A ALMA O PRINCPIO VITAL DO SER HUMANO: CARTA APOSTLICA DOLORE HAUD MEDIOCRI AO BISPO DE BRESLAU (1860): Rejeita a obra

a escrita pelo Cnego Johann Baltzer, que repetia as afirmaes de Anton Gunther, reafirmando que h no homem um nico princpio vital, a saber, a alma racional, da qual tambm o corpo recebe o movimento, toda a vida e o sentir... (DH 2833). Contra Anton Gunther, j havia a condenao sua antropologia: Percebemos que com estes livros ferida a sentena e a doutrina catlica a respeito do ser humano, que composto em totalidade de alma e corpo de tal modo que a alma. E esta racional, por si a verdadeira e imediata forma do corpo (DH 2828). LEO X (Continuao do V Conclio do Latro): BULA APOSTOLICI REGIMINIS (1513). Condena erros extremamente perniciosos sobretudo quanto a alma racional: condenamos e reprovamos todos os que afirmam que a alma intelectiva mortal ou uma nica emtodos os homens, bem como os que alimentam dvidas a esse respeito; pois ela no s verdadeiramente, por si e essencialmente, a forma do corpo humano, como se l num cnon do nosso predecessor Papa Clemente V, de feliz memria, publicado no Conclio de Vienne, mas tambm imortal e, dada a multiplicidade de corpos nos quais infundido individualmente, multiplicvel, multiplicada e multiplicanda... (DH 1440)1.
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RUIZ DE LA PEA, J. L., Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental. 2ed. Santander: Editorial Sal Terrae, 1988: quando Latro V define a imortalidade da alma, sua inteno atacar o erro de Pietro Pomponazzi, segundo o qual a alma racional no singular e prpria de cada ser humano; pelo contrrio, a alma prpria mortal. O que Pomponazzi negava, na realidade, era a vitria sobre a morte da pessoa singular concreta. Latro V no define a imortalidade de uma alma-esprito puro, seno a da alma forma do corpo; se est apontando, pois, sobrevivncia do homem inteiro, ao que biblicamente se denomina ressurreio. Pois bem, para poder falar de ressurreio do mesmo sujeito pessoal da existnica histrica tem que haver em tal sujeito algo que sobreviva morte, que atue como nexo entre as duas formas de existncia (a histrica e a meta-histrica), sem o que no se daria, em rigor, ressurreio, mas criao do nada. () Assim pois, a doutrina da imortalidade da alma, longe de opor-se f na ressurreio, sua condio de possibilidade; se trata de uma doutrina funcional e secundria, destinada a tutelar a compreenso exata da idia de ressurreio. H que falar de imortalidade para poder falar de ressurreio, e s na medida em que seja necessrio a tal fim. Com isto est dito tambm que a afirmao definida por Latro no leva consigo necessariamente uma ontologia da alma, nem impe o esquema da alma separada (a problemtica do estado intermedirio ficava fora da inteno conciliar), nem exige que a imortalidade ensinada seja uma imortalidade natural; pode ser j graa, e no qualidade imanente. A ao ressuscitadora de Deus, vem a afirmar nossa tese, no se exerce sobre o nada ou o vazio de ser, seno sobre um dos co-princpios do ser do homem singular, cuja sobrevivncia torna possvel a ressurreio do mesmo e idntico eu pessoal (p.150-151). Id., La otra dimension: escatologa cristiana. 4ed. corrigida e atualizada. Santander: Sal Terrae, 1986, p.327-330. A doutrina catlica da alma imortal se prope defender o dado revelado da

imortalidade pessoal de cada homem, que o que negava o erro que originou a defiio; enquanto tal, verdade de f. Fica por demonstrar que essa doutrina infira necessariamente a concepo da alma separada em um estado intermdio. (...) Em todo caso, quando o Lateranense V define a imortalidade da alma, est se referindo a algo distinto do denotado com a mesma expresso na linguagem filosfica no crist. A alma cuja imortalidade se afirma no conclio no um ser desencarnado em sua origem e desencarnvel em seu trmino, ao que a encarnao sobrevem como um acidente infeliz ou uma condenao, seno um dos princpios do ser do homem. Sua imortalidade no , pois, a forma definitiva de sua existncia, seno a condio de possibilidade da ressurreio (p.328 ).