Pentecostal. O que aqui escrevo fruto de minhas prprias experincias em face da beligerncia antipentecostal na nossa Ptria. 1. COM A PALAVRA, A ACUSAO

Um dos livros mais pretensiosos e, de propsito, eminentemente antipentecostal, foi publicado em 1972, pela Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira (JUERP). Esse livro tem por ttulo: Movimento Modemo de Lnguas, de autoria do batista americano, Robert G. Gromacki. Numa anlise feita por Gromacki quanto origem do Movimento Pentecostal, aps analisar se o movimento de origem divina, satnica, psicolgica ou artificial, ele conclui que tem de ser considerado no somente como uma simulada contrafao, porm como sendo realmente de origem satnica. Outro livro, A Doutrina do Esprito Santo, trabalho encomendado pela Conveno Batista Brasileira, combate as clulas renovacionistas surgidas no seio dessa Conveno, trazendo, inclusive, palavras pouco elogiosas ao Movimento Pentecostal, sempre tido pelos autores (treze lideres batistas brasileiros), como confuso, gritaria, descontrole fsico, emocionalismo demasiado etc. H.E.Alexander, um dos autores antipentecostais mais lidos no Brasil, em seu livro Pentecostismo ou Cristianismo? mostra o Movimento Pentecostal como uma ameaa integridade do verdadeiro Cristianismo. Escreve: Temos, portanto, de evitar todo equvoco e afirmar com preciso que, se existe um Movimento de Pentecoste h tambm um considervel nmero de crentes que diligenciam no ser deste movimento, mas que, no entanto, possuem um forte esprito pentecostista. Por este fato, que ns julgamos necessrio falar de pentecostalismo, pois que pretendemos em absoluto no fazer parte deste movimento, pois pode-se ter certas concepes mentais e certas interpretaes errneas que, como bvio, engendram um esprito que no outra coisa seno um esprito estranho, semelhante ao do Pentecostismo. Mais frente escreve Alexander: Perante os erros e estragos do Pentecostismo, h somente uma atitude digna do cristo. Se ele caiu neste erro, que confesse a Deus e se separe absolutamente daquilo que a Bblia condena. Quanto ao crente que teve algum contacto com estes desvarios, mas que comea a discerni-los,

que se afaste deles e saiba que Deus o destina a outra coisa: ao servio frutuoso... Porm, que se mantenha bem perto de seu Salvador, pela razo seguinte: um esprito estranho no deixa nunca sua vtima escapar com facilidade. Quando numa alma comeam a surgir dvidas a respeito do Movimento Pentecostal e seu esprito comea a discernir a verdade quanto as contrafaes, aos exageros e erros doutrinrios que caracterizam o Pentecostismo, se ela abrir-se com algum adepto deste movimento, haver ento reao imediata: No nos compreende mais, suas dvidas so causadas peio pecado. Ou ento, o que pior ainda: Ver o que vai suceder-lhe se nos deixar, o julgamento de Deus o atingir. E chamam a isto de Despertamento e Pentecoste! Ou, em vez de ameaas, apelaro para o sentimentalismo, como pretexto de amor, lgrimas -procedimento que no so nem santo, e do qual , s vezes, difcil livrar-se. Porm, com o socorro de Deus, andando na obedincia de Cristo e sua Palavra, aquele que tiver sido dominado pelos pentecostais ser libertado. Para H.E.Alexander, o Movimento Pentecostal ou Pentecostismo, como ele prefere chamar, nada mais do que um dos ramos do Espiritismo, Feiticismo, Macumba, ou coisa semelhante; movimento de cuja influncia aqueles que a ele se apegam devem ser exorcisado pelo ensino antipentecostal. Francisco Huling, autor do opsculo: Bblico o Pentecostismo?, escreveu: Deus libertou o autor deste folheto do erro pentecostal alguns anos atrs. Um domingo de manh, numa reunio pentecostal, um membro levantou-se e comeou a ler o captulo 14 de 1 Corntios, e eu escutei-o atentamente. De repente uma mulher levantou-se e comeou a levantar os braos e a falar em lnguas e depois mais uma, e mais outra, at que nove ao todo estavam num estado de xtase descontrolada. Mas mesmo entre o barulho e o pandemnio que faziam, eu consegui ouvir as palavras: Deus no Deus de confuso, seno de paz, como em todas as igrejas dos santos... Mas faa-se tudo descentemente e com ordem, 1 Co 14.33,40. O contraste completo entre o que eu via e o que as Escrituras diziam ajudaram-me a pensar, e eu comecei a ver que o Pentecostalismo no de Deus, mas sim do Diabo.

No seu livro, Os Carismticos, John F. MacArthur, denuncia e condena o Movimento Carismtico, por, segundo ele, fazer da experincia algo superior s Escrituras. Poderia continuar citanto textos de muitos outros livros de autores antipentecostais, que tenho na minha biblioteca, porm, deixo de faz-lo por duas razes: primeiro, por absoluta falta de espao, e em segundo lugar, porque contm praticamente as mesmas blasfmias e desprezo pelo Movimento Pentecostal. 2. COM A PALAVRA, A DEFESA Como um processo no se compe s de acusao, mas tambm de provas e defesa, seria imprudente o juiz condenar ou absolver o ru sem antes ouvir a sua defesa. Partindo deste princpio, ao Movimento Pentecostal assiste o direito de que algum levante a sua voz em defesa desse movimento. Isto o que tm feito muitos ilustres cristos e no poucos estudiosos durante estes ltimos anos, entre os quais vou citar alguns apenas. Para a revista Life, conceituado peridico da imprensa secular americana, a respeito do Movimento Pentecostal, o Dr. Van Dusen, disse: H vrias fontes de poder que tm feito desta terceira fora (o Movimento Pentecostal), o mais extraordinrio fenmeno religioso de nosso tempo. Seus grupos pregam uma mensagem bblica direta, facilmente compreensvel. Comumente prometem uma experincia imediata, transformadora da vida pelo Deus vivo em Cristo, que muito mais significativa para muitos indivduos do que a verso dela que se encontra nas igrejas convencionais. Eles abordam diretamente as pessoas - em seus lares, nas ruas, ou em qualquer lugar -, no esperam que venham primeiro igreja. So dotados de grande ardor espiritual, o que algumas vezes, mas nem sempre, excessivamente emocional. Pastoreiam seus convertidos em um grupo comunitrio ntimo, apoiador - uma das caractersticas de cada renovao espiritual vital, desde que o Esprito Santo desceu sobre os discpulos no primeiro Pentecoste. Do forte nfase ao Esprito Santo -to negligenciado por tantos crentes tradicionais - como sendo a presena imediata e poderosa de Deus, tanto na alma humana individualmente, como na comunidade

crist. Acima de tudo, esperam que os seus seguidores pratiquem um cristianismo ativo, incansvel, sete dias por semana. At recentemente, os demais protestantes consideravam esse movimento como um fenmeno temporrio e passageiro, que no merecia grande ateno. Mas agora h um reconhecimento srio e crescente de suas verdadeiras dimenses e de sua provvel dinmica. A tendncia de rejeitar a sua mensagem crist como inadequada est sendo substituda pela mais humilde disposio de investigar os segredos de seu imenso alcance... Tenho chegado a sentir que o Movimento Pentecostal, com sua nfase sobre o Esprito Santo, mais do que apenas mais um reavivamento. uma revoluo que em importncia se compara ao estabelecimento da primeira igreja apostlica, e com a Reforma Protestante. A revista Novas de Alegria, rgo da Assemblia de Deus de Portugal, traz o testemunho dum respeitado professor de Teologia no Instituto Superiror de Cincias Humanas e Teolgicas do Porto, Portugal, do qual se destaca o seguinte pargrafo: O que descobri no Movimento Pentecostal muito diferente daquilo que procurei! Aconteceu comigo o que aconteceu com os Magos que procuravam um Prncipe num palcio luxuoso e encontraram um menino desfavorecido num curral de animais; o mesmo que aconteceu Samaritana que procurava um Messias sabedor, um Cristo superstar e encontrou um judeu fatigado; o mesmo que aconteceu a Maria Madalena no Domingo de Pscoa: procurava um morto e encontrou um Ressuscitado. Pois eu fui observar a reunio de orao dos pentecostais e senti -me observado pelo Esprito adquirindo a conscincia das minhas resistncias ao do Esprito Santo em mim. Descobri a minha resistncia intelectual, pois senti que relativizava a ao do Esprito nas pessoas, testemunhada pelos textos bblicos, reduzindo-a aos limites do esquema teolgico prfabricado, aprendido nos livros. Senti que era presuno a mais pretender manipular a liberdade soberana do Esprito! Descobri que s no aspirava aos dons espirituais, mas at os recusava! Fui observar a orao dos pentecostais e fiquei surpreendido com a intensidade da orao feita por um grupo de jovens durante duas horas! Fui para l como mero espectador e encontrei-me envolvido por um cristianismo dinmico, contagiante e

alegre, pressentindo ento o que significava o Batismo no Esprito Santo praticado dentro do Movimento Pentecostal. A respeito do Movimento Pentecostal, Russel Spittler, escreveu: Alguns julgam que se trata duma nova Reforma esforando -se por encontrar o seu Lutero porta duma catedral desconhecida. Outros interpretam o fato como uma crise de crescimento, com os elementos da velha humanidade a quebrar-se para se juntarem de novo com mais espiritualidade. H quem o considere como um fenmeno prosaico, o movimento inevitvel do pndulo, o regresso a algumas verdades esquecidas, ou a supersties perigosas. De qualquer modo, est a operar-se uma mudana nos ideais do mundo. A sabedoria reinante, que influenciou e formou as ltimas dcadas, encontra-se na ofensiva. Ela tem sido chamada de liberalismo, racionalismo, esprito cientfico - conceitos que, no sendo idnticos, esto correlacionados. Mas atualmente a confiana do homem, no seu * poder para controlar o mundo, est em nvel incipiente. A Tecnologia considerada um aliado perigoso e o progresso suspeito... 0 declnio da Cincia e o despertar da Religio so oportunidades sem precedentes que se abrem ao Movimento Pentecostal. Ao nvel das massas populares h um mundo cheio de cincia, razo, materialismo e liberalismo. As pessoas tm sede das coisas espirituais. Deixai os batizados no Esprito Santo cingirem os seus lombos para um combate renovado e intrpido.Aos que a procuram sem saber, proclamai-lhes, proclamai-lhes essa maravilhosa experincia! queles que acusam os pentecostais, principalmente a Assemblia de Deus, de fazer proselitismo, de emocionalismo excessivo, de atingirem apenas as classes inferiores, e de interpretarem a Bblia literalmente, responde o escritor presbiteriano William R. Read: a. - Alguns crentes, que agora pertencem Assemblia de Deus, pertenceram anteriormente a outras igrejas evanglicas, mas para cada um destes, h pelo menos vinte, que no tiveram qualquer espcie de contacto com outros evanglicos, antes de sua converso... b. - H casos em que o emocionalismo tem sido usado em excesso, mas comumente canalizado... para fins construtivos. Poder-se-ia

argumentar que a existncia de vida transformada, e crescimento vigoroso, embora com alguns excessos, melhor do que as igrejas estagnadas, e crists apenas de nome, no seu formalismo correto e frio... c. - Ser criticada como igreja das classes inferiores, para a Assemblia, mais um elogio do que uma crtica. nessa parte da estrutura social que est a maioria da populao. Maioria que se constitui num tremendo campo de trabalho. nela que os pentecostais esto-se multiplicando. Tm por isso mesmo, posio bastante favorvel, no presente. d. - E verdade que a Bblia a autoridade mxima para esse exrcito de pregadores, que est constantemente pregando, onde quer que consigam reunir um grupo que os oua. Os lderes so cuidadosos no estudo das Escrituras. espantoso verificar como esses homens, antes analfabetos, podem ler a Bblia, interpret-la, pregar e ensinar. As bblias ficam gastas pelo abrir e fechar e pelo constante manuseio. Esta f simples na Bblia, dlhes a convico e, quando pregam ou ensinam, fazem-no com a autoridade da Bblia. Os ouvintes percebem que os pentecostais esto pregando com uma convico profunda, bblica e pessoal. Um simples Assim diz o Senhor, constitui prova suficiente para muitos, pois os problemas intelectuais esto ausente em seu caminho da f em Jesus Cristo. Essa abordagem, que se centraliza na Bblia, pode ser criticada, mas no deixa de ser um dos pontos fortes do movimento pentecostal. Tm eles sido fiis luz que receberam das Escrituras. A bno de Deus, o Deus da Bblia, evidente em seu ministrio . Quanto acusao de John F. MacArthur, feita contra os pentecostais, que, segundo ele, do primazia experincia, em atitude de desprezo verdade j revelada na Bblia, faa-se a seguinte considerao: O fato de que haja crentes que tm feito da experincia uma nova fonte de revelao para a vida, em substituio orientao que j foi dada pela Bblia, isto exceo e no regra, que pode ser verificada no s nos crculos pentecostais, mas at mesmo nos arraiais no-pentecostais. Mas a preocupao de MacArthur vai alm disto: ele insinua que a experincia crist algo de pouca ou de nenhuma importncia. A experincia tende a ser m quando aquele que a possui no se apoia nas Escrituras nem mostra uma vida de comunho com Deus. Porm,

conforme escreveu o apstolo Paulo, a verdadeira experincia a soma tribulao + experincia, donde advm a esperana, e a esperana no traz confuso, Rm 5.3-5. O cego de nascena que foi curado por Jesus, cuja histria se acha narrada no captulo 9 do Evangelho de Joo, ps fim a uma grande demanda teolgica com os judeus incrdulos, dizendo apenas: Se pecador, no sei; uma coisa sei, e que, havendo eu sido cego, agora vejo, Jo 9.25. Experincias so fatos, e contra fatos no h argumentos. Ao endemoninhado gadareno a quem libertara, Jesus disse: Vai para tua casa, para os teus, e anuncia-lhes quo grandes coisas o Senhor te fez, e como teve misericrdia de ti, Mc 5.19. O texto sagrado acrescenta: E ele foi, e comeou a anunciar em Decpolis quo grandes coisas Jesus lhe fizera; e todos se maravilhavam, v.20. Diante da grande multido que o acusava em Jerusalm; em sua defesa, o apstolo Paulo contou sua prpria experincia, a comear desde seus ancestrais at o seu ministrio no momento em que foi preso, como meio de abrandar-lhes a ira: At 22. Salvao, batismo com o Esprito Santo, dons** espirituais, comunho com Deus e com os santos, so experincias para serem no s vividas mas igualmente contadas aos outros. Contar aos outros o que Deus fez por ns uma forma de continuarmos com a bno recebida em nossas vidas. E isto desagrada no s aos apstolos da causa antipentecostal: desagrada o Diabo tambm. Evidentemente, cada causa tem opositores altura da sua dignidade. E para sobreviver sob o acirrado fogo da artilharia antipentecostal, jamais lanaremos mo das armas dos que se nos opem. Hoje, como sempre, prevalece a palavra do Senhor a Zorobabel, dizendo: No por fora nem por violncia, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos, Zc 4.6. Acreditar na afirmao de Gromacki e Francisco Huling, de que o Movimento Pentecostal de origem satnica, seria o mesmo que admitir que Satans se tenha convertido e se feito aliado de Deus na redeno do mundo, pois, quem tem feito mais que os pentecostais pela evangelizao dos povos? Russell Spittler disse que os pentecostais sempre foram melhores no evangelizar que no escrever tratados de teologia. Somos mais

conhecidos pelas misses ao estrangeiro que pelos livros teolgicos. Mas no temos porque nos envergonhar disso, pois quando ganhamos uma alma sabemos estar cumprindo com o desejo maior de Deus - a conquista de almas, e a Bblia diz: O que ganha almas sbio , Pv 11.30. O Movimento Pentecostal continuar triunfando e por fim triunfar, porque ele no um movimento do homem, mas do Esprito Santo. E um movimento do Esprito Santo no pode ser destrudo por livros. 3. COM A PALAVRA, O JUIZ Em todas as demandas teolgicas de f e de religio, a Bblia Sagrada o juiz. E em face das alegaes da acusao e da defesa feita ao Movimento Pentecostal, qual o veredicto? O ru ser condenado ou absolvido? Atravs de seus escritos, os antipentecostais chegam mesmo a sugerir que a doutrina pentecostai no passa de batismo com o Esprito Santo, glossolalias e dons do Esprito Santo. Isto se deve premeditada averso que tm aos pentecostais. O sectarismo denominacional e a jactncia pessoal os impedem de ser sinceros e imparciais nas suas pesquisas. No encontram a verdade quanto aos pentecostais porque, na realidade, fazem questo em no ach-la. Na verdade, nem precisariam dar-se a penoso estudo para descobrirem que o Movimento Pentecostal cr: - em um s Deus eterno, subsistente em trs pessoas: o Pai, etemo e imutvel; o Filho, eternamente gerado do Pai; e o Esprito Santo, emanante do Pai: Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29; Jo 15.26; - na divina inspirao da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f normativa para a vida e o carter cristo: 2 Tm 3.14-17; - no nascimento-virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria, em sua ressurreio corporal dentre os mortos e em sua ascenso vitoriosa aos cus: Is 7.14; Rm 8.34; At L9; - na pecaminosidade do homem que se destituiu da glria de Deus, e que somente pelo arrependimento e pela f na obra expiatria e redentora de Jesus Cristo pode ser restaurado a Deus: Rm 3.23; At 3.19;

- na necessidade absoluta do novo nascimento pela f em Jesus Cristo e pelo poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tomar o homem digno do reino dos cus: Jo 3.3-8; - no perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna justificao da alma, recebidos gratuitamente de Deus pela f no sacrifcio efetuado por Jesus Cristo em nosso favor: At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26; Hb 7.25; 5.9; - no batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s vez, em gua, em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo, conforme determinou o Senhor Jesus Cristo: Mt 28.19; Rm 6.1-6; Cl 2.12. - na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa mediante a obra expiatria e redentora de Jesus Cristo no Calvrio, atravs do poder regenerador, inspirador e santificador do Esprito Santo, que nos capacita a viver como fiis testemunhas do poder de Cristo: Hb 9.14; 1 Pe 1.15,16; - no batismo bblico com o Esprito Santo, como bno distinta do novo nascimento, que nos dado por Deus mediante a intercesso de Cristo, com a evidncia fsica inicial de falar em outras lnguas, conforme a sua vontade: At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7; - na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo Igreja para sua edificao, conforme a sua soberana vontade: 1 Co 12.1-12; - na segunda vinda pr-milenial de Cristo, em duas fases distintas: Primeira - invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra, antes da Grande Tribulao; segunda - visvel e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos: 1 Ts 4.16,17; 1 Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14; - que todos os crentes comparecero ante o Tribunal de Cristo, para receberem a recompensa dos seus feitos em favor da obra de Cristo na terra: 2 Co 5.10; - no juzo vindouro que justificar os fiis e condenar os infiis: Ap 20.11-15;

- na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza e tormento para os infiis: Mt 25.46. Qualquer ensino contrrio ao contido na f pentecostal, ainda que alegadamente baseado na Bblia, no passa de artifcio criado por uma teologia desvirtuada e que em nada honra a Deus. O Dr. James I. McCord, presidente do Seminrio Teolgico de Princeton, disse: Nossa poca ter de tomar-se a Era do Esprito, do Esprito de Deus ativo no mundo, a sacudir e a esmagar todas as nossas formas de estruturas, produzindo reaes favorveis consoantes com o Evangelho e com as necessidades do mundo. Tambm o Dr. Emest Wriht, de Havard, no faz muito tempo, disse: A consumao do reino de Deus ser assinalada por um grande reavivamento com acontecimentos carismticos. Ento, tanto os lderes como o povo estaro cheios do Esprito; dotados de poder do Esprito em escala at esse tempo desconhecida. Concluindo, escreveu Robert C. McQuilkin, em seu livro: A Mensagem Pentecostal para Hoje: No limitemos a Deus em suas operaes sobrenaturais, mas nos preparemos para novos e grandes derramamentos do Espirito Santo, que se produziro nos dias posteriores aos atuais. Aproximam-se os dias quando nada poder anular a fora aterradora do inimigo, exceto o poder sobrenatural que muitos crentes tm experimentado. Portanto, o veredicto da Bblia que o Movimento Pentecostal triunfar, pois s atravs dele que o avivamento desejado, buscado e esperado tem encontrado livre curso no mundo hoje. A nossa fervente orao a Deus no sentido de que Ele sopre o vento do seu Esprito sobre aqueles que, tendo feito da causa antipentecostal o seu apostolado maior, esto tal qual os ossos secos do vale da viso de Ezequiel, e os faa bno para as suas congregaes to carentes do toque poderoso do Deus vivo. Assim, juntos num mesmo pensamento e sentimento, nos faremos receptores do grande avivamento que na sua plenitude ser derramado por Deus sobre o mundo.

2 O batismo com o Esprito Santo hoje


A doutrina do batismo com o Esprito Santo tem-se feito numa das pedras basilares da doutrina Pentecostal, por vrios sculos; pois, est provado que, o batismo com o Esprito Santo, alm de bibliocntrico tambm prtico e experimental. Um dos sinais prenunciados pelos profetas do Antigo Testamento, alusivo ao fim dos tempos para judeus e gentios, trata do derramamento do Esprito Santo em grande profuso sobre a terra. No livro do profeta Joel, captulo 2, versculos 28 e 29, lemos: E h de ser que, depois, derramarei o meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos mancebos tero vises. E tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Esprito. Mais de quinhentos anos haviam-se passado desde que esta profecia fora anunciada, quando, pelas campinas verdejantes da Judia, e pelas margens midas do Jordo, apareceu Joo Batista, o precursor do Salvador, anunciando: E eu, em verdade, vos batizo com gua, para arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; cujas alparcas no sou digno de levar; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo, Mt 3.11. No tardou, at que Cristo, na fora do Esprito, comeasse o seu ministrio, no desenvolver do qual, tambm falou sobre a obra do Esprito Santo, comeando com o novo nascimento, seguindo-se o batismo com o mesmo Esprito. Ele prprio disse quando de sua estada numa festa dos judeus em Jerusalm:

Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios dgua viva correro do seu ventre. Acrescenta o apstolo Joo: E isto disse ele do Esprito que haviam de receber os que cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado, por Jesus ainda no ter sido glorificado, Jo 7.38,39. Aps ressuscitar dos mortos, noutro lugar, antes de subir ao Pai, diante dos seus discpulos, outra vez disse Jesus: "... vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias... Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra, At 1.5,8. Aps ter dito isto, foi Jesus elevado ao Cu, e, j mo direita do Pai, cumpre o que prometeu a seus discpulos. Escreve o evangelista Lucas: E, cumprindo-se o dia de Pentecoste, estavam todos reunidos no mesmo lugar; e de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por eles lnguas repartidas como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem, At 2.1-4. A multido atnita diante do Cenculo, onde o Esprito Santo era derramado, divide-se em dois grupos distintos. O primeiro grupo, moderadamente, indaga: Que quer isto dizer?, enquanto o outro grupo, mais precipitam ente, afirma: Esto embriagados! A estes responde Pedro: Estes homens no esto embriagados, como vs pensais. queles, fala o mesmo apstolo: ...isto o que foi dito pelo profeta Joel: E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro; os vossos mancebos tero vises, e os vossos velhos sonharo sonhos; e tambm do meu Esprito derramarei sobre os meus servos e minhas servas naqueles dias, e profetizaro, At 2.15-18.

Lucas vai mais adiante com a sua narrao, e diz que os que compunham aquela grande multido, ouvindo a explicao dada pelo apstolo Pedro, compungiram-se em seu corao, e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, vares irmos? E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo; porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe; a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar, At 2.37-39. Os anos e os sculos vo se escoando e o momento do arrebatamento da Igreja se aproximando, enquanto milhes de pentecostais, espalhados por todos os continentes, esto confirmando que estas palavras do apstolo Pedro, ditas na manh do Pentecoste, cumpriram-se em suas vidas. Elas ainda se cumprem na vida daqueles que buscam o Esprito Santo em maior medida. 1. FALSOS CONCEITOS SOBRE O BATISMO COM O ESPRITO SANTO No decorrer dos anos, muitssimos conceitos errneos tm surgido a respeito do batismo com o Esprito Santo. Muitas boas intenes tm contribudo para que se generalizem tais conceitos. De um lado esto os antipentecostais a confundirem o batismo com o Esprito Santo com a converso e o novo nascimento. Do outro lado esto muitas correntes renovacionistas e carismticas, que falam de um batismo com o Esprito Santo alienado da autenticidade bblica. No centro, porm, esto tambm no poucos obreiros pentecostais tradicionais, que j no nutrem nenhum interesse por elevar as suas congregaes, principalmente os crentes mais novos, experincia do batismo com o Esprito Santo. Tenho tido a desagradvel surpresa de verificar que em muitas das nossas igrejas, o nmero daqueles que ainda no tiveram esta experincia consideravelmente maior do que o daqueles que j a experimentaram. Tenho verificado tambm que grande nmero daqueles que j receberam o batismo com o Esprito Santo j no vive o mesmo nvel de vida espiritual demonstrado nos dias imediatos recepo dessa bno. Toma-se evidente, portanto, que se continuarmos assim, no demorar virmos a ser conhecidos como pentecostais apenas na forma.

Nenhum obreiro deveria estar plenamente satisfeito at que visse sua prpria congregao ardendo sob o fogo do Esprito. Muitos obreiros so bons avivalistas nos campos e igrejas de outros obreiros, enquanto que a sua prpria congregao est clamando por um homem que a ajude a desvendar os horizontes do Esprito Santo. Muitas igrejas hoje, em face da maneira como agem seus pastores, so comparadas as antigas locomotivas Maria Fumaa, em que uma pessoa era o maquinista e outra o foguista. Muitos pastores so apenas o maquinista de sua igreja, isto : administram bem, so bons doutrinadores tratando-se de assuntos gerais: so zelosos pelos bens imveis e financeiros da comunidade, mas, quando acham que precisam de uma fogueira (um avivamento) no meio da sua igreja, tm de convidar um foguista de outra igreja para promov-la. No meu propsito desencorajar a cooperao mtua entre os obreiros da causa do Senhor. Em absoluto. Isto faz bem igreja e ao visitante. O que quero salientar, porm, que a vontade de Deus ser o pastor, ao mesmo tempo, maquinista e foguista da igreja da qual cuida. No basta falar sobre o batismo com o Esprito Santo. Ao obreiro consciente da responsabilidade que Deus lhe confiou, compete tambm promover reunies especiais de jejum, estudos bblicos e oraes, tomando o ambiente propcio busca do batismo com o Esprito Santo, a uma vida de renovao espiritual. H alguns anos, quando realizava uma cruzada de evangelismo na cidade de Santa Luzia, no Estado do Maranho; na manh do ltimo dia daquela Cruzada, testemunhei o maior derramamento do Esprito, em toda a minha vida, quando mais de duzentos irmos foram batizados com o Esprito Santo, de acordo com Atos 2. Desde aquela manh, Deus me tem feito sentir a necessidade de se dar mais nfase a este palpitante assunto, seja nos plpitos das igrejas, seja atravs de livros, revistas e jornais, pois, quanto maior for o nmero de crentes batizados com o Esprito Santo hoje, mais gloriosos sero os momentos finais da histria da Igreja na terra. O fato lastimvel de que milhes de almas esto condenadas ao fogo do Inferno deve despertar em cada crente o interesse de, sem demora, comear a arder sob o fogo do Esprito Santo, para dalguma forma salvar a alguns enquanto ainda h tempo.

Vivamos mais no Esprito! Falemos mais do Esprito e nossas congregaes tero o Esprito em maior medida. 2. O QUE NO O BATISMO COM O ESPRITO SANTO Inicialmente, digo que o batismo com o Esprito Santo no a mesma coisa que o novo nascimento. Ambas so experincias distintas. Jesus primeiramente disse a seus discpulos: Vs j estais limpos, pela palavra qu vos tenho falado, Jo 15.3. S depois eles foram batizados com o Esprito Santo. Os crentes samaritanos e os doze discpulos de feso j tinham os seus nomes escritos no Livro da Vida quando receberam o dom do Esprito Santo. O prprio Jesus Cristo, no obstante tenha sido gerado por obra e graa do Esprito, s aos trinta anos de idade foi ungido pelo Esprito Santo e capacitado para a sua misso: Lc 4.17-20. S na casa de Cornlio houve converso e batismo com o Esprito Santo simultaneamente, mesmo assim, converso e batismo com o Esprito Santo so experincias distintas. Sobre o assunto escreve o Dr. Torrey: Um homem pode ser regenerado pelo Esprito Santo e ao mesmo tempo no ser batizado com o Esprito Santo. Na regenerao se implanta no homem a vida pelo poder do Esprito Santo, e ele que a recebe salvo. No batismo com o Esprito Santo implanta-se o poder no crente, e ele que recebe esse poder est capacitado a servir... Adrew Murray escreve: Os discpulos tinham plena conscincia de que o batismo com o Esprito Santo no era o primeiro revestimento para a regenerao, mas sim uma comunicao definida da presena e poder do Senhor glorificado. J. R. W. Stott procura analisar a questo partindo do seguinte raciocnio: Se todos os crentes esto batizados com o Esprito Santo, a maioria parece no t-lo sido! Alguns crentes asseguram ter recebido uma experincia posterior e distinta, ligada ao Esprito Santo, e a reivindicao destes parece ser verdadeira.

O batismo com (ou no) Esprito Santo no a mesma coisa que o batismo do Esprito Santo. Se isto verdade, que quis dizer o apstolo Paulo em 1 Corntios 12.13, quando afirma que todos ns fomos batizado s em um Esprito formando um corpo? 0 Dr. John MacNiel responde a esta pergunta com suficiente clareza: Quando Paulo afirma em 1 Corntios 12.13 que por um Esprito fomos batizados em um corpo refere-se a todos os crentes, os quais tm recebido vida por meio do Esprito Santo, e desta maneira passaram a formar parte do corpo mstico de Crista Esta a forma que tem Paulo de explicar o novo nascimento de Joo 3.7. No batismo do Esprito Santo, o prprio Esprito o batizador, imergindo o neoconvertido no corpo mstico de Cristo, a sua Igreja, e fazendo-o membro vivo e ativo desse corpo. Esse batismo tem lugar no momento da converso: Rm 6.3; 1 Co 12.13; G1 3.27. J no batismo com ou no Esprito Santo, o batizador Jesus, enquanto que o Esprito Santo o elemento no qual o crente imergido, ou batizado: Mt 3.11: Jo 1.33; 15.26; At 1.5. O batismo com o Esprito Santo no a mesma coisa que a santidade. No uma aplice de seguro contra naufrgio espiritual, nem um salvo-conduto de posse do qual o crente pode abusar da bondade e misericrdia divinas. Partindo do princpio de que maior responsabilidade tem quem mais luz possui, o crente, uma vez batizado com o Esprito Santo, deve estar atento s palavras de advertncias do apstolo Paulo: "... no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redeno , Ef 4.30; No extingais o Esprito, 1 Ts 5.19. 3. O QUE O BATISMO COM O ESPRITO SANTO? O batismo com o Esprito Santo o mago da experincia do Pentecoste. Um verdadeiro pente-costal no quem simplesmente pertence a uma denominao com esse nome, mas algum que foi batizado com o Esprito Santo e continua a transbordar da sua virtude. O batismo com o Esprito Santo o cumprimento integral e total da promessa do Pai, sobre a qual falou Jesus: At 1.4.

O batismo com o Esprito Santo a uno indispensvel a todo crente, que, possuidor da natureza divina, tem o dever de ser testemunha de Cristo e do seu Evangelho por todos os lugares, at os confins da terra: At 1.8. O batismo com o Esprito Santo o fluir das fontes cristalinas da salvao, que manam na alma do pecador perdoado, pela bondade do Senhor: Jo 7.38,39. Disse o jornalista John L. Sherril: O batismo com o Esprito Santo o dom do amor em sua intensidade at ento desconhecida para ns. A sua conseqncia natural sermos impelidos frente, para o mundo, pelo poder desse amor transbordante, buscando oportunidades de compartilhar com outros aquilo que nos foi outorgado. O batismo com o Esprito Santo um batismo de fogo, de luz e de alegria, de unio e de comunho espiritual, de entusiasmo e de poder. 4. QUANDO O CRENTE DEVE SER BATIZADO COM O ESPRITO SANTO? A Bblia no sugere com preciso o tempo em que o crente deve receber o batismo com o Esprito Santo. Os prprios casos citados no Novo Testamento, mais precisamente no livro de Atos, so muito distintos uns dos outros. Por exemplo: os gentios da casa de Cornlio, em Cesaria, foram salvos e imediatamente batizados com o Esprito Santo: At 10.44-46. Paulo teve essa mesma experincia s trs dias aps se ter encontrado com o Salvador na estrada de Damasco: At 9.9,17,18. Os cristos samaritanos tiveram a visitao do Esprito s muitos dias aps a experincia da converso: At 8.14-17. O mesmo aconteceu com os 12 discpulos de Joo Batista encontrados por Paulo em feso (At 19.1-7), que s foram batizados com o Esprito Santo muitos anos depois da converso. Os mesmos fatos se repetem ainda nos nossos dias. Tenho testemunhado o fato de irmos que tm recebido o batismo com o Esprito no momento da converso, outros nos primeiros dias de f, e outros ao longo dos anos de vida em comunho com Cristo.

5. EM QUAIS CIRCUNSTNCIAS O CRENTE PODE RECEBER O BATISMO COM O ESPRITO SANTO? Os casos de batismos com o Esprito Santo narrados pela Escritura mostram quo diferentes podem ser as circunstncias em que o crente pode encontrar-se no momento de receber o batismo com o Esprito Santo. Por exemplo: os apstolos foram batizados com o Esprito Santo aps dez dias de espera. Os gentios em Cesaria tiveram esta experincia enquanto ouviam a Pedro. Os doze discpulos de feso foram cheios do Esprito aps uma conversa racional e informal com o apstolo Paulo. Nos nossos dias, so inmeros os casos de irmos que foram batizados com o Esprito Santo nas mais diferentes circunstncias: uns tiveram a experincia enquanto oravam, outros enquanto cantavam, estudavam as Escrituras ou pensavam nas coisas do Alto; outros enquanto dirigiam o carro pelas movimentadas ruas de uma cidade, outros ainda enquanto trabalhavam na roa ou na ordenha do gado no estbulo. So tantas as circunstncias em que os crentes podem estar envolvidos no momento da recepo desta bno, que nos impossvel mencion-las. No seu livro O Esprito Santo, publicado pela EETAD, o pastor Estvam ngelo de Souza narra o seguinte fato: Uma senhora estava faminta por receber o batismo com o Esprito Santo. Uma noite sonhou que estava no Cenculo, no dia de Pentecoste. Mesmo em sonho, pensou que este era o momento ideal e o lugar apropriado para ser cheia do Esprito Santo. Ainda em sonho, levantou as mos e comeou a regozijar-se e, agradecendo a Deus, acordou falando em lnguas pela primeira vez. 6. COMO RECEBER O BATISMO COM O ESPRITO SANTO? E difcil estabelecer-se com preciso o que necessrio que o crente faa para poder receber o batismo com o Esprito Santo; principalmente porque a Bblia no estabelece uma regra precisa quanto a isso. Alguns dos escritores que tenho lido a este respeito, no af de ajudar aqueles que buscam o dom do Esprito Santo, muitas vezes tiram simplesmente o significado bblico desta bno pela maneira como encaram a sua busca. Ainda lembro-me dos primeiros anos da minha busca por esta bno. Li obras como: Sete Passos para Ser Cheio do Esprito Santo, O Que Fazer

para Receber o Batismo com o Esprito Santo e outras semelhantes. Eu fazia como o livro ensinava, mas terminava na mesma. Porm os anos se passaram, e num dia em que eu menos esperava, fui batizado com o Esprito Santo. J no mais me lembrava do que havia lido. Cumpriu-se em mim o que disse Paulo: Porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade, Fp 2.13. Como j disse, muitos daqueles que tentam ajudar os crentes na busca do batismo com o Esprito Santo, s vezes deixam a aquisio desta bno mais na dependncia daquilo que a pessoa pode e deve fazer, do que na dependncia da suficincia de Deus, e quando, assim acontece, a bno deixa de ser um dom de Deus, para tomar-se num galardo ou gratificao que Deus d ao crente em troca do esforo demonstrado. antibblico o ensino de que o crente deve dar dez glrias a Jesus ou sete aleluias como meio de ser batizado com o Esprito Santo. J foi dito que a Bblia no fala com preciso quanto ao que o crente deve fazer para receber essa bno de Deus, porm evidente que alguns princpios estabelecidos sabiamente tm ajudado a muitos. Por exemplo, o Rev. Andrew Murray apresenta sete itens que o crente pode ter em mente na busca do batismo com o Esprito Santo, e so: H tal bno para receber. para mim. No a tenho. Estou ansioso por obt-la. Estou pronto a abandonar tudo o que estiver em conflito com ela. Entrego-me completamente a Deus para que a receba. Pela f, recebo-a agora. Poderia apresentar outras formas de ajuda queles que buscam o batismo com o Esprito Santo, mas como elas so to diferentes entre si, e como o desejo o pai da inveno, oro para que Deus, na sua multiforme maneira de agir, estabelea o princpio a ser seguido por cada um na busca dessa bno gloriosa.

7. O CRENTE DEVE BUSCAR O BATISMO COM O ESPRITO SANTO? O crente deve buscar o batismo com o Esprito Santo, e bblico faz-lo. Ainda que alguns crentes tenham recebido o batismo com o Esprito Santo num momento em que no buscavam de joelhos, certo que ningum jamais teve esta experincia sem que de fato a desejasse; e a busca a mais genuna demonstrao do desejo. Um dos ensinos preferidos pelos antipentecostais, que o crente no deve buscar o batismo com o Esprito Santo, pois, segundo eles, o crente que assim faz est sujeito a receber um esprito de demnio em lugar do Esprito Santo. Este ensino no s absurdo como tambm uma blasfmia! 0 que Jesus ensinou a respeito disto foi o seguinte: E eu vos digo a vs: Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis: batei, e abrir-se-vos-: porque o que pede recebe; e quem busca acha; e a quem bate abrir-se-lhe-. E qual o pai dentre vs que, se o filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra? Ou tambm, se lhe pedir um ovo, lhe dar um..escorpio! pois se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quando mais dar o Pai celestial o Esprito Santo queles que lho pedirem? Lc 11.9-13. O crente no batizado como o Esprito Santo deve pedir a Jesus, o doador do Esprito Santo, que o batize, e tambm ( bblico) os crentes j batizados devem orar em favor dos que ainda no foram batizados, para que sejam cheios do Esprito. Pedro e Joo oraram para que os crentes samaritanos fossem batizados com o Esprito Santo (At 8.17); o mesmo fez Ananias com Saulo: At 9.17. Paulo imps as mos sobre os doze discpulos em feso, e, enquanto orava, o Esprito Santo veio sobre eles de sorte que tanto falavam em lnguas como profetizavam. Quando o crente ora buscando o batismo com o Esprito Santo, no est com isto pressionando Deus a quebrar uma norma que o seu conselho preestabeleceu para outorgar o Santo Esprito ao peticionante. Segundo a Bblia o derramamento do Esprito Santo sobre cada crente, individualmente, o cumprimento integral de uma promessa fiel feita pelo Pai, atravs dos seus profetas, e de Jesus Cristo (At 1.4). E o que Deus diz : ...eu velo sobre a minha palavra para a cumprir, Jr 1.12.

O Dr. Torrey, o mais autorizado bigrafo do famoso evangelista D.L.Moody (pois foi seu companheiro de ministrio por muitos anos), escreve sobre o evangelista: A razo que explica porque Deus usou D.L.Moody se acha no fato de que ele era definitivamente dotado do poder divino - tinha recebido o batismo com o Esprito Santo. Moody no duvidava de que recebera o batismo com o Esprito Santo. Quando ele era moo esforava-se muito e tinha um desejo tremendo de conseguir alguma coisa, porm faltava-lhe poder. Estava trabalhando na fora da carne. Nesse tempo havia duas humildes senhoras metodistas que costumavam assistir s reunies por ele dirigidas na Associao Crist de Moos. Elas, no fim do culto, muitas vezes se despediam de Moody dizendo: Estamos orando a seu favor. Afinal ele ficou um tanto sentido com isto e uma noite perguntou-lhes: Por que esto orando por mim? Por que no oram em favor dos perdidos? Responderam: Estamos pedindo que Deus lhe conceda poder. Ele no compreendeu esta declarao, mas comeou a meditar e depois procurou as senhoras, pedindo esclarecimento sobre a questo. Elas lhe falaram, ento, a respeito do batismo com o Esprito Santo. Em seguida, Moody pediu licena para orar juntamente com elas. Uma das mulheres me contou que ele orou com intensssimo fervor naquela ocasio. Orou no somente com elas, mas tambm orou sozinho. Pouco tempo depois, quando Moody estava na cidade de Nova Iorque, a caminho da Inglaterra, andando um dia pela rua, no meio do tumulto e da confuso da grande cidade, recebeu a resposta sua orao: o poder de Deus desceu sobre ele. Moody foi s pressas para a casa de um amigo e pediu permisso para retirar-se para um quarto onde pudesse estar a ss por algum tempo. Ali passou umas horas em comunho com Deus, enquanto o Esprito derramou sobre ele um to imenso gozo, que transbordava. Saiu daquele lugar definitivamente cheio do Esprito Santo. Muitas vezes, recebendo eu um convite para ir pregar numa igreja qualquer, Moody me fazia este pedido: Torrey, voc deve pregar sobre o Batismo com o Esprito Santo, sem falta. Numa ocasio eu lhe perguntei: Sr. Moody, pensa que eu tenho s estes dois sermes: Dez razes porque creio que a Bblia a Palavra de Deus e O Batismo com o Esprito

Santo? No importa isso, replicou, mas deve pregar sobre esses dois assuntos. Observe que Moody no s desejou o batismo com o Esprito Santo, mas tambm o buscou e o recebeu, por isso o Dr. Scofield, na realizao da cerimnia fnebre do famoso evangelista, disse: Moody foi batizado com o Esprito Santo e sabia disso. Muitos crentes prostram-se de joelhos diante de Deus na busca do batismo com o Esprito Santo, mas logo desfalecem. A razo disso normalmente est no seguinte: quando se propem a orar sobre o assunto, ficam mais preocupados com suas prprias dvidas, buscando perdo de pecados j perdoados, ou tratando de assuntos que deveriam estar ausentes da sua mente naquele momento solene, do que com o buscar a bno prometida. Para o devido sucesso na busca a que se prope o crente deve evitar perder-se em divagaes e atalhos sempre estranhos ao verdadeiro desejo e busca de to elevado dom. Leitor, busque o batismo com q Esprito Santo com o mesmo desejo do qual possudo o nufrago quando busca terra seca onde sobreviver, e o Deus que no d o seu Esprito por medida (Jo 3.34), lhe atender graciosamente. 8. O BATISMO COM O ESPRITO SANTO PARA OS CRENTES DE HOJE? Evidentemente sim. Para cada negativa que os antipentecostais venham a apresentar quanto a isso, a Bblia tem grande nmero de passagens que ratificam o ensino de que o batismo com o Esprito Santo para os crentes dos nossos dias. Como possvel afirmar-se pela Bblia que a experincia do batismo com o Esprito Santo era restrita Igreja Primitiva, e ao mesmo tempo asseverar que a regenerao e o batismo em guas so para os homens do nosso tempo? Quanto dimenso da promessa do batismo com o Esprito Santo, disse o apstolo Pedro:

"... porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe; a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar, At 2.37-39. Ainda que o sol brilhe sete vezes mais que o normal, no dar mais luz do que este texto lana sobre o assunto. Pedro no disse nada mais seno que a experincia do batismo com o Esprito Santo, tal como foi manifesto no dia de Pentecoste, era uma realidade que continuaria a se repetir na vida da Igreja at o arrebatamento. Por qual razo os apstolos teriam de ser batizados com o Esprito Santo e ns no? E que eles seriam os continuadores da obra de Cristo, respondem os antipentecostais. E o que somos ns hoje? Perguntaria mais: Dos apstolos foi exigida maior responsabilidade no lanamento do fundamento doutrinrio da Igreja do que exigida de ns hoje quanto expanso e conservao desse fundamento? Evidentemente no! No foi este o pecado dos crentes da Galcia, que tendo comeado a obra de Deus no Esprito, no final estavam tentando aperfeio-la na carne? G13.3. Se nos dias apostlicos, o Diabo j era o leo que ruge procurando algum a quem possa tragar, hoje muito mais. Se o mundo naqueles dias j era mau e os homens obstinados no pecado, hoje tambm assim. Ento, se a nossa misso hoje to importante quanto dos primeiros discpulos e apstolos do Senhor, no nos devemos conformar em desempenh-la com menor poro do Esprito Santo do que a que eles possuam. Em Atos 15.8,9, sobre o propsito do batismo com o Esprito Santo relacionado queles que no eram apstolos, disse o apstolo Pedro no Conclio de Jerusalm: E Deus, que conhece os coraes, lhes deu testemunho, dando-lhes o Esprito Santo, assim como tambm a ns; e no fez diferena alguma entre eles e ns, purificando os seus coraes pela f. (Compare essa passagem com o versculo 44 do captulo 10 do mesmo livro de Atos.) Ora, se Deus no fez nenhuma diferena entre os apstolos e os gentios daquele tempo quanto experincia do enchimento do Esprito Santo, como temos de hoje dar ouvidos voz desafinada desses telogos antipentecostais que nos tentam convencer de que a experincia do batismo com o Esprito Santo no para os nossos dias?

O Dr. A.B. Simpson, fundador da Aliana Crist Missionria, escreveu o seguinte: Primeiro, o Senhor nasceu pelo Esprito, logo foi batizado com o Esprito, e posteriormente iniciou seu ministrio no poder do Esprito Santo. Espero que assim como o que santifica, como os que so santificados, so todos um, de igual maneira ns devemos seguir seus passos e imitar sua vida. Nascidos do Esprito ns tambm devemos ser baptizados com o Esprito Santo, e logo viver a vida de Cristo e repetir sua obra. Disse o falecido missionrio Jonathan Gofort: As Sagradas Escrituras me dizem que o Senhor Jesus se props que o Esprito Santo devia continuar entre ns, manifestando-se em forma poderosa, como no Pentecoste. A eficcia do batismo com o Esprito Santo e o fogo diminuem gradualmente da alma do homem s quando ela se extingue voluntariamente. A.J. Gondon chama a nossa ateno para o seguinte: Observamos que Cristo, nosso exemplo nisto como nas demais coisas, no iniciou seu ministrio enquanto no recebeu o Esprito Santo... De uma biografia de Charles G. Finney, escrita pelo Dr. Raymond Edman, destacam-se os dois pargrafos seguintes, nos quais o biografado mostra o que foi a experincia do batismo com o Esprito Santo em sua vida. Diz Finney: No h palavras que exprimam o maravilhoso amor que foi derramado em meu corao. Chorei alto, de alegria e de amor; e no sei se devo dizer que literalmente gritei pela alegria inexprimvel do meu corao. Ondas de alegria vieram sobre mim, e vieram, e vieram, uma aps outra, at que me lembro que bradei: Morrerei se estas ondas continuarem a vir sobre mim. Ento eu disse: Senhor, no suporto mais!, contudo no tinha medo da morte. No sei quanto tempo continuei nesse estado, com a fora desse batismo a envolver-me, a perpassar-me. Sei que j era tarde quando veio falar comigo um dos componentes do meu conjunto. (Eu era dirigente do coro.) Ele era membro da igreja. Encontrou-me nesse estado de pranto e perguntou: Sr. Finney, que h com o senhor? Durante algum tempo no

pude responder. Ele ento insistiu: O senhor est sentindo alguma dor? Dominando-me da melhor forma que pude, respondi: No, porm estou to feliz que nem posso viver!... O evangelista americano, batista, Billy Graham, disse certa vez: Nas principais denominaes temos olhado com bastante suspeita para nossos irmos das igrejas pentecostais, por causa da nfase que do doutrina do Esprito Santo. Mas acredito que chegada a hora de concedermos ao Esprito Santo o lugar que lhe pertence, por direito, nas nossas igrejas. Precisamos aprender uma vez mais o que significa ser batizado com o Esprito Santo. A experincia do batismo com o Esprito to real, prtica e experimental para o crente de hoje, quanto o novo nascimento o para aquele que confessa a Jesus Cristo como Salvador e Senhor da sua vida. 9. QUAL A EVIDNCIA FSICA INICIAL DE QUE O CRENTE FOI BATIZADO COM O ESPRITO SANTO? Todos os casos de batismos com o Esprito Santo relatados no livro de Atos, constituem uma slida base para a afirmao de que o falar em lnguas estranhas a evidncia fsica inicial de que o crente foi batizado com o Esprito Santo. Detenhamo-nos um pouco em analisar os cinco casos distintos como so apresentados no referido livro. a. No dia de Pentecoste. E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. At 2.4. Essa foi a primeira manifestao do Esprito Santo, aps Jesus ter dito: "... e vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias, At 1.5. A demonstrao comum ou evidncia fsica inicial de que todos foram cheios do Esprito Santo, foi que todos falaram em lnguas estranhas; lnguas que no haviam aprendido, faladas, portanto, pela operao sobrenatural do Esprito Santo. b. Entre os crentes em Samaria. Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a Palavra de Deus, enviaram l Pedro e Joo, os quais, tendo descido, oraram por eles para

que recebessem o Esprito Santo. (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido, mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus.) Ento lhe impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo, At 8.14-17. Ainda que o texto bblico citado no mostre explicitamente que os samaritanos hajam falado em lnguas estranhas como evidncia do batismo com o Esprito Santo, vrios autores, mesmo no-pentecostais, so de opinio que eles tenham falado em lnguas; pois, se no houvesse a manifestao das lnguas, como os apstolos teriam notado a diferena entre eles antes e depois da orao com imposio de mos? O versculo 18 de Atos 8 diz: E Simo, vendo que pela imposio das mos dos apstolos era dado o Esprito Santo, lhes ofereceu dinheiro.... Simo no era suficientemente tolo a ponto de propor dinheiro para adquirir poderes para realizar operaes espirituais abstratas. Ele queria poderes para operar fenmenos como os que ele via e ouvia naquele momento. c. Sobre Saulo em Damasco. E Ananias foi, e entrou na casa, e, impondo-lhe as mos, disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo, e logo lhe caram dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista; e, levantando-se, foi batizado, At 9.17,18. Tambm no caso de Saulo, o texto bblico no diz explicitamente que ele tenha falado em lnguas, mas diz que ele foi cheio do Esprito. Ora, se vlido admitir que ele foi cheio do Esprito Santo naquele momento, no h motivo por que se duvidar de que tenha falado em lnguas. Do punho do prprio apstolo Paulo lemos as seguintes palavras: Dou graas a Deus, porque falo mais lnguas do que vs todos. 1 Co 14.18. d. Em casa do centurio Cornlio. E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. E os fiis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os gentios. Porque os ouviam falar lnguas, e magnificar a Deus, At 10.44-46.

Foi a nfase dada por Pedro e seus companheiros a que os gentios em Cesaria haviam recebido o dom do Esprito Santo da mesma forma como os quase cento e vinte no dia de Pentecoste, que apaziguou o nimo dos apstolos em Jerusalm, de sorte que disseram: Na verdade at aos gentios deu Deus arrependimento para a vida!" At 11.18. e. Sobre os discpulos em. feso. E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas e profetizavam. At 19.6. Observe: vinte anos aps o dia de Pentecoste, o batismo com o Esprito Santo ainda era acompanhado com a evidncia inicial de falar lnguas estranhas. Esta evidncia satisfazia no s a um dos requisitos da doutrina apostlica quanto manifestao do Esprito Santo, como tambm cumpria parte da palavra de Jesus em Marcos 16.17: Estes sinais seguiro aos que crem: ...falaro novas lnguas. Crisstomo, um dos grandes mestres da Igreja antiga, afirmou, muitos anos aps os dias de Paulo: Quem quer que fosse batizado nos dias apostlicos, logo falava lnguas: recebiam eles o Esprito Santo. Tambm o grande mestre Myer Pearlman disse mais recentemente: O batismo com o Esprito Santo nos tempos apostlicos era uma experincia na qual o Esprito de Deus fazia tal impacto direto e poderoso sobre o esprito do homem, que resultava num estado de xtase e, naquele estado esttico, uma pessoa falava extaticamente numa linguagem que jamais aprendera. Quando o mesmo Esprito de Deus realiza o mesmo impacto sobre ns, hoje, como ele fazia sobre aqueles primeiros discpulos, ns tambm experimentamos o mesmo estado esttico e a mesma linguagem esttica. A experincia do batismo com o Esprito Santo, como a da salvao, uma experincia definida na vida do crente. E o falar em outras lnguas no ato do batismo com o Esprito Santo, no s o define como um fato marcante, mas tambm transforma-o num captulo a mais na vida do cristo.

10. EXISTE UM BATISMO COM O ESPRITO SANTO E OUTRO COM FOGO? A opinio de grande parte dos antipentecostais que, luz das palavras de Joo Batista: "... ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Mt 3.11), est evidenciada a existncia do batismo com o Esprito Santo e tambm de um batismo com fogo. Segundo eles, o batismo com o Esprito Santo era para os apstolos, enquanto que o batismo com fogo refere-se manifestao do fogo do juzo divino sobre o Israel incrdulo e sobre os mpios na consumao do sculo. evidente que este ensino no encontra apoio nas Escrituras. O que o texto bblico evidencia que o batismo com o Esprito Santo contm em si o batismo com fogo. A expresso ...e com fogo..., mostra a ao do Esprito Santo operando como agente purificador na vida do crente. Observe que no derramamento do Esprito Santo no dia de Pentecoste, acompanhado do som como de um vento veemente e impetuoso, foram manifestas lnguas repartidas como que de fogo: At 2.2,3. O fogo, nesse caso, no indica julgamento presente nem futuro, mas, o que aquela experincia significava para a vida daqueles frgeis e imperfeitos discpulos de Cristo. Exemplo semelhante visto na vida do profeta Isaas em evento com ele ocorrido, conforme narra o captulo 6. Aps a viso que o profeta teve do Senhor e da glria divina, disse ele: Ai de mim, que vou perecendo! porque eu sou um homem de lbios impuros, e habito no meio dum povo de impuros lbios; e os meus olhos viram o rei, o Senhor dos Exrcitos! Mas um dos serafins voou para mim trazendo na sua mo uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz; e com ela tocou a minha boca, e disse: Eis que isto tocou os teus lbios; e a tua iniqidade foi tirada, e purificado o teu pecado, vv. 5-7. Na experincia de Isaas, como na dos discpulos no Pentecoste, o fogo no simbolizava juzo mas a ao purificadora do Esprito Santo em suas vidas. A ao purificadora do fogo foi manifesta at entre os israelitas durante a peregrinao no deserto. Quando eles lutaram e venceram os

midianitas, como era comum ao vencedor, lanaram mo das riquezas dos vencidos, como despojo de guerra, pelo que disse-lhes Moiss: "... o ouro, e a prata, o cobre, o ferro, o estanho, e o chumbo, toda coisa que pode suportar o fogo, fareis passar pelo fogo, para que fique limpa... , Nm 31.22,23. Se o fogo aqui indicasse juzo, tudo teria sido lanado no fogo para ser destrudo, e no para ser purificado. Portanto, batismo com o Esprito Santo e com fogo um s batismo. 11. O BATISMO COM O ESPRITO SANTO E A SUA INFLUNCIA NO TESTEMUNHO E NO SERVIO CRISTO A experincia da salvao do homem comea no Calvrio, enquanto que o seu servio comea no Pentecoste, ou seja, com a experincia do batismo com o Esprito Santo. No texto ureo do livro de Atos, Jesus disse: Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra, 1.8. Pode haver desculpas para os que permanecem na inrcia espiritual at que sejam capacitados pelo Esprito Santo para o servio de Deus, mas isso no deve ocorrer aps a experincia do batismo com o Esprito Santo. O batismo com o Esprito Santo no nos dado como um diploma de honra ao mrito. A finalidade deste batismo est prescrita na prpria promessa de concesso: capacitar o crente para o trabalho divino Corre srio risco o crente que, aps batizado com o Esprito Santo, entrega-se ao mofo. Davi permaneceu em Jerusalm, quando devia estar entre os seus soldados na luta contra os filhos de Amom. Sabeis o que lhe aconteceu? ele cometeu um duplo pecado: homicdio e adultrio: 2 Sm 11. A experincia do batismo com o Esprito Santo est intimamente associada ao fato de o Dr. Frank Lauback ter se tomado o maior alfabetizador do mundo de sua poca. Veja como ele mesmo explica esse fenmeno: Quando Cristo esteve neste mundo, estava limitado a realizar o seu ministrio em um s lugar e em uma s ocasio de cada vez. Era um nico homem, que andou beira-mar de uma nica regio do mundo. Curava a

todas as pessoas em quem tocava, mas o seu toque estava necessariamente limitado pelo tempo e pelo espao. Ora, faz sentido que o Pai tenha enviado o seu Filho apenas para esse ministrio limitado? No penso que se possa sustentar tal opinio, porque Ele fez proviso para levar avante a obra, mediante o Esprito Santo - a ns, pois, compete completar a misso de Cristo. Somos suas mltiplas mos, ps, voz e corao. Imperfeitos e parciais para dizer a verdade, nem por isso deixamos de ser seu corpo curador. E por intermdio do Esprito Santo que recebemos o poder de levar avante a obra dos apstolos. Trata-se de um pensamento que nos leva a meditar; de um pensamento desafiador mesmo: quando recebemos o Esprito Santo em nossas vidas, recebemos a mesma fora urgente e transmissora de vida que impulsionava o Mestre. O veterano missionrio Stanley Jones disse o que para ele foi o batismo com o Esprito Santo: Foi ento que aprendi a diferena entre um discpulo e um apstolo. 0 discpulo passivo, o apstolo ativo. Discpulo aquele que se assenta aos ps de Cristo. Apstolo um homem que sai pelo mundo como embaixador de Cristo: um missionrio, se assim quisermos cham-lo. (E um missionrio pode ser algum que no tenha de ir mais longe que a porta do vizinho.) Mas o importante que justamente essa experincia do batismo com o Esprito Santo que transmuta o passivo em ativo. O extinto pastor batista F.B.Meyer, escreveu: Jesus foi concebido pelo Esprito Santo e durante trinta anos foi dirigido e ensinado pelo Esprito divino. No era acaso um com o Esprito? Certo que era. Por que ento necessitava da uno? Por que sua natureza humana necessitou de ser fortalecida pelo Esprito antes que pudesse realizar com xito o seu ministrio no mundo? Jesus esperou trinta anos at que foi ungido, e s depois foi que disse: O Esprito do Senhor sobre mim, pelo que me ungiu para pregar boas-novas aos pobres. Nunca se deve esquecer que o ministrio do Senhor Jesus Cristo no foi realizado no poder da segunda pessoa da bendita Trindade, mas sim, no poder da terceira pessoa - o Esprito Santo. 12. MEMBROS DE DENOMINAES NO-PENTECOSTAIS PODEM RECEBER O BATISMO COM O ESPIRITO SANTO?

claro que crentes de denominaes no-pentecostais podem receber o batismo com o Esprito Santo. Poderia citar aqui dezenas de casos de leigos e lderes de denominaes tradicionais que tiveram a experincia do batismo com o Esprito Santo de acordo com o relato de Atos 2. H alguns anos, testemunhei como um pastor presbiteriano foi batizado com o Esprito Santo enquanto pregava num culto na Assemblia de Deus, na cidade de Imperatriz, Estado do Maranho. Numa outra cidade do mesmo Estado, onde realizvamos uma cruzada de evangelizao; entre mais de 200 irmos que foram batizados com o Esprito Santo na manh do ltimo dia, encontrava-se um irmo batista, que se aproximara da reunio por mera curiosidade. Ele foi batizado com o Esprito Santo estando do lado de fora do templo, enquanto contemplava o que acontecia no interior. Na cidade de Miguel Alves, Estado do Piau - meu primeiro campo de atividades pastorais - poucos meses aps a minha chegada ali, num dia pela manh, bem cedo, fui chamado s pressas para ir casa de uma famlia de irmos batistas, a fim de ver se era possvel explicar um fenmeno que havia acontecido entre eles a partir da meia-noite anterior. Chegando quela casa o que vi foi simplesmente fantstico: quase todos os membros da famlia haviam recebido o batismo com o Esprito Santo, inclusive algumas crianas de menos de dez anos de idade. Desde ento tomou-se comum muitos irmos denominacionais receberem o batismo com o Esprito Santo em cultos de viglia realizados naquele campo. Em 1960 o ministro episcopal Denis Benett, dirigente de uma das maiores parquias de sua igreja em Los Angeles, foi batizado com o Esprito Santo. Desde ento, muitos proeminentes lderes luteranos, como Larry Christenson; e batistas, como John Hadley, John Osteen, e Robert Chandler Dalton, foram igualmente contemplados com o dom do Esprito Santo. H alguns anos, o peridico Pentecostal Evangel, trouxe a seguinte notcia: Um ministro evanglico dos Estados Unidos disse recentemente aos crentes batistas, reunidos em Conveno Nacional, que o movimento carismtico trouxe profundas mudanas sua prpria igreja. Este movimento trouxe um senso de amor, de fraternidade e de dedicao,

declarou o pastor Keneth Pagard, da Primeira Igreja Batista de Chula Vista, Califrnia. Ele um dos dirigentes da Fraternidade Carismtica Batista Americana. O pastor afirmou que carismtico implica experimentar o poder miraculoso de Deus. Afirmou ainda que foram operadas vrias curas na sua igreja, e que houve manifestaes de dons do Esprito Santo, inclusive o de profecia e o de falar em outras lnguas. Para o peridico El Evangelio, disse o evangelista Lowery: As brisas do Esprito de Deus sopraram com renovada intensidade, penetrando irresistivelmente nas velhas denominaes vitalizando-as. Glria a Deus! O falar em lnguas manifestou-se nos lugares menos imaginveis, e veio a ser o princpio de uma nova vida, de um novo amor e de uma nova luz. Tocou a Alta Jerarquia e a Baixa Congregao; sacudiu igualmente liberais e conservadores. O Senhor mostrou, deste modo, que no faz acepo de pessoas, mas olha para os coraes. Os pentecostais esto intrigados pela soberania exercida pelo Esprito Santo. Mas, bemaventurados os modernos pedros, os quais, depois de grandes conflitos emocionais e doutrinrios com as suas secas liturgias, decidiram-se pelo Esprito de Deus! Os ventos refrescantes tm soprado; deixemos que soprem com a fora de um furaco. Aleluia! Veio-me s mos o livro Suprema Necessidade, no qual o autor, Reynaldo Prestes Nogueira, pastor batista e Juiz de Direito na cidade de Rio Claro, Estado de So Paulo, fala da sua recente experincia do batismo com o Esprito Santo. No devemos pr obstculos marcha do Esprito Santo, nem tampouco faz-lo uma propriedade exclusiva de ns pentecostais. O vento sopra onde quer, foi o que disse Jesus. Quanto mais cedo considerarmos isto, mais ampla ser a nossa viso do potencial do Esprito Santo em nossos dias. 13. QUE DIZER DO CHAMADO MOVIMENTO DE RENOVAO CARISMTICA (RCC), OU CATOLICOS PENTECOSTAIS? Creio na soberania do Esprito Santo mostrada nas palavras de Jesus que disse: O vento sopra onde quer (Jo 3.8); portanto, posso crer que um catlico-romano possa receber o batismo com o Esprito Santo; e poderia

citar aqui casos de catlicos que tiveram essa experincia bem antes que chegassem ao p do plpito de uma igreja pentecostal. O que, no entanto, devemos ter em mente, saber at que ponto o que vem acontecendo entre determinadas camadas da Igreja Catlica, ou seja: se a chamada Renovao Carismtica Catlica realmente uma obra do Esprito Santo, ou mais um dos ardis artimanhosos do ecumenismo. So pouqussimas as provas que at aqui tenho quanto a autenticidade bblica desse movimento. J por alguns anos circula em lngua portuguesa, o livro de Kevin e Dorothy Ranaghan, Catlicos Pentecostais, o qual narra fatos ocorridos entre os catlicos pentecostais na Amrica, principalmente relacionados experincia do batismo com o Esprito Santo. Vale a pena analisar alguns dos fatos constantes desse livro. Perguntado sobre o que o batismo com o Esprito Santo significava em sua vida religiosa, respondeu Thomas Noe, ex-estudante da Universidade Notre Dame: H umas duas semanas, estava eu sentado em classe, esperando que fosse iniciada a aula de Teologia e usava o tempo disponvel para rezar o rosrio. (Um hbito que adquirira depois que recebera o batismo com o Esprito Santo.) O Esprito Santo tem preenchido cada parte da minha experincia religiosa. Descobri um novo grau de significao em todos os sacramentos, especialmente na confisso e na eucaristia. Cheguei a entender de maneira mais perfeita a eucaristia como sacrifcio e voltei confisso freqente, da qual tinha dvidas quanto ao seu valor como agente de correo. Descobri uma profunda devoo por Maria, e posso agora louvar a Deus, coisa que antes nunca pude fazer (os grifos so meus). Bertz Ghezzi, outro ex-aluno da Universidade Notre Dame, e atualmente professor de Histria do Grand Valley State College de Michigan, sobre sua experincia com o Esprito Santo, diz: As devoes naturais, como a de Maria, por exemplo, tornaram-se mais significativas (e eu que era um dos que colocavam Maria completamente fora de cena, anos atrs!) (Os grifos so meus). Kevin e Dorothy Ranaghan, a certa altura do seu livro escrevem: Em certa reunio de orao em South Bend, um padre que estava assistindo sua primeira reunio perguntou a um homem que estava perto

dele, onde havia aprendido grego. A resposta foi: Que grego? O padre disse ento ao grupo que ouvira distintamente o homem repetir as primeiras sentenas da Ave Maria, em grego, durante sua orao. Prosseguem os Ranaghans: Naquela ocasio houve um duplo dom de Deus. A reunio tomou daquela hora em diante, um sabor nitidamente mariano. A orao, as discusses e as reflexes centralizaram-se em Maria como o tipo de todos os cristos, que, cobertos e fortalecidos pelo Esprito de Deus, trazem Cristo ao mundo. Alguns de ns que no somos muito chegados devoo mariana excessiva, ficamos um pouco perturbados aps aquela reunio; e tambm um pouco apreensivos, pensando que o Esprito de Deus no ficara muito satisfeito em ver que o centro de nossas atenes passava de Jesus Cristo para Maria. Ficamos depois outra vez confundidos, mas alegres ao mesmo tempo, ao descobrirmos que o dia seguinte era uma das maiores festas marianas do ano, no calendrio litrgico. Nossa reunio na noite passada no fora uma temerosa digresso, mas uma grande ocasio! Fora uma viglia, uma preparao dirigida pelo Esprito para a festa que se seguiria. (O grifo meu). O que visto nos textos citados desse livro constitui-se num verdadeiro disparate luz de Joo 16.13,14, onde Jesus diz: Mas, quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. Quando o crente recebe o batismo com o Esprito Santo, suas atenes desprendem-se de si mesmo e de seus dolos, e prendem-se em Jesus exclusivamente, tomando-o objeto de exaltao, louvor e glorificao. O batismo com o Esprito Santo pode ser experimentado por diferentes pessoas de diferentes seguimentos do Cristianismo, mas sempre com o mesmo propsito - levar o crente a glorificar nica e exclusivamente a Jesus Cristo. 14. O QUE O CRENTE DEVE FAZER PARA TER EM SI SEMPRE NOVA A EXPERINCIA DO BATISMO COM O ESPRITO SANTO?

Este tem sido o problema crucial para muitos crentes que, tendo recebido o batismo com o Esprito Santo, j no vivem aquele mesmo nvel de espiritualidade que possuam nos primeiros dias seguintes ao do batismo. Da passam a viver um certo tipo de saudosismo: Ah! aqueles dias!... Oh! se aqueles dias voltassem! Esta uma parte da triste histria de muitos que entristeceram o Esprito Santo e que fizeram silenciar a voz dele em suas conscincias. A quem tiver interesse de viver, no como algum que foi batizado com o Esprito Santo, mas como algum que batizado com o Esprito Santo, aconselho: a. Reserve uma hora especial todos os dias para ler e estudar a Bblia, destacando um versculo, ou um pensamento dela para meditar durante o dia. Considere um pecado deixar de ler a Bblia. b. Reserve algum tempo para, a ss, orar a Deus, no permitindo que coisa alguma justifique a sua falta de orao. c. Ponha a sua mente e conscincia disposio do Esprito de Deus, permitindo que Ele molde-a de sorte que voc saiba estar sempre no centro da vontade de Deus. d. Proponha no seu corao fazer algo especial e especfico pela causa do Evangelho. At que essa oportunidade surja, faa algo como: evangelismo pessoal, visitao aos presdios e aos hospitais, ajudar como componente do coro ou da banda etc. Procure o pastor da sua igreja e fale a ele de seus prprios interesses e planos quanto obra de Deus. No se esquea de que uma mente desocupada uma oficina para o Diabo trabalhar. Assim no faltar o leo do Esprito Santo em seu vaso; sua plvora continuar sempre seca e sua lmpada sempre acesa para glria e honra do Deus a quem voc se props servir e honrar.

3 O dom de lnguas hoje


No captulo anterior, tratei sobre o batismo com o Esprito Santo como um experincia atual, destacando o falar em lnguas estranhas como a evidncia fsica inicial desse batismo. Este captulo tratar, de forma mui particular, sobre o dom de lnguas, destacando a importncia que ele tem no contexto doutrinrio do Movimento Pentecostal. A primeira aluso no Novo Testamento ao falar em lnguas estranhas est nas palavras de Cristo em Marcos 16.17: Estes sinais seguiro aos que crerem: Em meu nome... falaro novas lnguas". Depois, quando lemos sobre lnguas estranhas, j a manifestao delas entre os quase cento e vinte discpulos no dia de Pentecoste, em Jerusalm (At 2.4); na casa do centurio Cornlio, em Cesaria (At 10.4446); em feso quando os doze discpulos de Joo foram batizados com o Esprito Santo (At 19.6,9); e, provavelmente, entre os crentes samaritanos quando da estada de Pedro e Joo em Samaria: At 8.17-19. Em todos esses casos, as lnguas (glossolalia) foram manifestas como evidncia do batismo com o Esprito Santo. Depois ainda lemos na primeira epstola de Paulo aos Corntios um captulo inteiro (14) sobre lnguas, j no como evidncia do batismo com o Esprito Santo, mas como um dom do Esprito Santo. Em 1 Corntios 12.8-10 lemos: Porque a um pelo Esprito dado a palavra da sabedoria; e a outro pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia; e a outro pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar; e a outro a operao de maravilhas; e a outro a profecia; e a outro o dom de discernir os espritos; e a outro a variedade de lnguas; e a outro a interpretao das lnguas.

Na opinio do antipentecostal Robert G. Gromacki. no seu livro Movimento Moderno de Lnguas, o dom de lnguas e o de interpretao delas so os dois menores dos dons do Esprito, em razo de o apstolo Paulo hav-los citado no final da lista dos dons, no captulo 12 de 1 Corntios. Esta opinio cai por terra quando a lista dos dons de 1 Corntios 12.8-10 comparada com as palavras do versculo 28 do mesmo captulo, que provam que Paulo no usou um critrio de proporcionalidade e grandeza quanto colocao dos dons na ordem dos seus valores. Por exemplo: nota-se que quando Paulo aconselha os crentes a buscar os melhores dons, disse que eles os buscassem com diligncia, mas principalmente o de profecia. Observa-se que se Paulo houvesse feito a listagem dos dons na ordem dos seus valores, ele teria aconselhado os crentes a buscarem a palavra da sabedoria (o primeiro dom da lista) e no o de profecia (o sexto na ordem dos nove). O apstolo Paulo, ainda no captulo 12, versos 22 e 23 de 1 Corntios, querendo ensinar sobre a harmonia dos dons do Esprito, comparou-os aos membros do corpo que, juntos, cooperam para o bem comum do mesmo corpo: Os membros do corpo que parecem ser os mais fracos so necessrios; e os que reputamos ser menos honrosos no corpo, a esses honramos muito mais; e aos que em ns so menos decorosos damos muito mais honra. Os dons so diferentes entre si como diferentes so os membros do corpo, mas no existem dons inteis edificao do corpo de Cristo, sejam quais forem. 1. LNGUAS COMO SINAL Vale notar que as lnguas estranhas tm duas funes na Bblia. Primeira: elas so apresentadas como sinal, ou evidncia de que algum foi batizado com o Esprito Santo. Isso o que vemos em pelo menos trs das cinco ocasies histricas do derramamento do Esprito Santo nos dias do Novo Testamento. As lnguas estranhas neste aspecto manifestam-se uma nica vez, isto , no momento em que o crente recebe o batismo com o Esprito Santo. Se a partir da o crente continua falando em lnguas, essas lnguas j passam

para a segunda esfera, que dom de lnguas propriamente dito, o qual se pode manifestar de duas maneiras: lnguas congregacionais (interpretveis); e lnguas devocionais (no-interpretveis). Aqueles que combatem a doutrina bblica do batismo com o Esprito Santo intrigam-se com a nfase que damos quanto necessidade de se falar lnguas estranhas como evidncia da recepo desse batismo, achando ser possvel dar-se outra prova em detrimento desta para afirmar que o crente foi batizado com o Esprito Santo. Contudo, o que na prtica tenho observado que aqueles que dizem ter sido batizados com o Esprito mas que no falaram lnguas, no esto to seguros de que o foram quanto aqueles que falaram novas lnguas, 2. O QUE DOM DE LNGUAS? O dom de lnguas o meio sobrenatural atravs do qual o Esprito Santo leva o crente a falar uma ou mais lnguas nunca antes estudada, portanto, estranhas quele que a fala. Este dom nada tem a ver com a habilidade natural de se falar diferentes idiomas. Falar em lnguas pela uno do Esprito Santo glossolalia e no poliglotismo. O dom de lnguas est na esfera do sobrenatural. Muitos estudiosos desse assunto, com freqncia, citam casos de missionrios que, aps longos anos tentando aprender a lngua do povo ou da tribo com que trabalham, de momento comeam a falar aquela lngua com uma fluncia invejvel, dispensando a ajuda de intrprete. E confundem, assim, esse fenmeno com o dom de lnguas, quando o que aconteceu na verdade foi a manifestao do dom de milagres ou maravilhas. Quando Paulo escreveu aos Corntios: Dou graas ao meu Deus, porque falo mais lnguas do que vs todos (1 Co 14.18), no estava com isso dizendo que falava mais idiomas estrangeiros do que os crentes da igreja em Corinto. Se assim fosse o que Paulo estaria fazendo era demonstrar pura vaidade. Ele fazia aluso glossolalia, ou seja, habilidade sobrenatural de falar em lnguas nunca antes estudadas. 3. QUAL A UTILIDADE DO DOM DE LNGUAS?

Grande a utilidade do dom de lnguas quando exercitado humildemente e com orientao do Esprito Santo. luz de 1 Corntios 14, o exerccio do dom de lnguas til para: a. falar mistrios com Deus. quem fala em outra lngua, no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o entende, e em esprito fala mistrios (v. 2); b. edificao individual. O que fala em outra lngua a si mesmo se edifica... (v.4); c. orar bem. Porque, se eu orar em outra lngua, o meu esprito ora de fato... (v. 14); d. complemento do culto. Que fazer, pois, irmos? Quando vos reunis, um tem salmo, outro doutrina; este traz revelao, aquele outro lngua, e ainda outro interpretao, v.26. Falar de mistrios com Deus um grande privilgio. Aquele que fala em lnguas estranhas tem conscincia de que est orando a Deus, louvandoo ou rogando algo a Ele, no obstante desconhea o significado daquilo que ora. Fala de acordo com o momento, e com uma fora a jorrar dentro de si mesmo assim, ter conscincia de que ele quem fala, e tem controle para comear ou terminar hora que quiser. A pessoa fica perfeitamente calma e em pleno uso de suas faculdades mentais, consciente o que est fazendo e do que est acontecendo em torno dela. Freqentemente est absorvida por uma conversa racional, e normal, imediatamente antes e depois de falar em lnguas. No h nenhum pecado em o crente buscar edificao espiritual ou individual atravs de uma identificao mais ntima com Deus. John F. Mac-Arthur diz no seu livro Os Carismticos que o falar em lnguas um individualismo condenado por Paulo e que o individualismo deve ser evitado pelo cristo. Essa assertiva no tem apoio nas Escrituras. Veja, por exemplo: se o falar em lnguas mostra individualismo, e se o individualismo no edifica ningum, como iria Paulo dizer que o que fala em outras lnguas a si mesmo se edifica? 1 Co 14.4. H uma grande incoerncia entre a afirmao de John F. MacArthur e o pensamento de Paulo, que est mais claro no versculo 39 de 1 Corntios 14: ...no proibais falar lnguas. Se a edificao pessoal fosse

individualismo e egosmo, Paulo jamais teria escrito a Timteo: Tem cuidado de ti mesmo... 1 Tm 4.16. Noutro lugar escreveu Judas: Mas vs, amados, edificando-vos a vs mesmos sobre a vossa santssima f..., Jd 20. Uma igreja slida ergue-se com o respaldo da edificao individual de cada um de seus membros. Falar a Deus em outras lnguas orar com o esprito e no esprito; fazer assim orar bem. Atravs das lnguas estranhas, o crente fala e o Esprito Santo comunica a ele a alegria (ou a angstia) que lhe vai no corao, o que, de outro modo, ao crente no seria revelado. Isto o que ensina Paulo em Romanos 8.26: E da mesma maneira tambm o Esprito ajuda as nossas fraquezas; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis. Atravs das lnguas estranhas, podemos elevar a Deus o mais puro louvor que as nossas tribulaes e tentaes impedem que faamos em nossa prpria lngua. 4. QUEM NO FALOU EM OUTRAS LNGUAS? Robert G. Gromacki, no seu livro Movimento Moderno de Lnguas, escreve: Tem havido, e ainda h, muitos homens piedosos que no falaram lnguas: Calvino, Knox, Wesley, Carey, Judson, Moody, Spurgeon, Torrey, Sundey e Billy Graham (...) Certamente eles tm manifestado mais santidade e tm testemunhado mais efetivamente em prol de Cristo do que muitos que pretendem ter falado lnguas. Este argumento de Gromacki baseia-se em homens, antes que nas Escrituras. O fato de no se ler que esses homens falaram em lnguas estranhas, implica deveras em que eles no as tenham falado? Pode-se usar o silncio deles sobre o assunto para formar uma doutrina de negao daquilo que a Bblia ensina com clareza meridiana? E se eles no falaram lnguas, isto invalidar a promessa divina? - De maneira nenhuma! Se o fato de alguns cristos nobres no terem falado em lnguas anula a promessa de Deus, ou e o dom de lnguas inautntico s porque os

pentecostais pretensamente dizem ter falado em lnguas, dar-se-ia o caso que a autenticidade ou a inautenticidade de qualquer dom divino pode ser evidenciada pela aceitao ou pela rejeio parcial ou total desses dons. Partindo dessa premissa, atrevo-me a mostrar um nmero muito maior de crentes clebres que falaram e falam outras lnguas do que aquele que os antipentecostais apontam como no tendo falado lnguas. Vem o caso de fazer aqui a indagao de Paulo, feita em 1 Corntios 3.5: Quem Apoio? e quem Paulo?.... Quem foi Calvino, Knox, Wesley, Ca-rey, Judson, Moody, Spurgeon, Torrey, Sundey? e quem Billy Graham seno servos por meio de q uem crestes, e isto conforme o Senhor concedeu a cada um . Deve-se porventura evocar a vida piedosa de qualquer um desses homens de Deus com o propsito de se anular algum dom do Esprito Santo, mesmo que seja o de lngua? - Evidentemente no. 5. QUAL O COMPORTAMENTO MAIS SENSATO QUANTO AO DOM DE LNGUAS? Evidentemente, o melhor comportamento quanto ao dom de lnguas o que foi demonstrado pelo apstolo Paulo, ainda no captulo 14 de 1 Corntios: a) - Eu quero que todos vs faleis lnguas estranhas, v.5. b) - "...pelo que, o que fala lnguas estranhas, ore para que possa interpretar, v. 13. c) - No proibais falar lnguas, v.39. igreja de Corinto no faltava dom algum (1 Co 1.7), o que faltava era o ensino quanto ao uso desses dons, haja vista o abuso que se fazia deles, principalmente do dom de lnguas. Diante dessa necessidade, que fez Paulo? a) Disse que todos os crentes na igreja poderiam falar em lnguas, desde que o fizessem de forma ordeira e dirigida, b) Orientou no sentido de que aqueles que falavam lnguas orassem para que recebessem do Esprito Santo a capacidade de interpret-las, a fim de que a igreja fosse edificada. Paulo poderia ter escrito: Pelo que, o que fala lnguas estranhas e no pode interpretar [deixe de falar], mas no foi assim que fez. O objetivo da observao do apstolo, visava a dimensionar o uso correto desse dom, c) Exortou ento aqueles que, por no possurem sabedoria, queriam proibir o dom de lnguas, a que dessem livre curso a esse dom.

No h dons imperfeitos ou desnecessrios, o que h imperfeio ou omisso quanto ao uso dos dons por parte de alguns crentes. Se algum tem um dos membros afetado por uma enfermidade, o que deve fazer para extirpar a enfermidade desse membro? - Cortar o membro doente? No, de modo nenhum ! O que deve tratar do membro enfermo at que este possa voltar a exercer a sua funo insubstituvel, para o bem de todo o corpo. Billy Graham de opinio que existe um dom de lnguas real, em contraste com uma imitao, e que muitos dos que receberam esse dom foram transformados espiritualmente - alguns por pouco tempo e outros permanentemente. 6. NORMAS QUANTO AO USO DO DOM DE LNGUAS Quanto ao exerccio do dom de lnguas, o apstolo Paulo no s ratifica a liberdade que o crente tem de exercitar o dom, mas tambm estabelece um princpio normativo para esse exerccio, principalmente no culto pblico, onde pessoas no-crentes tenham acesso. Segundo Paulo, aquele que possui o dom de lnguas deve observar o seguinte: a) - Pelo que, o que fala em outra lngua, ore para que a possa interpretar, 1 Co 14.13. Paulo diz que se algum fala em lnguas e as interpreta est contribuindo para a edificao da igreja, como tambm o faz aquele que profetiza. Assim, aquele que fala em outra lngua deve ter o cuidado de no fazer do culto pblico um espetculo de glossolalia, a no ser que possa interpretar a lngua que fala. b) - No caso de algum falar em outra lngua, que no seja mais do que dois ou quando muito trs, e isto sucessivamente, e haja quem interprete. Mas no havendo intrprete, fique calado na igreja, falando consigo mesmo e com Deus, 1 Co 14.27,28. O culto pblico nunca deve ser transformado num festival de lnguas estranhas; tampouco a mensagem evangelstica ou de doutrina deve ser interrompida pelo falar em lngua estranha. Pergunta o apstolo Paulo:

Se, pois, toda a igreja se reunir no mesmo lugar, e tod os se puserem a falar em outras lnguas, no caso de entrarem indoutos ou incrdulos, no diro porventura, que estais loucos? 1 Co 14.13. No caso de manifestar-se o dom de lnguas em culto pblico, que somente dois, ou quando muito trs, falem em lnguas; no os dois ou os trs de uma s vez, mas um aps o outro, e com a condio de haver quem interprete; do contrrio, que fique calado na igreja, falando consigo mesmo e com Deus, ou seja, que no perturbe a boa ordem do culto atraindo para si as atenes dos presentes, em detrimento da pregao e do louvor. 7. FAA-SE TUDO DECENTEMENTE E COM ORDEM, 1 Co 14.40 Os pentecostais, em geral, so tachados de barulhentos, emocionais e, s vezes, de desordeiros. Para aqueles que se lhes opem, faa -se tudo decentemente e com ordem o versculo preferido. Para esses (os antipentecostais) decncia e ordem o mesmo que silncio. Um cemitrio, por exemplo, retrata muito bem a decncia e ordem que eles gostariam de ver entre os pentecostais. Os que habitam os cemitrios no perturbam ningum, eles tm perfeita ordem; mas eu conheo milhares de pessoas que preferem mil vezes a desordem dos vivos decncia e ordem dos mortos. Vem ao caso lembrar as palavras do Dr. John Alexander Mackay, presidente emrito do Seminrio Princeton: Se eu tivesse de fazer uma escolha entre a vida inculta dos pentecostais e a morte esttica das igrejas mais antigas, pessoalmente, preferiria essa vida inculta. Noutra oportunidade disse ainda o Dr. Mackay: Alguma coisa est errada quando a emoo se toma legtima em tudo, exceto na religio. Um certo pregador disse: Hoje em dia, vai-se ao futebol para torcer; ao cinema para chorar, e igreja para gelar. E, prosseguindo, disse como testar a realidade da emoo em qualquer experincia espiritual, usando esta regra: No me importa seus pulos e gritos em meio emoo, desde que, passando aquele momento, voc tenha vida equilibrada. O medo dos erros dos pentecostais, manifestos por excesso de emoo, tem impedido que muitos crentes sinceros gozem um Cristianismo vivo e dotado do genuno frescor espiritual. Eles so pessoas incapazes de

acertar, porque so dominados pelo medo de errar, pelo que jamais faro coisa alguma. Conheo muitos crentes que esto acuados entre o profundamente humano e aquilo que podem experimentar pela operao do Esprito Santo, s porque os seus lderes os ensinaram a pensar e a agir assim. Lembra-me a histria do pescador que, ao apanhar um peixe, o media, e se o pescado medisse mais de 25 centmetros de comprimento, ele o devolvia gua. Naquele instante aproximou-se um turista que, curioso com o que via, perguntou porque o pescador agia assim, ao que ele respondeu: que minha frigideira s tem vinte e cinco centmetros de dimetro, e no adianta levar para casa um peixe maior do que a medida que ela comporta. Infelizmente, muitos crentes so como esse pescador: incapazes de buscar e reter consigo uma experincia que v alm dos limites estabelecidos pelos seus telogos e lderes. Joo Wesley, o grande avivalista ingls, acerca dos gritos, convulses, danas, vises e coisas testemunhadas nos seus dias, disse: O perigo consiste em dar-lhes um pouco de valor, em conden-las abertamente, em imaginar que no provenham da parte de Deus; e isso serve de obstculo ao trabalho do Esprito, pois a verdade que: a. Deus tem convencido, forte e subitamente, a muitos de que so pecadores perdidos, e as conseqncias naturais disso tm sido clamores sbitos e violentas convulses corporais; b. para fortalecer e encorajar os que crem, e para tomar a sua obra mais evidente, o Senhor favoreceu a alguns deles com sonhos divinos, e a outros com xtases e vises; c. em algumas dessas instncias, aps algum tempo, a natureza humana mescla-se com a graa; d. o prprio Satans imita essa parte da obra de Deus, a fm de lanar no descrdito toda a obra; no entanto, no mais sbio desistir dessa poro do que desistir do todo. A princpio, sem dvida alguma, tudo se originava inteiramente em Deus. E, parcialmente, continua assim, at os nossos prprios dias; e Ele nos capacitar a discernir at que ponto, em cada caso, a situao pura, bem como onde se mescla com coisas estranhas e se degenera. A sombra no motivo para desprezarmos a substncia, nem o diamante falso para recusarmos o autntico.

Outro depoimento digno de observao quanto a esse assunto, do Dr. T.B.Barratt, de Oslo, Noruega: Os sinais sobrenaturais, os dons do Esprito, as demonstraes do corpo, tudo uma parte apenas desse Movimento Pentecostal, mas a grande influncia morai desse avivamento, o poderoso mpeto espiritual que ele nos traz de monta muito maior. Os antipentecostais, preocupados em denunciar as excees, pisoteiam as regras. Ao tentarem expurgar os pentecostais do seio da Igreja, esto denunciando a esterilidade de suas prprias igrejas. Isso lembra o que disse o telogo suo, Karl Barth: Ao jogarem fora a gua em que banharam a criana, jogaram tambm a criana. Ao tentarem tomar o cristianismo plausvel para os cticos, o que conseguiram foi tom-lo destitudo de sentido. O captulo 6 de 2 Samuel relata a volta da arca do Senhor cidade de Jerusalm. A alegria de Davi pelo evento era tal, que saltava com todas as suas foras diante do Senhor. Mas sucedeu que, entrando a arca d Senhor na cidade de Davi, Mical, a filha de Saul, estava olhando pela janela; e, vendo o rei Davi, que ia bailando e saltando diante do Senhor, o desprezou no seu corao". No final da festa, embriagado pela alegria do Senhor, Davi volta para casa, e Mical, sua mulher, sai-lhe ao encontro e lhe censura o comportamento, dizendo: Quanto honrado foi o rei de Israel, descobrindo-se hoje aos olhos das servas de seus servos, como sem pejo se descobre qualquer vadio. Disse, porm, Davi a Mical: Perante o Senhor, que me escolheu a mim antes do que a teu pai, e a toda a sua casa, mandando-me que fosse chefe sobre o povo do Senhor, sobre Israel, perante o Senhor me tenho alegrado. E ainda mais do que isto me envilecerei, e me humilharei aos seus olhos; e das servas, de quem me falaste, delas serei honrado, vv.20-22. Para Mical, indiferente ao significado da volta da arca do Senhor cidade de Jerusalm, era fcil, atravs da janela do palcio real, fazer mau juzo de Davi, que, feliz, em meio ao povo, danava de alegria na presena

do Senhor. Para Mical importava a etiqueta, como para os antipentecostais importa hoje a decncia e ordem cemiterial. Na cristandade de hoje acontece o mesmo: ser Pentecostal para muitos um agravo ao pudor evanglico. Algum pode escrever ou dizer porque no pentecostal, e o seu testemunho como um grande servio prestado a Deus; mas, se algum escreve porque pentecostal, isso parece uma idiotice: como Davi tentando convencer a Mical porque danava nas ruas de Jerusalm no meio da plebe. O ltimo versculo do captulo 6 de 2 Samuel diz: E Mical, a filha de Saul, no teve filhos, at ao dia da sua morte. O contexto deste versculo mostra que a esterilidade de Mical era devida censura feita por ela ao rei Davi. Esta, sem dvida, tem sido a inevitvel sentena sob a qual tm estado grande parte das denominaes cujos lderes tm feito do antipentecostalismo o seu apostolado. Apesar disso, o nmero de pentecostais continua crescendo, e sabese que h hoje em todo o mundo nada menos de cinqenta milhes de crentes que tm experimentado a promessa pentecostal do batismo com o Esprito Santo, acompanhada do falar em outras lnguas. O crescimento das igrejas pentecostais tem sido considerado um verdadeiro fenmeno pelos estudiosos de assuntos eclesisticos. O escritor no-pentecostal, Peter Wagner, no seu livro Cuidado! A vm os Pentecostais, quanto ao comportamento das igrejas no-pentecostais diante do acelerado crescimento das igrejas pentecostais, escreveu: ...as igrejas no-pentecostais ainda tm um problema: seus dirigentes reconhecem (e bvio) que as igrejas pentecostais esto crescendo muito mais rapidamente do que as das outras denominaes. Eles mesmos fazem a pergunta: Por qu E se tornam mais frustrados quando colocam o que est acontecendo em termos teolgicos, e levantam a possibilidade de que, por alguma razo, o Esprito Santo seja capaz de trabalhar o milagre da regenerao mais freqentemente nas igrejas pentecostais do que em suas prprias. Em vez disso, eles deveriam pensar: O que ns podemos fazer para limpar a erva daninha das nossas igrejas, de modo que o Esprito Santo possa trabalhar? 8. A HISTORICIDADE DO DOM DE LNGUAS

A histria mostra que a experincia pentecostal de falar lnguas estranhas constitui-se num crculo ininterrupto desde o dia de Pentecoste at os nossos dias, e continuar at que Cristo volte. Agostinho escreveu no IV sculo: de esperar-se que os novos convertidos falem em novas lnguas. Irineu, discpulo de Justino discpulo do apstolo Joo, escreveu: Temos em nossas igrejas irmos que possuem dons profticos e, pelo Esprito Santo, falam toda classe de idiomas. Joo Crisstomo, no V sculo escreveu: Qualquer pessoa que fosse batizada nos dias apostlicos, imediatamente falava em lnguas. Tertuliano inseriu nos seus escritos manifestao dos dons do Esprito Santo, entre os quais o dom de lnguas, no meio dos montanistas, movimento ao qual ele pertencia. O decano Farrar, em seu livro Das Trevas Aurora, refere-se aos cristos perseguidos em Roma, cantando hinos e falando em lnguas desconhecidas. Na Histria da Igreja Alem, lemos o seguinte: O Dr. Martinho Lutero foi um profeta, evangelista, falador em lnguas e intrprete, tudo em uma s pessoa, dotado de todos os dons do Esprito. Na Histria da Igreja Crist, escrita por Filipe Schaff, edio de 1882, ele escreve que o fenmeno de falar em lnguas tem reaparecido de quando em quando nos avivamentos dos Camisards e dos Cevennes, na Frana e entre os primitivos Quakers e Metodistas, seguidores de Lasare da Sucia em 1841-1843, e entre os irlandeses em 1859, e finalmente, at os nossos dias. Na histria dos avivamentos de Finney, Wesley, Moody e outros, houve demonstrao do poder do Esprito Santo no dom de falar lnguas com prostraes fsicas e estremecimento debaixo do poder de Deus. Charles G. Finney assegura em sua autobiografia que o Senhor se

manifestou aos seus discpulos nesta gerao, assim como fez nos tempos apostlicos. James Gilchrist Lawson, em seu livro Profundas Experincias de Cristos Famosos, escreve: Em algumas ocasies o poder de Deus se manifestava em tal grau nas reunies de Finney, que quase todos os presentes caam de joelhos em orao, ou melhor, oravam com lamentos e queixumes inenarrveis pelo derramamento do Esprito de Deus. O Rev. R. Boyd, batista, amigo ntimo de Dwight L. Moody, relata no seu livro Provas e Triunfos da F, edio de 1875: Quando cheguei ao Vitria Hall, Londres, encontrei a assemblia ardendo. Os jovens estavam falando em lnguas e profetizando. Qual seria a explicao de to estranho acontecimento? Somente que Moody os estava dirigindo naquela tarde. Stanley Frodsham, em seu livro Estes Sinais Seguiro, d detalhes do poderoso derramamento do Esprito Santo em 1906, em Los ngeles, Califrnia: Centenas de leigos e ministros, todos por igual, de todo os Estados Unidos - metodistas, episcopais, batistas, presbiterianos, e os denominados seguidores da doutrina da Santidade - de diferentes nacionalidades, foram batizados com o Esprito Santo e falavam em outras lnguas, seguindo-se os sinais. No seu livro Demonstrao do Esprito Santo, H.H. Ness escreveu: Quando o fogo pentecostal brotou com mpeto entre os cristos das igrejas da Aliana Missionria Crist nos estados de Ohio, Pensilvnia, Nova Iorque e outros estados do Noroeste dos Estados Unidos, faz alguns anos, em muitos deles houve demonstrao do poder do Esprito Santo, o que foi visto, sentido e ouvido. Resultaram notveis milagres de cura divina - recuperao de sade de cegos, surdos, mancos e outros afligidos - pela orao da f. Mais ainda, no houve ali somente prostraes e lnguas desconhecidas, mas houve tambm surpreendentes casos em que pessoas foram levantadas do solo pelo poder de Deus. Nestes ltimos anos tem-se tomado comum ler em jornais, revistas e livros, a respeito da experincia de falar lnguas estranhas entre evanglicos

de denominaes at ento invulnerveis ao sobrenatural do Esprito Santo. O jornal episcopal The Living Church, h alguns anos, trouxe o seguinte sobre o fenmeno de falar lnguas estranhas: O falar em lnguas no mais um fenmeno de alguma seita estranha do outro lado da rua. Est em nosso meio, e vem sendo praticado pelo clero e pelos leigos, homens de nomeada e boa reputao na igreja. Sua introduo generalizada se chocaria contra nosso senso esttico e contra algumas de nossas mais intrincheiradas idias preconcebidas. Mas sabemos que somos membros de uma igreja que de toda sorte precisa de um choque - se Deus tem escolhido este tempo para dinamitar o que o bispo Sterling, de Montana, designou de respeitabilidade episcopal, no conhecemos explosivo de efeito mais terrivelmente eficaz. No The Episcopalian de 15/05/1968, disse o Rev. Samuel M. Shoemaker: Sem importar o que significa o antigo-novo fenmeno do falar lnguas, o mais admirvel que se declara, no ape nas no seio dos grupos pentecostais, mas tambm entre os episcopais, os luteranos e os presbiterianos. Eu mesmo no passei por essa experincia, mas tenho visto pessoas que a tm recebido, e isso as tem abenoado e dado um poder que no possuam antes. No pretendo entender esse fenmeno, mas estou razoavelmente certo de que indica a presena do Esprito Santo, assim como a fumaa que sai de uma chamin indica a presena de fogo por baixo. E sei com certeza que isso significa que Deus quer entrar na igreja antiquada e autocentralizada como geralmente ocorre, para que lhe outorgue uma modalidade de poder que a torne radiante, excitante e altrusta. Deveramos procurar compreender e ser reverentes para com esse fenmeno, ao invs de desprez-lo ou zombar dele. 9. CESSOU O DOM DE LNGUAS? No seu livro Os Carismticos, John F. MacArthur escreve o seguinte: Primeiro Corntios 13.8 declara claramente que as lnguas cessaro. Quanto a esse cessar, o verbo grego no se encontra na voz passiva, mas na voz reflexiva, que sempre enfatiza o sujeito que faz a ao.

O que essa frase no versculo 8 est dizendo que as lnguas cessaro por si mesmas. Se as lnguas cessaro por si, a questo quando? Depois de diversos anos de estudo, em que li todos os lados da questo e discuti com carismticos como tambm com pessoas no-carismticas, estou convencido, sem dvida alguma, de que as lnguas cessaram na era apostlica, e que, quando cessaram, foi uma coisa permanente. evidente que este raciocnio do antipentecostal John F. MacArthur falho e no honra as Escrituras, nem se harmoniza com a historicidade da glossolalia que se tem tomado um crculo ininterrupto desde o dia de Pentecoste at os nossos dias. O dom de lnguas um dom atualssimo. Para melhor compreenso do assunto, importante citar no s o versculo 8 de 1 Corntios 13, mas tambm os versculos 9 e 10: A caridade nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; havendo cincias desaparecer; porque em parte, conhecemos, e em parte profetizamos; mas, quando vier o que perfeito, ento o que em parte ser aniquilado. MacArthur assegura que as lnguas cessaram na era apostlica, porm, como os demais antipentecostais, de opinio de que profecia e cincia so dons ainda operantes na igreja de hoje. simplesmente inconcebvel que as lnguas tenham cessado, e profecia e cincia que esto sujeitas ao mesmo espao de vigncia, ainda continuem. A aluso de Paulo s lnguas, profecia e cincia, feita em termos de comparao com a caridade. evidente que h circunstncia em que o prprio amor chega a faltar, mas isto no regra, mas uma exceo. John F. MacArthur tem dificuldade em fixar com exatido bblica, quando o dom de lnguas cessaria. maioria dos antipentecostais, cujas obras tenho consultado, so de opinio de que 1 Corntios 13.10 - ...mas quando vier o que perfeito, ento o que o em parte ser aniquilado significa que quando fosse encerrado o cnon divino (segundo eles) o que Paulo se refere como o que perfeito, ento o que perfeito em parte (segundo eles, referente ao dom de lnguas e aos demais dons), ser aniquilado.

Se as Escrituras no dizem o que dizem os seus escritos, como diro aquilo que dizem os antipente-costais? Ao escrever sobre uma aparente transito-riedade do dom de lnguas, o apstolo Paulo se referia simplemente s limitaes s quais estamos sujeitos at que aquele que perfeito (Jesus Cristo) aparea na plenitude da su.d glria, quando ento seremos semelhantes a Ele: J 19.25-27; SI 17.15; 1 Jo 3.2. De igual modo, agora s podemos ver e compreender um pouquinho a respeito de Deus, como se estivssemos observando seu reflexo num espelho muito ruim; mas o dia chegar quando o veremos integralmente, face a face. Tudo quanto sei agora obscuro e confuso, mas depois verei tudo com clareza, to claramente como Deus est vendo agora mesmo o interior do meu corao, 1 Co 13.12 (O Novo Testamento Vivo). 10. MAIS EVIDNCIAS DA ATUALIDADE DO DOM DE LNGUAS Sabe-se que, hoje, nada menos de cinqenta milhes de cristos, espalhados por todas as partes do mundo, em diferentes denominaes, falam em lnguas. So crianas, jovens, e adultos que gozam do glorioso privilgio de adorar a Deus em novas lnguas. Sabe-se que at irmos mudos-surdos tm sido tomado pelo Esprito Santo e inspirados a falar em lnguas como acontece a qualquer pessoa normal. Mesmo igrejas at h pouco invulnerveis operao do Esprito Santo, tm levantado a sua voz, num vibrante testemunho quanto atualidade dos dons do Esprito Santo. Sob o patrocnio do Rev. Slvio Ribeiro Ladeira, pastor da Igreja Presbiteriana Independente de Cara-picuba, So Paulo, foi publicado recentemente o livro O Movimento Carismtico e a Teologia Reformada, de autoria do Dr. J. Rodman Williams, que traz a opinio de ilustres telogos e de famosas igrejas quanto atualidade do dom de lnguas. A. A. Hoekema, telogo reformado conservador, escreve: ... no podemos certamente limitar o Esprito Santo, sugerindo que seria impossvel para Ele conceder o dom de lnguas hoje. A Dutch Reformed Church da Holanda, em sua carta pastoral de 1960, sobre a Igreja e os Grupos Pentecostais, diz:

Achamos presunoso afirmar que o falar em lnguas foi algo somente para o incio do Cristianismo. A evidncia bblica em Atos e 1 Corntios 12 a 14 demasiado explcita para isso. O fato de falar em lnguas ter tambm um significado em nossos dias, no pode ser, portanto, posto de lado.

4 Os dons do Esprito Santo hoje


Dentre as insondveis riquezas espirituais que Deus colocou disposio da sua Igreja na terra, destacam-se os dons sobrenaturais do Esprito Santo, apresentados pelo apstolo Paulo, em sua primeira epstola aos Corntios, como agentes de poder e de vitria desta mesma Igreja. A Igreja um organismo vivo, um fenmeno sobrenatural cujas origens esto no Cu. Como tal, ela possui uma responsabilidade igualmente sobrenatural, pelo que carece da operao sobrenatural do Esprito do Deus vivo. Foi por isso que Jesus, aps sentar-se direita do Pai, enviou o Esprito Santo como agente capacitador da Igreja, para lev-la a cumprir a sua misso no mundo: At 2.33. Devemos ter sempre em mente que o prprio Cristo no exerceu o seu ministrio na sua prpria fora, mas na fora do Esprito Santo: Lc 4.18,19. Os apstolos, igualmente, a exemplo do seu Mestre, tambm levaram a cabo o seu prprio ministrio na fora e poder do Esprito Santo. Todas as decises da igreja primitiva partiam sempre do seguinte princpio: ...pareceu bem ao Esprito Santo e a ns..., At 15.28. Qual tem sido o erro de muitas das nossas igrejas hoje, seno o de negligenciar o ministrio soberano, poderoso e determinante do Esprito Santo? Essas igrejas, ignorantes das grandes possibilidades do Esprito Santo, condenam milagres sem processo, desprezam profecias sem consulta e ignoram a revelao sem a mnima razo. Como diz a Bblia Sagrada: ...falando mal daquilo em que so ignorantes..., 2 Pe 2.12. Esquecem-se de que h quase dois mil anos, Jesus prometeu, de maneira categrica, que o Esprito Santo estaria conosco e nos guiaria a toda a verdade: Jo 16.13.

A igreja dos dias hodiernos jamais ser uma igreja de viso de alcance novitestamentrio, seno por meios novitestamentrios. As grandes conquistas da igreja dos primeiros cem anos da era atual, no foram alcanadas como o resultado de mtodos e recursos teolgicos empregados pelos apstolos. Foram, sim, o resultado concreto da operao sobrenatural do Esprito Santo na vida dos convertidos. O Esprito Santo foi o grande estrategista e comandante das conquistas realizadas. Onde quer que um crente fosse, a ia a Igreja do Deus vivo, a caixa ressonante do Esprito. Onde quer que o Esprito Santo fosse derramado, os doentes eram curados; revelaes, profecias, lnguas e interpretao eram vistas e ouvidas. Os dons do Esprito Santo eram a combusto que punha em ao a dinmica mquina da Grande Comisso. A Igreja de Cristo da nossa gerao possui uma responsabilidade apostlica, e, para cumpri-la, necessita dos grandes recursos espirituais, que so os dons do Esprito Santo. 1. O QUE SO DONS DO ESPRITO SANTO? Ao escrever sobre os dons do Esprito Santo no captulo 12 da sua primeira carta aos Corntios, o apstolo Paulo usa dois vocbulos extrados da lngua grega, para descrever esses dons. O primeiro pneumatika (v.l), traduzido por dons espirituais no sentido de coisas do Esprito, conforme pode ser visto no contexto geral dos captulos 12 a 14 da mesma epstola. O segundo vocbulo charisma (v.4), traduzido por dons. De forma mais abrangente, significa: graa, favor, dom especial oriundo da graa divina. O professor Antonio Gilberto define dons do Esprito Santo como sendo uma dotao ou concesso especial e sobrenatural de capacidade divina para servio especial na execuo do propsito divino para a Igreja e atravs dela. Em resumo - uma operao especial e sobrenatural do Esprito Santo por meio do crente. Numa definio mais resumida, Horton define os dons do Esprito Santo como sendo faculdades da pessoa divina operando no homem. 2. OS DONS DO ESPRITO SANTO EM 1 CORNTIOS

Escreve o apstolo Paulo que ...a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; a outro, no mesmo Esprito, f; e a outro, no mesmo Esprito, dons de curar; a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de esprito; a um variedade de lnguas; e a outro, capacidade para interpret-las, 12.8-10. Vale ressaltar que os dons so do Esprito Santo e no daqueles atravs dos quais eles operam. A torneira no pode di zer de si mesma: Eu produzo gua, pois isso seria uma inverdade. Quem produz gua a fonte. A torneira apenas o canal atravs do qual a gua flui. Os dons so do Esprito, e, atravs deles, o Esprito opera em quem quer, como quer, quando quer e onde quer, com a finalidade precpua de edificar a Igreja, o corpo vivo de Cristo. 3. DIVISO DOS DONS DO ESPRITO SANTO Para melhor apresentao dos dons do Esprito Santo, alguns estudiosos tm usado dividi-los da seguinte maneira: 3.1. Dons de revelao: 3.1.1. Palavra do conhecimento 3.1.2. Palavra da sabedoria 3.1.3. Discernimento de espritos 3.2. Dons de poder: 3.2.1. Dons de curar 3.2.2. Operao de milagres 3.2.3. F 3.3. Dons de inspirao: 3.3.1.Variedade de lnguas 3.3.2.Interpretao das lnguas 3.3.3. Profecia.

Frank M. Boyd declarou que a menos que os dons do Esprito sejam claramente definidos e cuidadosamente classificados em primeiro lugar, seu propsito no ser entendido e podem ser mal usados; a glria do Senhor pode ser roubada; e a Igreja pode deixar de receber os grandes benefcios que esses dons devem trazer. 3.1. Dons de revelao Os dons de revelao so no somente necessrios, mas igualmente indispensveis queles que cuidam do governo e orientao da Igreja do Senhor Jesus Cristo na terra. Desde os mais remotos dias do Antigo Testamento, esta categoria de dons esteve em evidncia no ministrio dos juzes, dos sacerdotes, dos reis e dos profetas condutores do povo de Deus Israel. 3.1.1. Palavra do conhecimento Este dom tem sido definido como sendo a revelao sobrenatural dalgum fato que existe na mente de Deus, mas que o homem, devido s suas naturais limitaes, no pode conhecer, a no ser que o Esprito Santo lhe revele. Exemplos da manifestao deste dom so encontrados no ministrio de Samuel: 1 Sm 9.15,20; 10.22; Eliseu: 2 Rs 5.20,26; 6.8; Aias: 1 Rs 14.6; Jesus: Jo 1.48; 4.18; Lc 19.5; Mt 16.23; Pedro: At 5.3,4, e Paulo: At 27.23-25. Atravs deste dom, os segredos do mais profundo do corao so revelados, enquanto que obstculos ao desenvolvimento da Igreja so manifestos, e desmascarada toda e qualquer hipocrisia. Este dom de grande importncia para o ministrio, pois pode apontar os maus obreiros, possveis candidatos ao ministrio cristo. De acordo com o registro bblico, quando este dom era exercido, o extraordinrio acontecia, como mostram os exemplos que se seguem: - O rei de Israel foi avisado do perigo de destruio por parte do rei da Sria: 2 Rs 6.9-12. - Elias recebeu novo alento em meio perseguio: 1 Rs 19.14-18. - A hipocrisia de Geazi foi manifesta: 2 Rs 5.20-

- A samaritana foi convencida da necessidade dum Salvador: Jo 4.18,19,29. - Saul foi achado no meio da bagagem: 1 Sm 10.22. - A necessidade de Saulo foi revelada a Ananias: At 9.11. - Foi desmascarada a hipocrisia de Ananias e Safira: At 5.3. - O local da celebrao da Pscoa de Jesus e seus discpulos, foi indicado: Mc 14.13-15. Este dom pode manifestar-se por diferentes meios, seja atravs da pregao no plpito, da profecia, do aconselhamento aos necessitados e aos que buscam orientao divina, ou mesmo atravs de sonhos. Quando fui enviado para o meu primeiro campo de atividades pastorais, minha esposa ainda no tinha recebido a experincia do batismo com o Esprito Santo, razo por que fomos levados a orar mais intensamente durante o primeiros meses de nossa atividade naquele vasto campo. Certa noite sonhei que me encontrava prximo a, uma grande rvore junto margem dum enorme lago. De momento, vi aquela rvore ser envolvida por uma enorme chama de fogo. Pelo que vi, lembrei-me da experincia de Moiss diante da sara que ardia em fogo, mas que no se consumia. O milagre parecia repetir-se diante dos meus olhos. Olhando ao meu redor, vi que estava bem no meio dum capinai to seco como jamais eu havia visto antes. De momento, vi que minha esposa se aproximava de mim e me chamava para corrermos, antes que o fogo que envolvia aquela rvore se espalhasse pelo capinzal e vissemos a ser queimados. Peguei minha esposa pelo brao e comeamos a correr em direo porteira daquela propriedade, que dava para uma estrada. Quando comeamos a correr, as chamas que envolviam a rvore saltaram em forma de algodo nos meus ps, envolvendo-os. Pareciam algodo a meus ps, porm, era fogo de verdade, pois, onde quer que eu pisasse, comeava um novo foco de incndio que logo se espalhou por todo o capinai.

Quando chegamos estrada, minha esposa tinha um dos seus braos completamente queimado, enquanto que o capinai ardia em chamas incontrolveis. Ao acordar no dia seguinte, contei a ela o sonho e lhe disse: Voc ser batizada com o Esprito Santo hoje. Conforme havamos previamente programado, realizamos, naquela noite, um culto de viglia numa das nossas congregaes. Ali minha esposa recebeu o batismo com o Esprito Santo: cumpria-se, assim, o sonho que Deus me dera na noite anterior. Outro exemplo da operao deste dom aconteceu com o Dr. Mordecai Ham, instrumento que Deus usou para conduzir Billy Graham a Cristo. Ouvi um amigo do Dr. Mordecai contar que certo dia esse impetuoso pregador, acompanhado dum grande grupo de obreiros, partiu para uma fazenda no interior dos Estados Unidos, onde haveria de realizar uma srie de cultos. Para espanto de todos, os arreios de suas montarias foram todos furtados na noite aps a chegada fazenda. Como no sabiam quem havia praticado tal ao, comearam a orar no sentido de Deus mover o ladro a devolver tudo em tempo. At a hora da realizao do ltimo culto, j haviam sido devolvidos quase todos os arreios, menos os do cavalo do prprio Dr. Mordecai. O Dr. Mordecai estava pregando quando, de momento, baixou-se e apanhou uma pedra que estava prximo mesa que usava como plpito, levantou-a e disse grande multido que o ouvia: Bem senhores, os arreios dos cavalos dos meus companheiros foram todos devolvidos, porm ainda faltam os arreios da minha montaria. Sei que o ladro que os est retendo est aqui presente me ouvindo; no sei exatamente em que lugar desse auditrio ele se encontra, mas vou atirar esta pedra a esmo, certo que o Esprito Santo h de gui-la e faz-la cravar na fronte desse ladro. Nesse momento levantou-se um homem e apressadamente saiu. Minutos depois, voltava trazendo os arreios do cavalo do Dr. Mordecai! 3.1.2. Palavra da sabedoria Este dom uma palavra (uma proclamao, uma declarao) de sabedoria, dada por Deus atravs da revelao do Esprito Santo, para satisfazer a necessidade de soluo urgente dum problema particular. No

se deve confundi-lo, portanto, com a sabedoria num sentido amplo e geral. No depende da habilidade cultural humana de solucionar problemas, pois uma revelao do conselho divino. Nos domnios do ministrio cristo, este dom se aplica tanto ao ensino da doutrina bblica, quanto soluo de problemas em geral. A manifestao deste dom pode ser evidenciada no caso dum jovem que foi enviado a pastorear uma igreja onde havia um serssimo problema de discrdia, o qual vinha desafiando vrios pastores que por ali j haviam passado. A igreja era formada por duas grandes famlias que viviam em constantes litgios, problema que j se vinha arrastando por vrios anos. E, para resolver to delicado assunto, o pastor entrou num regime de orao e jejum, pedindo a Deus a necessria sabedoria para dar soluo ao caso. Foi assim que certo dia ele convocou uma reunio com a igreja, disposto a ouvir as partes litigantes. Levantando-se o lder duma das famlias, contou toda a sua histria, e no final perguntou: Pastor, ns temos ou no temos razo? ao que o pastor respondeu: Sim, os irmos tm razo. Levantou se o lder da outra famlia, contou tambm a sua verso da histria, e no final perguntou tambm: Pastor, ns temos ou no temos razo? ao que o pastor igualmente respondeu: Sim, os irmos tm razo. Nesse momento criou-se um tumulto, pois, j que o pastor tinha dado razo a ambos os lados, o que se sentia era que a disposio dele de solucionar to grave problema iria terminar em fracasso. Mas foi nesse momento que ele reassumiu o controle da situao, restabeleceu a ordem no culto, e, tomando a palavra, disse: Irmos, tenho-vos ouvido e dado razo a ambos os lados. Tenho observado que este problema ainda no foi resolvido exatamente porque ambos tm razo. Portanto, para que seja resolvido, faamos o seguinte: uma famlia fica com a razo e a outra fica com Jesus. Qual de vocs quer ficar com Jesus? Como as duas famlias queriam ficar com Jesus, ambas perderam a razo e se reconciliaram, e a paz foi restabelecida na igreja. Outro exemplo da manifestao deste dom dado pelo saudoso escritor pentecostal Donald Gee, no seu livro Acerca dos Dons Espirituais. Ele narra a histria de certa moa, na Rssia, que num domingo, quando ia assistir a um culto que se realizava ocultamente nas

matas, foi interceptada pela polcia. Em resposta s perguntas do guarda, a moa respondeu que ia ouvir a leitura do testemunho de seu irmo mais velho. A polcia deixou-a passar, desejando-lhe felicidade e que recebesse uma boa poro da herana. Ainda que haja certa vinculao entre este dom e a palavra do conhecimento, h uma diferena bsica entre ambos. Sabedoria a capacidade de raciocinar e de planejar com o uso do conhecimento e da experincia j adquiridos. A distino entre palavra da sabedoria e palavra do conhecimento, pode ser melhor explicada em face do seguinte acontecimento: Certa igreja estava reunida num dos seus cultos habituais. Nem bem o culto havia comeado, quando um dos mais simples membros foi possudo por um sentimento de convico de que se aquele culto no fosse interrompido imediatamente, haveria de terminar em catstrofe. Ele levantou-se, pediu a palavra ao dirigente e contou o que sentia. Como este irmo era tido na conta dum crente de reconhecida piedade, o culto foi encerrado e a casa evacuada o mais rpido possvel. Minutos depois o templo caiu desastrosamente. Agradecidos a Deus por lhes ter preservado a vida, os crentes se lanaram construo dum novo templo. Mas, no demorou muito para que esmorecessem e interrompessem a obra. Por mais que o pastor os concitasse a continuar a construo, mais difcil ficava. Num culto em que o pastor falava mais uma vez da necessidade de se concluir a construo, aquele mesmo irmo, levantou-se pedindo a palavra e comeou a estimular os irmos a continuar a construo do templo. A certa altura, ele disse: Faamos de conta que todos ns tivssemos morridos sob as runas do templo que ruiu; quanto teramos gasto pelo enterro de cada um de ns? Contabilizado quanto teria sido pago, disse ainda esse simples irmo: Irmos, entreguemos aos cofres da igreja a importncia que cada um de ns teria gasto com o seu prprio funeral e esta obra ser concluda! Naquele momento todos foram convencidos a fazer isso, e a construo foi reiniciada e concluda em tempo recorde.

Na primeira parte da histria vimos a manifestao da palavra do conhecimento, e na segunda, a palavra da sabedoria. Este dom ferramenta indispensvel para o sucesso do ministro no exerccio do seu ministrio de aconselhamento, e na soluo de problemas espirituais, sociais e familiares dos membros em particular, e da Igreja em geral. 3.1.3. Discernimento de espritos Atravs deste dom, Deus revela ao crente a fonte e o propsito de toda e qualquer forma de poder espiritual. Atravs dele o Esprito Santo revelou a Paulo que tipo de esprito operava na jovem de Filipos (At 16.18) e fez Paulo resistir a Elimas, condenando-o cegueira: At 13.11. Notemos que no se trata do dom de julgar ou fazer mau juzo doutras pessoas. Este sem dvida um dos dons de maior valia para o ministro nos dias hodiernos, pois, em meio a tanta contrafao e imitao nos domnios da f e da religio, o obreiro a quem falte este dom, estar em apuros, pondo em risco a integridade da doutrina e da segurana do rebanho que Deus lhe confiou. A grande valia deste dom evidenciada ainda diante dos seguintes fatos: - Satans usa as Escrituras e as interpreta para o mal: Mt 4.6; Lc 4.10,11. - Ele opera grandes sinais e prodgios: Mt 24.24; 2 Ts 2.9; Ap 16.14; 19.20. - Ele tem poder de transformar-se em anjo de luz: 2 Co 11.14. Na verdade, Satans no cria nada; ele simplesmente deturpa aquilo que Deus criou. Portanto, para se distinguir quem est usando o que Deus criou, se Satans ou se o prprio Deus, esse dom de grande utilidade. H alguns anos, quando realizvamos cruzada evanglica numa cidade do Estado do Maranho, num dos cultos noturnos aconteceu algo que marcou profundamente o meu ministrio. Aps pregar naquela noite, fiz o apelo queles que desejassem aceitar a Jesus como Salvador. Enquanto assim procedia, vi um homem que

vagava no meio da multido, como se algo estranho o estivesse inquitando. Feita a orao pelos recm-decididos, chamei frente as pessoas portadoras de enfermidades para que por elas eu orasse. Ao olhar a multido compacta que se postava diante da plataforma, vi aquele mesmo senhor entre os que buscavam a cura para as suas enfermidades. Concluda a orao, verifiquei que ele comeava a avermelhar os olhos enquanto me fitava, e logo mostrou estar sofrendo um tremendo mal-estar. Em seguida pedi que um dos obreiros, meus companheiros de equipe, descesse da plataforma e verificasse o que se estava passando com o cavalheiro. Voltando, disse-me que no pde descobrir o que acontecia com o homem. Pedi que um segundo obreiro fosse, o qual, no entanto, desceu e voltou com a mesma resposta do primeiro. Assim, diante da incerteza quanto ao que acontecia, eu mesmo desci, e, num rpido dilogo com o estranho, o Esprito de Deus fez-me entender que eu estava diante dum homem possesso por um demnio muito violento, que me dizia estar vindo do reino das cobras. Quando voltei plataforma, demorou pouco, o citado homem subiu ao meu encontro para matar-me, porm, pelo poder de Deus, foi lanado por terra, caindo como morto, sendo depois levado para casa pelos seus familiares. Enquanto tudo isto acontecia sobre a plataforma, a multido que atnita testemunhara tudo aquilo, foi dividida*80 meio como por um raio, e naquele momento apareceu uma enorme cobra, de procedncia ignorada, a qual foi pisoteada e morta por um rapaz que participava do culto. Mais ou menos cinco minutos depois, a multido divide-se outra vez e outra grande cobra aparece sendo tambm morta pelo mesmo rapaz que matara a primeira. No havia mais dvida de que havamos testemunhado uma violenta batalha entre a luz e a fora das trevas; batalha que foi vencida pelo Senhor, pois, no dia seguinte, em resposta s nossas oraes, o demnio foi expulso daquele homem e ele foi salvo e batizado com o Esprito Santo na manh do ltimo dia da cruzada. Desde ento sempre que visito aquela prspera igreja, sinto-me feliz por ver que o homem da histria agora um obreiro abnegado e dedicado santa causa do Senhor.

Em geral, estes trs dons (de revelao), esto afetos ao ministrio de governo da Igreja, e constituem uma espcie de apoio administrao e edificao da Igreja do Senhor, na terra. 3.2. Dons de poder Os dons de poder formam o segundo grupo dos dons do Esprito Santo, e existem em funo do sucesso e do cumprimento da grande comisso dada por Jesus Cristo. Como o Evangelho o poder de Deus, natural que tenha a sua pregao confirmada com sinais e maravilhas sobrenaturais, que ratificam esse Evangelho e lhe do patente divina. 3.2.1. Dons de curar No grego, tanto o dom (curar), como o seu efeito, est no plural, o que d a entender que existe uma variedade de modos na operao deste dom. Assim, um servo de Deus pode no ter todos os dons de curar, e, por isso, s vezes, muitos no so curados por sua intercesso. Por exemplo, Paulo orou pelo pai de Pblio, que se achava com febre e disenteria, na ilha de Malta, e Jesus o curou (At 28.8), porm foi forado a deixar o seu amigo Trfimo doente em Mileto: 2 Tm 4.20. Como so diferentes os tipos de enfermidades, evidente que h um dom de cura para cada tipo de enfermidade, sejam elas orgnicas, psicossomticas ou de patogenia espiritual. Um dos mais belos exemplos de homens de quem o Esprito Santo se apodera, atravs dos dons de curar, foi sem dvida Smith Wigglesworth, falecido em 1946, com 87 anos. De um simples bombeiro hidrulico que era, veio a se tornar num dos mais famosos pregadores leigos da Inglaterra. To grande era a simpatia que Smith Wigglesworth exercia em benefcio dos que sofriam, que chegou a ser conhecido como o Grande Corao (lembrando uma das personagens do sonho de Joo Bunyan, narrado no livro O Peregrino). Dentre o grande nmero de casos de pessoas que foram ajudadas por esse humilde servo de Deus, citemos apenas um, relatado pelo prprio Sr. Smith: Recebi diversos telegramas e cartas pedindo-me que fosse orar por certa moa em Londres. No me explicaram de que se tratava; eu sabia

apenas que ela estava muito angustiada. Ao chegar a casa, o pai e a me da enferma me seguraram pela mo e romperam em choro. Ento me levaram at o andar de cima, onde me apontaram a porta dum quarto e voltaram. Ao entrar nesse quarto, presenciei a cena mais triste que jamais tinha visto: quatro homens robustos seguravam no cho uma linda moa, cuja roupa j estava rasgada de lutar com eles. Ao entrar e olhar nos olhos da moa, ela os volveu, sem poder falar. Estava nas mesmas condies do homem que, ao ver Jesus, saiu do tmulo para estar com Ele. Logo ao chegar-se a Jesus, os demnios falaram. Os demnios que estavam na moa falaram tambm, dizendo: Ns te conhecemos. No podes nos expulsar; somos muitos. Respondi-lhes: Sim, sei que sois muitos, mas o Senhor Jesus vai expulsar-vos a todos. Foi um momento maravilhoso, um momento em que somente Jesus podia enfrentar a situao. O poder que dominava a moa era to grande; que, automaticamente, ela se virou, libertando-se dos quatro homens musculosos que a seguravam. O Esprito do Senhor sobreveio-me em grande poder e avancei, fitei o rosto da moa e vi o poder do maligno; os olhos dela cintilavam cheios do prprio poder dos demnios. Instintivamente, clamei: Sei que sois muitos, mas vos mando no nome de Jesus que saiais, agora mesmo. Ela comeou imediatamente a vomitar. Dentro duma hora vomitou trinta e sete espritos imundos e cada vez que o fazia dava o nome do esprito que lanava. No mesmo dia ficou perfeitamente s. A operao dos dons de curar tem aberto muitos coraes incrdulos f em Jesus Cristo, confirmando que Ele o mesmo, ontem, hoje e eternamente. 3.2.2. Operao de milagres Ambas as palavras aparecem no original grego, no plural, o que sugere que h uma variedade de modos de milagres e de atos de poder. Por milagres ) ou maravilhas, entende-se todo e qualquer fenmeno que altera uma lei preestabelecida. Milagres e Maravilhas, so plurais da palavra poder em Atos 1.8, que significa: atos de poder grandiosos, sobrenaturais, que vo alm do que o homem pode ver.

A operao de milagres s acontece em relao s operaes de Deus (Mt 14.2; Mc 6.14; G14.5 e Fp 3.21) ou de Satans: 2 Ts 2.7,9; Ef 2.2. Portanto, este dom opera especialmente em conexo com o conflito entre Deus e Satans. Nesses atos de poder de Deus que infligem derrota a Satans, poderamos incluir o juzo de cegueira sobre Elimas, o mgico (At 13.911), e a expulso de demnios. Tambm pode ser classificado como milagre o resultado da operao divina na cura de determinadas enfermidades, para as quais ainda no h remdio, como por exemplo: certos tipos de cncer, alguns tipos de cegueira, surdez, mudez, e determinados tipos de paralisia etc. Havendo chegado poca dos foguetes para a lua, do computador eletrnico, das comunicaes via satlite, das viagens em velocidade supersnica e da TV em cores, cabe-nos perguntar: - Ser possvel a realizao de milagres, hoje? - Tendo em vista que Deus o mesmo e que o homem ainda necessita de algo que est acima das suas possibilidades e no poucas vezes acima da natureza, lgico crer que milagres ainda acontecem hoje. A capacidade de ao de Deus nunca esteve condicionada ao tempo e ao espao, mas capacidade humana de crer naquilo que Deus diz. Ontem, hoje e sempre prevalece a declarao divina: Se creres vers..., Jo 11.40. 3.2.3. F O dom da f envolve uma f especial, diferente da f para salvao, ou da f que mostrada por Paulo como aspecto do fruto do Esprito: G15.22. O dom da f traduz uma f especial e sobrenatural, verdadeiro apelo a Deus no sentido de que Ele intervenha, quando todos os recursos humanos se tm esgotado. Foi este o tipo de f com o qual foram dotados os grandes heris mostrados na galeria de Hebreus captulo 11. Por ter sido dotado desta f especial, Abrao em esperana, creu contra a esperana que seria feito pai de muitas naes, conforme o que lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia. E no enfraqueceu na f, nem atentou para o seu prprio corpo j amortecido, pois era j de quase cem anos, nem tampouco para o amortecimento do ventre de Sara. E no

duvidou da promessa de Deus por incredulidade, mas foi fortificado na f, dando glria a Deus: E estando certssimo de que o que Ele tinha prometido tambm era poderoso para o fazer, Rm 4.18-21. histria do evangelismo e das misses modernas est pontilhada de narrativas da maneira como Deus agiu em resposta ao apelo deste dom, manifesto atravs de leigos, de pastores e de evangelistas sinceros. 3.3. Dons de inspirao Este o terceiro e ltimo grupo dos nove dons do Esprito Santo registrados pelo apstolo Paulo no captulo 12 da sua primeira epstola aos Corntios. Ao contrrio dos dois primeiros grupos de dons, em geral exercidos pelo ministrio responsvel pela administrao da Igreja, este ltimo grupo tem se feito experincia comum para os crentes em geral. 3.3.1. Variedade de lnguas Variedade de lnguas a expresso falada e sobrenatural duma lngua nunca estudada pela pessoa que fala; uma palavra enunciada pelo poder do Esprito Santo, no compreendida por quem fala, e usualmente incompreensvel para o ouvinte. Nada tem a ver com a facilidade de assimilar lnguas estrangeiras (poliglotismo): tampouco tem a ver com o intelecto. a manifestao da mente de Deus por intermdio dos rgos da fala do ser humano (glossolalia). Como este livro traz um captulo inteiro sobre esse dom, torna-se desnecessrio acrescentar qualquer outra informao aqui. 3.3.2. Interpretao das lnguas O dom de interpretao de lnguas o nico cuja existncia ou funo depende de outro dom -a variedade de lnguas. Conseqentemente, no havendo o dom de variedade de lnguas, no pode haver a interpretao de lnguas. Interpretao aqui no a mesma coisa que traduo. A interpretao geralmente alonga-se mais que a simples traduo. Vale a pena ressaltar a importncia de nos precavermos dum ensino aritmtico quanto aos trs dons de inspirao, muito comum nos nossos

dias, a ensinar que lnguas + interpretao = a profecia. evidente que so muitos os riscos a que est sujeito este ensino. Partindo do ensino de Paulo de que ...quem fala em outra lngua, no fala a homens, seno a Deus..." (1 Co 1.4.2), ...mas o que profetiza fala aos homens (1 Co 14.3), temos de aceitar que Deus quem fala atravs do profeta congregao. Assim o ensino de que lnguas + interpretao = a profecia no se harmoniza com o ensino de Paulo, pelas seguintes razes: a) - Quem fala em outra lngua, fala a Deus. A direo da fala vertical, homem - Deus: sempre no sentido de baixo para cima e nunca de cima para baixo. b) - Ainda que no seja uma traduo palavra por palavra, a interpretao tem de se manter fiel lngua estranha falada, tanto no seu contedo quanto na sua direo, pois de se esperar que a interpretao continue sendo o homem falando com Deus. c) - Partindo do princpio de que profecia Deus falando a algum (Deus - homem), de cima para baixo e nunca de baixo para cima, h grande diferena de direo entre o dom de profecia e o de lnguas e a interpretao de lnguas. Este ensino, sincero sem dvida, mas que no se apoia nas Escrituras, deve ter surgido devido ao fato de haver muitos elementos comuns entre o dom de interpretao de lnguas e o dom de profecia. Por haver peculiaridades comuns a ambos esses dons, no implica em que eles sejam absolutamente iguais quanto sua maneira de manifestao. O dom de interpretao de lnguas revela o poder, a riqueza, a soberania e a sabedoria de Deus. Por certo que este dom no implica em que haja algum tipo de conhecimento do idioma por parte do intrprete. A interpretao de lnguas em si mesma um dom to miraculoso quanto o o prprio dom de variedade de lnguas. 3.3.3. Profecia A profecia uma manifestao do Esprito de Deus e no da mente do homem, e concedida a cada um, visando a um fim proveitoso: 1 Co 12.7.

Embora o dom da profecia nada tenha a ver com os poderes normais do raciocnio humano, pois algo muito superior, isso no impede que qualquer crente possa exercit-la: Porque todos podereis profetizar, um aps outro, para todos aprenderem e serem consolados, 1 Co 14.31. Ainda que nalguns casos o dom da profecia possa ser exercido simultaneamente com a pregao da Palavra, evidente que esse dom dotado de um elemento sobrenatural, no devendo, portanto, ser confundido com a simples habilidade de pregar o Evangelho. Dada a importncia desse dom em face dos demais dons espirituais, e dentro do contexto da doutrina pentecostal, necessrio se faz uma anlise cuidadosa, no sentido de conceitu-lo no seio da Igreja hoje. O apstolo Paulo adverte os crentes a procurar com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar (1 Co 14.1); isto por razes que ele mesmo enumera: a. Porque o que profetiza fala aos homens para edificao, exortao e consolao... O que profetiza edifica a igreja, 1 Co 14.3,4. Edificao, exortao e consolao so os trs elementos bsicos da profecia, so a razo de ser e de existir desse dom. evidente que isto contraria a crena to popular entre ns, de que o principal elemento da profecia o preditivo (predio do futuro). Certamente, que tanto o Antigo quanto o Novo Testamento contm numerosas profecias preditivas, muitas das quais j se cumpriram, e outras esto se cumprindo, e outras ainda se ho de cumprir, No entanto, no contedo geral das Escrituras, o elemento preditivo da profecia relativamente o menor. b. Porque se todos profetizarem, e algum in-douto ou infiel entrar, de todos convencido, de todos julgado. Os segredos do seu corao ficaro manifestos, e assim, lanando-se sobre o seu rosto, adorar a Deus, publicando que Deus est verdadeiramente entre vs, l Co 14.24,25. H algo mais que precisamos ter em mente quanto ao dom de profecia e o seu uso na Igreja hodiemamente: a) O dom de profecia nunca deve exercer propsitos diretivos ou de governo sobre a Igreja. No Antigo Testamento, Israel era governado por

reis e o culto era dirigido pelos sacerdotes, mas nunca por algum que se tivesse distinguido por um ministrio cem por cento proftico. Os profetas eram apenas colaboradores na conduo do povo. O mesmo aconteceu corn a Igreja dc Novo Testamento: o seu governo sempre esteve sob a responsabilidade dos presbteros ou bispos, ou pastores, mas nunca sob a responsabilidade de profetas. Escreveu o missionrio Eurico Bergstn, que quando algum, por meio de profecia, penetra na direo da igreja, mostra que dominado por influncias estranhas. Abre-se, ento, uma porta para a perturbao... Quando algum se faz orculo de profeta, para responder a perguntas e orientar os crentes, est usando indevidamente o dom de profecia... O dom de profecia no atinge, nesta dispensao, a faixa de consulta, pois tem uma outra finalidade: a edificao da Igreja. b) Devido a possveis abusos quanto ao uso do dom da profecia, este dom est sujeito a anlise e a conseqente julgamento. Recomenda o apstolo Paulo: ...falem dois ou trs profetas, e os outros julguem, 1 Co 14.29. Paulo arremata suas advertncias quanto ao dom de profecia, dizendo: Se algum cuida ser profeta, ou espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor, 1 Co 14.37. O dom de profecia no deve ser desprezado (1 Tm 4.14), mas despertado (2 Tm 2.16), a fim de que a Igreja seja enriquecida: 1 Co 1.57. 4. FALSOS CONCEITOS QUANTO AOS DONS DO ESPIRITO SANTO Atravs dos anos tm se desenvolvido as mais variadas e absurdas teorias a respeito dos dons do Esprito Santo, dentre as quais se destacam as seguintes: 4.1. Os dons eram restritos era apostlica Os que defendem esta teoria afirmam que os sinais sobrenaturais e os dons do Esprito Santo, foram enviados com o propsito exclusivo de confirmar a divindade de Jesus, e autenticar os primeiros pregadores do Evangelho e sua mensagem. Argumentam tambm que a necessidade de tais manifestaes sobrenaturais cessaram depois de completado o Novo Testamento.

4.2. Os dons hoje so habilidades naturais Isto , Deus premia algumas pessoas privilegiadas, dando-lhes dotes especiais. Por exemplo: pessoas com a habilidade fora do comum para lingustica, como Rui Barbosa, tm o dom de lnguas e de interpretao; quem tem mos habilidosas e grande capacidade como cirurgio, tem o dom de curar; quem mostra erudio na pregao, tem o dom da profecia; e assim por diante. 4.3. Os dons so inalcanveis Os que advogam esta interpretao, dizem que os dons so to grandiosos e santos na sua essncia, que ningum est suficientemente preparado para merec-los; portanto ningum os possui. 5. OS DONS ESPIRITUAIS SO PARA A IGREJA HOJE E evidente que as trs teorias supramencionadas, comuns nos escritores antipentecostais, no podem subsistir, porque se contradizem com aquilo que a Bblia e a experincia crist dizem sobre o assunto, como vemos a seguir. No h nenhuma evidncia em o Novo Testamento de que os dons do Esprito Santo foram restritos era apostlica, nem que eles sejam habilidades naturais aos mais inteligentes, ou mesmo que sejam to santos em si que ningum seja suficientemente puro para merec-los. Pelo modo como o assunto tratado nas epstolas apostlicas, conclui-se que os dons espirituais so para a Igreja hodierna. Esta opinio comungada por famosos telogos e por muitas igrejas da atual gerao. O telogo suo, Karl Barth, escrevendo sobre as manifestaes extraordinrias do Esprito Santo no contexto de 1 Corntios 13, diz: ...na falta delas, h razo para perguntar se por orgulho ou por preguia a comunidade como tal se furtou talvez a essa concesso, falsificando assim o seu relacionamento com o Senhor, aniquilando-o, por se tratar de uma relao nominal e no real. Emil Brunner escreveu que o milagre do Pentecoste, e tudo o que est includo nos charismata, os dons do Esprito, no deve ser abrandado a um puritanismo teolgico.

A Igreja Presbiteriana Unida, nos Estados Unidos, num dos seus documentos de 1971, sobre A Obra do Esprito Santo, declara: ...no podemos seguir o ponto de vista de alguns telogos no sentido de que os dons puramente sobrenaturais cessaram com a morte dos apstolos. No parece existir base exegtica para tal suposio. Cremos que o Esprito Santo est testemunhando Igreja que ela deveria estar orando e suspirando pelo ministrio do Esprito e suas manifestaes, pois, com demasiada freqncia, a dimenso carismtica est sendo reduzida a nvel da dinmica psicolgica e posta de lado como uma aberrao emocional. O Relatrio de 1974 do Painel sobre doutrina da Church of Scotland intitulado O Movimento Carismtico Dentro da Igreja Escocesa, diz: Desde que Deus finalmente falou em Cristo, o que sem dvida cessou foram as revelaes. O que no cessou, segundo as Escrituras, foi a promessa dos dons. A promessa em Marcos foi para aqueles que crem, e esta uma promessa vlida para todos os tempos e at o fim dos tempos. No h nada nas Escrituras que possa limit-la ao incio do Evangelho... Num breve Sumrio de Concluso, o mesmo Painel estabelece: Os dons do Esprito Santo devem ser operados. Onde houv er esperana; a Igreja pode perfeitamente ser galardoada com uma medida maior e mais evidente desses dons do que o seria uma igreja que h tempos acredita que eles tenham cessado. Os escritores antipentecostais se habituaram a citar 1 Corntios 13.10: Mas, quando vier o que perfeito, ento o que em parte ser aniquilado. Foi da que extraram o absurdo ensino de que os dons espirituais cessariam logo aps fossem concludos os escritos do Novo Testamento. A respeito deste assunto de 1 Corntios 13.10, escreve o Dr. Russell Norman Champlin, no seu Novo Testamento Interpretado: No existe aqui, obviamente, nenhuma referncia ao cnon das Escrituras do Novo Testamento, como a perfeio que esperamos. Esta interpretao uma inveno do sculo XX para obter um texto de prova para ensinar que os dons, necessariamente, deveriam ter acabado ao fim da era apostlica. A perfeio do texto adequadamente descrita: Nesta

perfeio conhecerei plenamente, como tambm sou plenamente conhecido, v.12... O cnon das Escrituras, claramente, no trouxe tais condies. Paulo est antecipando a perfeio que a segunda vinda de Cristo trar... Precisamos da manifestao de todos os dons espirituais, tanto hoje em dia como em qualquer outra poca; porquanto a nossa era se caracteriza pelo materialismo e pela mais profunda impiedade. Os dons espirituais deveriam fortalecer a Igreja e fazer dela um poder neste perodo, contanto que todos venham genuinamente da parte do Esprito Santo.

5 Os dons e o fruto do Esprito


Antes do grande avivamento pentecostal iniciado no comeo deste sculo, dava-se muita nfase ao fruto do Esprito, enquanto que os dons eram ignorados. Para combater esse desequilbrio, comeou-se a dar nfase aos dons e quase a ignorar o fruto do Esprito. Hoje, no entanto, a situao parece bem mais delicada, devido ao fato de estarmos dando pouca nfase tanto aos dons quanto ao fruto do Esprito. Evidentemente, esta posio coloca-nos em desacordo com a Bblia Sagrada, devendo, portanto, levar-nos a tomar uma nova atitude quanto ao assunto. 1. RELAO DOS DONS E DO FRUTO DO ESPIRITO SANTO De acordo com o que escreveu o apstolo Paulo em sua primeira carta aos Corntios 12.8-10 e Glatas 5.22, so os seguintes os dons e o fruto do Esprito Santo:

Os dons do Esprito 1. Palavra da sabedoria 2. Palavra do conhecimento 3. F 4. Dons de curar 5. Operao de milagres 6. Profecia 7. Discernimento de espritos

8. Variedade de lnguas 9. Interpretao de lnguas

O fruto do Esprito 1. Caridade 2. Gozo 3. Paz 4. Longanimidade 5. Benignidade 6. Bondade 7. F 8. Mansido 9. Temperana O fato de os dons serem em nmero de nove e o fruto do Esprito ser nnuplo, parece no passar duma mera coincidncia, porm, no assim. Levando em considerao que o Esprito Santo foi o divino inspirador de toda a Bblia, temos de considerar tambm o interesse divino em nos comunicar um grande e necessrio ensino atravs dessa aparente coincidncia. 2. DISTINO ENTRE DONS E FRUTO DO ESPIRITO O homem possui uma tendncia natural para confundir os mais excelentes valores da vida. Esta tendncia se mostra mais acentuada no trato com as coisas espirituais, como a de confundir os dons com o fruto do Esprito. Mas, bom lembrar que, no obstante os dons e o fruto procederem do mesmo Esprito, dons e fruto so diferentes entre si: - Os dons so dados, recebidos, enquanto o fruto gerado em ns. - Os dons vm aps o batismo com o Esprito Santo, enquanto o fruto comea com a obra do Esprito, a partir da regenerao.

- Os dons vm de fora, do Alto, enquanto o fruto vem do interior. - Os dons vm completos, perfeitos, enquanto o fruto requer tempo para crescer e desenvolver-se. - Os dons so dotaes de poder de Deus, enquanto que o fruto uma expresso do carter de Cristo. - Os dons revelam concesso de poder e graa especial, enquanto o fruto se relaciona com o carter do portador. - Os dons so a operao soberana do Esprito Santo, enquanto o fruto (tambm do Esprito) nos vem mediante Jesus Cristo. - Os dons so distintos, enquanto o fruto, sendo nnuplo, no dividido. - Os dons conferem poder, enquanto que o fruto confere autoridade. - Os dons comunicam espiritualidade, enquanto o fruto comunica irrepreenso. - Os dons identificam-se com o que fazemos, enquanto o fruto identifica-se com o que somos. - Os dons podem ser imitados, enquanto que o fruto jamais o ser. Ainda que sugerida em o Novo Testamento, a necessidade de o crente evidenciar tanto os dons como o fruto do Esprito, perfeitamente possvel que o crente possa evidenciar os dons do Esprito sem contudo manifestar o fruto, ou evidenciar o fruto e no manifestar os dons. Evidentemente, esta no nenhuma nova revelao pertinente aos pentecostais. O apstolo Paulo foi o primeiro a escrever sobre esta possibilidade: Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse caridade, seria como o metal que soa ou como o sino que tine. E ainda que eu tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda f, de maneira que transportasse os montes, e no tivesse caridade, nada seria. Ainda que distribusse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu

corpo para ser queimado, e no tivesse caridade, nada disso me aproveitaria, 1 Co 13.1-3. O problema da igreja de Corinto no era a falta dos dons do Esprito. Paulo escreveu que nenhum dom faltava a essa igreja: 1 Co 1.7. O que faltava ali era a manifestao do fruto do Esprito, principalmente o aspecto maior deste fruto - o amor. Por isso, o apstolo foi em socorro dessa igreja, ensinando-a como harmonizar os dons e o fruto do Esprito em sua vida no seu dia-a-dia. Numa aluso feita acerca do fruto do Esprito, apontando o amor como o aspecto maior do mesmo fruto, escreve o Rev. Boyd: Gozo o amor obedecendo. Paz o amor repousando. Longanimidade o amor sofrendo. Benignidade o amor mostrando compaixo. Bondade o amor agindo. F o amor confiando. Mansido o amor suportando. Temperana o amor controlando. Poder sem amor que faz o Diabo ser o que ; e por ignorarmos esta verdade, muitos de ns nos envolvemos de tal forma na busca de poder, poder e mais poder, que impedimos que o fruto do Esprito se manifeste fundindo em ns o carter de Cristo. Sem dvida, esta tem sido a principal causa por que vivemos uma gerao de crentes que na sua quase totalidade so impotentes espiritualmente. Por isso no podem mostrar gozo na tribulao, nem paz nas pelejas da vida, nem longanimidade para com os seus inimigos, nem benignidade para com os sofredores,'nem bondade para com os necessitados, nem f genuna nas promessas de Deus, nem mansido para com aqueles que os molestam, nem controle em face das adversidades da vida.

A orientao divina dada a Moiss quanto ao adorno das vestes sacerdotais no Antigo Testamento, d-nos uma viso adequada da harmonia que deve haver entre os dons e o fruto do Esprito: E nas suas bordas fars roms de azul, e de prpura, e de carmesim, ao redor das bordas; e campainhas de ouro do meio delas ao redor. Uma campainha de ouro, e uma rom, outra campainha de ouro, e outra rom, haver nas bordas do manto ao redor; e estar sobre Aro quando ministrar, para que se oua o seu sonido quando entrar no santurio diante do Senhor, x 28.33-35. Observe que a orientao divina no diz: Uma campainha, outra campainha e mais outra campainha. Tambm no diz: Uma rom, outra rom e mais outra rom, mas afirma: Uma campainha de ouro, e uma rom; outra campainha de ouro, e outra rom e assim por diante. Aplicado este princpio divino harmonia entre os dons e o fruto do Esprito,-o excelente seria: um dom, o fruto; outro dom, o fruto; outro dom ainda, o fruto e assim sucessivamente.