Identidade e reconhecimento: nexos, prticas e consumo entre os Kalunga

Thais Alves Marinho*

Resumo: O trabalho analisa a identidade Kalunga apreendida atravs da linguagem de expresso comum comunidade e seus significados no ambiente no qual seus gostos, desejos, opinies e aspiraes fazem sentido dialogicamente, focando os bens consumidos. Esse sentido dialgico informado pela cultura Kalunga, estrutura histrica que informa os indivduos como substituir velhas aquisies por novas e pelo nexo seguido pelo campo tnico-quilombola, regido por premissas multiculturais, de reconhecimento e globalizao, intermediados por diversos atores que o compem (SEPPIR, INCRA, MDA, FCP, movimento negro, academia, mdia, quilombolas...). Tal anlise nos permite compreender como o fluxo de informaes, bens e produtos, geridos por essa lgica mundial, associada s diretrizes que regulam esse campo se articulam com a estrutura identitria, estruturando as prticas Kalunga cotidianamente. Palavras-chave: Identidade, reconhecimento, consumo, quilombola, Kalunga Identity and recognition: nexuses, practical and consumption between the Kalunga Abstract: The work analyzes the Kalunga identity apprehended through the language of common expression to the community and its meanings in the environment in which its tastes, desires, opinions and aspirations make dialogically sense, focusing the consumed goods. This dialogic direction is informed by the Kalunga culture, historical structure that informs the individuals as to substitute old acquisitions for new and the nexus followed for the ethnic-quilombola field, prevailed for multicultural premises, of recognition and globalization, intermediated for diverse actors compose who it (SEPPIR, INCRA, MDA, FCP, black movement, academy, media, quilombolas). Such analysis allows in them to understand as the flow of information, goods and products, managed for this world-wide logic, associate to the lines of direction that regulate this field if they articulate with the identity structure, structuralizing practical the Kalunga daily. Key-words: Identity, recognition, consumption, quilombola, Kalunga

Mestre em Sociologia UFG e Doutoranda em Sociologia UnB, Professora assistente Pontifcia Universidade Catlica de Gois. E-Mail: thais_marinho@hotmail.com

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Introduo Este artigo busca explorar como o fluxo de informaes, bens e produtos, regidos pela lgica mundial, multicultural, globalizada, associada ao nexo de reconhecimento e multiculturalismo1 que regem o campo tnico-quilombola se articulam com a estrutura identitria Kalunga cotidianamente, examinando tal dinmica atravs das prticas de consumo na comunidade, compreendendo consumo como construtor de identidades e de processos de significao. Busca-se para tanto, analisar a identidade Kalunga apreendida atravs da linguagem de expresso comum comunidade e seus significados no ambiente no qual seus gostos desejos, opinies e aspiraes fazem sentido dialogicamente, esse sentido dialgico informado pela cultura Kalunga, estrutura histrica que informa os indivduos como substituir velhas aquisies por novas e pelo nexo seguido pelo campo tnico-quilombola, como veremos. A investigao partiu de um desafio terico-metodolgico, o de realizar uma anlise em um grupo tnico a partir tanto da organizao social quanto da estrutura social, explorando os nveis micro e macro do objeto. O caminho para esse dilema metodolgico foi traado por meio de uma investigao sobre o habitus da comunidade Kalunga. Este, ao contrrio do contedo cultural que se modifica no tempo e varia de acordo com ajustamentos ecolgicos - como nos diz o pai das teorias da etnicidade Frederik Barth (1976) -, composto de disposies duradouras para certas percepes e prticas que acabam por se tornar parte do sentido de identidade individual, e obedece ao princpio de no-conscincia3 de Bourdieu (1983). A noo de habitus, que j fora proposto por Weber (2004) nos estudos de grupos tnicos e que Bourdieu tambm utiliza para fundamentar sua teoria da prtica, permite diferenciar expresses culturais superficiais daquelas estruturais e profundas, de forma que, enquanto estruturas profundas do habitus fornecem a base para o reconhecimento da identidade, essas estruturas produzem uma grande variedade de expresses culturais de superfcie, que variam de acordo com o contexto e estratgias escolhidas pelo grupo tnico. Dessa forma, ao se estudar a comunidade Kalunga deve-se vislumbrar que os diferentes habitus no existem em estado puro, mas enquanto sntese de outros habitus presentes nos indivduos, como um resultado de suas pertenas a diversos grupos, ocorridas ao longo de suas trajetrias de vida. Assim, o habitus Kalunga
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O multiculturalismo um determinado tipo de ideologia e de poltica, que se mostra como uma das propostas a ser discutida como perspectiva de se organizar o poder nas sociedades democrticas contemporneas, em contextos scio-histricos plurais. Outro aspecto significativo do multiculturalismo de se apresentar como um poderoso movimento de idias que o alimenta com um corpus terico dando-lhe substrato conceitual e legitimao intelectual. Nesta condio, se revela um importante produtor de subjetividades ao inserirse principalmente na sociedade contempornea com uma nova proposta educacional (HABERMAS, 2000). Em um contexto multicultural, a educao pode estimular a compreenso e o desenvolvimento de valores relacionados democracia, tais como os valores da tolerncia diferena, do respeito mtuo, e da investigao cooperativa. Esse tipo especfico de educao inscreve uma variedade de crenas, polticas e prticas para dar substrato ao conhecimento e a atitudes em uma sociedade multirracial.

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construdo enquanto sntese do habitus negro, rural, religioso e de campesinato especfico da construo histrico-social brasileira. O presente trabalho se baseia em uma pesquisa realizada nas regies da Maiadinha, Taboca, Capela e Curriola, todas no Vo do Moleque no municpio de Cavalcante, no Estado de Gois. Onde realizei, alm da observao participante, entrevistas formais e informais, que seguiam um roteiro de entrevistas, prelaborado e pr-testado e Histria Oral. Foram visitadas cerca de 30 residncias da regio, de um total de 122, o contato com as famlias das outras residncias (novisitadas), bem com moradores pertencentes outros povoados do stio, ocorreu na cidade de Cavalcante, onde alguns tambm possuem residncia, ou no Festejo de Nossa Senhora do Livramento e na ocasio do Velrio de Joca da Costa Serafim e/ou quando estes estavam de passagem pelas residncias visitadas. Em outros momentos, pude conhecer diversos outros povoados pertencentes ao Stio, mas o contato se deu sob outras bases que no a de pesquisadora, incluindo os povoados de Areia, Boa Sorte, Prata, Corrente, Engenho II, Vo de Almas, Sucuri, Fazenda Ema e Mochila, entre outros. O atual Stio Histrico e Patrimnio Cultural Kalunga2 ocupa uma rea de 267 mil hectares de terra. A comunidade Kalunga est localizada no nordeste do estado de Gois, h cerca de 600 km de Goinia e 400 km de Braslia. A regio conhecida como Vos3 da Serra Geral, no Vale do rio Paran e seus afluentes, s bordas da Chapada dos Veadeiros nos Municpios de Cavalcante, Teresina de Gois e Monte Alegre de Gois. Pode ser dividida em trs ncleos principais: o Vo do Moleque, o Vo das Almas, e o Vo da Contenda, que ainda se subdivide em cerca de 62 povoados.

A lei Estadual n11.409/91 baseada em estudo feito pela equipe do Projeto Kalunga Povo da Terra subprojeto do Resgate Histrico dos Quilombos ligado Universidade Federal de Gois, idealizado e coordenado por Mari Baiocchi, que deu inicio longa caminhada em busca do reconhecimento e dos benefcios garantidos por lei comunidade, o Projeto Kalunga de 1991 e tornou-se pblico no II Seminrio Nacional Stios Histricos e Monumentos Negros em 1992 foi adotado pelo extinto IDAGO (Instituto de Desenvolvimento Agrrio de Gois), que sancionou o direito aos ttulos da terra pelos Kalunga, e decretou inicialmente 241,3 mil hectares de terra da comunidade Kalunga como Stio Histrico e Patrimnio Cultural Kalunga. O reconhecimento a nvel Federal ocorreu a partir da insero de polticas pblicas voltadas para as comunidades remanescentes de quilombo, a partir de 2002, que teve a comunidade Kalunga como plano piloto para a regulamentao da terra, que agora seriam 253mil hectares. A certido de reconhecimento foi publicada em dirio oficial da Unio no dia 19 de abril de 2005, e a titulao do territrio em 20 de novembro de 2009, resta agora a fase de indenizaes e desintruses.
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O termo Vo indica literalmente um vo entre os morros, serras e rios da regio, ou seja, um pedao de terra mais ou menos plano localizado entre os morros e serras s margens dos rios, constituindo um lugar perfeito para se esconder de colonizadores e manter uma agricultura de subsistncia, alm de ser possvel vrias rotas de fuga, seja pelo rio ou pelos morros. Assim, a regio ficou conhecida como Vos da Serra Geral, e algumas comunidades levam o nome de vo, como o Vo do Moleque no municpio de Cavalcante e o Vo de Almas no municpio de Teresina de Gois.

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Durante os festejos (Nossa Senhora do Livramento e Nossa Senhora da Abadia), que atrai Kalunga e citadinos de todas as partes, o clima de fartura. Diversas barraquinhas so montadas por Kalunga e comerciantes de fora que revendem variados tipos de comida, bebidas, produtos nativos e industrializados, importados e falsificados, dia e noite. Nessas ocasies levam geradores para manter freezers, geladeiras, som, e luz funcionando vinte e quatro horas, propiciando o contato com um mercado que oferece artigos difceis de serem encontradas na cotidianidade Kalunga. Fora do contexto dos festejos, ocorre um comrcio informal, onde alguns Kalunga compram mercadorias em grande quantidade nas cidades e estocam em casa, para revenderem aos vizinhos e passageiros no dia-a-dia, especialmente bebidas alcolicas e fumo. Os mais velhos, relatam com freqncia sobre as diferenas entre o passado e o presente, clamam que antigamente se danava mais sussa e curraleira e que agora o povo bebia muito e ouviam forr, sertanejo e outras msicas esquisitas (msicas eletrnicas, funk, entre outras). Os jovens quando no vo embora, no querem mais trabalhar na roa, ficam bebendo, usam roupas estranhas e sustentam hbitos pouco tradicionais. Aparecem muitos turistas (gente de fora), que De uns tempo pra c, s querem saber da escravido, querem ver os preto Kalunga. Ao mesmo tempo, possvel observar um movimento de valorizao de produtos rotulados como Kalunga, tais como: botijas de barro, artifcio (artefato feito de chifre de boi e algido que produz fogo), rapadura e melado de cana, bruacas de couro, arroz e farinha de mandioca Kalunga, etc. Os mais velhos atribuem todos esses males inevitvel proximidade com a rua (zona urbana e cidades), ocasionada pelo recente reconhecimento, j grantidos no artigo 684 da Constituio Federal Brasileira desde 1988 e intensificado em 2002 com a entrada da comunidade como plano piloto para o reconhecimento e regularizao fundiria no governo Lula. Essa dinmica de reconhecimento identitrio brasileiro demonstra o desenvolvimento do pluralismo social, disseminado pelo grande fluxo de informaes, redes de conectividades-comunicacionais e pelo encurtamento dos espaos, propiciados pela lgica da globalizao e ilustra a existncia nas sociedades contemporneas desses diferentes grupos sociais que desenvolvem polticas e prticas em vrias frentes que visam construir uma sociedade multitnica. dessa forma que o multiculturalismo se transforma em rea de concepo de lutas por reconhecimento da existncia de pluralidade de valores e diversidade cultural, constituindo, em alguns pases ocidentais, terreno de debates e polmicas interminveis, confrontando diferentes ideologias quanto aos modos de promover igualdade de oportunidades e o reconhecimento do direito diferena (TAYLOR, 1998).

Art. 68: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos.

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Identidade e Consumo

No Brasil, a articulao de polticas de reconhecimento para comunidades quilombolas, entre outras, se intensifica a partir de 2002, como dito anteriormente, inspirados pelos nexos do multiculturalismo e globalizao, se baseia em um projeto de governo para o pas com uma agenda de ao governamental com vis microeconmico, que busca interpretar e garantir as expectativas dos agentes econmicos, calcada na constatao da necessidade de reverter a baixa taxa de investimento nacional, atravs da recuperao da poupana pblica e da garantia e estmulo do crdito privado. Procuram garantir um ambiente de confiana econmico e, conseqentemente estimular o crdito privado, aumentando a eficincia dos gastos pblicos, investindo em polticas sociais acompanhada de um rigoroso sistema de avaliao de resultados que visa agir diretamente sobre a desigualdade scioracial. Investem tambm na aplicao de polticas estruturais compensatrias para proporcionar a expanso da capacidade de gerao de renda dos pobres (aumento da produtividade ou garantia de valorizao do que produzem) aumentando o acesso educao e qualificao, crdito produtivo popular e terra (reforma agrria). Articulando polticas sociais e crescimento econmico, pretendem preparar a populao mais pobre para que aproveitem o crescimento econmico e tecnolgico, apoiando a produo popular, para garantir condies de comercializao e acesso a mercados, incluindo o de crdito; descentralizando as aes sociais do mbito estatal, com estmulo participao local como forma de aumentar tanto a eficincia quanto a flexibilidade no desenho das polticas sociais; e unificar o oramento social da Unio com a coordenao de polticas pblicas (RICCI, 2005.). Para o atual governo as polticas sociais compem um ambiente econmico propcio para reverter a dependncia do fluxo de capital externo (SCHEINKMAN, 2002). uma verdadeira tentativa de insero dessa camada da populao no mercado de trabalho, com participao na economia de mercado. Aliando, para tanto, cultura e economia. Assim, o reconhecimento propiciou a elaborao de polticas publicas que beneficiam as comunidades remanescentes de quilombos com o intuito de sanar uma srie de problemas e deficincias em todas as esferas. Baseadas nas dificuldades da realidade dos Kalunga vrias medidas foram ou esto sendo implementadas na comunidade, algumas mais bem sucedidas que outras. Ocorreram vrias campanhas para resolver a questo da falta de documentao pessoal, que resultava em dificuldades para obter aposentadoria, agora facilitada para quilombolas, participam de programas de redistribuio de riqueza como Bolsa Famlia e Renda Cidad, tais medidas elevaram as possibilidades de obteno de renda dessas famlias, conseqentemente aumentando seu poder de compra, abrindo possibilidades para aquisio de crditos, possibilitando novas formas de investimentos. Escolas foram construdas, cursos de capacitao foram executados, procurando sanar as debilidades e deficincias no sistema educacional,

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aumentando e capacitando lideranas para a organizao comunitria e mobilizao poltica, estimulando o aproveitamento das matrias-primas e valorizando os recursos e produtos nativos. Quanto a situao fundiria, o governo Lula assinou o Decreto de titulao em 20 de novembro de 2009, restando ainda a longa etapa de desintruso e indenizaes sob a responsabilidade do Incra, enquanto isso, permanece a presena de fazendeiros e grileiros. A infra-estrutura social bsica, como energia eltrica, transporte, estradas, comunicaes, saneamento bsico permanecem precrias, h um baixo nvel de escolaridade e alto ndice de analfabetismo, desconhecimento das doenas prevalecentes na populao negra, acompanhada pela precariedade dos servios de sade, existentes apenas nas cidades, principalmente de sade preventiva, tais como nutrio, sade bucal, etc. Esses fatores possibilitam que a territorialidade Kalunga se estenda para as cidades, onde muitas famlias mantm duas residncias, uma na rea urbana e outra no Stio Kalunga, revezando e estendendo as relaes do Vo para a rua e vice-versa, passam trs meses na cidade e um na roa, variando de acordo com as necessidades de cada um. Cada famlia possui uma motivao diferente, alguns migraram procurando melhor educao para os filhos, outros dependem de tratamento mdico-hospitalar contnuo, outros ainda fugiram da precariedade e solido da vida no Vo, mas todos relatam que sentem falta da vida na roa, esperando um dia poder retornar de vez. A partir de tais medidas, estimuladas pelo reconhecimento constitucional possvel notar uma mudana de nfase da identidade Kalunga, percebidas na forma de incorporao pelos indivduos Kalunga da estrutura produzida pelo novo arcabouo jurdico/sociolgico do campo tnico-quilombola, que passa a integrar o seu habitus, e na exteriorizao ou objetivao desse habitus pela comunidade. Agora enfatizam elementos como cultura, etnia, raa, identidade e territrio. Esse fenmeno que Wieviorka (2003) chama de lgica da produo da diferena, pode ser observado mundialmente, desde o final dos anos sessenta, quando houve a emergncia de confrontaes culturais novas ou renovadas que demandam, em diversos domnios, o reconhecimento de sua identidade, elegem a cultura como elemento qualificativo para o reconhecimento. Embora como assinala Liv Sovik (2007), a ascenso do tema da identidade tenha ocorrido, na realidade, a partir da II Guerra Mundial, sobretudo, no processo de descolonizao das antigas colnias europias, tanto na frica, quanto na sia. Para Wieviorka, tal fenmeno de produo de identidades se tornou inerente prpria modernidade, quanto ms nuestras sociedades son modernas, hiper-modernas (...) ms nuestras sociedades inventam diferencias, incluso, dndoles el aspecto de la tradicin, componiendo lo que inventaram a partir de materiales tomados del pasado, de los costumbres, de las tradiciones, etc (lo que Levi-Strauss designa com el trmino de bricolage) (WIEVIORKA, 2003, p. 23).

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Agora5 os diversos discursos identitrios produzidos (de minorias, mulheres, homossexuais, etnias, entre outros), historicamente constitudos e transmitidos pela estrutura social, so regidos por um contexto de globalidade e por polticas de reconhecimento, por um novo nexo produzido pela conjugao de redes institucionais e fluxos de interaes sociais e conectividades tcnicoinformacionais. Tais processos de globalizao, multinacionalismo e multiculturalismo demarcam um terreno a invenes e riscos para uma vida a ser vivida no cruzamento conflituoso e hibrido entre culturas, ressignificando tradies e recompondo comunidades de sentido; senso de pertencimentos e horizontes hermenuticos inventados ao saber das circunstncias e dos gostos das individualidades habilitadas a pensar por si mesma e viver pelos outros (BECK, 2004). Logo, o desafio de pensar o lugar da diferena6 vem alterado pelo prprio espao que a identidade vem ocupando na sociedade contempornea desde a aurora do perodo moderno. Enquanto reao cultural, percebemos fortes tendncias ao irracionalismo, exemplificados, tanto pelo fundamentalismo contemporneo, como pela sociedade de consumo, que convivem em um universo cultural de colonizao pela esttica da cincia e da tica, e por outro lado, a ressignificao da memria referida a um sistema de prticas perfomticoidentitrias, como um caminho possvel para se pensar a diferena, enquanto espao de negociao da identidade na sociedade de consumo contempornea. Tais prticas so vislumbradas pela apropriao dos signos de consumo disponibilizados, de modo que se particularize sua identidade a partir de mecanismos de auto-representao diferentes conforme o gnero, a etnia, a religio, a lngua, idade, sexo, etc. O consumo, para Baudrillard (1995), um importante elemento de classificao e diferenciao social na construo das identidades. Para ele, os objetos se tornam signos que identificam e distinguem o indivduo, filiando-o a determinado grupo social. Estas diferenciaes seriam refletidas diretamente nos hbitos de consumo desse grupo. Nestor Canclini (1999) afirma que ...devemos admitir que no consumo se constri parte da racionalidade integrativa e comunicativa de uma comunidade. A

Esse momento histrico datado de diferentes formas, em contextos diversos, para variados grupos sociais, por exemplo, no Brasil, ocorre a partir da redemocratizao, para remanescentes de quilombos a partir do advento do artigo 68 da Constituio Federal Brasileira, em 1988, enfatizados em 2002, com a entrada do governo Lula, enquanto que na Europa e Estados Unidos, ocorre a partir da dcada de 60.
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Tal diferena se caracteriza por estar no mundo se conduzindo por meio de uma tessitura particular do eu em relao identidades hegemnicas e que se presentificam ambas num jogo de foras, onde ficam demarcadas as posies, os lugares a serem ocupados por cada uma.

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reconstruo da racionalidade comunicativa apontada recoloca o lugar da comunicao humana articulada com a esfera do pblico enquanto espao de produo no somente de bens materiais, mas tambm de articulao simblica que possibilita ao indivduo inserir-se tanto como portador de direitos individuais, quanto cidado que alcanou seu lugar no mundo pelo consumo. Nas acepes de Mary Douglas (2004), o consumo tambm seria construtor de identidades e de processos de significao, pela interao, e os bens, seriam marcadores (classificadores) sociais, constitutivos de um sistema vivo de informaes, que se contemplam na interao com os indivduos e com os outros bens. Para a autora, os bens s possuem nexo dentro da interao humana, so construtores ou solventes de fronteiras, so necessrios para dar visibilidade e estabilidade s categorias da cultura, j que se consome para o outro. O consumo um processo ativo em que todas as categorias sociais esto sendo continuamente redefinidas (p. 112), corroborando com a perspectiva de que cultura um processo dinmico feito por indivduos interagindo, e que o foco deve ser justamente a funo comunicativa dos bens. Logo, as pessoas que consomem compartilham um universo de nomes e classificaes, compartilham um conhecimento, um saber sobre produtos e servios, onde o que saber apreendido e classificado culturalmente, pelo consumo. Nessa viso o foco principal do consumo esse compartilhamento de saberes, de nomes. Na sociedade atual, ento, ocorreria uma substituio de valorao entre o ter e o ser, imperando o parecer ser em prol do ter, nesse sentido, a identidade torna-se ambgua e ao mesmo tempo descartvel. Logo, o modo como o sujeito se concebe, que artifcios utiliza para obter prazer, ou ainda que estilos de vida escolhe para se encaixar na sociedade o que define sua identidade. A busca frentica pela satisfao, por reconhecimento leva a uma perda de referncias, a uma desconstruo e uma fragmentao do sujeito. Grosso modo, a identidade no seria una e estvel, est sujeita a uma multiplicidade de manifestaes, por vezes dspares e inusitadas, no existindo uma essncia individual qual a pessoa permanece fiel ou comprometida, a identidade seria continuamente emergente, reformada e redirecionada na medida em que os indivduos se movem na constante mudana de frmulas e categorias, como ocorre com a identidade Kalunga, como veremos adiante. O advento da cultura global produziu uma situao nica em que tradio se torna a base para a experimentao, onde um indivduo pode sincretizar elementos da tradio e modernidade para produzir padres de identidade que no necessariamente corroborem com um papel convencional, padronizado. Assim, um jovem Kalunga fascinado por filmes norte-americanos, morador da Ceilndia no Distrito Federal, pode se tornar um cantor de Rap e se vestir como tal, consumir produtos importados e falsificados e ainda sustentar sua identidade Kalunga. Sua identidade no percebida enquanto conflito entre valores, e sim como a fragmentao de elementos culturais dspares. Autores como Canclini (1999 e 1997), Castells (1999), Featherstone (1995), Giddens (1991 e 2002), Hall (2001) e Ianni (2001) evidenciam, em recentes estudos,

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que a atual fase da globalizao vem provocando reaes que buscam uma redescoberta das particularidades, das diferenas e dos localismos, em resposta, ao desencanto na cultura, que j era embrionrio, implcito nas exigncias criticas da Razo, desde a modernidade. Para Featherstone (op. cit.), o momento atual configura-se como uma reao cultural, representa uma ampla perda de confiana no potencial universal do projeto iluminista. Tal processo estabelece uma nova relao entre as culturas locais e a cultura global. A disseminao da cultura mundializada influencia os padres de comportamento, provocando uma valorizao da tradio e um fortalecimento dos regionalismos manifestos na identidade cultural, vista como uma forma de identidade coletiva caracterstica de um grupo social que partilha as mesmas atitudes e, est apoiada num passado com um ideal coletivo projetado (HALL, 2001). Ela se fixa como uma construo social estabelecida e faz os indivduos se sentirem mais prximos e semelhantes.

Cultura e Economia

Essa reorganizao da estrutura de temporalidade nas sociedades democrticas contemporneas, voltada para a memria, para o passado, para o retorna s identidades, para a diferena, expressa a necessidade de se pensar o papel da cultura, como elemento e perspectiva de se organizar o poder e o saber nos atuais contextos scio-histrico plurais, submetidos s radicais transformaes dos processos tcnico-cientficos-comunicacionais. As formas tecnolgicas de vida se desenvolvem propiciando, um gigantesco fluxo de informaes e produtos, espaos maquinizados, que aliam tcnica, cincia e informao, acarretando num permanente descarte das classificaes e frmulas, inaugurando a sociedade ps-industrial, ou financeira, ou sociedade da informao ou do consumo, marcada pela exacerbao do individualismo, consumismo, da tica hedonista, da fragmentao do tempo e espao. Ocorre o enfraquecimento dos estados nacionais, acuados pela lgica da globalizao do capital, promovido pela mundializao da cultura e a internacionalizao das relaes de poder. Tais transformaes tendem a confundir cada vez mais os limites entre as esferas econmica e cultural, vislumbradas especialmente por prticas de consumo e discusses sobre uma teoria do consumo. Essas categorias habitualmente identificadas com esferas distintas da atividade humana, comeam a deixar ntidas seus pontos de convergncia, interseco e interdependncia. O consumo h tempos vem sendo tratado como um objeto das cincias econmicas, que, geralmente, iniciam a anlise pelo aspecto meramente fsico do consumo, enfatizando necessidade fsica e bsica em detrimento de necessidades sociais, os bens seriam primordialmente necessrios subsistncia e exibio competitiva. A esfera do econmico geralmente identificada com a idia de necessidade, em conjunto com a qual participa no quadro de diversas outras associaes simblicas que so importantes para a compreenso de sua evoluo. Entre elas encontram-se as que aproximam o econmico de idias ou categorias, tambm historicamente

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mutveis, como as de subsistncia e escassez, de natureza e animalidade, de produo, trabalho e consumo, de material e vulgar, de riqueza e dinheiro, de racionalidade e egosmo, enquanto que a esfera da cultura claramente identificada com a lgica da liberdade, onde a principal necessidade suprida pelo consumo a simblica. Na verdade, nunca houve uma separao entre cultura e consumo, isso porque, todos os fatos sociais so determinados culturalmente, j que emergem de dentro da sociedade (SLATER, 2002 apud FAGGIANE, 2006). Nesse contexto o consumo deixa de ser um simples produzir, comprar e usar objetos para se tornar um sistema simblico, atravs do qual a cultura manifesta seus princpios, categorias, ideais, valores e principalmente identidades. Tal consumidor cuja subjetividade plural, mutvel e fragmentria, escolhe mercadorias como pertencimento social, atravs de identidades revogveis e flutuantes, no mais atendendo a leis econmicas formais, mas agindo de acordo com complexos mecanismos subjetivos relativos sentimentalizao e emocionalizao do ato da compra. Essa sociedade-cultura de consumo constantemente cria novos espaos para os consumidores, tornando o consumo um sistema global que molda as relaes dos indivduos e reconfigurada por tecnologias variveis que determinam os padres de consumo. Por meio do consumo, podem ser reveladas boa parte das relaes sociais e experincias de subjetividade e, assim, formar um sistema de classificao de coisas e pessoas, indivduos e grupos. Um olhar mais apurado nos mostra que o consumismo no um fator isolado na sociedade, ou simplesmente um imenso grupo de pessoas que satisfaz suas necessidades bsicas de subsistncia adquirindo produtos, bens de servio e informaes; antes de tudo um bem arquitetado, conjunto de regras e estatutos que molda a sociedade, nos diz como consumir a vida e, sobretudo tornou-se o principal mediador do espao e do tempo livre. Se antes as regras eram estabelecidas pelo Estado, atualmente so os intermediadores miditicos como a publicidade, a propaganda e a moda que estabelecem, respaldadas no consumo, as regras atuais. A cultura do consumo se caracteriza por criar necessidades na singularidade dos indivduos, para que sejam reconhecidos, identificados como integrantes desse ou daquele grupo. O que nos leva a acreditar que o nico meio de se construir uma identidade atravs do consumo de bens materiais. Demonstra-se de fato que o ritual do consumo uma experincia que vai alm do simples ato da compra e relaciona-se a dimenses humanas do sujeito, como na construo do seu eu, da sua identidade. (...) Na medida em que so preenchidas as necessidades bsicas, as pessoas passam a procurar produtos que respondam a expectativas sociais e pessoais mais elevadas (SOUSA, 2000 apud FAGGIANI, 2006, p.29). Assim, como para Daniel Bell (1973), a sociedade ps-industrial organiza-se em torno do conhecimento com o objetivo de exercer o controle social e direcionar as inovaes e transformaes, assim gerando novos relacionamentos sociais e

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novas estruturas. No mbito econmico percebemos a mudana da economia de bens para a de servios; a distribuio ocupacional se configura na preeminncia da classe profissional e tcnica; h o princpio axial, que implica na centralidade do conhecimento terico como fonte de informao e de formao de poltica; e uma orientao futura no controle e na distribuio tecnolgica; e para tomada de decises e criao de uma nova tecnologia intelectual. As alteraes nestes aspectos refletiriam numa nova significao de sociedade na qual seria posta em questo a distribuio da riqueza, do poder e do status, problemas centrais em qualquer tipo de sociedade (op.cit).

Campo tnico-Quilombola

nesse contexto que as comunidades remanescentes de quilombo do Brasil, por meio do movimento negro e da academia, intensificaram as iniciativas para o reconhecimento, reivindicando uma identidade, fundamentada nas diferenas de usos e costumes, que tanto podem delinear os limites da comunidade tnica como estabelecer parmetros da condio social. Tal luta se iniciou por meio dos direitos a terra7, o que recolocou em pauta a preocupao com a desocupao das terras invadidas e titulao das mesmas e outros direitos bsicos - j garantidos pela Constituio Federal Brasileira de 1988 pelo artigo 68 - que lanou, entre outros, a comunidade Kalunga no mbito do movimento quilombola, como plano piloto para a regularizao fundiria na Agenda do Governo Lula em 2002. Assim, tais comunidades iniciam uma luta tanto por visibilidade e reconhecimento quanto por redistribuio de recursos favorveis a um desenvolvimento social justo, essa busca vem acompanhada de uma disposio performativa pelos agentes que elegem a cultura como recurso qualificativo para o reconhecimento (SOVIK, 2007). Ao perceber essa possibilidade (de reconhecimento) a comunidade Remanescente de Quilombo Kalunga, na esteira de diversas outras comunidades negras (no Brasil h cerca de 2.228 comunidades), passou a se identificar cada vez mais pelo cone quilombola, por uma identidade cultural especfica, agora admitem em certo grau o passado de escravido, se aproximando da categoria do negro, o que alijaria no s socialmente como juridicamente, a excluso e as desigualdades cada vez mais fortes, e que nesse caso so conjugadas com discriminao scio-racial. Para tanto, as lideranas, grupo engajado nesse movimento tnico, reforam as tradies, especialmente durante o contato com os de fora, nos festejos e outros rituais, procuram resgatar e reinserir costumes abandonados, como a confeco de vasos e botijas de barro, agora

No entanto, as querelas territoriais no esgotam o processo de identificao Kalunga, que existe e persiste enquanto grupo tnico ao longo de sua histria como um grupo organizacional (MARINHO, 2008).

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comercializados como smbolos da identidade, ou a reinsero do gado curraleiro na regio, por exemplo. Essa aproximao da matriz colonial que associa os negros a existncia de um quilombo, que denomino de politizao ou etnicizao, delimita a nova estratgia de reproduo em uso na comunidade da identidade Kalunga (MARINHO, 2008). Esse processo desencadeou novas dinmicas, intensificando a alteridade, o embate entre o ns e os outros. A comunidade passou a se autodefinir quilombola, Kalunga, estabelecendo suas fronteiras e os meios de diferenciao tanto interna como externamente que definem a atual organizao social do grupo e que est ligada s estratgias dos processos de identificao tnica que derivam da constituio de espaos de visibilidade e das formas de interao com o mundo externo e com a estrutura social, definidas pela dinmica do campo tnico-quilombola. Diversos membros da diretoria da Associao da Comunidade Quilombola de Cavalcante participam com freqncia de seminrios de mbito regional e nacional sobre a temtica dos remanescentes de quilombo e movimento negro, nesses espaos eles tm acesso informaes relativas s discusses que ocorrem nesse campo e internalizam a nova estratgia. Procuram estabelecer alianas de apoio com outras lideranas de outras comunidades para garantir maior acesso e visibilidade de legisladores e polticos. De volta comunidade, transferem o conhecimento adquirido ao maior nmero de pessoas possvel, promovendo uma conscientizao da comunidade nos assuntos relativos ao reconhecimento e titulao da terra. Participam ativamente dos rituais Kalunga, promovendo a insero de outros membros no processo para que tais representaes sejam perpetuadas nas prximas geraes, so responsveis em lidar com o outro, durante eventuais visitas, se certificam sobre o que pode ser visto e o que no pode, estabelecendo assim um limite tnico entre os Kalunga e os de fora. A criao da Associao h cinco anos atrs j um indicativo de mudana na estratgia, e demonstra a organizao das lideranas. Por meio dela possvel angariar recursos e projetos junto Universidades, Organizaes no governamentais e rgos estatais. Diversos projetos na rea de desenvolvimento sustentvel e de promoo da identidade Kalunga esto sendo implementados graas mediao da Associao e dos lderes da comunidade. dessa forma que o campo se organiza, por meio da reproduo e produo da memria coletiva, apreendidas tanto pelo sistema de constrangimentos institucionais, simblico e de conduta que limitam as opes do indivduo (a estrutura social), quanto pelo resultado das escolhas feitas pelos agentes, de acordo com tais limitaes (a organizao social). O resultado dessas escolhas, ou seja, as prticas e aes cotidianas apreendidas atravs das diversas representaes sociais da comunidade, tais como rituais religiosos, festejos, formas de comunicao e organizao, tcnicas de plantio, pelas escolhas dos bens consumidos, que so traduzidos nos gostos, nas relaes maritais e redes sociais de interao, confirmam tal estratgia (op. cit).

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O campo tnico-quilombola, como outros campos, vive o conflito entre os agentes que o dominam e os demais, entre os agentes que monopolizam o capital especfico (saber) do campo, pela via da violncia simblica (autoridade) contra os agentes com pretenso dominao. Tal campo caracterizado pelas relaes de fora resultantes das lutas internas, pelas estratgias em uso e por presses externas, um espao onde os objetos sociais compartilhados so disputados por agentes investidos de saber especfico, ttulos, privilgios, esforos, que permitem acesso aos vrios lugares em seu interior, bem como aos diferentes jogos de conflito. Os campos com autonomia tm a capacidade de traduzir em linguagem prpria os problemas relativos ao grupo, bem como os frutos e lucros obtidos coletivamente so distribudos pelas posies, mesmo que de forma diferenciada (BOURDIEU, 1989). O campo tnico-racial compreende as instncias de poder responsveis pelas demandas tnicas (quilombolas e indgenas), pelas aes afirmativas, pelas polticas de erradicao de pobreza e de desigualdades sociais e raciais, o movimento negro, movimento indgena, movimento agrrio, as comunidades quilombolas e indgenas, e outros grupos da sociedade civil que exercem poder dentro do campo como a mdia e a academia. Envolve organismos internacionais e nacionais, estatais, privado e filantrpico, que exercem interesse e poder nas arregimentaes que delineiam as aes dos integrantes de grupos tnicos. O campo pode ser subdividido em subcampos: campo tnico-quilombola, campo tnico-ndigena... e interage com outros campos o cultural, o poltico, o econmico, etc. Assim, a estrutura do campo dada pelas relaes de fora entre os agentes (indivduos e grupos) e as instituies que lutam pela hegemonia no interior do campo, isto , o monoplio da autoridade que outorga o poder de ditar as regras, de repartir o capital especfico de cada campo. Nesse sentido, pela compreenso de como se estrutura a memria (classificaes) dentro do campo, por meio de como institucionalizado o que lembrar e o que esquecer que se estabelecem os parmetros do que saber, do que consumir, de como se reconhecer, do mesmo modo, preciso definir qual arranjo de foras estabelece um comando nessa regulao, em outras palavras como se d a inculcao, ou seja, o aprendizado e transmisso da estrutura de saber, do sistema de percepo mimtico e por fim, qual o artefato de transmisso da significao. Essa regulao do saber, nas proposies de Bourdieu aparecem como estratgias de reproduo do campo, nesse caso, o tnico-quilombola. Os agentes e instituies dominantes tendem a inculcar a cultura dominante, de modo a reproduzir o habitus, as desigualdades sociais nas maneiras de falar, de trabalhar, de julgar, legitimando inconscientemente a reproduo. O processo de politizao/etnicizao8 da identidade Kalunga, observados pela frmula de
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A antiga estratgia de reproduo do grupo, informada ao longo da constituio histrico brasileira pela estrutura social, traduzida no habitus Kalunga, era antes calcada no embranquecimento, percebida ainda nas falas de alguns Kalunga quando indagados sobre a identidade Kalunga, afirmam que no sou Kalunga, eu no sou bicho e nem preto e por

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categorizao das prticas Kalunga, que agora reivindicam publicamente o estigma ser quilombola, ser Kalunga, deslocando seu campo de significao original, se distanciando da matriz colonial, e institucionalizando o grupo, segue as premissas desse campo que so elucidadas pelas discusses sobre multiculturalismo, reconhecimento, globalizao e identidade transculturalmente constitudos9, intermediados por diversos atores que compem o campo tnico-quilombola tais como: Governo Federal com seus respectivos rgos, Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR, Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA, Ministrio do Desenvolvimento Agrrio - MDA, Fundao Cultural Palmares- FCP, alm do movimento negro-quilombola, a academia, mdia, as lideranas Kalunga e indivduos Kalunga, entre outros responsveis pela inculcao da estrutura social; e, pela cultura Kalunga. A cultura Kalunga, enquanto estrutura historicamente constituda, informa os indivduos Kalunga como agir diante de novas possibilidades, o habitus quem informar os valores que orientam como as novas estratgias do campo, articuladas com essa estrutura (do campo), se convertem em aes e prticas. A famlia, a escola, o meio no s reproduzem o habitus, como o legitimam inconscientemente, atravs da linguagem, que pela mmeses se torna o meio pelo qual os indivduos usam para atribuir significado e realizar suas aes cotidianas, a possibilidade ttil do objeto, que tem como intuito, informar o limite entre o sujeito e o objeto, no o real em si, mas aquilo que torna possvel falar do real. A linguagem transmitida e produzida nos rituais, nos afazeres cotidianos, nos bens consumidos, especialmente, mas no exclusivamente, dentro do ambiente familiar e escolar. Assim, a famlia e a escola funcionariam como mercados simblicos, espaos instituidores de competncias necessrias aos agentes para atuarem nos diferentes campos. A reproduo moral, ou seja, a transmisso dos valores, virtudes e competncias, maneira de ver o mundo, o mesmo mundo simblico, serve invariavelmente, de fundamento a filiao legtima dos habitus distintos e desiguais, fortalecendo e intensificando a hierarquia do culturalmente aceito ou execrvel, do autntico ou do inautntico, porque o habitus encontra-se no princpio das afinidades imediatas que coordenam os encontros e as aquisies sociais. Nessa perspectiva, a posio socialmente ocupada pelos agentes detentores de um poder especfico em um campo particular de existncia depende, antes de
outro lado, no sei de escravido no, teve esses trem pro lado de l em outras ocasies se fazem de rogados e de humildes eu no entendo disso no, no entendo as letra no, eu sou boba. Esses discursos demonstram a negao da cor negra como tentativa de fuga do conflito e como estratgia de ascenso na estrutura social Kalunga. Agora, esses mesmos Kalunga reiteram o passado quilombola se assumindo enquanto Kalunga, portanto, remanescentes de quilombo, adotando um teor essencialista/construtivista para se ampararem no artigo 68 da CFB, demonstrando a etnicizao. (MARINHO, 2008).
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Representados objetivamente por rgos e organismos internacionais como: Unesco, Onu, OMC.

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tudo, dos capitais objetivados nas prticas distinguidos em trs dimenses: o capital econmico, o capital cultural e o social. a forma assumida por esses capitais objetivados em uma relao e incorporados que determinam os grupos sociais e, conseqentemente, constituem prticas de distines.

O Consumo Kalunga

As prticas de consumo, assim, so responsveis pela criao e manuteno de relaes sociais de dominao e sujeio (Bourdieu, 2007). O esteticamente admirvel, seno, para os agentes, o socialmente construdo pelos capitais acumulados em uma histria relativamente autnoma onde aprenderam a reconhecer os signos admirveis, por meio da lgica do campo do poder. Afirmando assim a dependncia esttica em relao s condies materiais de existncia, legada pelo passado ou transmitida no presente, atravs das condies econmicas e sociais do exerccio pedaggico da instituio escolar e da famlia. Desse modo, o gosto ou as preferncias manifestadas atravs da prtica de consumo, , ento o produto dos condicionamentos associados a um grupo ou frao de grupo. Tais preferncias tm o poder de unir todos queles que so o produto de condies objetivas parecidas, distinguindo-os de todos aqueles que estando fora do campo socialmente institudo das semelhanas, propagam diferenas inevitveis. O consumo, ou seja, os diferentes usos de bens, servios e espaos, enquanto linguagem, dizem respeito a uma subjetividade, na medida, em que se refere tambm motivao, como j alertava Rousseau. Assim, os objetos mobilizados pelos usos Kalunga esto na trama mimtica, esto narrando e fazem parte da narrativa, porque constituem um campo de significao, compartilhamento de nomes e saberes que constituem identidade. Dessa forma, o consumo tambm pode ser visto como um processo ritual cuja funo primria consiste em dar sentido ao fluxo rudimentar dos acontecimentos. Comprar objetos, pendur-los ou distribu-los pela casa, so recursos para se pensar o prprio corpo e as interaes incertas com os demais. Consumir tornar inteligvel um mundo onde o slido se evapora, por isso, as mercadorias alm de serem teis para a expanso do mercado, reproduo da fora de trabalho e para nos distinguirmos dos demais e nos comunicarmos com esses, elas servem como fonte de conhecimento, estabelecendo um jogo entre desejos e estruturas, onde as mercadorias e o consumo delineiam uma fora reguladora em cada sociedade. No consumo, os desejos se transformam em demandas e em atos socialmente regulados. De tal modo, os grupos scio-culturais criam representaes acerca do consumo que estariam relacionados sua posio na sociedade, isto explica porque os indivduos da comunidade Kalunga valorizam mais uma lanterna com mecanismo auto-gerador porttil, ou um isqueiro, ou uma bacia de plstico, em

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detrimento de um celular, cala jeans, vaso sanitrio ou ainda chuveiro eltrico, por exemplo. No entanto, preciso considerar o grande fluxo de mercadorias e produtos propiciados pela globalizao e propagao de conectividades tcnicoinformacionais, (ou mdias: internet, televiso, cinema, etc...), que aproximaram o universo dos diferentes setores sociais, tornando-os membros do mesmo sistema simblico. A retrao do Estado de Providncia estimulou a construo e produo do indivduo a partir da lgica neoliberal competitiva e de um estilo performtico propiciado e ativado constantemente pela moda. O reconhecimento, inserido nesse nexo, bem como as diversas polticas pblicas aplicadas a comunidade propiciou o acesso a bens e servios, antes desconhecidos ou desvalorizados, o que ativou o desejo de consumo de alguns novos bens, antes marginalizados ou mesmo desconhecidos. Devemos levar em considerao que tal desejo se reproduz segundo a estruturao social (a incluso tambm a cultura Kalunga, como vimos), que est sempre em constante movimentao e interage com as construes de natureza ideolgica e com suas relaes representaes mentais mesmo que distorcidas da materialidade social Assim, a comunicao de massa, particularmente a TV, cujo acesso amplo, embora ainda no democratizado na comunidade, mas possibilitado pela recente aproximao com as cidades, especialmente aps o reconhecimento, se encarregam de moldar os padres estticos segundo normas uniformes, mas calcados nos dispositivos culturais (habitus) Kalunga. Ao mesmo tempo, a convivncia com outros, em decorrncia da prpria etnicizao que vem atraindo cada vez mais estudiosos, pesquisadores, turistas e vendedores ambulantes, esses ltimos atrados pelo mercado promissor recm formado, notadamente durante festejos e rituais que aglomeram maior quantidade de pessoas de dentro e de fora, e que ofertam em sua maioria produtos piratas, falsificados e miudezas produzidos no Paraguai e China, ampliam as possibilidades de valoraes estticas. Observamos que a aproximao com as cidades e contato com esses produtos ofertados durante os festejos interferem, no vesturio Kalunga, as mulheres, por exemplo, perpetuam o uso de lenos que usam na cabea para protegerem o cabelo contra a poeira e/ou escondendo-o caso esteja despenteado ou sem tranas, e de saias at os joelhos, marginalizando quase que totalmente o uso de calas ou bermudas. No entanto, escolhem estampas, cores e tecidos modernos, baseadas nos preceitos da moda, do que visto pela TV e trazido pelos de fora e que se encontra disponvel. Os homens usam o tradicional chapu de couro, mas gradativamente, percebemos outros modelos sendo utilizados, como boinas e outros chapus de tecido, inclusive com estampas xadrez. Na cozinha utilizam utenslios de plsticos, como bacias e copos, para armazenar e transportar gua, em detrimento das botijas de barro e cabaa, no entanto, possvel observar que quando velhas e rachadas no so descartadas, so costuradas com linhas e remanejadas para outros usos, como vasos de plantas ornamentais e medicinais, ou simplesmente para transportar as vasilhas e roupas que so lavadas nos rios e grotas.

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Por um lado, observamos um processo de legitimao de um padro cultural, e por outro, o seu rebatimento em um ambiente de desigualdade social e econmica, que balizam os condicionamentos histrico-culturais particulares que remetem ao modo de vida especfico Kalunga. Trata-se de bens cuja valorao definida coletivamente, de forma ampla e considerados altamente desejveis, justamente por que so escassos. Esse contato com os meios de comunicao propicia a generalizao de gostos e de padres estticos, mas que ao atingir a comunidade Kalunga, desprovida e limitada de recursos, inserida em um sistema de classificaes e valores prprios historicamente produzidos, so reelaborados segundo critrios e meios igualmente particulares e alternativos. Outro exemplo dessa dinmica o recente movimento de investimento em automveis e outros bens, antes exclusivos de citadinos. O reconhecimento, com a implementao de polticas pblicas, estimulou e promoveu direitos e obrigaes inditos aos indivduos Kalunga, o advento das estradas, mesmo que precrias, possibilitou o encurtamento dos espaos, houve uma emergncia de visitas s cidades, pois agora disponibilizam de servios como aposentadoria, distribuio de cestas bsicas, atendimento mdico-hospitalar, regularizao de documentos pessoais, o que possibilita, entre outros, formas de obteno de renda, alm de emprstimos bancrios e outras formas de crditos, todos esses eventos se constituem em compromissos mensais ou semanais, onde j no suficiente (ou conveniente) vencer os longos trajetos a p ou de mula, como se fazia antigamente. No entanto, o tipo de automvel valorizado na regio no compatvel com os modelos ultramodernos e tecnolgicos valorizados nos grandes centros urbanos, o automvel almejado e desejado por esses indivduos so de grande porte, com trao nas quatro rodas e de fcil manuteno e baixo preo, compatvel com modelos antigos, que j nem se fabrica mais. Assim, percebemos que as representaes gerada no interior do campo simblico do consumo esto relacionado a um determinado espao fsico. ilusrio acreditar que os habitantes do mundo rural Kalunga o percebem nos mesmos moldes que os habitantes dos grandes centros urbanos. A pouca disponibilidade de recursos, tanto de renda quanto de oferta de produtos, na comunidade, fragiliza esses indivduos enquanto consumidores e coloca-os numa situao de cidadania10 incompleta que necessita de outras estratgias para que se posicionem como integrantes de uma realidade maior, o consumo de mercadorias de segunda mo e/ou falsificados, se configura como uma dessas estratgias. Em outros contextos esse tipo de consumo agrega pouco status e indicaria certo nvel de pobreza, tal interpretao comumente feita por visitantes ao ter contato com a realidade da comunidade, mas como bem nos lembra Douglas (2005) a pobreza seria definida pelo tipo de relacionamento do indivduo com a
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Diante da falta de efetivao de esferas de participao democrtica possvel pensar o consumo como meio de conquista da cidadania pelos grupos e indivduos que menos acesso tiveram e tm aos bens tanto econmicos quanto culturais da sociedade.

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informao, nessa perspectiva que os bens marcam a pobreza, no pela quantidade em que so consumidos ou no-consumidos, mas pela reciprocidade, pelo consumo de bens semelhantes trocados dentro de cada esfera, gerando um arcabouo de conhecimento, e que no se relacionam com outros de outra esfera, pela excluso da rede de saberes constituda pela troca desses bens. O consumo, portanto, pode ser definido como uma prtica idealista que vai alm da relao com os objetos e com os indivduos, se prolongando para todos os registros histricos, comunicacionais e culturais.

Consideraes Finais

A formao das identidades depende, assim, dos processos de socializao e de ensino e aprendizagem que ocorrem de acordo com as caractersticas fsicas, cognitivas, afetivas, sexuais, culturais e tnicas dos envolvidos nos processos educativos, como j assinala os pressupostos fenomenolgicos, a partir de Husserl e Merleau-Ponty e Schultz, alm de Bourdieu e Habermas, Taylor tambm enfatiza o papel do outro importante, os pais, a famlia, e sua proximidade e afastamento na constituio da identidade. Assim, a vida social Kalunga governada pelos interesses do campo, mas no mago do prprio sistema. Tais interesses esto ligados prpria existncia do campo (sobrevivncia) e s diversas formas de capital, ou seja, aos recursos teis na determinao e na reproduo das posies sociais (BOURDIEU, 1989). Assim, alm de premissas multiculturais e de reconhecimento, o campo tnico-quilombola (estrutura social) bem como a ressignificao da memria referida ao sistema de prticas performtico-identitrias Kalunga (organizao social), recebem influncia pelo desenvolvimento de formas tecnolgicas de vida que propiciam, entre outros, um gigantesco fluxo de informaes e produtos, marcados por uma reflexividade causada pelo permanente descarte das classificaes e frmulas, caractersticos da globalizao. Logo, os Kalunga interpretam o seu mundo e conferem-lhe significado a partir do sentido de unidade grupal estabelecido sobre o cone de comunidade remanescente de quilombo Kalunga, a partir do habitus Kalunga, construdo enquanto sntese do habitus negro, rural, religioso e de campesinato especfico da construo histrico-social brasileira, sincretizados agora com esses nexos. A partir do exposto possvel vislumbrar que a compreenso da identidade Kalunga est tanto na organizao social quanto na estrutura social e tambm nas formas de inculcamento dessa estrutura na organizao social, a partir da compreenso dos sistemas de percepo mimticos e de linguagem responsveis pela inculcao, ressignificao e traduo em prticas da estrutura social na organizao social, observadas aqui pelo consumo. J que os objetos e bens se inserem na comunidade de acordo com a lgica de posies do campo e apreendidas pela dinmica cultural Kalunga.

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Assim, as aes e percepes do indivduo Kalunga so condicionadas (e/ou condicionantes) pela liberdade (ou seja, pelas relaes de poder) propiciada pela lgica do campo tnico-quilombola e da situao que nele ocupam. Isso porque os indivduos Kalunga so agentes, que atuam e so dotados de um senso prtico de classificaes de percepes, so produto de uma estrutura profunda, que incorporam um habitus gerador historicamente localizado, mas que varia no tempo e no espao e que condiciona as aquisies mais novas pelas mais antigas. Logo, a identidade Kalunga pode ser apreendida atravs da linguagem de expresso comum comunidade e seus significados, no ambiente no qual seus gostos, desejos, opinies e aspiraes fazem sentido dialogicamente. O argumento territorial o que motivou internamente a etnicizao. Constituindo, assim, a lgica de reconhecimento e identidade, que elucida as polticas pblicas aplicadas comunidade, fator determinante no momento de anlise da liberdade dos agentes Kalunga frente s relaes de poder travadas no campo tnico-quilombola. Essa frmula de categorizao das prticas Kalunga est sintonizada ao modo de coordenao e governana contemporneo definidos pela sua caracterstica de conjugao de redes institucionais e fluxos de interaes sociais e conectividades tcnico-informacionais. Nesse sentido, tal regime de verdades delineia um repertrio lgico-conceitual deliberando possibilidades de codificaes das manifestaes em suas variedades institucionais pela arquitetura normativa e trama jurdica decidindo propriedades e possibilidades de alienao e acesso de bens, e com isso ativando mercados e instncias de visibilidade e transmisso legtimas de bens, mas incidindo nas orientaes das manifestaes humanas e no relevo dados aos universos simblicos em uma esfera pblica caracterizada pela centralidade ocupada pela exposio de imagens de grupos e indivduos.

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