J.

KRISNAMURTI

PLENITUDE DE LA VIE
Traduit de langlais par Colette Joyeux

Les Grands Textes Spirituels

ditions du Rocher Jean-Paul Bertrand diteur

275 Quelle est la porte, la signification du plaisir que tous les tres humains cherchent atteindre tout prix en ime qute perdue ? Quest-ce que le plaisir ? Il y a le plaisir quon retire des posses sions; le plaisir issu dune aptitude ou dun talent ; le plaisir de dominer lautre ; le plaisir de jouir dun pouvoir colossal, quil soit politique, religieux ou conomique; le plaisir sexuel; le plaisir du grand sentiment de libert que pro cure largent. Le plaisir est multiforme. Dans le plaisir, il y a la jouissance, et au-del, lextase, la dlectation que lon trouve certaines choses, et le sentiment dextase. L extase , cest tre audel de soi-mme. La jouissance nest plus alors lie ltre. Ltre, cest--dire le moi, lego, la personnalit, sest totalement vanoui, il ne reste que ce sentiment dtre au-dehors, en dehors. Cest cela, lextase. Mais cette extase na rien voir avec le plaisir. Vous prenez grand plaisir quelque chose le plaisir qui vient naturellement quand on regarde quelque chose de trs beau. A ce moment-l, cet instant prcis, il ny a ni plaisir ni joie, il ny a que ce sentiment dobservation. Dans cette observation, lego nentre pas en jeu. Lorsque vous regardez une montagne, avec son sommet enneig, ses valles, sa majest et sa magnificence, toute pense sefface alors : ce spectacle majestueux, il est l devant vous, et il y a plaisir extrme. Cest alors quintervient la pense, enregistrant sous forme de souvenir ce

276 qua t cette exprience magnifique, splendide. Cet enregistrement, ce souvenir est alors cultiv et ce culte devient plaisir. Chaque fois que la pense interfre avec le sentiment de la beaut, le sentiment de la grandeur que ce soit dun pome, dun plan deau, ou dun arbre solitaire dress au milieu dun champ , lenregistre ment intervient. Mais voir, sans enregistrer, cela cest important. Ds lors que vous enregistrez la chose, sa beaut, cet enregistrement dclenche laction, la pense, suivie du dsir de sappro prier cette beaut, pour dboucher enfin sur la recherche du plaisir. On voit une belle femme, ou un bel homme ; cela senregistre instantan ment dans le cerveau; alors cet enregistrement met en action la pense, et vous dsirez tre en compagnie de cet homme ou de cette femme ; la suite est vidente. Le plaisir consiste perptuer et cultiver dans la pense une perception donne. Vous avez eu une exprience sexuelle la nuit dernire, ou il y a quinze jours, vous vous la remmorez et vous prouvez le dsir de la rpter : cest lexigence du plaisir. La fonction du cerveau est denregistrer ; il y trouve sa scurit, il sait ce quil faut faire, et cest ainsi que se dveloppent les aptitudes. Ce savoir-faire devient son tour source de grand plaisir sous forme de talent, de don; cest le mouvement, le prolongement de la pense, travers le dsir et le plaisir. Est-il possible de nenregistrer que ce qui est

277 absolument ncessaire et rien dautre? Prenons un exemple trs simple : nous avons tous ou presque fait lexprience de la douleur physique sous une forme ou une autre; cette douleur senregistre et le cerveau de dire, le lendemain ou une semaine aprs : Attention, il faut que jvite dprouver nouveau irne pareille dou leur. La douleur physique a un effet dfor mant : on ne peut pas penser clairement sous lemprise dune douleur intense. La fonction du cerveau consiste enregistrer cette douleur, afin de se prmunir contre toute action ultrieure susceptible de provoquer cette douleur. Il enre gistre infailliblement, puis vient la peur de voir se reproduire la douleur dans lavenir lenre gistrement a provoqu la peur. Est-il possible, une fois prouve la douleur, dy mettre fin, de ne pas la perptuer, de ne pas en prolonger lcho? En pareil cas, le cerveau a la scurit, garante de libert et dintelligence; mais ds linstant o lon prolonge lcho de la douleur, le cerveau nest jamais libre. Est-il possible de nenregistrer que les choses qui sont dune ncessit absolue? Citons, parmi les choses ncessaires, les connaissances qui per mettent de savoir conduire une voiture, parler une langue, les connaissances techniques, la technique de la lecture, de lcriture, etc. Mais dans les relations humaines, entre homme et femme par exemple, chaque incident dans la relation est enregistr. Que se passe-t-il? La

278 femme est irrite, agressive, ou bien elle est gen tille, chaleureuse, ou bien elle fait une remarque dsobligeante juste avant que lhomme ne parte au bureau ; partir de cela, travers lenregistre ment, elle se forge une image de lui, et lui une image delle cest un fait indniable. Dans les relations humaines, entre homme et femme, entre voisins, ou que sais-je encore, intervien nent lenregistrement et le processus de forma tion des images. Mais quand votre mari fait une remarque blessante, coutez-la attentivement, mettez-y fin, ne la prolongez pas; vous vous apercevrez alors quil nintervient pas la moindre formation dimage. Sil ny a pas formation dimages entre un homme et une femme, la relation est entirement diffrente ; ce nest plus la relation dune pense sopposant une autre pense ce quon appelle tort une relation, et qui nest en fait quun tissu dides. Le plaisir fait suite lenregistrement dun incident, dans le prolongement queffectue la pense. La racine du plaisir, cest la pense. Si lon navait aucune pense la vue dun bel objet, les choses en resteraient l. Mais la pense dit : Non. Il me le faut , et de l dcoule tout le mouvement de la pense. Quelle est la relation du plaisir la joie? La joie vous vient spontanment, sans quon la solli cite. Vous descendez une rue, ou vous tes assis dans un autobus, ou vous faites une balade dans les bois, vous voyez les fleurs, les collines, les

279 nuages et le ciel bleu, et soudain nat cet extraor dinaire sentiment de joie ; alors lenregistrement seffectue, la pense dit : Comme ctait mer veilleux, il faut que je recommence. Voil que de nouveau la joie est transforme en plaisir par la pense. Au lieu de voir les choses telles quelles sont, et non pas telles que nous les souhaitons ; au lieu de les voir en toute exacti tude, sans aucune distorsion, et de constater simplement ce qui se produit. Quest-ce que lamour? Est-ce le plaisir, qui est le prolongement dun incident, port par le mouvement de la pense? Le mouvement de la pense est-il lamour? Lamour est-il le rappel des souvenirs? Vivre dans le souvenir dun v nement pass, que lon ressuscite et savoure, en disant : Comme ctait merveilleux dtre l, ensemble, sous cet arbre ; ctait lamour cest seulement ranimer le souvenir de quelque chose qui nest plus. Est-ce cela lamour? Lamour est-il le plaisir sexuel? dans lequel entre la tendresse, la bont, et ainsi de suite est-ce cela lamour? Dire que cest ou que ce nest pas lamour ne suffit pas. Nous remettons ici en cause tout ce dont lhomme, layant labor, dit : Voici ce quest lamour. Si lamour est le plaisir, alors il met laccent sur le rappel de choses passes et donc renforce limportance du moi mon plaisir, ma fivre, mes souvenirs. Est-ce lamour? Et lamour est-il le dsir? Quest-ce que le dsir?

280 On dsire une voiture ; on dsire une maison, on dsire la notorit, le pouvoir, le prestige. On dsire une infinit de choses ; tre aussi beau que vous ; tre aussi brillant, aussi habile, aussi intel ligent que vous. Le dsir apporte-t-il la clart? Cette chose quon appelle lamour est base sur le dsir le dsir de coucher avec une femme, ou de faire lamour avec un homme, le dsir de possder cette femme, de la dominer, den avoir le contrle : Cest moi quelle appartient, pas vous . Lamour est-il le plaisir que lon retire de cette possession, de cette domi nation? Lhomme domine le monde et voil prsent la femme qui lutte contre cette domina tion. Quest-ce que le dsir? Le dsir apporte-t-il la clart? La compassion clt-elle sous ses pas? Sil napporte pas la clart et si le dsir nest pas le champ o fleurit la beaut, la grandeur de la compassion, alors quelle place a le dsir ? Comment nat le dsir? On voit un bel homme ou une belle femme on voit. Il y a dabord la perception visuelle, puis le contact, puis la sensa tion, alors cette sensation est relaye par la pense, qui devient limage, accompagne de son dsir. Vous voyez un vase splendide un vase grec ou gyptien , vous le regardez ou vous le touchez; vous voyez le trac profond de la sculpture de ce personnage assis, les jambes croi ses. A partir de l se dclenche la sensation mon dieu quel objet magnifique ! et de cette

281 sensation nat le dsir : Si seulement je lavais chez moi, dans ma chambre, pour pouvoir le regarder chaque jour, le toucher chaque jour lorgueil de possder, davoir soi un objet aussi merveilleux. Cest cela, le dsir : la vue, le contact, la sensation, puis la pense utilisant cette sensation pour cultiver le dsir de possder ou ne pas possder. Mais voici o le bt blesse : conscients de tout cela, les hommes de religion ont dcrt : Faites voeu de clibat ; ne regardez pas les femmes ; si vous le faites, alors traitez-les en surs, en mres, que sais-je encore ; vous tes au service de Dieu, vous avez donc besoin de toute votre nergie pour Le servir ; au service de Dieu, vous allez connatre toutes sortes de tribulations, soyez donc prts, mais ne gaspillez pas votre nergie. Mais quelque chose bouillonne en nous, et nous essayons de comprendre ce bouil lonnement incessant du dsir qui veut saccom plir, qui demande satisfaction. Le dsir nat du mouvement : vue contact sensation pense avec son image dsir. Alors voici ce que nous disons : voir toucher sentir, tout cela est normal, sain mais restez-en l, ne laissez pas la pense sen emparer et le transformer en dsir. Comprenez ceci, et vous comprendrez aussi quil ne sagit pas de vouloir brimer le dsir. Vous voyez une belle maison, aux proportions harmonieuses, avec de jolies fentres, un toit qui se confond

282 avec le ciel, des murs pais qui font corps avec la terre, un beau jardin tir au cordeau. Vous la regardez, il y a une sensation ; vous la touchez peut-tre pas de la main, mais vous la tou chez des yeux , vous sentez le parfum de lair, des plantes, de lherbe frachement coupe. Ne peut-on pas stopper net ? Stoppez net, l, tout de suite ; dites : Cest une bien belle maison ; mais sans quil y ait enregistrement, et sans pense qui dise : Jaimerais avoir cette maison ce qui est dsir, et prolongement du dsir. Cest si facile faire ; et quand je dis facile, cest quil vous suffit de comprendre la nature de la pense et du dsir.

Titre original :

The Wholeness o f Life

The Krishnamurti Foundation Trust Ltd, 1976 Brockwood Park Bramdean-Hampshire S024-OLQ-Great Britain Editions du Rocher, 1989 pour la traduction franaise ditions du Rocher, 1995 ISBN 2 268 01897 0