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Filme A Chave Mestra e o aproveitamento de demnios em rituais pagos

http://www.tradicaoemfococomroma.com/2013/01/filme-chave-mestra-e-oaproveitamento.html http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=cjPRA7VTeFc

Quem viu o filme A Chave Mestra constatou que alm da perfeita tcnica de produo e atuao destaque para Kate Rudson - o filme chama a ateno pela ao metafsica da prtica do vodu. A doutrina catlica tradicional admite a existncia da magia, com o intercurso dos demnios. Sobre os rituais pagos, os demnios se aproveitam sim, de tais. Porque precisa-se de algo externo para os demnios terem conhecimento de algo. E o ritual pode externar a m inteno do praticante em relao a outrem. Na sinopse do filme, Caroline Ellis, uma enfermeira cansada de presenciar a morte de tantas pessoas, deixa seu emprego num hospital para ser bab de

Ben, um homem que sofreu derrame, marido da rude senhora Violet Deveraux, que no primeiro dia de trabalho entrega a Caroline uma chave capaz de abrir todas as portas de sua enorme e horripilante casa. Com o passar do tempo, alm de proibies misteriosas, a jovem ali depara-se tambm com sombrios segredos que ameaam sua vida e suas crenas. Quanto a filmes de terror em geral, no se pode classificar tal gnero como intrinsecamente mau. A questo que a maioria de filmes deste gnero tem se tornado uma apelao mrbida e bizarra, que glorifica a violncia e busca o atrativo do pblico pela criatividade em requintes de crueldade, como a franga Jogos Mortais e outros do gnero. Evidente que filmes assim podem no ser recomendados e representam um profundo risco de perturbao alma. Mas pode-se, em outros filmes, usar os mesmos elementos com uma inteno totalmente contrria: denunciar e explorar a maldade humana (ou a possesso demonaca) como aquilo que ela realmente : um mal a ser temido e evitado. Um filme que alcana relativamente esse propsito O Silncio dos Inocentes, embora haja tambm a presena de um certo apelo pelo bizarro, mas contrabalanado pelo bom roteiro.

Santo Agostinho em "Confisses" e alguns sermes no nega a existncia de demnios, mas sim a existncia do mal como oposio do bem. O mal no algo que existe da mesma forma que a Bondade Divina, mas antes a ausncia desta. A negao voluntria da Bondade Divina que origina o mal. O mal no existe desde toda a eternidade. Sabemos que o homem decado no perdeu todas as suas capacidades naturais. Mas, quando se fala dos anjos, se cr que eles perderam, pois no se admite que os anjos cados possam fazer o bem que seriam capazes de fazer s com a sua natureza, sem qualquer auxlio da graa divina, o que somente seria possvel, caso Deus lhes impusesse isso como castigo. O mesmo se pode dizer das almas condenadas: como essas poderiam estar totalmente voltadas para o mal, se o ser humano no peca tudo quanto

pode nesta vida? Um assassino no possui todos os vcios. Logo, como no poderia, depois da morte, praticar atos das virtudes que cultivou? .

. S h uma explicao: Deus castiga os demnios e as almas condenadas incapacitando-as na ordem natural a executarem atos bons, todavia, essa soluo no possvel, pelo seguinte: cr-se que essa obstinao total, logo, as almas condenadas tm todas a mesma obstinao no mal. No entanto, a teologia e o magistrio catlicos ensinam que as penas positivas do inferno so proporcionais aos pecados cometidos nesta vida. Logo, algum deveria ser castigado com menos obstinao do que outro. Obs: A obstinao s pode ser entendida como pena positiva, pois Deus no faria algum obstinar-se no mal suspendendo o concurso divino (j que os atos maus tambm necessitam do concurso divino).

Se bem que suspender o concurso divino para os atos bons no o mesmo que suspender o concurso divino em absoluto. E isso no faria de Deus a causa indireta do pecado, posto que os atos maus dos demnios e dos condenados no so formalmente pecados, uma vez que, se fossem, incorreriam em novas penas (e, aps a morte, cessa o estado de merecer e desmerecer). No s as penas positivas seriam proporcionais aos delitos no perdoados, mas tambm a pena de dano (privativa), embora absoluta, me parece que teria um efeito positivo e relativo na medida em que ela proporcionaria maior ou menor tristeza pela perda da viso beatfica. Donde se conclui que todas as penas do inferno resultam proporcionais gravidade e ao nmero dos pecados. Assim, a obstinao, como tambm pena, no ultrapassa o prprio pecado pelo qual se sofre condenao. .

. A doutrina de Santo Toms, da total obstinao das almas condenadas, no me parece, portanto, certa. O IV Conclio de Lyon (ecumnico) e o de Braga confirmam a existncia do Demnio. Portanto, a tradio da Igreja ensina a existncia do Demnio. A Sagrada Tradio tem a mesma autoridade da Escritura, ensinou o Conclio de Trento. O Catecismo e a tradio escolstica ensina que a Escritura tem quatro sentidos; Sentido Sentido Sentido Sentido literal moral analgico anaggico

Pois bem, uma determinada passagem pode referirse imediatamente ao rei da Babilnia, ao rei de Tiro, ou a Antioco Epfanes, quanto ao sentido literal, histrico, e, analogicamente, ser aplicada

ao diabo ou ao Anticristo. Isso fizeram os Padres da Igreja. Existe uma coisa no Antigo Testamento chamada "typs", ou tipo. Ester e Ana so tipos da Virgem Maria. Os reis Davi, que perdoa seus agressores, e Assuero so tipos de Cristo. O rei da Babilnia referido em Isaas e o prncipe de Tiro so tipos do demnio.

. A Revelao acabou com o Apocalipse, mas ela comporta a Escritura e a Tradio. H quem argumente que em Isaas fica claro que o retratado o deus Lcifer, estrela da manh, filho da deusa Aurora. Mas no existe, entre os hebreus, divindade alguma com esse nome. O deus Hesforo uma divindade grega, com quem os judeus devem ter entrado em contato somente aps o perodo helenstico - os exegetas acreditam que o trecho da poca de Nabucodonosor -.

Alm disso, o deus Hesforo no caiu do cu. Quem caiu do cu foi Faetonte, filho do deus Hlios, e este era mero mortal. O nome Lcifer o equivalente latino de Hesforo. No permitido interpretar a Revelao contra o consenso unnime dos Padres. E nisso os sedevacantistas erram em afrontar a Patrstica em forar a interpretao de que o anticristo ser um Papa Conciliar. Alm disso, mesmo que no faa parte da Revelao bblica, faz parte da Tradio, que , com a Escritura, um dos canais da Revelao. . Segundo a teoria tomista, no houve transcorrncia de tempo entre a criao de Lcifer e sua queda. Ele caiu no primeiro instante de sua criao (S. Th, I, q.63, a.6) Ento ele no misericrdia, chegou ter bondade sentimentos de e amor?

J li em escritos protestantes que ele era regente do coro celestial por causa do versculo 13 de Ezequiel 28: "Em ti foram feitos teus tambores e teus pfaros" .

Eu no concordo que almas penadas possam possuir, pois os anjos tm natureza superior do homem. E uma alma separada no possui a natureza superior a de uma alma unida ao corpo. Mas Pe. Fortea defende que sim, s com base na sua experincia e de outros exorcistas. S a experincia, por mais que se inste o demnio a dizer a verdade em nome de Cristo, a mim no me convence. . A natureza humana nunca foi onipresente, nem onisciente (no sentido de conhecer a essncia de Deus), nem onipotente. Mas, enquanto Deus, Cristo tem todos esses atributos, ainda quando unido carne. . Com a cincia divina de sua natureza divina, compreende a Si mesmo perfeitamente e infinitamente.

A alma de Cristo, contudo, enquanto s suas potncias humanas, foi dotada da cincia bemaventurada, bem como da cincia infusa e da cincia adquirida ou experimental. Com a cincia bem-aventurada, a alma de Cristo conheceu a essncia de Deus com maior claridade do que qualquer criatura, embora sem compreendla, bem como tudo o que, de qualquer modo existe, existir ou existiu, ou foi dito ou pensado por quem quer que seja, em qualquer tempo, bem como o infinito que se encontra na potncia da criatura (que menor do que o infinito que existe na potncia divina, que o infinito em todos os

aspectos). . Com a cincia inspirada ou infusa, Cristo conheceu, em primeiro lugar, tudo o que os homens so capazes de conhecer por meio da fora do intelecto agente, e, em segundo lugar, tudo o que os homens so capazes de conhecer mediante revelao divina. Conheceu essas coisas mais e melhor do que

os demais, mas por meio dessa cincia no conheceu a essncia de Deus, mas s mediante a cincia bem-aventurada. Com a cincia adquirida ou experimental, a alma de Cristo conheceu tudo o que pode conhecer-se por ao do intelecto agente, enquanto que a cincia infusa lhe dava o conhecimento de tudo a respeito do que o intelecto possvel se encontra, de algum modo, em potncia. Cristo fez progressos nesta cincia, mas no aprendeu nada dos homens, nem foi instrudo pelos anjos. . Contudo, o poder de Satans no infinito. ele no passa de uma criatura, poderosa pelo fato de ser puro esprito, mas sempre criatura. No capaz de impedir a edificao do Reino de Deus. embora Satans atue no mundo por dio contra Deus e seu Reino em Jesus Cristo, e embora sua ao cause grves danos de natureza espiritual e, indiretamente, at de natureza fsica - para cada homem e para a sociedade, esta ao permitida pela Divina Providncia, que com vigor e doura dirige a histria do homem e do mundo. A permisso divina da tividade diablica um grande mistrio, mas "ns sabemos que Deus coopera em tudo para o bem daqueles que o amam" (Rm 8,28). (Catecismo da Igreja Catlica - 395) O diabo no tem poder para criar, nem para transubstanciar, mas tem para mover objetos. .

No devemos acreditar em nomes de demnios, revelados em exorcismos. No faz o menor sentido que anjos possuam nomes no sentido em que usamos os nomes na Terra. Entendemos que os nomes revelados dos anjos revelam algo sobre a misso desse anjo, que possui relao, sem dvida, com sua identidade. Mas no necessrio que todos os anjos possuam nomes, e nem os demnios. Anjos no precisam de nomes, porque no h quem possa chamar-lhes por nomes, e eles so o que so, independentes de possurem ou no nomes, distinguindo-se uns dos outros quanto espcie, e conhecidos por outros anjos pelas espcies infundidas por Deus, as quais diferem deles mesmos como o intencional se distingue do natural (S. Th., Ia, q.56, a.2). .

O que se questiona so os nomes atribudos a todos os anjos, uma vez que o anjo no tem lngua (a lngua dos anjos a lngua de homens com ofcio de anjos, como explica Santo Toms), nem fonemas,

nem slabas, nem palavras, nem precisa dessas coisas. O conhecimento do anjo no discursivo, como o nosso, porque, nas coisas que conhecem naturalmente, veem em ato tudo o que delas se pode conhecer (S. Th., I, q.58, a.3). E quando se atenta para a Escritura, se v que s tm nome os anjos que, de alguma forma, se relacionam com os homens, pois necessrio aos homens conhecer esses anjos. E assim se lhes atribui nomes, para que sejam conhecidos dos homens. . O nome que um anjo carrega na Escritura algo simblico, como uma misso para ele. Veja que S. Rafael tambm se intitula "Azarias, filho do grande Ananias" (Tb 5,13). Referncias: Tese das "almas perdidas" no captulo IV do Manual de Exorcistas, uma das partes do livro (corresponde pgina 173 do livro) Rituale na Forma Extraordinria do Rito Romano Entrevista com o padre exorcista Gary Thomas Livro "O diabo e o exorcismo", Autor Frei Elias Vella , Editora Palavra e Prece, 2004, SP. Livro "O diabo, vivo e atuante no mundo", Autor Monsenhor Corrado Balducci SJ, MIR Editora , 2 Edio, 2005, SP.

Filme A Chave Mestra e o aproveitamento de demnios em rituais pagos

Quem viu o filme A Chave Mestra constatou que alm da perfeita tcnica de produo e atuao destaque para Kate Rudson - o filme chama a ateno pela ao metafsica da prtica do vodu. A doutrina catlica tradicional admite a existncia da magia, com o intercurso dos demnios. Sobre os rituais pagos, os demnios se aproveitam sim, de tais. Porque precisa-se de algo externo para os demnios terem conhecimento de algo. E o ritual pode externar a m inteno do praticante em relao a outrem. Na sinopse do filme, Caroline Ellis, uma enfermeira cansada de presenciar a morte de tantas pessoas, deixa seu emprego num hospital para ser bab de Ben, um homem que sofreu derrame, marido da rude senhora Violet Deveraux, que no primeiro dia de trabalho entrega a Caroline uma chave capaz de abrir todas as portas de sua enorme e horripilante

casa. Com o passar do tempo, alm de proibies misteriosas, a jovem ali depara-se tambm com sombrios segredos que ameaam sua vida e suas crenas.

PARA CITAR ESTE ARTIGO:

Filme A Chave Mestra e o aproveitamento de demnios em rituais pagos David A. Conceio, janeiro de 2013, blogue Tradio em Foco com Roma. CRTICAS E CORREES SO BEM-VINDAS: tradicaoemfococomroma@hotmail.com