CENTRO VICENTINO DE ESTUDIOS TEOLGICO 5 Eclesiologa febrero de 2013 16

sesin: de

IGLESIA, PUEBLO DE DIOS Objetivo: Comprender y valorar el significado de la Imagen Pueblo de Dios, puesta en nuevo vigor por el Concilio
Vaticano II, para desentraar sus consecuencias eclesiolgicas y pastorales.

Planteamientos Introductorios El Concilio fue un acontecimiento decisivo en la vida de la Iglesia, unos de esos que marcan el rumbo. La Lumen Gentium intenta un camino distinto a las formulaciones dogmticas anteriores, prefiriendo recoger imgenes bblicas para hablar del misterio de la Iglesia, en vez de intentar formulaciones dogmticas, estuvo marcado por una serie de tensiones, y bien seala el cardenal Suenens: se trataba en realidad de un enfrentamiento entre dos concepciones de Iglesia. El Santo Oficio haba elaborado un esquema impregnado de una eclesiologa muy marcada por el aspecto cannico y estructural del a Iglesia, sin poner de relieve de manera prioritaria sus aspectos espirituales y evanglicos. Se trataba de una eclesiologa jurdica a una eclesiologa de comunin centrada en el misterio mismo de la Iglesia y sus profundidades trinitarias. Del planteamiento original propuesto en el documento encargado al Santo Oficio, De Eclesia, a la eclesiologa presente en la Lumen Gentium hay una distancia notable. El asuntado ms tratado en el Concilio era lo que tena que ver con la introduccin en el cap. II de la LG sobre el pueblo de Dios. Segn el telogo Congar, la introduccin de este captulo, sobre el pueblo de Dios, tena una triple intensin: 1) mostrar como la Iglesia se construye en el devenir de la historia de salvacin (historia de salvacin); 2) expresar como la Iglesia se extiende en la humanidad, entre personas diversamente situadas en el mismo sentido de la encarnacin (ecumenismo); 3) y exponer lo que es comn a todos los miembros del pueblo de Dios, en el plano de la dignidad de la existencia cristiana, con anterioridad a toda distincin entre ellos, tanto de oficio como de estado. En el Vaticano II adquiere un gran relieve, hasta el punto de que se convertira en sntesis y smbolo de la eclesiologa conciliar. De hecho el captulo II de LG es considerado como exponente fundamental del cambio operado por el concilio: la salvacin es siempre comunitaria e implica la pertenencia al pueblo de Dios, lo cual significa que todos los bautizados se encuentran unidos a ese nivel fundamental, que es previo a cualquier diferenciacin posterior (cf. LG 9, y en la misma lnea AG 2, AA 18 y GS 32) Esta comprsin de pueblo de Dios no es exclusivita seala Eloy B: De cara a realizar su designio Dios elige un pueblo en medio de los pueblos del mundo. Pero la eleccin de un pueblo no debe entenderse de modo exclusivista o excluyente. Ello no significa que el resto de los pueblos no sean de Dios o que Dios no sea Padre de todos los hombres. Si todo hombre ha sido creado a imagen de Dios y si en virtud de la encarnacin la raza humana ha sido consagrada, se puede reconocer a toda la humanidad como pueblo de Dios. La conciencia de eleccin no puede atentar por consiguiente contra la unidad radical del gnero humano sino que ha de manifestarse como expresin y servicio a esa unidad previa y radical1. APROXIMACIN BBLICA La Iglesia es un pueblo reunido en comunidad, es la comunidad por la que Jess muri (Jn 11,52). Pero la Iglesia es una comunidad peculiar, diferente de otras comunidades nacionales, culturales, polticas, sociales o
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BUENO, E., Eclesiologa, BAC, Madrid, 1998, 27-43.

religiosas. La Iglesia es un pueblo congregado por la Palabra de Dios. La fe en la palabra es la que nos convoca en la Iglesia (Rm 10,14-17). Por el bautismo entramos a formar parte de esta comunidad. El bautismo es la puerta de la Iglesia (Jn 3,5; Hch 2,38-41). Esta comunidad se rene para celebrar la Eucarista, es decir, para participar del Cuerpo y la Sangre de Cristo. (1Co 11,17-34).

SENTIDO TEOLGICO DE LA IGLESIA COMO PUEBLO DE DIOS

De los datos aportados por el NT emergen algunos elementos bsicos para la eclesiologa y para la autoconciencia eclesial: a) La Iglesia debe ser vista siempre dentro de la dialctica continuidad-discontinuidad entre Antiguo y Nuevo Testamento: contina la misma historia de la alianza antigua y por ello hereda la vocacin, la misin y el potencial mesinico de Israel; pero al mismo tiempo consumado y matizado por el mesianismo de Jess, por la novedad de la Pascua y por la efusin del Espritu. b) El Pueblo de Dios no puede ser considerado ms que en su dimensin trinitaria, segn la expresin de san Cipriano: La Iglesia es el pueblo unificado que participa en la unin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. c) La Iglesia, como pueblo y asamblea, hace patente la dimensin comunitaria de la fe y de la vida cristiana; el cristiano se hace en el seno del pueblo. d) Al ser categora previa y fundamental pone en primer plano la igualdad bsica de todos, en base precisamente a la radicalidad de la confesin de fe en Jess. Por ello, a la luz del NT, todas las formas y realizaciones eclesiales deben ser reconducidas a la ekklesa, al Pueblo de Dios. e) Afirma a la Iglesia como sujeto histrico insertado en el peregrinar del conjunto de los pueblos. Por ello no puede considerar ajena ninguna preocupacin o dimensin de la existencia colectiva de los pueblos. f) Muestra unas enormes implicaciones ecumnicas en varios frentes: de cara a todos los hombres la hace solidaria con sus dramas y desventuras al margen de colores o creencias; de cara a las otras confesiones cristianas hace presente un punto de unidad y de encuentro que es previo a cualquier otra diferencia; respecto a otras religiones recuerda que todos los hombres proceden del mismo origen y aspiran a encontrar al mismo Dios creador y recapitulador.
EL RIESGO DE LAS INTERPRETACIONES

Por su carcter bsico, por la centralidad que le concedi el Vaticano II y por su cercana al lenguaje comn, la expresin Pueblo de Dios ha estado sometida a interpretaciones diversas. Pero ello no ha sucedido solamente en el tiempo actual sino que ha sido una constante histrica: a) Puede ser entendido el pueblo segn el sentido y el modelo de Israel, centrado por tanto en los componentes tnicos o en los privilegios religiosos. Se podra concluir en la actitud de un pueblo contra los otros pueblos. b) El modelo medieval de cristiandad tiende a vincular cristianismo y sociedad y a situar a la Iglesia como elemento unificador de las diversas dimensiones de la existencia personal y colectiva. c) Si se entiende el pueblo como nacin se pueden crear los presupuestos para la ideologa de las iglesias nacionales, un peligro que en ocasiones ha amenazado la unidad y la catolicidad de la Iglesia. d) La Iglesia del pueblo (Volkskirche) es una expresin que designa una figura de Iglesia en la cual todo el conjunto de la sociedad civil est imbuido o penetrado de la presencia eclesial; todas las dimensiones de la existencia colectiva y personal (etapas de la vida, manifestaciones folklricas, ritmo de las estaciones...) se celebran y expresan con lenguaje y simbolismo cristiano. PARA PROFUNDIZAR

Cmo presenta LG la imagen bblica de Pueblo de Dios? Qu implicaciones tiene la categora pueblo de Dios, para la eclesiologa? Cmo podemos hablar del ecumenismo desde esta categora? Qu luces ofrece esta imagen de Pueblo de Dios para tu reflexin en este curso

BIBLIOGRAFA: 1. BUENO, E., Eclesiologa, BAC, Madrid, 1998, 27-43. 2. Lumen Gentium cap. II