LA EDUCACION EN EL NUEVO REINO.

SIGLO XVI
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La Educacin del Nuevo Reino de Granada en el siglo XVI est fundada en la Obra evangelizadora. Por ello, el gobierno que metropolitano y el papado producen la legislacin para e los naturales. A principios de siglo, las medidas promulgadas se dirigen, primero que todo, a poner en marcha los tratados y acuerdos firmados entre la Corona Espaola y el papado, para permitir a los religiosos su establecimiento en tierras del Nuevo Reino. Por las cartas pontificias expedidas desde finales de siglo XV 2, Carlos V solicita autorizacin del papado para que pasen a las Indias los religiosos de Ordenes Menores. En respuesta, el pontfice Adriano VI declara que los regulares pueden "libre y lcitamente" pasar a las Indias, llevando consigo los privilegios necesarios para administrar los Sacramentos a todos los cristianos y llevar la Fe a los infieles. En virtud de dicha decisin, la Bula Expon Nobis Fecisisti3 , conocida como la Omnmoda en razn de sus alcances, transfiere a los religiosos franciscanos y a los de otras rdenes mendicantes su
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benemritos de la conquista, autoridades civiles y fundamentalmente clesisticos, se comprometan en la enseanza de

Estela Restrepo Zea. Doctora en Historia. Profesora asociada Universidad Nacional de Colombia.
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Por medio de la Bula Inter Caetera del 3 de mayo de 1.493, el papa Alejandro VI confi a los Reyes Catlicos la cristianizacin de las Indias. Este privilegio fue respaldado por el mismo Pontfice en 1501, cuando otorg a la corona espaola los diezmos pertenecientes a la Iglesia de Amrica. Bula Eximioe Devotionis de 16 de noviembre de 1501. Por la Bula Universalis Ecclesiae del 28 de julio de 1508, julio 11, favoreci a la corona con el derecho de presentar candidatos para la provisin de cargos, dignidades y beneficios.
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La Bula Exponi Nobis expedida por San Po V el 24 de marzo de 1567, conceda a los frailes la posibilidad de ejercer el oficio de prrocos. con la autorizacin o licencia de sus superiores. Ver: Francisco Javier Hernndez, S.J. Coleccin de bulas, breves y otros documentos relativos a la Iglesia de Amrica y Filipinas. T.I., Bruselas, 1879, p. 385.

propia autoridad apostlica, para todo aquello que sea necesario para la conversin de los indios en lugares donde no haya obispo. Con estas bulas, centrales en la conformacin del Patronato, la monarqua espaola dirige, desde las primeras dcadas del siglo XVI, su poltica de Evangelizacin. Dentro de ella se gestan las primeras acciones educativas y los religiosos de rdenes se ligan a la enseanza. A mediados de siglo se habla de la necesidad de crear instituciones educativas para "adoctrinar a los hijos de caciques y principales vecinos", para dar disciplina a los religiosos y titular a los seculares. La Corona insiste, por medio de reglamentaciones, en la necesidad de constituir Escuelas para indios donde se les ensee la lengua espaola y las principales verdades de la Fe. Entre tanto, las autoridades diocesanas, teniendo conocimiento de las instrucciones emanadas del concilio Tridentino, expiden decretos tendientes al recogimiento de los religiosos en los conventos y a la titulacin de los seculares. Estos propsitos consiguen una importante expresin a finales del siglo, pero la centuria termina sin que la Escuela de Letras llegue a conformarse, con una mnima organizacin conventual y con el cierre del primer Seminario 4 . En otras palabras, sin que una institucin educativa haya hecho de la enseanza una actividad regular. Aunque la institucin educativa no alcanza a definirse, se promueven prcticas de enseanza ntimamente ligadas a la evangelizacin; son los que se ejercen por medio de la Encomienda, de los Snodos, de los Conventos Mayores y, en pocos aos, del Seminario de San Luis de Francia; las que tienen como instrumento las Doctrinas, el catecismo para Curas y las Ctedras de Moral y Lengua Indgena. En este perodo, los contenidos de la enseanza van desde las nociones de la Fe y el ejercicio de los Sacramentos, hasta la
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El Seminario de San Luis de Francia fue clausurado en 1586, a los cinco aos de haberse fundado.

lengua de los naturales y los preceptos mnimos de la Moral Teolgica. Estas son las cuestiones y materias demandadas por la catequizacin. LAS DOCTRINAS EN LA ENCOMIENDA Convocados por la riqueza del Per y de Nueva Espaa, los religiosos de distintas rdenes prefieren hacerse a beneficios en esas tierras, y para establecerse en ellas solicitan el pase regio. A las Audiencias de estas dos provincias llegan los ms letrados de los venidos a Amrica, y al Nuevo Reino, los que sin ttulos, y an sin rdenes, son destinados a servir de acompaantes a los hombres de la conquista. Como expresan las Constituciones Sinodales de Fray Juan de los Barrios, la mayora de los eclesisticos que se presentan son "... apstatas sin licencia de sus prelados, por no vivir en observancia, clausura, ni religin..."5. De dos en dos, como lo estableci Carlos V y costeados por la monarqua, los frailes se hacen presentes con cada conquistador para organizarse dentro de una Encomienda y hacerse cargo de una Doctrina Los religiosos tambin reciben las Doctrinas en "encomienda", aunque son de hecho un depsito, puesto que no tienen de los mismos un ttulo ni "cannica institucin". Por este motivo, la Doctrina es un apndice de la Encomienda y los religiosos, subalternos del Encomendero. Las capillas hacen parte de las estancias de los colonos; ellos son quienes las surten de vino, aceite, y dems tiles para celebrar; de su pago dependen los cnticos, los rezos y todos los rituales; a su potestad estn sujetos los eclesisticos por el estipendio a sus servicios; a sus intereses, subordinados los "tiernos de la Fe" para frecuentar los oficios divinos y dar cumplimiento a sus deberes de cristianos.

Mario Germn Romero. Fray Juan de los Barrios y la evangelizacin del Nuevo Reino de Granada. (Biblioteca de Historia Eclesistica "Fernando Caicedo y Flrez", Vol. IV). Bogot: A.B.C., 1960. pp. 121-122.

A las cortapisas puestas por los encomenderos a la labor de los religiosos, se suma una segunda dificultad para "penetrar la nacin de los indios". Como se expresa, en carta al rey, Fray Jernimo de San Miguel, a su llegada al Nuevo Reino en 1550, "la lengua de estos indgenas no es una, antes hay una gran diferencia de ellas y tanto, que en cincuenta leguas, hay seis o siete. Tienen todas muy grande dificultad de pronunciacin, y as no hay espaol que sepa hablar ninguna de ellas"6. Faltos de un catecismo, en el que se reduzcan las clusulas morales y las nociones de la Fe a la lengua de los naturales, los religiosos estn impedidos para acercarse realmente al entendimiento del indgena y al cultivo de su mundo espiritual con la religin cristiana. Por el reconocimiento de la dificultad para evangelizar, las autoridades eclesisticas y metropolitanas convienen en la importancia que tiene el establecer "Escuelas para indios". Se trata de juntar un grupo de nios, hijos de caciques y principales vecinos, en una "Congregacin o Colegio", donde puedan aprender primero la lengua castellana y con ella las nociones de la Fe. El 9 de Junio de 1545, Fray Martn de Calatayud se dirige al rey, proponindole la fundacin dicha y anuncindole que mientras la escuela se "provea", ensear a los dichos nios en su casa y l como capelln proporcionar la instruccin debida 7. En igual sentido, el licenciado don Miguel Das de Armendriz informa al rey, el 24 de Julio de 1545, que en su casa tiene reunidos "media docena de muchachos a quienes hago ensear a leer"8.
6

Carta dirigida al Emperador por Fray Jernimo de San Miguel sobre su llegada al Nuevo Reino de Granada, y problemas que se le han presentado para el mejor fruto de su misin evangelizadora. Transcrito del manuscrito por Guillermo Hernndez de Alba. Documentos para la Historia de la Educacin en Colombia (Patronato Colombiano de Artes de Ciencias, T.I.). Bogot, 1969, doc. 6, p. 23.
7

Fragmento de carta al rey de Espaa suscrita por el Ilmo. Seor Fray Martn de Calatayud, Obispo de Santa Marta, en la cual propone fundar escuelas apra instruccin de los indgenas del Nuevo Reino de Granada. Transcrito del manuscrito por Guillermo Hernndez de Alba, op. cit., T.I., doc. 2, p. 16
8

Extracto de una extensa carta al rey escrita por el licenciado Miguel Dez Armendriz, en la cual da cuenta a su Magestad de que a establecido en su

En confirmacin a la tarea de ensear la lengua castellana, la Corona expide real cdula al provincial de la Orden de San Francisco en el Nuevo Reino de Granada para que los religiosos enseen a los indios dicha lengua. En el texto de la cdula expresa el monarca que "... uno de los medios principales que ha parecido que se deba tomar para conseguir esta obra y hacer en ella el fruto que deseamos, es procurar que esas gentes sean bien enseadas en nuestra lengua castellana..."9. La necesidad de introducir la lengua castellana se funda, al decir de la legislacin, en el "... particular examen sobre si an en la ms perfecta de las lenguas nativas se pueden explicar bien y con propiedad los misterios de nuestra Fe catlica, y de reconocer que no es posible sin cometer grandes disonancias e imperfecciones" 10. La voluntad el gobierno de la metrpoli no sobrepasa la capacidad econmica de los pocos religiosos y laicos, que renen temporalmente algunos nios para ser instruidos. En la poca citada, los religiosos de las rdenes buscan mantener sus beneficios dentro de las Encomienda antes de comprometerse en fundaciones de las que no derivan un sustento fijo. Sin embargo, a mediados del siglo, los pocos alcances de las escuelas para indios no tienen que ver, slo con el desacato de los doctrineros a los llamados de la Corona y de las autoridades locales. Las medidas tendientes a liberar al indio de las presiones a que es sometido por los encomenderos, promulgadas en las Leyes Nuevas de 1542 11, centran la poltica del momento en la
propia casa una escuela apra ensear a leer a los nios indgenas. Transcrito del manuscrito por Guillermo Hernndez de Alba, op. cit., T.I., doc. 3, p. 17.
9

Real Cdula al provincial de la Orden de San Francisco del Nuevo Reino de Granada, para que procure que los religiosos de su Orden enseen a los Indios en lengua castellana. Transcrito del manuscrito por Guillermo Hernndez de Alba, op. cit., T.I., doc. 4, p. 18.
10

Recopilacin de los Reynos de las Indias, mandados imprimir y publicar por la Magestad Catlica del Rey Don Carlos II, ttulo I, Libro VI, Ley 18, 5a. ed. Madrid, 1841.
11

El 20 de noviembre de 1542 se promulgan las Leyes Nuevas en las cuales se determin la "forma que se ha de tener en los descubrimientos" y conquistas. Las dichas leyes se reconocen fundamentalmente por la defensa de la poblacin indgena, en la que estaba interesada la Corona espaola.

defensa de los beneficios antes que en una esmerada instruccin de los indgenas al interior de las Doctrinas o en las Escuelas. Aunque muchos de los religiosos dedicados a la Evangelizacin dentro de la Encomienda se distinguen por su ininterrumpida labor en favor de los naturales, sus tareas y propsitos no logran contrarrestar la general postracin de la enseanza de la Fe. La mayora de los doctrineros no hacen suya la obligatoriedad de proporcionar "enseanza espiritual y poltica a los naturales"12. Los religiosos, antes de conseguir "ajustar a los naturales a las leyes y costumbres polticas y nacionales"13, como dice la disposicin real, se distinguen por "faltosos, negligentes y omisos".

LA EDUCACION EN LOS CONVENTOS El acontecimiento educativo ms importante que promueven las rdenes religiosas durante el siglo XVI es la "lectura de ctedra", en los principales conventos constituidos. Esta lectura es el comienzo de la primera institucin de Estudios Mayores, porque promueve la disciplina religiosa y determina la constitucin del convento como base de los estudios. Distintas medidas legislativas tienen que ver con el

establecimiento de la ctedra y la instalacin de los estudios mayores: Las Leyes Nuevas de 1542, que entregan la proteccin de los naturales y el control de los regulares a los diocesanos, la Cdula Magna del 1o. de Junio de 157414 segn la cual se limita la expansin
12

Alonso Pea Rivas. itinerario de prrocos de indios, en que se tratan las materias ms particulares tocantes a ellos para su buena administracin, compuesto por el Ilustrsimo y reverendsimo seor doctor don Alonso de la Pea Montenegro, obispo del Obispado de San Francisco de Quito del Consejo de Su Magestad, colegial que fue del Colegio Mayor de San Bartolom en la Universidad de Salamanca, neuva edicin purgada de muchsimos hierros, Madrid, en la oficina de Pedro Marn, a costa de la Real compaia de impresores y libreros del Reyno, 1711, p. 239.
13 14

Ibid, p. 240.

La Cdula Real del patronato de 1 junio de 1574 sucede a las conclusiones de la "Junta Magna de 1568" con el fin de poner remedio a la "despoblacin y destruccin de las Indias". La Cdula Real del Patronato prohbe las fundaciones sin consentimiento de las autoridades, establece instrumentos para cubrir las

de los frailes, y las disposiciones sobre enseanza de la fe en la lengua general a partir de 1580 15. A ms de estas instrucciones, provenientes del gobierno central, se producen reformas a la vida regular y secular por parte del concilio Tridentino, celebrado entre 1545 y 156316. Con motivo del oficio de Protectores, designado para los obispos en las leyes Nuevas de 1542, los diocesanos intervienen no slo los abusos de los encomenderos con los indios, sino las funciones de los religiosos en las doctrinas. Los monasterios y regulares, a quienes pertenece la Cura de Almas, quedan sujetos "a la jurisdiccin, visita y correccin del obispo en cuya dicesis estuvieren" 17. En virtud de tal potestad, los Snodos eclesisticos en Santa Fe y Popayn expresan que no es lcito a los frailes emplearse en "tratos y negociaciones, que adems de estarles "prohibido por Derecho", es contra el fin para el cual han venido. Por medio de multas y castigos, las instrucciones citadas exigen que los religiosos en sus doctrinas no tienen garantas econmicas y por tanto no deben asistir a ellos" 18. En ejercicio de sus funciones, los obispos realizan mltiples visitas a los regulares en sus beneficios. Luego envan largos informes a las autoridades metropolitanas, describiendo el estado de pobreza espiritual en que se hallan los indios de las Doctrinas. La abundancia de testimonios sobre los pocos alcances del trabajo misional contribuye a la produccin de reglamentaciones que
vacantes de curatos o doctrinas y urge a las autoridades "el cumplimiento religioso de tales rpeceptos".
15

El 23 de septiembre de 1580 la Corona expide Real Cdula, Ordenanzas y Constituciones para el establecimiento de la ctedra de Lengua Indgena en la Universidad de Santa F. Ver: Guillermo Hernndez de Alba, op. cit., T.I., doc. 11, pp. 35-39.
16

El diecinueveavo Concilio de Trento fue convocado por S.S. Pablo III. Inici entonces el 13 de diciembre de 1545 y en marzo de 1547 tuvo que trasladarse a Bolonia en donde se suspendi a los dos aos. Fue reiniciado en Trento por Julio II, el 1 de marzo de 1555. Tuvo su finalizacin bajo el pontificado de Po IV en diciembre de 1563.
17

El Sacrosanto y Ecumnico Concilio de Trento, traducido al castellano por don Ignacio Lpez de Ayala, seccin XXV, cap. VIII, 2a. ed., Madrid, Imprenta Real, 1785, p. 493.
18

Ver: Constituciones Sinodales de Fray Juan de los Barrios en Mario Germn Romero, op. cit., cap. IV, art. 35, pp. 475 y ss.

limitan las garantas de los frailes para extenderse en el territorio. En las nuevas leyes sobre Patronato, expresadas en la Cdula Magna de 1574, se contempla el control a los religiosos: las regias medidas declaran la prohibicin de "... fundar ni instituir [...] parroquia, monasterio, hospital e Iglesia sin consentimiento del Rey o de sus autoridades, ni instituir, ni proveer beneficios ningunos" 19. Para obtener la autorizacin de tales fundaciones exige que se hagan "con todo detalle" y respecto del nombramiento de frailes para cargos eclesisticos, manda que sean presentados los ms idneos y con ms mritos20. Corresponde a la administracin apostlica de Fray Luis Zapata de Crdenas21 la aplicacin de las medidas anteriores. Facultados por el papado y la corona para someter a los religiosos, es ayudado por las autoridades civiles para impedir la fundacin de monasterios a costa de la Real Hacienda. Con el fin de evadir las restricciones impuestas, las rdenes religiosas se agrupan en Congregaciones y establecen Provincias 22. Poniendo en prctica los estatutos que se hacen en ellas, pueden recuperar la libre direccin de sus miembros y proteger sus beneficios. Las licencias de sus superiores, en captulos provinciales, son garanta para "...Ejercer libremente el oficio de prrocos, predicando y administrando los sacramentos"23, tal como lo determin su Santidad Po V en Marzo de 1567.

19

Len Loptegui, S.J., y Flix Xubillaga, S.J., Historia de la Iglesia en la Amrica Espaola, Biblioteca de autores cristianos, Madrid, 1965, pp. 191195.
20

Antonio Egaa, S.J. Historia de la Iglesia Espaola desde el descubrimiento hasta comienzos del siglo XIX, editorial Catlica, Madrid, 1966, p. 195.
21

Fray Luis Zapata de Crdenas es el segundo Arzobispo de Santa F. Se posesiona en 1573; desempea amplias funciones durante 17 aos. Ver: Len Loptegui, S.A., y Flix de Zubilloga, S.J., op. cit., p. 499.
22

Los religiosos se "juntan en Congregaciones" y "hacen Provincia" para establecer en las Casas fundadas su propio gobierno. Ver: El Sacrosanto y Ecumnico Concilio de Trento", op. cit., s.s. XXV, cap. VIII, p. 492.
23

Francisco Javier Hernndez, op. cit., p. 399.

Resultado

de

las

mencionadas

agrupaciones

son

la

jerarquizacin inicial de las casas fundadas y la proteccin de las misiones y los beneficios, que se realizaban en las dos "dietas" o "jornadas" de los conventos establecidos. Segn la jerarqua, se llamaban "conventos mayores" aquellos donde residan entre cinco y siete miembros con relativa permanencia. Entre estos miembros se repartan los cargos de confesores, predicadores, y los que deban regular las funciones de Iglesia y las tareas que les pertenecen por derecho, de acuerdo con reglas propias. Es el perodo en que los "Conventos Mayores" anuncian la "Lectura de Ctedras". Sin ellas, como dice el cronista Zamora aludiendo a los dominicos..." no fuera Orden de Predicadores [...] si no se hubiera instituido en ella una casa de Estudios en que se leyeran Las Facultades de Artes y Teologa. Con la leccin de Gramtica que se haba empezado y proseguido desde 1563 haba algunos estudiantes seculares y religiosos que podan entrar a or estas facultades"24. Los estudios les permiten acreditar la educacin y los ttulos requeridos para la provisin de los cargos y beneficios. Por ello el padre Fr. Juan de Mndez, procurador de la Provincia de San Antonio, de la Orden d Santo Domingo, pide a Felipe I elevar a Universidad los estudios superiores de Artes y Teologa que haba en el convento desde 157125. Por solicitudes en igual sentido, el captulo general de la Orden, celebrado en Roma, autoriza el 21 de mayo de 1580 la creacin de la Universidad en el Convento de Nuestra Seora del Rosario. El 13 de junio del mismo ao el Papa Gregorio XIII erige cannicamente la Universidad por Bula Romanus Pontifex 26. Segn
24

Alonso de Zamora, en Jos Abel Salazar, Los Estudios Eclesisticos superiores en el Nuevo Reino de Granada, Madrid, Instituto Santo Toribio de Magravejo, 1946. p. 104.
25 26

Ibid., p. 99.

Bula de su Santidad Gregorio XIII por medio de la cual se aprueban los privilegios concedidos en el Captulo General de la Orden de Santo Domingo en Santa F de Bogot y se erige en Universidad su convento de la Virgen del Rosario. Ver: Guillermo Hernndez de Alba, op. cit., T.I., doc. 10, pp. 32-35.

esta carta pontificia, la institucin tendra Estudios Generales, Rector, Lectores y Facultades, y todos los privilegios de las Universidades espaolas segn el modelo de la de Salamanca. Una vez conseguidas las sanciones por parte de los superiores de la Orden y del papado, los Dominicos tratan de obtener el exequtur o pase Real de la Bula. La respuesta del monarca es la Cdula del 27 de Febrero de 1584, por la cual consulta a la Audiencia sobre la necesidad de constituir una Universidad en Santa Fe y sobre la posibilidad de que sea financiada con dineros que no provengan de su Hacienda. Aunque el gobierno local enuncia la importancia de la Academia y propone que bien "... podra dotarse con las demoras que se reciben de los indios que estn encomendados, a razn de tres mil pesos anuales..."27, el Consejo, descontento por el orden que haban seguido los Dominicos en los trmites, decide que los estudios fundados tengan slo el carcter de Facultad, que en ellas se lea Latn y Griego, Artes y Teologa. Los Dominicos persisten en pedir a la Corona la expedicin del Pase Regio, poniendo de presente los documentos aprobatorios por parte del papado y la confirmacin del Captulo General de la Orden, realizado en Valencia el 6 de abril de 1595. Pero el siglo termina sin que la Bula de Gregorio XIII pudiera entrar en vigor. Los trmites desarrollados por la Orden de Predicadores para instaurar estudios universitarios en el Convento del Rosario, son el mejor ejemplo de la significacin de la ctedra pblica y de los Estudios Generales, frente al despojo a que se someten los frailes por parte de los diocesanos y las demandas de saber qu se les hacen. Aunque los religiosos no consigan los privilegios universitarios que les permitan graduar a los propios de su Orden, el mero establecimiento
27

Ver: Agueda Mara Rodrguez Crus, O.P. Historia de las Universidades Hispanoamericanas, Perodo Hispnico. T.I., Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1973. p. 375.

de la ctedra de Artes y Moral, les significa de por s, un privilegio. La educacin de los frailes, sistemticamente desvirtuada por las autoridades eclesisticas a nivel local y por la Corona espaola, cuenta con un instrumento para ser reconocida. Al desarrollo de las letras en los conventos y especficamente en el del Rosario, contribuye la Cdula Real de 5 de agosto de 1580 por medio de la cual el monarca ordena que "... ningn religioso pueda tener doctrina, ni servir en ella, sin saber la lengua de los naturales que hubieren de ser adoctrinados, de manera que por su persona los pueda confesar; y los religiosos que se llevaron a las Indias para este ministerio lo aprendan con mucho cuidado" 28. En el mismo ao y con fecha 23 de septiembre, la Corona orden la apertura de una ctedra de lengua indgena en la Universidad de Santa F. Siendo el medio principal -deca la comunicacin real- para hacer los oficios eclesisticos "... os mandamos que en la parte y lugar ms cmodo desa ciudad, elijis el sitio... para leer la dicha ctedra, y proveeris en ella la persona ms inteligente de la Lengua General de los dichos indios a la cual sealareis el salario"29. El mandato de la Corona recoge la recomendacin del breve Unigeniti Dei, promulgado por Po V en 1571, en el cual el pontfice establece "cien das de indulgencias para los religiosos dominicos por cada vez que enseen a los indios en su propia lengua" 30. Este encargo, fundamento de la reunin conciliar celebrado en Lima en competente

28

Recopilacin de Leyes de las Indias, edicin del Consejo de la Hispanidad. Madrid, 1943, T.I., Lib. I., tt. XV, p. 132.
29

Real Cdula, Ordenanzas y Constituciones para el establecimiento de la Ctedra de Lengua Indgena en la Universidad de Santa F. 23 de septiembre de 1...., transcrito del manuscrito por Guillermo Hernndez de Alba, op. cit., T.I., doc. 11, pp. 35-39.
30

Francisco Javier Hernndez, S.J., op. cit., Resumen del vreve Unigeniti Dei de S.S. Po V, dado a 30 de octubre de 1571, p. 403.

1583, para la composicin del Catecismo31, favorece la creacin de ctedras pblicas en los conventos, en este caso, la Lengua General. Correspondi a Don Bartolom Lobo Guerrero el reconocimiento de la inteligencia con que contaban los religiosos sobre la Lengua de los indios. En dos ocasiones convoc a examen sobre la materia 32 y por sus resultados confirm y neg beneficios. El examen permiti ratificar las demandas del gobierno central y del papado, y confirmar la validez de las nuevas lecturas que ofrecan los Conventos Mayores. Muy rpidamente ellos anuncian que algunos de sus miembros, "leen la Lengua General". Y para demostrar su capacidad para "reducir" hasta las voces muiscas las clusulas morales que deban inculcar, los frailes hacen saber de las lecciones de Artes y Teologa Moral. Por parte del Convento de Santo Domingo, "... consta que desde el ao 1571 tuvo estudios pblicos de Artes y Filosofa..."33. Del de San Francisco, es sabido que el Padre Fray Pedro Simn comenz a leer un curso de Artes desde el ao 1603, y en el de San Agustn, que por el mismo tiempo dio comienzo a la lectura el padre Fray Vicente Mallol34. La Lengua General promueve el ejercicio de la ctedra pblica. Es el instrumento para poner en escena el saber moral de los religiosos y la capacidad de las rdenes para regentar las doctrinas. Las ctedras de Lengua General y las de Artes y Teologa, inauguradas por los mismos aos, demuestran el conocimiento de las naciones de la f y los preceptos de la moral, contenidos en el
31

El Tercer Concilio Limense, celebrado en 1583, debati patronato y recogi las recomendaciones del Concilio necesidad de uniformar la enseanza de los preceptos de catecismo. El realizado en Lima fue el modelo del primer Santa F en 1604 por el padre Jos Dadey, S.J.
32

las instrucciones del Tridentino sobre la la f, a travs de un Catecismo hecho en

El examen de "Lengua General, practicado en 1602 y 1605, permiti interrogar a los religiosos por sus costumbres y por la capacidad para representar en las voces de "Inga", los preceptos de la f y las normas de la moral.
33

Zamora, Alonso de. Historia de la provincia de San Antonino del Nuevo Reino de Granada; prlogo de Caracciolo Parra; notas ilustrativas del mismo y del R. P. Andrs Mesanza.-- 2a. ed. Autorizada.-- Bogot : A. B. C., 1945.
34

Ibid., p. 100.

compendio de la poca, el Catecismo de Lima. Con las ctedras, los religiosos confirman su facilidad para llevar hasta la "nacin de los indios los principios de civilidad y de "puleca". Este es el saber que deben acreditar todos los pretendientes a cargos y beneficios. La lectura de ctedra significa para los religiosos la

recuperacin de su papel como predicadores, cosa que no haban logrado en las doctrinas, en la precaria vida conventual sostenida hasta entonces. Las ctedras pblicas de Lengua General, Artes y Teologa, significan el principio de jerarquizacin de los estudios, porque aunque las lecturas sean breves y asistemticas, se dirigen a una actividad acadmica especfica: Los Estudios Mayores. A su ereccin deben las comunidades de religiosos la llegada de Letrados y, sobre todo, la lucha por conseguir el privilegio de los grados y de fundar Universidad. La lectura de ctedra lleg a ser la actividad central en los colegios coloniales. El catedrtico, partiendo de la composicin elaborada por l, expone apartes a "viva voz". La lectura es el resultado de un proceso de seleccin y orden de autores y fragmentos de las obras respectivas. El autor es el principio de autoridad por encerrar dentro de sus obras, los alcances de una teora o doctrina en la cual se inscriben las verdades teolgicas y dogmticas de las que participa. Las obras pertenecientes a uno o varios autores elegidos, se constituyen en el lugar de dominio a la vez que en el lmite para conocer. En ellas est el cuerpo de los estudios y la propia complejidad por la que stos deben discurrir.

LA EDUCACION DE LOS CURSOS SECULARES Las constituciones sinodales de 1555 y 1556, la expedicin del primer catecismo y la fundacin del Seminario de San Luis de Francia en 1583, son los primeros acontecimientos que promueven y definen la carrera sacerdotal en el Nuevo Reino de Granada. Cuando los gobiernos diocesanos de Fray Juan de los Barrios y Fray Luis Zapata de Crdenas, hacen suyos los mandatos del Tridentino sobre las

sagradas rdenes, se produce a nivel local la legislacin necesaria para dar disciplina y formacin al clero secular. Antes que las administraciones eclesisticas hicieran uso de su autoridad apostlica, para legitimar el oficio sacerdotal a travs de prescripciones y mandatos, lo proclamado por las Leyes de Indias al respecto no se haba traducido en acciones efectivas. Los peregrinos "vendedores de sacramentos" eran, en su mayora, un "ambulante proletariado de curas de almas". Hasta sus curatos y parroquias no llegaban los decretos de las Arquidicesis de Mxico y de Lima, de las cuales dependan inicialmente35. El primer Snodo, celebrado en Santa F en 1556, distingue el oficio sacerdotal con relacin a la competencia para obtener "beneficios curados". Las Ordenes Mayores estn respaldadas con los cargos ms notables del gobierno eclesistico: los de Notarios, Jueces y Prrocos de las principales iglesias. Las Ordenes Menores o Simples con los que no requieren -en principio- la aprobacin del ordinario, ni exigen institucin cannica36, como las Capellanas. Las funciones que unos y otros deben cumplir estn debidamente establecidas: la condicin de los procesos, las tareas demandadas para la correccin de los pecados pblicos y la administracin de los sacramentos para las dignidades mayores; la obligacin de celebrar misa y de ejercer "la puleca de los fieles", para las menores, precediendo para ello la licencia o "reverendas" del ordinario. Todos los que pretendan predicar, bautizar, confesar y

desposar, deben poner sus ttulos ante las autoridades diocesanas para ser "vistos y examinados". Los que requieran licencias o pases

35

Por ser los Concilios Provinciles en la poca, las mximas Asambleas gubernativas, la direccin del clero latinoamericano dependi primero, del celebrado en Mxico entre 1524 y 1532; y despus de los efectuados en Lima de 1567 a 1568 y 158.. a 1583. Este ltimo Concilio, presidido por Santo Toribio de Magrovejo, traz los lineamientos ms precisos para la organizacin y formacin de los seculares. Ver: Len Loptegui y FliZubillaga, op. cit., caps. XVIII, pp. 176-202.
36

Antonio Javier Prez. Teatro de la Legislacin Universal de Espaa e Indias. T.V. Madrid, 1973, p. 89-91.

para ejercer como "comisionados del Obispo, deben acreditar, en la prctica, su conocimiento para llevar a las tierras de la f, el cumplimiento de sus deberes espirituales, los procedimientos para imponer "polica en las Iglesias, el uso de manuales, las formas de evitar los derechos aduaneros... Y con el fin de elevar la cultura religiosa de los seculares, las constituciones del Snodo citado establecen que no podan gozar de los frutos de sus beneficios quienes "... no sepan de coro los artculos de la F en latn y en romance, y den cuenta de los Santos Sacramentos, y sepan los diez mandamientos, los siete pecados mortales, las virtudes teologales y cardinales, los dones del Espritu Santo, los sentidos corporales, la confesin general, y la absolucin de los pecados que ha de hacer el penitente que confesare, y sepa la forma del Bautismo... la solemnidad que manda el Manual, las palabras y ceremonias de la Misa..." 37. De tal saber, como de las habilidades para manejar las iglesias y los fieles, pueden dar cuenta los vecinos a las autoridades eclesisticas; llamados por ellas a servir de vigilantes de los procederes de los pretendientes a rdenes y an de los ya titulados. Los Snodos celebrados en el Nuevo Reino, haciendo suyas las consideraciones de la Junta de Sevilla y las reuniones conciliares de Lima y Mxico sobre disciplina eclesistica, disponen que ningn clrigo sea promovido a Orden Sacro, sin que sea sometido antes a examen "moribus et vita" (de costumbre y de vida). De su suficiencia moral y social pueden dar crdito "testigos fidedignos, [...] que conozcan al pretendiente, y sepan bien de su vida, y costumbres; y si por ello constare tener algn defecto en cosas sensuales, o haber sido informado de ellos, o de juegos ilcitos o de no confesarse ni comulgar cuando es obligado; o fuere notado de juramento y blasfemias contra

37

De no ser as, los beneficios de los Sacerdotes que de tiempo atrs estaban nombrados en las Iglesias Parroquiales, deberan dedicarse a la fbrica de Iglesia. Ver: mario Germn Romero, op. cit., Ttulo Segundo, captulo 25, numeral 95, p. 408.

Dios Nuestro Seor o sus Santos..." reconocimiento o licencia.

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sea excluido de cualquier

La carencia de un Seminario que pueda ofrecer y constatar el saber de los seculares, sita la custodia de mismo en vecinos y otros presbteros de la dicesis por "los mritos de virtud y letras" que posean y gracias a los cuales merezcan la confianza del Ordinario y las autoridades nombradas. Llegado a la silla arzobispal de Santa F, en 1573, Don Fray Luis Zapata de Crdenas promueve el oficio sacerdotal por medio de un Catecismo, ms que un sumario en el que se consignan los rudimentos de la f, los mandamientos y sacramentos en forma de preguntas y respuestas, el Catecismo expedido es el primer manual para instruir "poltico y civilmente" a los seculares. En l se encuentran las bases para promover a todos los sujetos desprotegidos de las letras y "sin pizca de devocin", que deseen vincularse a las tareas de la Evangelizacin como "curas de almas". En consideracin a lo precario de su condicin, como a las necesidades caracteriza polticas por del momento 39, las tareas el que dicho deben Catecismo cumplir se los precisar

pretendientes al sacerdocio40.

38

Mario Germn Romero, op. cit. Constituciones Sindicales de Fray Juan de los Barrios, Ttulo Segundo, Captulo 21, Nm. 91, p. 497.
39

Despus de la muerte de Don Francisco Briceo, presidente de la Audiencia en 1595, el debilitado gobierno de los civiles no alcanzaba a dar cumplimiento a las instrucciones sobre Patronato, expresadas por la Corona en la Cdula Magna de 1574. Esto hace que el prelado se convierta en vocero de la misma. En largos informes ante el Consejo de Indias, no cesa de referirse a los funcionarios reales y encomenderos que le impiden llevar a cabo su plan de gobierno por la utilizacin ilegal de diezmos, por la ineptitud de muchos doctrineros y por el atropello a los derechos de asilo de que gozaba la Iglesia. Ver: John Friede, la conquista del territorio y el poblamiento; en: Manual de Historia de Colombia, Bogot, Procultura S.A., T.I., 1.980, p. 206.
40

El sacerdote deba: hacer lista de "qu feligreses tiene a su cargo, as infieles como fieles, hombres y mujeres, grandes y pequeos [...]; envar sealados alcaldes a la justicia del pueblo de los espaoles a quien pertenece el pueblo donde se crian [...]; organizar enfermeras y nombrar dos indias como enfermeras; hacer labranzas y mantenerlas con el cuidado de dos muchachos de doctrinas' etc.". Ver: Catecismo del Ilustrsimo Seor don Luis Zapata de Crdenas, transcripcin del manuscrito por Juan Manuel Pacheco, en Eclesistica Xaveriana, Bogot, Vols. VIII- IX, 1958-59, pp. 166 a 169.

El nuevo Cdigo propone los elementos necesarios para que los clrigos consigan una verdadera figura pastoral, por medio del "orden de lo que se ha de ensear para que haya en todos uniformidad" 41. Fray Luis Zapata de Crdenas fija las estrategias de su mandato en la diferenciacin de funciones de seculares y regulares y, en general, de los eclesisticos frente a los civiles. En razn de la misma, el Catecismo puntualiza el qu hacer de cura frente a los religiosos de rdenes y el Seminario busca legitimar la formacin de las Ordenes Mayores, respecto del saber de los frailes en los conventos. Con ambas medidas busca, no slo que cada estamento adquiera la disciplina que le es propia, sino contar con un contingente de seculares titulados capaces de extender su gobierno por toda la Provincia. Conforme al sentir del Tridentino, Don Fray Luis Zapata de Crdenas fund en la ciudad de Santa F, en el ao de 1583, el Seminario San Luis de Francia, para que en l "... se criasen y enseasen los nios pobres, hijos legtimos de espaoles, y se les rezase gramtica; retrica y el canto y otras buenas costumbres" 42. El Segundo y Tercer Concilio Provincial, reunidos en la ciudad de Lima, en los aos 1567 y 1583, atendiendo a las recomendaciones del Concilio Tridentino para dar formacin a los eclesisticos, declaran como "... principal y de grandsima importancia, que todas las Catedrales Metropolitanas y las otras Iglesias Mayores [...] fuesen obligadas a alimentar cierto nmero de nios segn la posibilidad de sus haciendas, en Seminarios Eclesisticos..." 43. Que en ellos "fuesen

41 42

Ibid., p. 175.

Fundacin y despoblacin por huelga general de los estudiantes del Colegio Seminario de San Luis, establecido en Bogot por el Arzobispo Fray Luis Zapata de Crdenas. Transcrito del manuescrito por Guillermo Hernndez de Alba, op. cit., T.I., doc. 13, p. 47.
43

Bula de N.M. Santo Padre Inocencio XIII en que se confirma la fundacin y constituciones del Colegio Mayor, Real, y Seminario de San Luis Rey de Francia, que est a cargo y direccin de la Religin de la Compaa de Jess, en la ciudad de Quito en las Indias Reyno del Per. Y pasada por el Real, y Supremo Consejo de las Indias, el ao pasado de mil setecientos veinte y tres, Roma, 1723. A.G.I. Audiencia de Quito, Legajo 404, doc. 23, fol. 2.V.

instruidas en las lenguas latinas y tambin en las costumbre piadosas y dignas del hombre cristiano..."44. De acuerdo con las declaraciones del Concilio Tridentino, las constituciones sealan las condiciones necesarias para recibir y admitir a los colegiales, las cualidades que deben observar durante su paso por la institucin, los oficios que deben desempear en la Iglesia, la forma de vida a llevar dentro de la casa, el tipo de actos a los que deben asistir y las reglas de devocin que es necesario acatar. Sobre el gobierno y administracin del Seminario se dispone que el Obispo, como fundador del mismo, sea por derecho su patrn, con distintas funciones: determinar el nmero de colegiales que deben ser admitidos y realizar la correspondiente seleccin; efectuar visitas cada vez que lo crea conveniente, presidir los actos de Teologa y Artes y todos los que se dediquen a su persona, distribuir las rentas y nombrar administrador para su cobranza. Testimonio a su autoridad y "a ttulo del sobre dicho Patronato", se ponen las armas del obispo en lugar importante, despus de dejar el sitio ms destacado para las del monarca, en reconocimiento "del dominio universal que tocaba a su persona por derecho y autoridad apostlico"45. El Seminario recoge diez y siete jvenes, hijos de espaoles pobres, para cuyo sustento se obtienen rentas de personas eclesisticas. Para ellos se "labr un cuarto de casa e hizo un aula y ctedra donde se leyese gramtica e retrica y se nombr catedrtico que los ensease, y rector que era clrigo, que les rezase a cantar..."46. El clrigo Gonzalo Bermdez enseaba la lengua de los naturales y don Cipriano Fernndez la latina. Como rector fue nombrado don Francisco Snchez; a l competa velar directamente
44 45 46

Ibidem. Ibid., fol. 4.V.

Fundacin y despoblacin por huelga general en: Guillermo Hernndez de Alba, op. cit., T.I. doc. 13, p. 48.

por el sustento y vestido de los colegiales, por el cumplimiento de sus deberes religiosos, por el desempeo de los seminaristas en el servicio de la Iglesia y por el canto de las horas cannicas. El da de San Sebastin del ao 85, el gobierno diocesano constata la ausencia de la mayora de los colegiales y la decisin de abandonar el colegio de los seis que an quedaban. Se trata de la primera huelga sostenida en una institucin educativa por la imposibilidad del Seminario para vincular a los alumnos al trabajo doctrinero. Mientras muchos curas ajenos a las letras gozan todava los beneficios, por el mero acato del Catecismo, quienes han resuelto acceder a las letras estn desprovistos de las contribuciones provenientes del trabajo evangelizador. As lo manifiestan los colegiales ante el comisionado del obispo, cuando se les pregunta "la verdad de lo que en su conducta haba": "Su seora les haba mandado que acudiesen a contar a la Iglesia [...] y que no queran ir y que por eso se iban...47. Los Seminaristas abandonan la casa de estudios despus de entregar a las autoridades las "...Becas de pao azul, los... bonetes negros, las cuatro frazadas nuevas y las radas, las hojas de pao pardo, los pares de mangas pardas, los pares de bonetes de clrigo..." (47) que haban constituido su atuendo. Para darles la distincin merecida a su estatuto, las autoridades eclesisticas haban comprado "fiado el oro" para aderezarlos. Pero ni los atavos ni la posibilidad del sustento bastan para retenerlos, porque antes que el provecho espiritual de las letras, lo que realmente compromete a los candidatos al sacerdocio son las prebendas.

47

El padre Gonzalo Bermdez, fue el primer catedrtico de Lengua Indgena en el Nuevo Reino de Granada.