Rosh Hashan I

Un Encuentro con Nuestro Autor

osh Hashan llega majestuosamente al comienzo del calendario judo, marcando el principio de los Iamim Noraim (Das de Sobrecogimiento). ste es un tiempo intenso de introspeccin, plegarias y esfuerzo de desarrollo personal. En Rosh Hashan coronamos a Dos como Rey en medio del sonido del Shofar y comenzamos los Diez Das de Arrepentimiento que culminan con el ayuno de Iom Kipur, el Da del Perdn. Hay tres clases de Morash relativas a Rosh Hashan: la primera se refiere al ciclo del calendario judo y al Juicio Divino; la segunda clase, trata sobre los temas del servicio de Musaf de Rosh Hashan: La Soberana o el Reinado de Dos (Maljuiot), las Remembranzas (Zijronot) y el Shofar (Shofarot). La tercera clase examina dos de los componentes vivenciales de Rosh Hashan: los simanim que comemos la primera noche de Rosh Hashan y la costumbre de Tashlij.

Esta clase responder las siguientes preguntas: Qu papel juega Dos en Rosh Hashan? Acaso no se trata simplemente de la celebracin del Ao Nuevo Judo? De qu manera estos dos das pueden ser instrumentales en la determinacin de la calidad de vida que experimentaremos durante el ao que se inicia? Qu califica a Rosh Hashan como el Da del Juicio? Por qu Dos nos juzga en Rosh Hashan? Cules son Sus criterios? Por qu nuestro juicio tiene lugar el primer da del ao y no el ltimo da del ao? Por qu la Mishn nos ensea que somos juzgados como Ben Maron, aparentemente un trmino hebreo esotrico?
Esquema de la Clase:

Seccin I. Introduccin: Un Encuentro con Nuestro Autor Seccin II. Rosh Hashan y la Creacin de la Humanidad Seccin III. El Juicio en Rosh Hashan Parte A. Un Da de Juicio Parte B. El Juicio es Para Este Mundo, No Para El Prximo Parte C. Por qu nuestro Juicio tiene lugar el primer da del ao y no el ltimo? Parte D. Tres Criterios de Juicio Parte E. El Principio del Juicio de Acuerdo al Estado Presente

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Seccin I. Introduccin: Un Encuentro con Nuestro Autor

El calendario judo comienza con algo que debe ser una experiencia fascinante para cada judo: Rosh Hashan. Es un tiempo de aguda introspeccin personal, en el cual nos vemos enfrentados con preguntas fundamentales relativas a nuestra existencia - Por qu estoy en este mundo? Cul es el propsito de mi vida? De qu soy responsable? En este da, afirmamos uno de los principios bsicos del pueblo judo: que Dos, Quien cre y gua el universo, es nuestro Rey. Por qu podemos querer coronar a Dos como nuestro Rey? Hay varias respuestas diferentes para esta pregunta, y cada uno debe encontrar aquella que le responde mejor. La siguiente explicacin, a m me satisfizo: En la novela de Kurt Vonnegut Breakfast of Champions (El Desayuno de los Campeones), hay una escena que explica el significado de Dos como Rey. El protagonista principal, Kilgore Trout, est bebiendo en un bar, ocupado de sus propios asuntos. De repente siente que una presencia imponente entra al bar y l comienza a sudar. Quin entr al bar? Kurt Vonnegut. Cuando el autor del libro entra a su propia novela para visitar a su personaje, la percepcin de Kilgore de su mundo se da vuelta. Comprende que l no tiene existencia independiente. Por el contrario, cada momento de su vida requiere un nuevo movimiento del lpiz del autor. Sin el autor, l deja de existir. Tambin entiende que su universo slo existe en la mente del autor y que ms all de su mundo efmero existe una dimensin mayor el reino de Kurt Vonnegut- que es ms real que su propia esfera. Tambin descubre que literalmente todo lo que existe en su universo es una expresin de Kurt Vonnegut. Porque en el mundo de Kilgore, el autor es el nico ser que tiene verdadera existencia Nuestro mundo finito tambin es un trabajo de Creacin. En l, todo es una expresin de la Unicidad de Dos. Sin que exista un nuevo acto de creacin a cada instante, nada puede existir. Si bien la analoga de Vonnegut tiene sus fallas l no es Dos y su creacin slo existe en el reino de las ideas- de todas maneras nos ensea que puede existir una realidad ms all del mundo finito de nuestra experiencia inmediata. Al igual que Kilgore, en Rosh Hashan nos encontramos cara a cara con nuestro Autor. El reconocimiento de que Dos es el Creador y el Rey del universo tiene un profundo significado respecto a la manera en la que nos relacionamos con la vida, su significado y nuestro propsito en este mundo. Coronar a Dos como nuestro Rey es elegir lo trascendente a lo efmero, lo infinito sobre lo finito y la realidad por sobre la ilusin. (Basado en el artculo del Rab Nejemia Coopersmith. Hiding from God, aish.com).

Temas Claves de la Seccin I: HH El tema central de Rosh Hashan es coronar a Dos como Rey del Universo. Para poder hacerlo, es necesario tomar conciencia sobre la realidad de la existencia de Dos y lo que eso significa para nosotros.

HH En Rosh Hashan coronamos a Dos como Rey y reconocemos que cada uno tiene una misin personal dentro de Su Reinado y que somos considerados responsables por dicha misin.

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Seccin II. Rosh Hashan y la Creacin de la Humanidad

Antes de poder dedicarnos a entender el concepto central del juicio en Rosh Hashan, debemos entender primero el contexto histrico y el significado de este da de nuevos comienzos. En el Majzor (el libro especial de plegarias de la festividad) vemos que Rosh Hashan es llamado iom harat olam - el da de la Creacin del mundo-. Tambin es llamado iom tejilat maaseja el da del comienzo de la tarea de Dos. Qu conexin hay entre Rosh Hashan y la Creacin del mundo?

1. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Rosh Hashan 11a Rosh Hashan es el aniversario de la creacin del mundo.
Rabi Eliezer dijo: Cul es la fuente de las Escrituras que nos ensea que el mundo fue creado en Tishrei? Est dicho (Bereshit 1:11): Dos dijo, Que la tierra produzca vegetacin y semillas de rboles frutales En qu mes la tierra se llena de vegetacin y los rboles estn llenos de frutos? En Tishrei, porque durante este perodo es la estacin de lluvias

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De acuerdo al siguiente Midrash, la idea de que el mundo fue creado en Tishrei no se refiere al comienzo de la Creacin de Dos, sino a su punto culminante, la creacin del hombre. El primer da de los seis das de la Creacin fue el da 25 del previo mes de Elul. De esta manera resulta que Rosh Hashan es el da del nacimiento de la humanidad.

2. Vaikr (Levtico) Rab 29:1 Adam, el primer hombre, fue creado en Rosh Hashan.
Ensean en nombre de Rabi Eliezer: El mundo fue creado el veinticinco de Elul. Rav est de acuerdo con la enseanza anterior de Rabi Eliezer. Aprendemos de las palabras de Rav relativas al toque del Shofar: Hoy es el da del comienzo de Tu obra, un recuerdo del primer da; es un decreto para Israel, una ley del Dos de Iaakov. En este da se dicta sentencia sobre todos los pases cul de ellos est destinado a la paz y cul a la espada, cul sufrir hambre y cul tendr abundancia; y cada criatura es considerada por separado en este da y registrada para la vida o para la muerte. De acuerdo a esta opinin, resulta que la idea de crear al hombre entr en la Mente de Dos en la primer hora; en la segunda hora, l se aconsej con Sus ngeles ministeriales; en la tercer hora junt la tierra para formar a Adam; en la cuarta hora lo amas; en la quinta, le dio forma; en la sexta hora lo convirti en un cuerpo sin vida; en la sptima, le insufl un alma; en la octava hora lo coloc en el Jardn del Edn; en la novena,

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se le orden [a Adam que no comiera del rbol del Conocimiento]; en la dcima hora l pec; en la dcima primer hora fue juzgado y en la duodcima fue perdonado.

Rosh Hashan es inherentemente un da de juicio debido a que Adam y Jav fueron juzgados ese da, tal como lo resalta el Midrash. Es cierto que Adam y Jav fueron castigados por comer del rbol del Conocimiento ellos fueron expulsados del Jardn del Edn, Adam debi trabajar para ganarse el sustento y Jav comenz a sufrir para dar a luz-. Sin embargo, el hecho de que se les haya otorgado la vida, se considera de manera global como un juicio compasivo y como una seal de que fueron perdonados por su trasgresin.

3. Ibd. Rosh Hashan siempre fue un da de juicio.

El Santo, Bendito Sea, le dijo a Adam: ste ser un modelo para tus descendientes: as como t estuviste de pie delante de M en este da para ser juzgado y partiste habiendo recibido clemencia, as tambin en las generaciones futuras tus descendientes se presentarn ante M en este da en juicio y recibirn clemencia. Qu da es ste? El da primero del sptimo mes [Rosh Hashan].

4. Maharsh, Jidushei Agadot, Rosh Hashan 10b. El juicio Divino en Rosh Hashan se lleva a cabo con bondad y con misericordia.
De todo esto se entiende que Rosh Hashan fue establecido el primer da de Tishrei porque el mundo, especficamente el hombre, fue creado en este da. Y en ese da Adam fue juzgado por su trasgresin, l volvi en teshuv (se arrepinti) y Dos, con Su misericordia, con la cual l cre al mundo, lo perdon. Nuestros patriarcas Abraham y Iaakov nacieron en Rosh Hashan a travs de los atributos de bondad y misericordia, que son una seal para sus descendientes respecto a que tambin sern juzgados junto con ellos con misericordia.

La siguiente historia ilustra la conexin entre el Jardn del Edn, el Juicio y Rosh Hashan, tal como lo analizamos anteriormente. Cuentan una historia sobre el Rab Shneur Zalman de Liadi, el primer Rebe de Lubavitch, cuando estaba prisionero debido a falsas acusaciones que haban formulado sus oponentes. Mientras estaba en prisin, tuvo lugar un fascinante encuentro entre el Rebe y el jefe de la guardia. El guardin, un hombre que lea la Biblia, comprendi que tena un prisionero poco comn, un sabio muy santo. Por lo tanto, decidi preguntarle al Rebe una duda que haba tenido durante mucho tiempo. - En la Biblia vemos que despus de que Adam y Jav pecaran, Dos los llam: Dnde estn?. Pero obviamente Dos sabe todo. Entonces, por qu les pregunt Dnde estn?? Si l ya lo saba, para qu necesitaba preguntarlo?

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El Rebe mir al hombre con amabilidad pero profundamente y le pregunt: - T crees que la Biblia habla para todas las generaciones, para cada uno de nosotros? - Por supuesto! -le respondi el guardia. - Bien, entonces Dos no le estaba hablando solamente a Adam y a Jav, sino a cada uno de nosotros. Tal vez Dos te est preguntando ahora mismo a ti, que has vivido cuarenta y seis aos en la tierra: Dnde ests? Al or su edad y entender el mensaje del Rebe, el guardia comenz a temblar. Rosh Hashan es el aniversario del da en el cual fueron creados los primeros seres humanos: Adam y Jav. Dos nos est preguntando, tal como les pregunt a ellos: Dnde ests? Qu has hecho de mi ms valioso regalo, el regalo de la vida? El ao pasado pediste ser escrito en el Libro de la Vida y Yo respond a tu plegaria. Qu has hecho con el ao que Te otorgu? Dnde ests? (Tomado del Jefe Rabnico Sir Jonathan Sacks, www.parsha.net, Rosh Hashan 5770) Siendo el aniversario de la creacin del hombre, Rosh Hashan es tambin una oportunidad para relacionarse con Dos de una nueva manera.

5. Rabi Akiva Tatz, Vivir Inspirado, pginas 127-129 Rosh Hashan es un momento de recreacin.
Conforme la energa del tiempo circula a travs de sus diferentes fases, llega a cimas especficas para sus pocas. La energa que se presta para la inspiracin y la revigorizacin del punto de partida culmina en Rosh Hashan, el Ao Nuevo. La persona que desee elevar y amplificar su poder para crear algo nuevo, su capacidad para ser siempre nuevo y auto-generador, debe utilizar el poder de Rosh Hashan al mximo Rosh Hashan es el inicio del ao. Las fuerzas espirituales que trabajan en los momentos iniciales son nicas. Hakol olej ajar harosh. todo sigue al comienzo. Todo el desarrollo de cualquier proceso est determinado desde su comienzo. La razn de esto es que un comienzo es una concepcin, y la concepcin constituye la fundacin de los genes, los cuales representan el modelo de todo lo que se desarrollar despus. El principio espiritual de esto seala que entre ms cerca se est del momento de la concepcin, ms potentes y crticas son las fuerzas: una herida pequea en el cuerpo humano no es algo significativo para un adulto; pero un feto durante su etapa de desarrollo es mucho ms sensible a algo as. Un cambio minsculo en los genes podra tener consecuencias decisivas inimaginables. En el momento de la concepcin, todos los detalles son codificados muy decisivamente; por ello es el momento ms crtico. Ningn momento sucesivo podra tener la intensidad y el significado de ese primer momento. El fulgor de la concepcin lo contiene todo; todo el desarrollo posterior no es ms que la revelacin de aquello que fue creado durante ese primer fulgor. Rosh Hashan constituye la concepcin del ao, y los diez das subsiguientes son su perodo de gestacin. sta es la razn por la que estos das son los ms decisivos para el resto del ao. sta es tambin la razn por la cual el ser humano es juzgado para todo el ao segn su estado presente en Rosh Hashan: la personalidad que en ese momento existe es el ncleo; se requerir un esfuerzo supremo para cambiar despus. El cambio en Rosh Hashan es ms fcil: en ese momento se puede manipular los genes del carcter. La gente que posee conocimiento espiritual de las cosas, se cuida mucho de actuar perfectamente en Rosh Hashan; en ese momento el ao es concebido. Muchos tienen la costumbre de no dormir en ese da, por lo menos durante las horas de la maana; porque desean configurar los genes del ao en estado conciente, no en un estado de inconsciencia.

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Cul es el origen de esta energa especial? El primer Rosh Hashan que existi el cual obviamente debe expresar su verdadera naturaleza del modo ms intenso posible- fue el da de la creacin del ser humano. Ese da de la Creacin fue el primer Rosh Hashan que existi en el mundo y su clmax fue la creacin del ser humano. sta es la razn por la que este da siempre conserva la capacidad para re-crear al hombre. Cuando sincera e intensamente decidimos elevar nuestra personalidad en Rosh Hashan, inspirarnos para vivir el ao siguiente como seres humanos ms elevados, estamos utilizando la energa trascendental que tiene este da por ser justamente el da en que se cre al hombre. ste da tiene la capacidad para activar energticamente un cambio autntico y ayudar al individuo a transformarse en alguien completamente diferente.

Temas Claves de la Seccin II: HH Rosh Hashan es el aniversario de la Creacin del mundo. Ms especficamente, Rosh Hashan es el aniversario de la creacin del hombre, el pinculo de la Creacin. HH Una vez al ao nos relacionamos con Dos como seres recin creados: tal como Adam fue juzgado el da en el cual fue creado, tambin nosotros nos presentamos delante de Dos en Rosh Hashan para justificar nuestra existencia. HH El juicio de Dos en Rosh Hashan se lleva a cabo con bondad y con misericordia. HH Siendo el momento que empalma con la energa espiritual de la Creacin, Rosh Hashan nos ofrece la mejor oportunidad anual para la auto re-creacin.

Seccin III. El Juicio en Rosh Hashan

Tal como implica el hecho de ser el aniversario de la Creacin, y como queda claro a partir del servicio de plegarias, Rosh Hashan es un da de juicio. En esta seccin analizaremos en mayor profundidad la naturaleza de este juicio: por qu Dos nos juzga en este da y cules son Sus criterios al juzgarnos?

Parte A. Un Da de Juicio

1. Talmud Bavli, Rosh Hashan 16a Si bien hay cuatro momentos de juicio para el mundo, Rosh Hashan es el momento en el cual todas las personas son juzgadas individualmente por Dos.
El mundo es juzgado cuatro veces al ao: en Pesaj respecto a las cosechas; en Shavuot, respecto a los rboles frutales, en el Ao Nuevo todos los habitantes del mundo pasan delante de Dos como Benei Marn, tal como est dicho: (Tehilim 33:15) l forma el corazn de todos, l conoce todas sus obras. Y en Sucot es el juicio respecto al agua.

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2. Talmud Bavli, Rosh Hashan 16b En Rosh Hashan cada persona entra en una de estas tres categoras
Rabi Cruspedai dijo en nombre de Rabi Iojanan: en Rosh Hashan se abren tres libros: uno para las personas completamente malvadas, uno para los completamente justos, y uno para los beinonim (personas que tienen tanto actos buenos como malos). Los individuos completamente justos son inscriptos y sellados de inmediato para la vida. Los completamente malvados son inscriptos y sellados de inmediato para la muerte. La (sentencia de los) beinonim (que tienen tanto actos buenos como malos) queda suspendida desde Rosh Hashan hasta Iom Kipur. Si lo merecen, son inscriptos para la vida y si no lo merecen, son inscriptos para la muerte.

3. Rashi, Ibid. La definicin de beinonim

Beinonim: Tienen tanto actos buenos como actos malvados tienen exactamente la mitad de actos buenos y la otra mitad de actos malos.

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Este clculo no es tan simple como parece, porque cada acto debe ser evaluado dentro de su contexto y sopesado de acuerdo a eso.

4. Rambam (Maimnides), Hiljot Teshuv (Las Leyes del Arrepentimiento) 3:2 Slo Dos puede saber el verdadero valor de cada uno de los actos que realizamos.
Esta evaluacin no se calcula [solamente] sobre la base del nmero de mritos y de pecados, sino tambin [tiene en cuenta] su magnitud. Hay algunos mritos que sobrepasan muchos pecados, tal como est implcito en: Porque en l, se hallaba una buena cualidad [Melajim I/ Reyes I 14:13]. En contraste, un pecado puede superar a muchos mritos, como est escrito: Un pecado puede oscurecer mucho bien [Kohelet/ Eclesiasts 9:18]. El acto de pesar [los pecados y los mritos] se lleva a cabo de acuerdo a la sabidura del Dos Omnisciente. l sabe cmo medir los mritos en contra de los pecados.

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El Rab Israel Salanter profundiza y explica por qu solamente Dos es capaz de evaluar nuestros actos.

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5. Rab Israel Salanter, Or Israel, Simn 31 Cada acto es evaluado por Dos de acuerdo a (1) el alcance de las consecuencias positivas o negativas del acto, y (2) la cualidad del esfuerzo dedicado por parte de la persona tanto a realizar el acto como a evitarlo.
Cada acto puede ser evaluado de acuerdo al acto en s mismo y a la persona que realiza ese acto: Desde la perspectiva del acto: cada acto bueno es juzgado por los resultados que produce. Una persona ser elogiada por sus actos de manera acorde. De acuerdo al grado en el cual los resultados sean beneficiosos, un acto ser considerado mejor desde el punto de vista cualitativo. Todos los buenos actos pesarn a su favor. Este principio fue expresado por nuestros Sabios cuando dijeron: Un buen acto tiene una [recompensa] principal y tiene frutos [una recompensa adicional]; una trasgresin tiene un [castigo] principal y no tiene frutos [no hay castigos adicionales] (Kidushn 40). Desde la perspectiva de la persona que realiza el acto: cada buena accin es evaluada por la calidad del esfuerzo que requiere su cumplimiento, tal como ensearon nuestros Sabios: De acuerdo al esfuerzo es la recompensa (Pirkei Avot 5). Y lo mismo ocurre con cada acto malo, que es juzgado de acuerdo a la calidad del esfuerzo que hubiera sido necesario para evitar cometerlo. Mientras ms difcil era evitarlo, menos severa se considera la responsabilidad, tal como dijeron nuestros Sabios: Rabi Meir dijo: Es mayor el castigo por no usar hilos blancos en el tzitzit que el castigo por no usar el hilo azul [el cual es mucho ms difcil de conseguir] (Menajot 43). Con qu puede compararse esto? Con un rey de carne y hueso que tena dos sirvientes. A uno de ellos le orden: Treme un sello hecho de yeso; y al otro le orden: Treme un sello hecho de oro. Ninguno le hizo caso y no le llevaron al rey aquello que pidi. Cul debe recibir el castigo ms grande? Obviamente aqul que ni siquiera le llev el sello hecho de yeso! A esto se refiere el Rambam [citado en la fuente nmero 4 ms arriba]: ningn individuo puede llegar a estimar las consecuencias de sus actos para poder llegar a juzgar el valor de sus mitzvot y de sus pecados de acuerdo a aquello que stas provocarn. Similarmente, ninguna persona puede llegar a evaluar el gran esfuerzo que se invierte para cumplir la Tor y las mitzvot.

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Parte B. El Juicio es Para Este Mundo, No Para el Prximo La ecuacin simple de Rabi Cruspedai respecto a los rectos y a los malvados aparentemente no responde a la realidad que vemos con nuestros propios ojos. Todos podemos nombrar a personas que consideramos sumamente malvadas y que viven de un ao a otro. Y probablemente tambin todos podemos nombrar a personas rectas que fallecieron. Cmo podemos entender entonces el juicio de Rosh Hashan? 1. Tosafot, Talmud Bavli, Rosh Hashan 16b Si a las personas buenas se les otorga la vida y a los malvados se les decreta la muerte, Cmo es posible que veamos morir a personas buenas y que los malvados sigan vivos? Del entendimiento de que hay individuos con igual cantidad de actos buenos y malos (cuya sentencia queda suspendida desde Rosh Hashan hasta Iom Kipur) se desprende que la definicin de una persona justa es aquella cuyos mritos son mayores (que sus actos malos) y una persona completamente malvada (es definida) como aquella cuyas transgresiones son la mayora. Sin embargo, a veces, los justos son sellados para la muerte y los completamente malvados para la vida Por consiguiente, las definiciones de muerte para el malvado y vida para el justo se refieren a la vida en el Mundo Venidero.

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2. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim Volumen I, pgina 72 Una pregunta sobre el Tosafot anterior: El juicio sobre el Mundo por Venir tiene lugar luego de la muerte de la persona, no cada ao en Rosh Hashan.
Hay que entender que este juicio para el Mundo por Venir no tiene lugar en Rosh Hashan, sino que es determinado luego del fallecimiento de la persona cuando se presenta ante la Corte Celestial.

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Si el juicio respecto al estatus de la persona en el Mundo Venidero tendr lugar luego de la muerte de la persona, entonces, a qu se refiere este Tosafot respecto al juicio para la vida y para la muerte que tiene lugar en Rosh Hashan?

3. Ibd., pgina 105 Existen dos aspectos en el juicio de Rosh Hashan: el potencial para el crecimiento espiritual y los medios (salud, ingresos, etc.) que nos ayudarn a lograr ese nivel espiritual.
El establecimiento de la esencia espiritual de la persona (para el ao que se inicia) es el juicio de Rosh Hashan en relacin al Mundo por Venir. Esto es similar a lo que los Sabios afirman en distintos lugares: Quin tiene parte en el Mundo por Venir?. La intencin no es slo que merecer el Mundo por Venir luego de la muerte, sino ms bien que ahora (en su vida) ya se lo considera destinado al Mundo por Venir.

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Su propia esencia se considera destinada al Mundo por Venir, a pesar de que contina vivo en este mundo, porque es (visto) como arraigado en el mundo espiritual que es considerado como el Mundo por Venir. De esta manera, el juicio de la persona est relacionado con el Mundo por Venir, porque en Rosh Hashan se establece la esencia espiritual de la persona de acuerdo a su nivel. Esto es lo que implica decir que es inscripto en su propio libro! Y el establecimiento del nivel espiritual de la persona (en Rosh Hashan) determina el juicio correspondiente en sus asuntos personales (tales como salud e ingresos) para el ao que comienza.

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Por lo tanto, un juicio favorable a la vida significa que la persona tendr la oportunidad de una conexin para el crecimiento espiritual y la salud y los recursos concomitantes necesarios para apoyar ese crecimiento durante el ao que se inicia. Puesto que en ltima instancia las consecuencias del juicio afectan nuestro Mundo Venidero, se considera que tiene relacin con el Mundo Venidero. Por el contrario, un juicio que determina la muerte, refleja la falta de conexin con la espiritualidad, lo cual es una forma de muerte y de distanciamiento del Mundo Venidero. A manera de ejemplo de la manera en la cual nuestro nivel espiritual general afecta nuestro juicio con respecto a las necesidades que tenemos en la vida, el Rab Reubn Leuchter seala un principio fundamental que enseaba el Rab Israel Salanter. El Rab Salanter ense que una manera segura de asegurarse un juicio favorable ante Dos en Rosh Hashan, es ser la clase de persona en la cual se apoya la comunidad. Debido a que las necesidades personales de una persona as son por extensin necesarias tambin para la comunidad que depende de ella , sus necesidades sern satisfechas en relacin a su nivel espiritual general como un miembro vital de la comunidad (Ver Rab Shlomo Wolbe, Alei Shor, Volumen II, pgina 319).

Parte C. Por Qu Nuestro Juicio Tiene Lugar el Primer Da del Ao y No el ltimo? Entender la naturaleza del juicio en Rosh Hashan relativa a la vida en este mundo ms que a la recompensa en el Mundo Venidero, ayuda a explicar el momento en el cual tiene lugar este juicio: por qu ocurre el primer da del ao y no el ultimo da del ao previo.

1. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen I, pginas 94-95 En Rosh Hashan Dos evala el pasado en vistas al futuro.
Si bien es cierto que los actos pasados de la persona determinan su juicio en Rosh Hashan, de todas maneras el pasado no es el punto principal, sino que lo que importa ms es el futuro. El juicio en Rosh Hashan no es como el juicio que tiene lugar en una corte terrenal, que observa la conducta pasada de la persona para considerar su responsabilidad y determinar su recompensa o su castigo. ste ser el caso en el gran e imponente Da del Juicio futuro, en el cual seremos juzgados

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por todos nuestros actos pasados para determinar cul ser nuestra recompensa o nuestro castigo final. Pero el juicio en Rosh Hashan es de otra clase. El foco de atencin est principalmente en el futuro. El juicio es meramente una funcin de la naturaleza especial del da puesto que es el rosh (literalmente, la cabeza) del ao, que incluye a todo el ao que comienza. De esta manera, Dos naturalmente nos juzga en virtud de esta cabeza l nos dar todo lo que vamos a recibir para cubrir las necesidades del nuevo ao. Esto es lo que significa la expresin: Hoy es el da en el cual fue concebido el mundo La palabra concepcin se usa para significar que todo el ao es creado de manera potencial en Rosh Hashan. Y por lo tanto, hoy estamos en juicio. Tomemos un ejemplo de la vida cotidiana. Cada fbrica o vendedor tiene un presupuesto anual. El propsito de establecer un presupuesto es para el futuro. Es decir, que pensamos cmo financiar el crecimiento de la empresa en el futuro. Pero para poder hacerlo miramos hacia atrs, hacia la productividad del ao anterior. Por supuesto que hay muchos factores, pero uno solamente puede asignar recursos basndose en las posibilidades que fueron determinadas en el pasado. De esta manera, la persona necesita saber los ingresos y los gastos del pasado y sobre esa base prepararse para el futuro. Vemos entonces que el propsito del presupuesto es para el futuro a pesar de estar basado en las cuentas del pasado. As tambin es el juicio de Rosh Hashan se asemeja ms a una asignacin presupuestaria que a un juicio.

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La idea de ver a Rosh Hashan desde una perspectiva empresarial tambin queda ilustrada a travs de la siguiente analoga: El mismo da que recibes tu Master, te llama por telfono un prominente buscador de cerebros preguntndote si te interesa dirigir el departamento de ventas de una nueva compaa recibiendo un salario ridculamente elevado. Despus de pensarlo seriamente durante ocho segundos, respondes: seguro! Seis meses ms tarde, te encuentras tan ocupado como una abeja supervisando un equipo de sesenta vendedores y el negocio definitivamente est en auge. Un da, recibes una llamada de uno de los directivos de la empresa. Al parecer, cuando crearon la empresa dejaron de lado un pequeo detalle y nadie se ocup de crear un departamento de contabilidad! En verdad, nadie sabe si la compaa est ganando o perdiendo dinero. La llamada es para ponerte al tanto de que despus de que se realice un detallado anlisis financiero de cada departamento, probablemente deber llevarse a cabo una reduccin del personal.

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Una semana ms tarde recibes una llamada de Bob, del departamento de contabilidad, explicndote que cada jefe de departamento debe prepararse para una auditoria en la cual se determinar si ese departamento produce o no ganancias. Te pide que renas todos los registros disponibles y te presentes en otros treinta das. T realmente disfrutas tu trabajo y quieres permanecer en esa empresa, as que te pones a trabajar realizando una auditoria interna para recolectar toda la informacin necesaria para demostrar que tu departamento es lucrativo. A las dos semanas de haber comenzado a prepararte, algo comienza a molestarte. En verdad, los nmeros no son muy positivos. T figuras en la lista de pasivos. Comienzas a quedarte despierto noche tras noche tratando de encontrar qu es lo que ests hacienda mal para poder solucionarlo. Tal vez, si presentas los problemas y al mismo tiempo propones una solucin impresionante, puedas lograr que te otorguen una segunda oportunidad para poder hacer las cosas bien Cuando llega el da de la auditoria ests terriblemente nervioso, pero crees que has encontrado una pequea ventana de esperanza gracias a todos los cambios que has implementado. Bob te da la mano amablemente y te seala una esquina de la habitacin, donde est sentado el mismo Director Ejecutivo profundamente concentrado en los documentos que t has presentado, frunciendo el ceo y abriendo grandes los ojos alternativamente. T esperas afuera de la oficina y, finalmente, despus de haberte comido las uas durante muchas horas, sale Bob de la oficina y te dice: Veo que lo has intentado, pero no hay suficiente informacin para continuar adelante. Qu te parece si te damos otros diez das para continuar implementando los cambios y luego vuelves a presentarte ante el Director Ejecutivo? Los siguientes diez das son un remolino de movimiento y actividad, en la cual analizas cuidadosamente todos los detalles posibles de cambio. Llega el gran da y te sientes exhausto, ansioso, pero con una chispa de esperanza al entrar a la oficina y ver al Director Ejecutivo con todos tus informes en sus manos. De inmediato comienzas a presentar tus argumentos, defendiendo tus logros y reconociendo tus errores, y estableciendo la estrategia perfecta para evitar volver a caer en la falta de productividad El Director Ejecutivo examina meticulosamente todos tus papeles y despus de lo que parece ser una eternidad te mira y dice: Lo siento. No es suficiente. T has agotado todos los caminos posibles y ests a punto de arrojar la toalla al suelo, cuando de repente te das cuenta que El Director Ejecutivo es tu padre! Lo miras directo a los ojos y le dices sinceramente: Ya s que no lo hice muy bien, pero Pap, soy yo! No puedes darme otra oportunidad slo por esta vez? (Adaptado de Facing the CEO Un Encuentro con el Director Ejecutivo-, Rab Ierajmiel Milstein, aish.com)

2. Adaptado de Facing the CEO, del Rab Ierajmiel Milstein, aish.com El universo es la empresa de Dos y nosotros somos Sus empleados.
El universo es la empresa global de Dos y su principal lnea de produccin son los buenos actos. Dos cre un mundo maravillosamente bello y brillantemente diseado que es perfecto en muchos sentidos, pero que a propsito es defectuoso en otros aspectos. Dos coloca a Sus hijos en el negocio para completar Su tarea. Los seres humanos somos los empleados de Dos. La descripcin de nuestro trabajo es clara. Contribuir a la produccin del producto bsico haciendo que sea rentable: los activos espirituales deben superar a los pasivos. Para asegurar el xito continuo de la empresa, existe un sistema contable que examina el rendimiento de cada empleado respecto a la produccin. Rosh Hashan es el momento del rendimiento de cuentas, en el cual cada judo es llamado ante los contadores Celestiales, quienes sopesan cada transaccin espiritual, los buenos actos y las infracciones, para determinar si el contrato del empleado se renueva para el ao siguiente. Alguna vez pensaste que en verdad Dos es el Director Ejecutivo? En Rosh Hashan, reafirmamos que Dos es el Creador y el Director del Universo, coronndolo con el sonido del shofar y con las plegarias sinceras.

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Para hacer teshuv (arrepentirnos), necesitamos ver qu es lo que hicimos mal, y lo que es igual de importante, qu vamos a hacer para repararlo. Llegamos al Da de Juicio con emociones muy mezcladas; por una parte nos sentimos optimistas y felices ante el prospecto de ser inscriptos para otro ao en el majestuoso mundo de Dos. Por otra parte, estamos meditativos e introspectivos, reconociendo que an necesitamos defendernos para lograr la renovacin del contrato otro ao de vida- porque por lo menos hemos identificado nuestros problemas y nos preparamos para tomar las medidas necesarias para asegurar que no vuelvan a cometerse los mismos errores. Pero, quin puede decir verdaderamente que hizo todo lo posible como empleado de Dos y que por lo tanto tiene asegurado un juicio positivo en Rosh Hashan? Por ello se nos pide que consideremos nuestro futuro, el juicio queda suspendido momentneamente y se nos otorga hasta Iom Kipur para examinar mejor nuestros aspectos morales y para implementar nuestras mejoras y resoluciones. Al presentarnos ante el Director Ejecutivo, Dos Mismo, nos hacemos responsables por nuestras fallas y transgresiones y decidimos no volver a cometerlas. Ms tarde, podemos llegar a entender que a pesar de toda nuestra teshuv, todava podemos seguir estando un poco menos que calificados para una renovacin de nuestro contrato de vida. Cuando todo parece estar perdido, miramos hacia arriba y nos damos cuenta de que Dos es nuestro Padre en los Cielos. As es como le suplicamos en las plegarias: Avinu Malkeinu Padre nuestro, Rey nuestro! Pap! Soy yo! Soy Tu hijo! Yo s que me equivoque, pero por favor, dame una oportunidad. Qu padre puede resistir tal manifestacin de sinceridad por parte de su amado hijo?

Parte D. Tres Criterios de Juicio La Mishn citada anteriormente en la Seccin III, A.1, ensea que en Rosh Hashan la humanidad es juzgada como Benei Marn. A qu se refiere este trmino? El Talmud y los comentarios profundizan en la explicacin, mostrndonos cul es la manera en la cual Dos nos juzga en Rosh Hashan.

1. Rosh Hashan 18a Hay tres definiciones posibles de lo que es Benei Marn?
Qu significa la expresin Benei Marn? Aqu es traducido como Benei Amarna. Reish Lakish explic: Como las Alturas de la Casa de Marn. Rab Iehuda dijo en nombre de Shemuel: Como los soldados de la Casa de David. Raba bar bar Jana dijo en nombre de Rabi Iojanan: Todos son juzgados al mismo tiempo.

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2. Rashi, Ibd. De qu manera estas tres interpretaciones responden al trmino Benei Marn?
Como Benei Imarna como se cuentan las ovejas para el diezmo, desfilando de a una a travs de una apertura pequea, por la cual no pueden pasar dos juntas. Como las Alturas de la Casa de Marn: un camino angosto, donde no hay suficiente lugar para que viajen dos uno al lado del otro, y hay un valle profundo a cada lado del camino.

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Como los soldados de la Casa de David: como Benei Marn, es decir como los soldados del ejrcito del rey. La palabra Marn implica dominio y seoro, tal es la manera de contar a los (soldados) que marchan a la batalla uno tras otro.

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3. Rab Shlomo Wolbe, Alei Shur, Volumen II, pgina 413 - Cul es el poderoso mensaje que se desprende de la analoga de Benei Marn?
Las tres analogas son maravillosas y el mensaje es claro: en el momento del juicio la persona se presenta delante de su Creador completamente sola, absolutamente solitaria; no tiene demandante ni testigos, porque l es el Juez, l es el Testigo, l es Quien lo lleva a juicio. No tiene la persona a nadie a quien pueda transferir la responsabilidad (de sus actos) o culparlo por sus fallas. En ese momento se encuentra en juicio delante de su Creador, y es como si no hubiera en el mundo nadie ms que l. Slo l es responsable por todo lo que hizo o no hizo.

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4. Rab Iosi Michalowicz, Cmo nos juzga Dos en Rosh Hashan? www.westmountroutes. com, basado en una conferencia del Rab Zev Leff Las tres maneras de entender el concepto de Benei Marn refleja tres perspectivas diferentes respecto a cmo somos juzgados por Dos.
Por qu el pastor cuenta a su rebao? Hay muchas razones. Antes que nada, quiere saber que todas sus ovejas estn all. Quizs algunas se escaparon y ya no estn con el rebao. Incluso si todas estn presentes, l quiere estar seguro de que todas estn sanas. Tambin quiere ver que todas tengan su marca para que pueda identificarse fcilmente al rebao de quien pertenecen. De la misma manera Dos nos mira para ver si seguimos formando parte de Su rebao o si, que Dos no lo permita, nos alejamos de l y ya no estamos con su rebao. Y si somos parte del rebao, estamos sanos? Qu buenos actos hemos realizado en el ao que culmina? Qu rasgos de carcter hemos cultivado en el ao que pas? Qu clase de ideologas y creencias tenemos? Somos fuertes en nuestro cumplimiento de las mitzvot, hacemos muchos actos buenos? Estudiamos Tor? Somos fuertes en nuestras creencias? Dos analiza a cada uno de manera individual para evaluar cun sanos estamos. An ms que eso: Todava llevamos Su marca? A primera vista, esto parecera abarcar todo -qu ms se puede esperar de nosotros? Pero quedan an otros dos aspectos. Tericamente, dos personas pueden encontrarse exactamente en el mismo estado de existencia. Ambos pueden contar exactamente con la misma cantidad de buenos actos, la misma cantidad de malos actos, pueden tener los mismos rasgos de carcter, el mismo nivel de creencia en Dos, llevar adelante estilos de vida juda similares, pero sin embargo uno recibir un juicio favorable y el otro uno negativo. Cmo es posible, si son idnticos? La respuesta es que Dos no espera que hagamos buenos actos, que estudiemos Tor, que recemos y permanezcamos estancados. l espera que crezcamos constantemente. El ser humano es llamado mehalej que se mueve, mientras que los ngeles son llamados omdim estticos, que permanecen en un sitio. Los ngeles fueron creados para ser lo que son. En este sentido, los animales se les asemejan. La palabra en hebreo para animal es behem. El Maharal explica que la palabra es la unin de dos palabras: bah y m, implicando que lo que debe ser, ya est all. Ellos no cambian ni se desarrollan salvo de manera fsica. El animal

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espiritualmente est programado y con aquello que nace es lo que es. Pero el ser humano debe moverse y crecer constantemente. La vida es similar a estar subiendo por una escalera mecnica que desciende. Si te quedas de pie en la escalera, descenders. Lo mismo ocurre con la vida en este mundo. No puedes permanecer quieto y quedarte en el lugar debes estar constantemente en movimiento. Si te quedas quieto, bajas. Si haces un pequeo esfuerzo, permaneces en el mismo lugar. Si te esfuerzas mucho, puedes seguir adelante y crecer. Por lo tanto, en Rosh Hashan Dos no solamente nos juzga en trminos de dnde nos encontramos sino tambin teniendo en cuenta en dnde estbamos. De esta manera, si este ao tenemos a dos personas paradas en el nivel 37 pero el ao pasado una estaba en el nivel 47 y la otra en el nivel 27, ambas sern juzgadas de manera diferente. Una est subiendo y la otra est bajando, Una tendr un juicio positivo porque est progresando, mientras que la otra tendr un juicio negativo porque est retrocediendo. En el judasmo, lo principal no es dnde te encuentras en la escalera sino en qu direccin te ests moviendo. El tercer aspecto del juicio es como soldados. Una persona puede encontrarse en un buen nivel y estar subiendo, pero an as hay otro aspecto del juicio que debe atravesar. El judasmo nos dice que cada individuo es creado con talentos y habilidades nicas, para utilizarlas de manera productiva en este mundo. Dos coloca a cada uno en este mundo para lograr determinados objetivos, y l nos otorga el potencial para poder lograr ese objetivo. La responsabilidad de la persona es desarrollar su potencial en la vida. En la plegaria de Musaf, el texto dice que Dos juzga los actos de cada persona y su tafkid su misin, su propsito. Cul es la diferencia entre actos y propsito? La respuesta es que los actos representan a todas las mitzvot de la Tor que todos y cada uno de nosotros debe cumplir rezar, dar caridad, etc. A todos se nos pide desarrollar las mismas mitzvot, los mismos valores morales, etc. Pero adems, cada persona posee aspectos que son nicos de ella talentos y capacidades que slo ella posee. Se espera que la persona no haga solamente aquello que todos los dems tambin hacen, sino que debe desarrollar sus talentos y sus capacidades y utilizarlos al servicio de Dos. Este tercer aspecto del juicio analiza si estamos desarrollando nuestros talentos y habilidades singulares o si los estamos ignorando. Puedes estar haciendo aquello que todos los dems hacen, pero eso no implica que ests desarrollando tu propia identidad. Entonces estos son los tres aspectos del juicio: Como ovejas en qu nivel te encuentras? Como alpinistas en qu nivel ests teniendo en cuenta en dnde te encontrabas antes? Ests mejorando o no? Como soldados ests desarrollando tus capacidades y talentos singulares o los ests ignorando?

Parte E. El Principio del Juicio de Acuerdo al Estado Presente Para nuestra fortuna, Dos nos juzga en Rosh Hashan tal como nos presentamos ante l en ese da. Este importante principio aparece en la Tor, en la lectura del primer da de Rosh Hashan. Esto no implica que todo lo que debemos hacer es simplemente mostrar nuestra mejor faceta en Rosh Hashan. Por el contrario, significa que si sinceramente nos conectamos con esa parte nuestra que desea apegarse a Dos, entonces l nos tratar de acuerdo a la realidad actual a pesar de que l sepa que ese estado puede no ser durable.

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1. Bereshit 21:817 Basndose en la sinceridad que tena ese da, Dos salv a Ishmael, el hijo de Abraham, que haba sido expulsado de su casa.
El nio creci y dej de amamantar y Abraham hizo una gran fiesta el da que Itzjak dej de amamantar. Y Sara vio (que Ishmael) el hijo de Hagar la egipcia que le haba nacido a Abraham, se burlaba. Y ella le dijo a Abraham: Echa a esta sirvienta y a su hijo Esto fue muy malo ante los ojos de Abraham porque involucraba a su hijo. Entonces Dos le dijo a Abraham: Lo que (te dijo Sara) respecto al muchacho y a la sirvienta no debes verlo con malos ojos, todo lo que Sara te diga debes escucharlo, porque de Itzjak saldr tu descendencia Y Abraham se despert temprano en la maana y tom pan y una cantimplora con agua y se la dio a Hagar y la envi (con Ishmael) y ella parti y deambul por el desierto de Beer Sheva. Y se acab el agua de la cantimplora y ella puso al nio bajo uno de los arbustos. Ella fue y se sent (a lo lejos) a una distancia de cmo un tiro de arco del arbusto, porque dijo: no quiero ver la muerte del nio. Se sent opuesta a l y alz su voz y llor. Dos escuch la voz del muchacho, y un ngel de Dos llam a Hagar desde los cielos y le dijo: Qu tienes Hagar? No temas porque Dos ha escuchado la voz del nio en donde est (En su estado actual).

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2. Talmud Bavli, Rosh Hashan 16b Ishmael fue juzgado de acuerdo a su estado presente. Rab Itzjak dijo que una persona slo es juzgada de acuerdo a su comportamiento en el momento mismo del juicio, tal como dice: Dos escuch la voz del nio en donde est (Bereshit 21:17).

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3. Rashi, Bereshit 21:17 A pesar de que en el futuro Ishmael hara cosas malas, fue juzgado
como justo, porque ese era su estado presente.
l es juzgado de acuerdo a sus actos en este momento y no segn lo que va a pasar en el futuro (Rosh Hashan 16b). Los ngeles estaban acusando a Ishmael y decan: Amo del Universo, le ests dando una fuente a alguien cuyos descendientes estarn sedientos por matar a Tus hijos? Dos les respondi: Ahora mismo, l es justo o malvado? Justo, le respondieron. l les dijo: De acuerdo a sus acciones presentes lo estoy juzgando. Y ste es el significado de en donde est.

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4. Rab Avigdor Nebenzahl, Thoughts for Rosh HaShanah (Pensamientos para Rosh Hashan), pgina 57 La persona debe esforzarse por alcanzar un nivel espiritual elevado en Rosh Hashan a pesar de que ese estado no vaya a perdurar durante todo el ao.
Encontramos una de las principales bases de la teshuv (arrepentimiento) en la respuesta que Dos les dio a la pregunta de los ngeles, lo cual nuestros Sabios desearon que consideremos en el momento de la lectura de la Tor. Los Sabios deseaban ensearnos el principio de en su estado presente. Incluso si los actos de la persona no son del ms elevado calibre durante el resto del ao, los das precedentes a Rosh Hashan es necesario esforzarse todo lo posible por mejorar el comportamiento para recibir un veredicto favorable. Esto es as incluso si la persona sospecha que probablemente volver a caer despus de Rosh Hashan y que no lograr permanecer en el mismo nivel espiritual. La persona es juzgada de acuerdo a su estado presente y no segn sus actos futuros. Por lo tanto, si una persona eleva su nivel espiritual a un nivel superior del plano nomal en Rosh Hashan, recibir un juicio favorable.

La idea de vivir en un nivel ms elevado durante esta poca del ao ha desarrollado grandes races en la tradicin juda, tal como lo demuestra la siguiente ley:

5. Shuljn Aruj, Oraj Jaim 603:1 Durante los Diez Das de Teshuv, se acostumbra a adoptar comportamientos ms rigurosos.
Incluso alguien que normalmente no es meticuloso respecto a no comer par horneado por un no judo, de todas maneras debe ser cuidadoso y no comerlo durante los Diez Das de Teshuv.

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De todas maneras, debemos remarcar que la costumbre de vivir en un plano ms elevado durante este perodo del ao no es solamente una treta; no se trata de que estemos mostrando nuestra mejor faceta para el juicio. Por el contrario, la esperanza es que al vivir de esta manera aunque sea por un breve perodo tambin lograr influir en la manera en que vivimos durante el resto del ao. Que esto es as, puede verse con claridad en el contexto en el cual la ley fue formulada por primera vez en el Talmud.

6. Talmud Ierushalmi (Talmud de Jerusalem), Shabat 1:3 El hecho de ser ms estricto con uno mismo durante los Diez Das de Teshuv, influye sobre otras reas del crecimiento espiritual.
Rabi Jia instruy a Rav: Si eres capaz de comer en un estado de pureza durante todo el ao, entonces debes hacerlo. Pero si no, por lo menos hazlo durante siete das [entre Rosh Hashan y Iom Kipur]. De aqu deriv Rabi Pinjas ben Iair la siguiente leccin: el cuidado lleva a la limpieza, la limpieza lleva a la pureza, etc

Si bien el juicio de Rosh Hashan se sella para el ao que comienza, de todas maneras Dos analiza nuestros actos y realizar los ajustes necesarios de acuerdo a los cambios en nuestro comportamiento.

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7. Talmud Bavli, Rosh Hashan 17b Dos hace concordar el resultado de nuestro juicio en Rosh Hashan con nuestra conducta durante el curso del ao.
Los ojos del Eterno, tu Dos estn sobre [la Tierra de Israel] (desde el comienzo hasta el fin del ao) (Devarim 11:12). A veces para mejor y a veces para peor. Cul es un ejemplo de para mejor? Si el pueblo judo era completamente malvado en Rosh Hashan y se decret que caiga poca lluvia, pero finalmente mejor sus caminos ser imposible darles ms lluvias porque eso ya fue decretado. Pero Dos hace caer esa lluvia en el momento adecuado y en los lugares ms necesarios, en cada lugar segn corresponda Cul es un ejemplo de para peor? Si el pueblo judo era perfectamente justo en Rosh Hashan y se decret que recibiera lluvias abundantes, pero finalmente cambia sus caminos es imposible darle menos lluvia, porque ya se ha decretado. Sin embargo, Dos puede hacer que esa lluvia caiga fuera de la estacin y en lugares en los cuales no es necesaria.

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Temas Claves de la Seccin III: HH Rosh Hashan siempre ha sido un momento de juicio en el cual Dos analiza los actos de Sus creaciones. Es tan slo uno de los aos nuevos en el calendario judo, pero por cierto es el ms significativo de manera personal para cada individuo. HH A diferencia del juicio que tendr lugar al finalizar la vida de la persona, en Rosh Hashan la evaluacin del pasado es en vistas al futuro. Puesto que Rosh Hashan es el da en el cual la Creacin se renueva anualmente, Dos nos juzga para determinar cmo distribuir los recursos para el ao que se inicia. Dos juzga nuestro crecimiento, nuestra lealtad a Su causa y el grado en el cual estamos maximizando nuestro potencial. HH Conectarse con el deseo de cambiar para bien en Rosh Hashan, es una manera de asegurarse un juicio favorable, puesto que Dos nos juzga basndose en la manera en la cual nos presentamos ante l en Rosh Hashan.

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Resumen de la Clase:
Qu papel juega Dos en Rosh Hashan? Acaso no se trata simplemente de la celebracin del Ao Nuevo Judo? HH En Rosh Hashan entramos en contacto con una realidad que va ms all del mundo finito de nuestra experiencia inmediata. Afirmamos un principio bsico de la creencia juda que Dos es nuestro Autor, Quien cre y gua al universo. Coronamos a Dos como Rey y reconocemos que cada uno tiene una misin personal dentro de Su Reinado, por la cual ser considerado responsable.

De qu manera estos dos das pueden ser instrumentales en la determinacin de la calidad de vida que experimentaremos durante el ao que se inicia? HH El curso entero de cualquier proceso est determinado por su comienzo. Esto se debe a que el comienzo es una concepcin, y la concepcin representa el asentamiento de los genes que constituyen el patrn de todo lo que se construir posteriormente. La regla espiritual es que mientras ms cerca nos encontramos del momento de la concepcin, ms potentes y crticas son las fuerzas que actan.

Qu califica a Rosh Hashan como el Da del Juicio? HH Rosh Hashan, es inherentemente un da de juicio porque Adam y Jav fueron juzgados en ese da. HH Rosh Hashan es el aniversario de la Creacin del mundo. De acuerdo al Midrash, la opinin de Rabi Eliezer respecto a que el mundo fue creado en Tishrei se refiere no al comienzo de la Creacin de Dos, sino a su punto mximo, es decir, la creacin del hombre. Siendo el cumpleaos de la humanidad, Rosh Hashan presenta una maravillosa oportunidad para aprovechar la energa espiritual de auto-renovacin.

Por qu Dos nos juzga en Rosh Hashan? Cules son Sus criterios? HH El universo es la empresa global de Dos y su principal lnea de produccin son los buenos actos. Los seres humanos somos los empleados de Dos. La descripcin d enuestra tarea es clara: contribuir a que la produccin bsica de la empresa llegue al punto de rentabilidad: el activo espiritual debe superar al pasivo. Rosh Hashan es el momento de rendicin de cuentas en el cual cada judo es llamado delante de los contadores Celestiales, quienes sopesan cada transaccin espiritual, los buenos actos as como las infracciones, para determinar si el contrato del empleado se renueva para el ao que comienza. HH Dos nos observa para ver cun leales somos a Su causa, cunto hemos crecido desde el ao anterior y hasta qu grado estamos cumpliendo con nuestro destino nico. HH El juicio de Rosh Hashan no es igual que el Juicio Final que tiene lugar despus d ela muerte d ela persona, y en el cual se determina su futuro en el Mundo Venidero. HH En Rosh Hashan la persona es juzgada respecto a la oportunidad para una conexin para el crecimiento espiritual y los factores concomitantes de salud y de recursos que necesitar para lograr ese crecimiento en el ao que comienza. HH El juicio mismo depender de la manera en que nos presentamos el mismo da de Rosh Hashan.

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Por qu nuestro juicio tiene lugar el primer da del ao y no el ltimo da del ao? HH A pesar de que Dos juzga nuestros actos pasados, el juicio es el primer da del ao y no el ltimo porque Su propsito es determinar qu papel tendremos en el futuro. HH Rosh Hashan es el da en el cual Dos determina las condiciones de nuestras vidas para el ao que comienza. Siendo la cabeza del ao, todo tiene sus races all. HH Sin embargo, Dos puede efectuar reajustes en la designacin de recursos que determin en Rosh Hashan de acuerdo al comportamiento de la persona a lo largo del ao. Por qu la Mishn nos ensea que somos juzgados como Benei Maron, aparentemente un trmino hebreo esotrico? HH El Talmud relata que hay tres explicaciones respecto al significado de Benei Marn: (1) las ovejas que se cuentan para separar el diezmo, las cuales van pasando de a una por una apertura muy pequea, (2) Las Alturas de la Casa de Marn los alpinistas a lo largo de un sendero muy angosto, en el cual no hay lugar para que caminen dos personas una al lado de la otra, y donde hay un valle empinado a cada lado del sendero, y (3) como los soldados en el ejrcito del rey, que van marchando en una lnea. HH El tema bsico es que somos juzgados como individuos. Cada uno debe asumir la responsabilidad por todo lo que logr o no logr durante el ao que termina. Las tres analogas se refieren a tres preguntas que necesitamos formularnos en Rosh Hashan: (1) Como ovejas en qu nivel te encuentras? (2) Como alpinistas en qu nivel ests en relacin al punto en el cual estabas anteriormente? Ests mejorando o no? (3) Como soldados ests desarrollando tus capacidades y talentos singulares o los ests ignorando?

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