Cul es la dinmica de los procesos de reproduccin cultural?

Cmo surgen las identidades culturales locales dentro de los procesos sistmicos globales? Cmo mantienen vigentes sus tradiciones los pueblos indgenas y cmo las desarrollan si se confrontan con entornos siempre cambiantes? 30. Teora global sobre la reproduccin socio cultural (justificacin) El communitas (Turner, 1988) de la celbracion dela fiestas tiene relacin con la capacidad de auto afirmacin cultural de los tuapuritari y otos grupos del Nayar. 30 Descartado el binomio aislamiento vs aculturacin.30 Preuss no slo sento las bases para la investigacin integra a los plantemaientos estructuralistas sobre los sistemas de transformacin simblica (en el sentido de lvi Strauss, 1994[1962]): Los mitotes coras, el xuravet de los mexicanieros y las fiestas Neixa de los hiicholes forman parte de un mismo complejo ritual. 31 Uno de los mensaje principales del ritual inicitico es similar en michas partes del mundo: la vida tiene un valor sinsignificante y toda contitnuidad depnde realmente de los ancestros muertos, de los dioses y del mas alla. Los ritos tienen la capacidad de invertit la realidad emprica y de hacer creeer en esas paradojas. De esta manera el proceso ritual es de gran importancia para la legitimacin de las instituciones de autoridad tradicional. La edicacia de los ritos radica en su capacidad de convertir las contradicciones aparentes de la ideologa en realidades sociales no cuestionadas. 32 Los ritos iniciticos tienen caracterstica estructurales muy particulares que hacen posible que puedan cumplir esta funcin. A menudo destacan los violentos ataques del as fuerzas, que representan el orden ancestral, en contra de los aspectos vitales, salvajes y caticos de la existencia. (Bloch, 1986) Simultneamente la fase liminal crea un gran caos donde se pierde la nocin del tiempo y el espacio, mientras que se invierten todos los roles sociales de la ida cotidiana. Este caos es experimentado conforme los participantes se vuelven parte del mundo de los espritus, es decir , del mbito del orden ancestral. En el caso de las fiestas del tukipa veremos como se logra esta perdida de la individualidad y de la nocin del tiempo durante las interminables danzas nocturnas alrededor del fuego. Bloch 1989) 33 En la ltima fase del ritual hay que recuperar la vida programa que se ha dejado atrs se logran establecer las ideologas legitimadores de los sistemas tradicionales de autoridad. Las personas que ya forman parte de del mundo de los ancestros no regresan simplemente a la cotidianidad; su retorno tiene que ser una forma de reconquista. As se produce la sntesis a menudo violenta entre el mbito espiritual de los ya iniciados y la vitalidad que ha sido negada en la primera fase del ritual. Las tres fases (separacin, marginacin reincorporacin), segn Bloch, corresponden a un procesos dialectico y producen una sntesis jerarquizada.

La antiestructura de la fase liminal implica una afirmacin y una negacin simulneas del orden. (Turner, 89) Es precisamente as como el ritual desarrolla su gran eficacio psivolgicica, ua qie logra destruri las bases de una concepcin emprica para posibilitar la construccin de un edificio ideolgico, que en muchos aspectos niega la realidad de las cosas. 34 El culto y la veneracin de los ancestros siguen siendo aspectos fundamentales de la cultural indgena regional, sobre todo porque el astro diurno y los antepasados fungen como la fuente ltima de toda legitimidad y, a la vez, de fertilidad. De esta manera, continuar las costumbres ancestrales las fiestas inauguradas por los dioses fundadores significa no slo mantener una tradicin yun vnculo con el pasado, sino reproducir el cosmos con reconstruirse histricamente, han permitido que todo siga igual. Para los serranos nayaritas continuidad y cambio no se contradicen, siempre y cuando se mantenga lo esencial del ritual. As, los cuatro grupos tnicos del gran nayas siguen celebrando mitotes, aunque ya no encontramos un vinculo con las expediciones guerreras: ya no se sacrifica a prisioneros ni se rinde culto a un linaje de gobernantes. Sin embargo en el contexto ritual agrcola, donde perdura el mitote, los simbolismos de la guerra csmica mantienen su vigencia. Los enemigos que hay que vencer ya no son militares, no obstante las fuerzas de la oscuridad pueden localizarse dentro de la misma sociedad y/o en ciertos aspectos de la persona y representarse ritualmente con toros, vacas y otros animales que son sacrificados. EL conflicto entre los dioses de arriba y los monstruos de abajo sire para diferenciar a indgenas, chamanes, ancianos y hombres de conocimiento, por un lado, de mestizos, no iniciados, jvenes y mujeres, por el otro. 119 El calendario festivo anual implica todo un ciclo de desarrollo en lo que se refiere a las relaciones entre hombres y dioses. Al sembrar se establece una relacin de pareja con la tierra, mientras que la nixtamalizacion y la coccin del maz implican una nueva separacin entre hombre y dioses de la naturaleza. 124 Procesos de enseanzaaprendizaje wixarika en el Yeiyari enfocados en la formacin de los maraakate. Cada uno de los encargados recibe una jcara que representa una deidad, a la cual personificara durante todo el tiempo que dure el cargo, llevando tambin su nombre como propio. Cuando, despus de cinco aos , una persona vuelve a obtener una jcara suele recibir una de mayor rango. El hecho de que cada miembro del grupo de los jicareros represente a uno de los antepasados deificado permite que el grupo de los encargado de la Casa Grande reviva la comunidad original del tukipa es el espacio donde los jicareros realizan las fiestas Neixa (mitotes comunitarios). Por otro lado, el grupo de los encargados del tukipa tambin conforma una especie de escuela de iniciacin, lo cual implica que los ritos agrcolas de tukipa siempre estn vinculados al proceso de aprendizaje por el cual estn pasando los jicareros. 149

Al igual que en el xiriki, donde existen las cinco diosas del maz casadas con el agricultor, el panten del tukipa se organiza como una familia, aunque ms extensa y compuesta por un bisabuelo Los seres humanos son los hermanos menores. Las deidades que son el enlace entre tukipa y xirikide rancho son las cinco diosas madres del maz, las cuales comparten los adoratorios xiriki de rancho con los antepasados genealgicamente demostrables de los grupos de parentesco. Los conyugues del dios solar tambin son las esposas de watakame y del agricultor simple. 150 Teakata, el tukipa de los dioses; ubicado en una barranca cercaan al pueblo de Santa Catarina, en un lugar que se considera el mero centro del universo. En este sentido, la relacin entre ranchos y tukipa es la misma que vinvula a los diferentes tukipas con Teakata. 151 No debe negarse que en los tukipas encontramos sistemas de representacin en los que los agentes rituales son dioses o, como hubieran dicho los antiguos nahuas, sus ixiptla pieles o cubiertas la casa grande wixarika se puede considerar en trminos de CarstenJones (1995), la expresin arquitectnica de un gran modelo cognitivo que estructura a la sociedad y su cosmovisin. El edificio monumental del tuki simoliza la cohesin del grupo y la estabildad del cosmos. Pero eso no es todo a pesar de su gran simetra el tujipa no deja de expresar y repoducir las contradcciones internas dela cosmovisin y la sociedad. 152 Las escaleras en miniatura tienen como funcin ayudar al sol para que llegue al cenit o para que baje de all. Los cinco escalones de la escalera del sol corresponden a los cinco grados de iniciacin o acercamiento al sol, que van desde niwetsika hasta xikietame, pasando por +r+kame, kakuyari y yukutame. La esclaera del sol tambin es un motivo del arte rupestre de la regin. 219 Los dioses son ancestros fundadores, los miembros originales de la comunidad; an forman parte de la sociedad pero, desde luego, no como cualquier miembro, sino como gente mayor, autoridades e iniciados (marakate). La costumbre de llamar a casi todos los dioses con trminos de parentesco, como tamatsi (nuestro hermano mayor), Tatei (nuestra madre), tayau (nuestro padre), takutsi (nuestra abuela), teukari (abuelo o abuela), Tatewari (nuestro abuelo) o tatutsi (nuestro bisabuelo), ilustra el tipo de relaciones que prevalece entre hombres y Dioses: parentesco que implica un trato de respeto, cercana y, a la vez, distancia. 221 Nierika, en el sentido de don de ver, solo se obtiene mediante la prctica de auto sacrificio y la austeridad, participando en pregrinaciones, velaciones nocturnas, ayunos y otras formas de buqueda de visiones. 222 Otros sacrificio consiste en renunciar a la migracin estacional durante el tiempo que dure el cargo de peyotero, lo que puede significar perder un buen empleo y otras oportunidades

de ganar dinero. Para muchos son las reglas de austeridad: abstenerse de comer sal y, sobre todo de tener relaciones sexuales con mujeres que no sean sus esposas todas las transgresiones sexuales tienen que confesarse pblicamente durante ciertas fases de los ritups y las peregrinaciones tienen que aguantar as desveladas que duran hasta tres noches seguidas, y por supuesto, los interminables bailes, los largos viajes y las caminantas de las peregrinaciones, as como las cacerias, que cada vez son ms difciles porque se estn acabando los venados cola blanca. . 222 Como iniciantes, lo sjicaresros representan los antepasados que aun no son deidades. La experiencia colectiva del grupo de peregrinos durante el viaje a Wirikuta, la mortificacin sufrida y la alegra compartida es lo que les permite adquirir el don de ver, convertirse en representantes de antepasados deificados. . No todos alcanzan la experiencia suficiente para obtener el estatus de iniciado o maraakame. Los que si logran obtener Nierika llegan a ser ms cercanos a los ancestros deificados muertos que a los jvenes no iniciados vivos. 222 El desenvolvimiento exitoso de los ciclos naturales depende de los dioses y sus representantes, los jicareros. Estos suean la lluvia durante su rito de iniciacin. Las serpientes de lluvia que nacen de los polvos del arido semidesierto de Wurukuta son producto de su sacrificio. Tamien lo es la salida del sol, astro que vence a las tinieblas gracias al esfuerzo de sus tropas auxiliares, los peyoteros. En el estado liminal las fronteras entre categoras forman en la lluvia y la tren de regreso a su comunidad y al mundo. Con el don de ver ellos ontienen la fuerza divina de crear y recrear el mundo. 223 Kawiteru Etimolgicamente deriva de la palabra espaola cabildo pero, aparentemente, se ha asimilado a un trmino huichol, kawitu, que significa historia o mito. Esta palabra a su vez se relaciona con Kawitu, kawi, que s el nombre de uno oruga o gusano que vive debajo de la tierra y del cual se dice que traza los caminos de los peregrinos. Las principales rutas huicholas de pregrinacin dirigidas a los santuarios de los cinco rumbos, tienen un sin numero de estaciones y a cada una de ellas corresponde un episodio mitolgico. As andando los caminos se leen y se aprenden los mitos que, prcticamente estn escritos en el paisaje. Los kawiterutsixi se llaman as porque ellos son los que mejor conocen los mitos y el Nierika (quincunce) de las rutas de peregrinacin. 224 Para poder convertirse en curandero y/o cantador (maraakame) un individuo tiene que realizar al menos cinco peregrinaciones a Wirikuta, lo que implica participar como hikuritame durante un mnimo de dos ciclos. Independientemente del xito en el proceso inicitico, un jacarero ascender en la jerarqua cada cinco aos. Solamente los tres cargos ms elevados de esta jerarqua estn reservaos para maraakate. 224 En la geografa ritual de los huicholes casi todos los lugares de culto cerros, rocas , piedras, cuevas, oos de auga, lagunas y el mar- se consideran moradas de antepasados divinizados. En tiempos , por medio de sus sacrificios y auto sacrificios, los antepasados pudieron lograr la calidad de hombresdioses o iniciados y, a la vez, se transformaron en cosas que

sus descendientes necesitaban para vivir: agua (en sus diferentes formas), maz y otras plantas alimenticias, el sol, venados y otros animales, tabaco y peyote. As se entiende coo todos estos elementos de la naturaleza, aunque tengan una apariencia diferente a la de los seres humanos, en realidad son gente. Las formaciones naturales que hay en los lugares de culto dan testimonio de las transformaciones de los antepasados momentos de creacin e iniciacin mediante el sacrificio deben ser reactualizados por los encargados actuales de la comunidad. 229 El mito huichol no pregunta porque hay algo en ez de nada, sino que explica el origen de la existencia estructurada. No supone la creacin ex nihilo. El caos, aparentemente, es preexistente. El tema de los mitos es el origen de la dualidad, de la reciprocidad, de la jerarqua, de la muerte, de la categoras y de los cinco puntos cardinales. Cmo salieron los dioses de la oscuridad? cmo se creo la luz? Por qu tenemos que celebrar las fiestas? Existen mltiples variantes de los mitos huicholes de origen pero, respecto al kawitu de Hikuri Neixa, nuestros informantes por lo general coincidieron en una serie de detalles importantes: cuando las personas salieron del mar el mundo aun era oscuro, slo la luna y las estrellas alumbraban la noche eterno no se poda ver bien los dioses formaron el primer grupo de hikuritamte e iniciaron un largo viaje en bsqueda del Cerro del Amanecer (Paritek+a), el lugar por donde saldra el sol. 232 233 Por se caminantes y peregrino, a los dioses en su conjunto se les denomina kakauyarite, palabra que deriva de kakai, huarache. El desierto y la temporada de secas son el tiempoespacio durante los cuales se buscan revelaciones sobre el orden y la sabidura ancestrales. El peyote facilita la bsqueda de visiones, pero no se considera la una fuente de inspiracin. De hecho, el mito explica que el cactus psicotrpico naci cuando el venado adquiri Nierika. Como iniciante ideal el venado mtico no come peyote sino que se transforma en el. 237 Los grupos de peregrinos que hay en los centros ceremoniales tukipa tratan de revivir la experiencia de los ancestros y recuperar su comunidad original. El requisito principal para lograr esta meta es el autosacrificio, en el sentido de austeridad y penitencia. Nadie puede esperar grandes revelaciones msticas si no se somete a la disciplina y al esfuerzo que implican tener un cargo de peyotero y si no esta dispuesto a aguantar hasta los limites del agotamiento fsico. Cuando la privacin del descanso se combina con el consumo de grandes cantidades de peyote el e efecto es que se mezclan los sueos con las alucinaciones. 237 Las fiestas de los nieveles xiriki y tukipa comparten el enfasisi en el culturvo del coamil (es decir, la fertilidad agrcola), en la iniciacin infantil (Tatei Neixa) y en el culto a los ancestros. Como se ha sealado, slo en el primer caso se incluye tambin a los antepasados genealgicamente demostrables de los miembros de un grupo bilateral de descendencia. A diferencia de estos antepasados, los ancestros del tukipa son de

naturaleza mitica pero , en trminos de la ciencia de la religin, pueden considerarse verdaderos dioses. 155 Los rituales del xiriki pertenece a la misma familia extensa.. A menudo los mismo jefes de familia fungen como cantadores, lo que da un carcter especialmente intimo a la fiesta. En este contexto no es extrao que conflicto intrafamiliares, conyugales o vecinales lleguen a cobrar importancia. Pero los huicholes no son una socedad mojigata. A pocos les importa ocultar sus secretos personales o familiares. Por el contrario, una de las razones principales para celebrar una fiesta de xiriki es, precisamente, la oportunidad de discutir abiertamente las causas de determinados conflicots, celos, enojkos, tensiones y enfermedades. La religin ofrece un riquismo juego de metadoras para expreasr los conflictos internos de un grupo parental o vecinal, y el medio tradcional sabe leer los sntomas psquicos y somticos de las personas que padecen un malestar social. En contraste, los fines esprirituales propiamente dichos de las fiestas xiriki son mas bien modestos. 164 La relacin entre la fiesta parental y el ciclo de vida se manifiesta en muchos aspectos. Por una parte, al menos en lo que se refiere a la comunidad de Tuapurie, Tatei Neixa es la nica de las tres fiestas Neixa que no solo se celebra en el centro ceremonial comunal, sino tambien a nivel demuchos xirikite. Neurath habla del la fiesta de Tatei Neixa cuando el elote se seca, y lo relaciona con el endurecimiento de los huesos del bebe que lo hace nio. 166 a diferencia de la fiesta del elote tierno anlogo al pequeo elote relacionado con el nio, en la comunidad de Taimarita. La iniciacin de los adultos implica desplazamientos fsicos realies y no solo simblicos como en el caso de Tati Neixa o Witamari. 167 Las fiestas del xiriki son ocasin para atrapar un +r+kame, kakauyari, yukutame i xukietame almas cristalizadas que corresponden a diferentes grados de iniciacin y acercamiento al sol. Las piedritas, que son manifestaciones de maraakate, se dejan atrapar, ya que el xiriki es el lugar donde se guardan y donde se les rinde culto. Por lo general los +r+kate que se encuentran en un xiriki son almas de maraakate fallecidos, pero tambin los chamanes vivos suelen manifestarse en esta forma. As, se puede observar que algunos ancianos hacen fiesta para si mismo o para un aspecto de su persona, al cual ofrecen maz molido, vino, sangre sacrificial y otros alimentos propios de los dioses. 168 El maraakame, cantador es una persona inciada que, adems de conocer los textos riuales y saber la manera de recitarlos tiene una capacidad mgica de comunirse con los dioses, ya sea por medio de sus sueos o durante el estado de trance que alcanza en sus sesiones de canto; por eso es el indicado para dirigir una ceremonia. En el caso de que se requiera, el mismo cantador funge tambien como curandero. 169

UN maraakame poco expereimentado inicia su carrera cantando en ceremonias pequeas, como las fiestas de los xirikite. nicamente los mejores chamanes, son invitados a una fiesta de los Tukipa. Hombres que quieren ser maraakate, que ya tienen ciertos conocimientos y experiencia, pero que an les falta completar su iniciacin, fugen como segunderos de un cantador. Se sientan a ambos lados del maraakate. En estos casos ayudan al cantador principal en sus quehaceres rituales y en sus negociaciones con los dioses. Las dems personas que participan en la fiesta tambin estn invitadas a segundear pero, para ellas, no es una actividades obligatoria. Los Hakeritsixi o angelitos son parejas den io y nia que visten un traje especial y ocupan papeles importante durante la ceremonia. 169 Preparativos y ofrendas, hastos gastos 172 y 173 Por otra parte, en presencia del abuelo fuego se tiene que observar una serie de reglas de etiqueta. Cuando alguno quiere pasar frente al fuego lo tiene que hacer en sentido levgiro. Con frecuencia se colocan varas de madera a ambos lados de la hoguera que repsentan serpientes que cuidan al fuego y marcan un limite entre el espacio del centro, reservado para Tatewari, y la perferia, donde seitnan los dems. 180 Permanecer sentado y obserar el fuego es, para muchos de los paticipantes, prcticamente sunica actividad, al menos durante la primera noche de la fiesta. Concentrndose en la fogata del centro aguantando el fro en la espalda se logra perscibir eso que loshuicoles explican como que el fuego quiere comunicarse con nosotros. No obstante, la gente no iniciada est consciente de que nosotros somos los que no entendemos. No sabemos escuchar, no manjamos el lenguaje del maraakame. As los que han adquirido Nierika (el donde de ver) permanecen como participantes pasivos y, para relacionarse con lo sdioses, confan en que el maraakame sea su intermediario. 181 El maraakame siempre conversa consigo mismo, aunque tambn escuchamos dlogos con otros participantes. En teora todos los elementos divinizados del universo se pueden comunicar por medio de la voz del cantador. Las deidades tambien habaln por medio de fenmenos divinizados del universo se pueden comunicar por medio de fenmenos como los reflejos que se ven en el espejo Nierika, la fogata ritual y la plumas de los muwiritte, el crujir de la lea, la msica de zaweri y kanari, as como el sonido de las capanitas de las varas emplumadas. 183 A los dioses se les exponene las razones por las cuales se realiza la ceremonia, se les pregunta sietaran contentos con las ofrendas y lo sacrificios que se les preparan y se les pide salud y vida. Tambin se pregunta al nimal que se sacrificar si est conforme co su sacrificio. Y por supuesto que lo est. Cuando el patrocinador cumple con un compromiso ritual, originalmente desatendido, es necesario pedir el perdn a todas las deidades nojadas. En este caso los sacrificios ofrecidos no necesariamente son suficiente; una deidad ofendida puede pedir una serie de hasta cinco oros o vacas. Adems, sule suceder

que otros dioses tambin empeicen a relcamar que seles celebren fiestas y ofrezcan sacrificios. 185 Un buen maraakame siempre defiende la tradicin, por eso los dioses expresan su descontento cuando un miembro del grupo de parentesco o de la comunidad no quiere cumplir debidamente con lo que le pide o exige la costumbre. Sin embargo, muchos jvenes huicholes no estn tan seguros de su identidad tnica y cuestionan la validez de las tradiciones ancestrales. Participar en una fiesta siempre es un acto de subordinacin; cumplir con as deidades es corresponder con las exifencias de la comunidad y aceptar el mando de la autoridad tradicional. 186 Una de las habilidades del cantado es saber negociar entre humanos y dioses y lograr que todos queden contentos. Las complicadas negociaciones entre el cantador y los dioses son metforas de los conflictos reales que hay entre los presentes. A menudo pedir perdn a las deidades equivale a una reintegracin al grupo de parentesco y a la sociedad. En realidad los que perdonan las faltas de un apersona que ha desatendido su compromisos rituales son los de ms familiares del grupo xiriki. 186 Durante sus negociaciones con las deidades el maraakame traduce los conflictos personales a un lenguaje simblico. Este procedimiento raras veces falla en lograr resultados. Frecuentemente la persona que hace fieta pasa por una autentica experiencia de catarsis. Para los dems participantes el proceso ritual tambin se puede convertir en una experiencia bastante intensa.187 La preeminencia de la sangre tambin explica por su relacin con iyari, el corazn, rgano en el que , conceptualmente, se ubica la esencia de cualquier ser. Este verdadero ser es ta-iyari, nuestro corazn, concepto colectivo y comunitario que se refiere a la existencia dentro de un mundo creado por los antepasados deificados mediante sus auto sacrificios cosmognicos (Negrin, 1977) Encontrar nuestro corazn implica ubicarse en el centro de un cosmos ordenado por el sol y estructurado de una forma geomtrica (el quincunce ts+Kuri) 189 Reactualizando el primer viaje de los dioses desde le mar hacia el amanecer se busca alcanzar la misma sabidura de los ancestros y renovar los momentos de la creacin que, originalmente, fueron las transformaciones de los antepasados. Para los huicholes la caceria de venado consiste en convencer auno de ellos de que rpita el autosacrificio del dios Tamatsi Parietsika. As la ceria se converte en un condicin para que los humanos puedan ingerir el corazn de su hermano mayor, que es el peyote.191 Las fuerzas de la naturaleza son consideradas deidades y, a la vez, antepasados y parientes de los seres humano. As, todo el mundo es una Gran Casa, una comunidad. 197 Anteorirmente todo era una unidad indiferenciada, despus los antepasados se conviereron en diferentes seres animados de la naturaleza y los humanos somos

desendientes de ellos, esto implica que los seres humanos, plantas, elementos de la naturaleza animales aun puden cominicarse entre si, pero con mucha dificulta: aprenderlo significa someterse a una inicicacion chamanica. 198 El parentesco entre la gente y las fuerzas de la naturaleza, consideradas los antepasados divinizados, implica que existe una ideologa, definida como representacin imaginaria de la relacin entre le individuo y las condiciones reales de su existencia Quiza lo ms caracterstico de los cosmos indgenas es que el pequeo ciruclo de la etnia se expande imaginariamente para adquirir dimensiones uniersales. De las piedras a los astros, todo forma parte. 199 La cosmovisin se entiende al analizar cmo el mito, ritualmente escenificado, se sobrepone a la cotidianidad. Aunque se vive en una poca posterior al caos original, el tiempo del mito no es algo del pasado. Sobre todo durante los procesos rituales hay una sincrona entre una temporalidad mitica no diferenciada y el presente diferenciado (resulta del acontecimiento mitico). En estos contextos la comunidad regresa a sus origienes, lo cual significa que los hechos narrados en los mitos de creacin vuvleven a suceder. As durante ciertGracias al efecto hipnticos de las dnazas, el consumo de aluciogenos y toda la experiencia ritual se piederde la nocion del tiempo. En las esecenificaciones rituales el Abuelo Fuego es un abuelo, el anciano cantador es el fuego, Nuestra Madre, la Lluvia del Oriente, es una serpiente y el grupo de danzantes es la lluvia. 199 Sin ceremonias los procesos naturales no tendran lugar y el cosmos no se repoducirira. 200 Quienes buscan visiones tienen que abstenerse de mucho de lo que se asocia con la oscuridad (t+kari), del sueo, de baarse y, sobre todo, de la sal y el sexo. Sin embargo, la austeridad nunca es un fin en si mismo; toda prctica de abstinencia lleca a un momento en el que se practican y se disfrutan las coas que estn prohibidas durante la temporada de castigo. 237

Lo que se busca con las practicas de auto sacrificio son dos cosas inseparables: conocimiento y fertilidad. Por una parte, la bsqueda de visiones que practican los hikuritamete es necesaria para la reproduccin de los conocimientos mitolgicos y la iniciacin chamnica y, por otra tener visiones o sueos con las serpientes de la lluvia tambin es un importante requisito para obtener lluvias y fertilidad. 237 Aunque no explcitamente, la visin de los iniciado contradice el planteamiento mitolgico sobre la importancia de un orden fundado en la reciprocidad. Por esta razn la cosmovisin huichola no es homognea . Nierika, el don de ver conocer la estructura verdadera del mundo en forma de quincunce (ts+Kuri), se considera el privilegio de los iniciados, pero estos manejan una visin que no parte de la complementariedad de los

opuestos y que claramente privilegia la luz sobre la oscuridad. Una actitud bastan contradictoria si entendemos el quincunce como la cuadratura de la dualidad. 238 De quien es entonces la cosmovisin? Los que se relacionan con los antepasados deificados en trminos de un intercambio reciproco de dones no pretenden conocer a los dioses. Para ellos estos son simples receptores de la sangre sacrificial untada en ofrendas y se espera que tambin sean los donadores de lluvia. Aquellos que han obtenido Nierika van ms all del dualismo y la reciprocidad. Conocer a los dioses significa ser ellos. El grupo de jicareros es el cosmos. Los sujetos de la comovisin se convierten en sus objetos. 238 Lo que denominamos la cosmovisin huichola resulta ser como una cortnia invisible que separa a los no iniciados de los iniciados: inaccesible para los unos, ya superada por lo otros. Los objetos rituales conocidos como Nierika, espejos, son tablas con agujeros para ver el mundo de los dioses. O se perciben los reglejos o se pasa al otro lado. 239 Es en las fases liminales de fiestas como Hikuri Neixa cuando se crea un caos de tales dimensiones que, efectivamente, todos los participantes pierden la nocin del tiempo y del espacio. Los roles se invierten y los mitoteros se vuelven parte del mundo de los dioses; se desvanece la concepcin emprica del cosmos y, sobre sus ruinas, se construye un complejo edificio mticoideolgico (Bloch, 1989: 129). Finalmente las personas que ya forman parte del mundo de los ancestros no regresan simplemente a la cotidianidad, sino que la reconquistan. La sntesis violenta de los opuestos establece la jerarqua entre el mundo de los dioses y la viralidad negada. 241 242 A nivel global, el ciclo anual del tukipa es un mecanismo ritual de gran eficacia para reproducir la ideologa huichola de sacrificio, as como el poder de los iniciados sobre la comunidad. Ambos se fundamentan en la preeminencia simblia de tukari.242 Neurath no concibe el sistema tradicional wixarika como armonizante con la naturaleza. El concibe a todo sistema social con una ideologa, incluyendo a los huicholes, en este sentido el ve al sistema poltica wixarika como funcional. Sirve a su gente y facilita su desarrollo como seres humanos y comunires. Esto significa participacin, intercambio reciproco, solidadriad y recreacin de la comunidad. 242 Lo que el ritual demuestra es que la produccin de fuertes lazos sociales por medio de los rituales de reciprocidad, as como la reproduccin de un sistema de gobierno culturalmente autnomo, posibilitan la continuidad de la vida de los comuneros como seres humanos, en general, y como wixaritari, en particular. 242 El ritual reproduce la cultura fortaleciendo las redes de relaciones reciprocas y, simultneamente, el sistema de autoridad tradicional, Adems, respecto a las relaciones con el mundo de afuera, veremos como la conquista triunfal de las fuerzas oscuras expresadas en los ritos del tipo mitote tambin se regiere a lo mestizo, que es equiparadi con lo asocial salvaje, catico y de abajo Esta fuerza t+kari debe ser vencida y

domesticada. Lo mismo se plantea en relacin con el individualismo capitalista: para que ste sea provechoso para la comuniad tiene que estar controlado, al menos en el interiri de la sociedad huichola. El intercambio de fuerza de trabajo por tamales es mediado por la colectividad, de tal manera que surge un sistema de reciprocidad cuyo polo contradonador se bas en la concentracin y la posterior redistribucin. Las rancheras envan a una persona al tukipa para que esta cumpla un cargo. Como recompensa reciben el apoyo de todo el grupo de jicareros. El pago a los peyoteros los tamales se entrega nuevamente al centro ceremonial y, finalmente, todos los trabajadores reciben su retribucin particular desde un fondeo comn. Tanto la fuerza de trabajo como los tamales se concentran en el tukipa y se redistribuyen desde all. Siempre se respete el principio de la reciprocidad, pero no encontramos simples relaciones didicas. Tanto el trabajo como el pago adquieren un carcter colectivo. 250 cmo se establece el vinculo entre la iniciacin y la subsistencia, o sea, entre los ritps agrcolas y el culto a los ancestros?. Qu tiene que ver esto con la legitimacin de un sistema de autoridad tradicional? Y Cmo se reproducen las relaciones antagnicas jerarquizadas que componen el universo (social y natural) de los huicholes? 294 Los antepasados deificados, representados pos los iniciados, son quienes facilitan la fertilidad. El vinculo entre agricultura e iniciacin es un aspecto fundamental para comprender la eficacia simblica de la religin huichola, as como su funcin huichola legitimadora para la autoridad tradicional. Segn la ideologa huichola de sacrificio, el mundo que se renueva con el sacrificio es algo lgico y evidente. Si queremos entender por qu la gente realmente lo cree, la clave est en el anlisis de la experiencia ritual: la communitas o intensidad que tienen las fiestas de la Casa Grande, as como la bsqueda de visiones en el desierto de Wirikuta. El regreso triunfante de lo peyoteros durante el baile nocturno de la fiesta Hikuri Neixa es el momento culminante de todo el ciclo. En ritos como este los mitos huicholes de los sacrificios cosmognicos dejan de ser teora y se convierten en en una realidad social vvidamente experimentada. Todos los participantes empeyotados son testigos de que los peyoteros, efectivamente, regresan del desierto en forma de una enorme serpiente de lluvia. 294 295 En lo que se refiere a la ideologa de sacrificio y a la preeminencia del padres sol, se puede constata que existe continuidad en el simbolismo ritual nayarita, al menos desde el siglo XVII. La estructura de poder ya no es la misma que en el antiguo reino del Nayar, pro los mecanismos mitolgicos y rituales se han adaptado a las nuevas realidades de las comunidades agrarias-ganaderas. 295 La ideologa de sacrificio exige ascetismo y, hasta cierto grado, tiende a despreciar el placer, la espontaneidad y el caos de la vida (t+kari) es decir, la sal y el sexo, la riqueza ganadera y lo mestizo, la costa, el mar y a las diosas de la fertilidad. Al mismo tiempo se cree que las prcticas de sacrificio y austeridad son necesarias para obtener fertilidad y

vida (tukari) Para los huicholes eso significa que las fuerzas que representan la vitalidad directa y naturallos jvenes, las mujeres, las diosas estn subordinadas a una autoridad ancestral y de orden superior. Las deidades de abajo, al igual que los mestizos y, anteriormente, los enemigos de guerra, son vencidos en las batallas csmicas. 295 Desde luego como observamos en las inversiones de Namawita Neixa y las lluvias, la negacin de la vitalidad natural slo puede ser relativa. Sin embargo, tambin la inversin de la negacin es relativa. Las diosas de la lluvia que aparecen en la fiesta de la siembra y matan al fuego son , despus de todo una transformacin de los peyoteros; fueron soadas por ellos y nacieron de sus prcticas de sacrificio. En este sentido, en Namawirta Neixa continua el regreso triunfal de los peyoteros. 295 En el transcurso del ciclo anual de las fiestas Neixa la inversin relativa que observamos en la fiesta de la siembre no tienen mucho peso. El resultado del procesos ritual completo es bastante claro: la fertilidad espontanea es domesticada. La lluvia, al igual que las mujeres y los jvenes, son controlados por la gran institucin: la autoridad tradicional, los iniciaos, los ancianos y los ancestros. 295 As, el ritual huichol es un poderosos mecanismo social que reproduce una cosmovisin ancestral u un sistema de autoridad tradicional. Lo mismo se puede afirmar de la etnicidad. Los procesos rituales tambin producen nuevas sntesis entre tradiciones. Nos hemos referido brevemente a la asociacin de t+kari con los mestizos. T+kari es sacrificio. En el contexto de una comunidad que interacta permanentemente con un entorno cambiante y culturalmente ajeno, el ritual tambin reproduce sntesis culturales en las que lo mestizo se subordina a lo huichol. Tambin el capitalismo salvaje, o laissezfaire, se domestica o controla por una economa Etnica. 296