CUADERNOS DE CIENCIA POLTICA N 1 BOGOT D.C.

MARZO DE 2003

LA CIENCIA POLTICA HISTORIA, ENFOQUES Y PROYECCIONES

DEPARTAMENTO DE CIENCIA POLTICA FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Cuadernos de Ciencia Poltica Nmero 1. Bogot D.C. Marzo de 2003 La Ciencia Poltica: Historia, Enfoques y Proyecciones Publicacin del Departamento de Ciencia Poltica. Universidad Nacional de Colombia. ISNN

Grupo de investigacin Estatuto epistemolgico de la Ciencia Poltica

Director Oscar Meja Quintana

Edicin Coordinacin y Asistencia de Investigacin Gina Paola Rodrguez Montenegro

Equipo investigativo Maria del Pilar Bernal Gmez Carlos Chvez Fabin Henao Castro Farid Abud Hoyos Santiago Giraldo Luque

Portada y Diagramacin Juanita Bustos

Impresin Ediciones Guadalupe S.A.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA Rector General Marco Palacios

Vicerrector de Sede Fernando Viviescas Monsalve

Vicerrector Acadmico Lismaco Parra

Decano Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales Jairo Ivn Pea Ayaso

Director Departamento de Ciencia Poltica Oscar Meja Quintana

Comit Asesor Departamento de Ciencia Poltica Jairo Estrada lvarez Daniel Garcia- Pea David Roll Velez

Departamento de Ciencia Poltica. Universidad Nacional de Colombia Telfono: 3165000 Ext. 17309 E- mail: depciep_bog@unal.edu.co

CONTENIDO

INTRODUCCION

I. LA DISCUSION EPISTEMOLGICA EN LAS CIENCIAS SOCIALES

1. La polmica en las ciencias sociales. 1.1 El debate positivismo- hermenutica. 1.2 La discusin racionalismo critico- teora crtica: Karl Popper y Theodor Adorno.

2. La recomposicin del campo epistmico. 2.1 El postempirismo. 2.2 El estructuralismo. 2.3 La teora crtica de Jrgen Habermas.

3. Intentos de sntesis. 3.1 La hermenutica crtica: Paul Ricoeur. 3.2 Teora crtica y positivismo: Albretch Wellmer.

II. LA RECEPCION DE LA SOCIOLOGA Y LA FILOSOFA POLITICAS

1. El estructural-funcionalismo: Talcott Parsons.

2. El postestructuralismo. 2.1 Capitalismo y esquizofrenia: Gilles Deleuze y Flix Guattari. 2.2 El postindividualismo: Gilles Lipovetsky. 2.3 Economa libidinal y mundo postmoderno: Francois Lyotard.

3. La segunda teora crtica. Habermas: capitalismo tardo y legitimidad.

III. LA CIENCIA POLITICA: TRADICIONES Y ENFOQUES

1. La tradicin anglosajona.

1.1 Teora de la eleccin racional. 1.1.1 Institucionalismo 1.1.2 Neoinstitucionalismo 1.2 El conductismo: David Easton. 1.3 La ciencia poltica emprica: Robert Dahl.

2. La tradicin continental

2.1 La escuela italiana: Norberto Bobbio y Gianfranco Pasquino. 2.2 La escuela francesa. 2.2.1 La tendencia liberal: Raymond Aron y Maurice Duverger.

2.2.2 El marxismo estructuralista: Louis Althusser, Nicos Poulantzas y Cornelius Castoriadis.

2.3 La escuela alemana: Clauss Offe y Helmut Dubiel.

IV. PROYECCIONES DE LA CIENCIA POLITICA

1. Ciencia poltica y teora de sistemas: Niklas Luhmann.

2. Enfoques crtico-hermenuticos en la Teora Poltica. 2.1 La democracia radical: Jrgen Habermas. 2.2 Imperio y transpoltica: Toni Negri y Jean Baudrillard.

3. El constructivismo poltico: John Rawls.

CONCLUSION. HACIA UNA DEFINICION DEL ESTATUTO EPISTEMOLGICO DE LA CIENCIA POLTICA

INTRODUCCION

La ciencia poltica como disciplina con un fundamento epistmico propio, un estatuto epistemolgico independiente, esto es, como una dimensin de valor autnoma, es un producto de la modernidad. Rompe, por tanto, con la idea antigua de la poltica, la politeia aristotlica, cuya concepcin remite a la nocin de bien comn y derecho natural, y cuyo estatuto epistemolgico se deriva de ello sin alcanzar una autonoma plena.

De esta suerte, mientras que la poltica en sentido premoderno se orienta a preservar las estructuras simblicas y culturales, oficiando como agente cohesionador del bien comn y teniendo a la prudencia (phronesis) como su categora epistemolgica central, la poltica como ciencia, propia de la modernidad, se encausa a encontrar las regularidades del proceso poltico, los presupuestos normativos de legitimacin del ordenamiento jurdico-poltico y las condiciones de posibilidad de la deliberacin y concertacin polticas que consoliden un sistema poltico determinado.

Dado lo anterior, debemos ubicar el surgimiento de la ciencia poltica en el contexto latinoamericano en general, y colombiano en particular, como un proceso reciente en la medida en que es igualmente nueva la consolidacin de una tendencia de modernizacin en nuestros pases -con todas las aristas, contradicciones y conflictos que ello supone- que constituya un proceso de ruptura frente al modelo antiguo de poltica. En este orden de ideas, el nacimiento de la ciencia poltica como programa curricular, tiene que interpretarse simultneamente como el proceso de transicin estructural entre la sociedad tradicional y la sociedad moderna que se empieza a dar en Colombia a partir de 1950. Proceso de modernizacin que empieza a perfilarse con la Repblica Liberal y que se acelera con el Frente Nacional, para consumarse, al menos en un primer cierre relativo, en la dcada de los noventa, teniendo como punto de inflexin, en todo caso bastante artificial, el proceso constituyente de 1991.

No es de extraar, por tanto, en esa lnea de razonamiento, la juventud de la ciencia poltica en Colombia. La mayor parte de programas empiezan a crearse y consolidarse apenas a finales de los ochenta y comienzos de los noventa, como una confluencia de una abarrocada modernizacin, de un lado y, de otro, por la agudizacin del conflicto interno colombiano en cuya interpretacin el esquema antiguo de poltica se vea absolutamente impotente para dar razn de su dinmica y complejidad.

Si estudiamos con detenimiento las justificaciones y estructuras de los programas curriculares de ciencia poltica en Colombia, desde el de la Universidad de los Andes hasta el de la Universidad Nacional, podemos observar en general su indefinicin epistmica. Tal factor puede explicarse en su afn por responder a una necesidad imperativa del contexto socio- poltico colombiano, acudiendo de manera indiscriminada a todo el espectro de tradiciones y enfoques tericos de la disciplina, sin percatarse que la amalgama de posturas que ello propicia solo perpeta un modelo dogmtico de poltica, que solo se renueva en apariencia desde una posicin eclctica. De ah que, pese a la variedad de universidades, en trminos de su plan de estudios todos los programas coincidan en esa caracterstica que poco favorece el perfil y la identidad de cada uno de ellos y, en general, de la disciplina en trminos modernos, en cuanto a su estatuto epistemolgico se refiere.

Con esto no queremos desconocer el aporte de los estudios e investigaciones sobre lo poltico desarrollados en nuestro pas durante los ltimos treinta aos. Ms bien, queremos centrar la atencin en los vacos tericos y metodolgicos que afronta la Ciencia Poltica como saber autnomo. De esta suerte, vale aclarar que, si bien los estudios sobre lo poltico provenientes de diferentes disciplinas han sido una constante en el mbito acadmico nacional, la produccin politolgica propiamente dicha es ms bien escasa. Esto nos lleva a la necesidad de dirigir la vista hacia la definicin de unos parmetros de cientificidad de la ciencia poltica, que sin perder el horizonte interdisciplinario, delimite su campo especfico de accin en el contexto general de las ciencias sociales.

La pretensin de esta investigacin se infiere de lo anterior. Se trata, en primer lugar, de determinar, al menos de manera mnima, el estatuto epistemolgico de la ciencia poltica. Para nosotros esto significa, de un lado, explicitar el debate epistemolgico que subyace a las ciencias sociales as como los enfoques y mtodos que de ello se deducen para la sociologa y la filosofa poltica, y de all, a la ciencia poltica. De otro, implica la determinacin y precisin de un estado del arte, que sin ser exhaustivo, de cuenta de las principales escuelas y corrientes que convergen en la discusin epistemolgica en ciencia poltica. Finalmente, requiere la exposicin de algunas de las proyecciones que se producen en y de la ciencia poltica.

En el entendido que el debate epistemolgico atraviesa el campo de la teora poltica, la administracin pblica y las relaciones internacionales, es conveniente aclarar que el presente trabajo no profundiza en las discusiones especficas que tienen lugar en cada una de estas reas. Ms bien, pretende servir de herramienta para entender el espacio que ocupan en la ciencia poltica, y la relacin de esta ltima con el conjunto de las ciencias sociales.

Adicionalmente, la presente investigacin trata de dar pautas para la definicin de los programas de ciencia poltica en las universidades pblicas y privadas. En este punto, la hiptesis de trabajo que quisiramos defender es que, en el marco del ms amplio y democrtico pluralismo acadmico y libertad de ctedra, y teniendo en cuenta que todo programa de ciencia poltica debe ofrecer la cobertura ms integral de escuelas, enfoques y mtodos, el perfil de un programa de ciencia poltica tendra que inclinarse en lo fundamental a reivindicar una concepcin hermenuticocritica del mbito poltico antes que una meramente funcional, en el caso particular de las universidades pblicas.

I. LA DISCUSIN EPISTEMOLGICA EN CIENCIAS SOCIALES

1. La polmica en las ciencias sociales

La discusin epistemolgica contempornea en ciencias sociales hunde sus races en la disyuntiva entre la tradicin aristotlica y galileana del mtodo cientfico. Cada corriente plante una forma particular de entender la ciencia y propuso una serie de condiciones o requerimientos que habra de cumplir toda explicacin cientfica.

Para la tradicin aristotlica, la explicacin cientfica consista en una progresin o camino inductivo que va de la observacin de los fenmenos a la consecucin de sus principios generales o explicativos. El rasgo especfico del mtodo de Aristteles1 consistira en la bsqueda de una causa final o telos explicativo de todo fenmeno, esto es, en la exigencia de explicaciones teleolgicas que dieran cuenta del fin por el cual ocurran los hechos. De manera general, las explicaciones aristotlicas se caracterizaban por estar presentadas en trminos de propiedades, facultades o potencias asociadas a la esencia de alguna substancia, por tener un carcter conceptual (no hipottico) y por partir de una concepcin del mundo como conjunto de substancias.

La tradicin galileana por su parte, se remonta a las ideas de Platn y Pitgoras y tiene su punto mximo de desarrollo en el siglo XVI con el Giro Copernicano. La diferencia fundamental frente al mtodo de Aristteles consistir en suponer una visin del universo como flujo de acontecimientos basados en leyes, es decir, en una concepcin funcional y mecnica del mundo opuesta a la cosmovisin metafsica y finalista del Estagirita. Desde aqu, la ciencia asumir un papel pragmtico, mecnico y causalista cuyos interrogantes se dirigirn al "cmo" de las cosas antes que al "por qu" y "para qu". La explicacin cientfica se orientar a la formulacin de leyes que relacionen fenmenos determinados con construcciones abstractas (matemticas) presentadas en forma de hiptesis causales. Tales explicaciones estarn sustentadas en la observacin de los hechos y en la verificacin experimental.

Hasta este punto la confrontacin entre los mtodos cientficos puede ser vista en trminos de la tensin explicacin teleolgica vs. explicacin causal. El objetivo del presente captulo es mostrar cmo evoluciona esta polmica desde el siglo XIX hasta hoy, identificando sus principales puntos de inflexin, las corrientes que dan cuenta de la discusin y los puntos de diferencia y encuentro entre stas a lo largo de cuatro momentos diferenciados. Un primer momento tiene lugar a finales del siglo XIX y comienzos del XX, a partir de las crticas que autores como William Dilthey, Martin Heiddegger y George Gadamer, entre otros, dirigen al positivismo decimonnico. El debate es reeditado en una segunda etapa por los miembros de la primera teora crtica, Max Horkheimer y Theodor Adorno, quienes se declaran en abierta oposicin a los postulados del racionalismo crtico de Karl Popper. En una tercera etapa, que hemos denominado de recomposicin del campo epistmico, se producen reformulaciones del debate original cuyos resultados abren nuevas perspectivas de anlisis epistemolgico en las versiones del postempirismo, el estructuralismo y la segunda teora crtica Finalmente la disputa de las ciencias sociales desemboca en los intentos de sntesis de Paul Ricoeur y Albretch Wellmer.

1 Sobre la filosofa de la ciencia en Aristteles vase, BARRINGTON, B. Ciencia y Filosofa en la Antigedad. Barcelona: Ariel, 1978.

El debate positivismo- hermenutica

En el siglo XIX asistimos al despertar de las ciencias del hombre como disciplinas con pretensin cientfica. Su desarrollo llega a ser equiparable al alcanzado por las ciencias naturales en razn de las inquietudes suscitadas por fenmenos desestabilizadores como las revoluciones burguesas del siglo XVIII. A partir de aqu, el estado crtico de las sociedades occidentales puso de manifiesto la necesidad de hacer ciencia alrededor de las ordenaciones sociales en aras de la recuperacin del equilibrio. Para mediados de siglo es posible identificar en la escena del conocimiento dos corrientes epistemolgicas en disputa por el estatuto de cientificidad. Por un lado, la tradicin galileana de las ciencias naturales es retomada en lo que se denomina positivismo lgico; mientras por otro, y en reaccin a aquel, surge el enfoque hermenutico. Ambas corrientes se plantean el problema de especificar la naturaleza, el objeto y el mtodo de las nuevas ciencias histrico- sociales, o "ciencias del espritu" frente a las "ciencias de la naturaleza".2

El positivismo es un movimiento filosfico decimonnico heredero de la tradicin galileana y del proyecto de modernidad de Francis Bacon (1561- 1626)3 que se caracteriza por la defensa del empirismo y el fenomenismo, la separacin entre hechos y valores, la confianza en la idea de progreso y la unidad fundamental del mtodo de las ciencias.4 Desde esta perspectiva, la razn se establece como gua de la existencia y medio para establecer una

visin libre de la mitologa o la tradicin, hecho que posibilita el trnsito hacia una ciencia autntica desarrollada a travs de un mtodo riguroso capaz de generar conocimiento objetivo.

Del mismo modo, el positivismo defiende la idea segn la cual la realidad posee una naturaleza y unas cualidades independientes del sujeto que conoce, tratndose as de una realidad fenomnica u observable. Bajo esta mirada, cualquier conflicto terico puede ser resuelto acudiendo a la realidad, razn por la cual se renuncia a todo aquello que no pueda ser probado empricamente. En consecuencia, la propuesta epistemolgica del positivismo supone la superacin de la metafsica y el paso de la pseudociencia a una ciencia autntica que no conoce o investiga esencias sino hechos cognoscibles en la realidad. El positivismo se atribuye as una misin: restaurar la unidad de la ciencia en torno a una misma concepcin de lo real. 5

Igualmente importante dentro de la propuesta positivista es el inters prctico y el carcter fctico de la ciencia, que busca descubrir las regularidades leyes que se dan entre los fenmenos observables en oposicin a la investigacin de causas o fines ltimos de las cosas (esencialismos). Se plantea con esto la idea de perfectibilidad del conocimiento humano a

2 Sobre la distincin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza vase: MILL, John Stuart. Introduccin a las ciencias del espritu. 1883. Traduccin al espaol. Madrid: Alianza, 1986. 3 Bacon aporta a la lgica el mtodo experimental inductivo consistente en inferir, a partir del uso de la analoga, desde las caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Su obra Novum Organum (1620) influy enormemente en la aceptacin de una observacin y experimentacin precisas en el ejercicio cientfico. En esta obra mantena que haba que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llam dolos, ya fueran la propiedad comn de la especie debido a modos comunes de pensamiento ("dolos de la tribu") o propios del individuo ("dolos de la caverna"); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("dolos de la plaza del mercado") o de la tradicin ("dolos del teatro"). Vase BACON, Francis. Novum Organum. Buenos Aires: Editorial Losada, 1961.

4 MOYA Cantero, Eugenio. La disputa del positivismo en la filosofa contempornea. Mxico: Universidad de Murcia servicio de publicaciones, 1998. p 17 5 Ibd., p. 34

travs del desarrollo progresivo de la ciencia descartando por completo la idea de una explicacin definitiva de la realidad.

Aunque el positivismo acoge diferentes posturas tericas y metodolgicas (Hume, Comte, Durkeim, Popper), es posible identificar un comn denominador entre todas ellas: la pretensin de hacer ciencia social siguiendo la tipificacin ideal de las ciencias naturales y enfatizando en la elaboracin de leyes generales para la explicacin

cientfica bajo los supuestos de un mtodo nico. En suma, la propuesta positivista puede ser resumida en tres principios bsicos6: 1. El principio de significatividad, segn el cual toda proposicin que no es reductible a la enunciacin de un hecho no puede ofrecer ningn sentido real; 2. El principio de validacin emprica o verificacin, bajo el que la eficacia cientfica resulta exclusivamente de su conformidad, directa o indirecta, con los fenmenos observados y; 3. El principio de conservacin del conocimiento, donde cada cambio sucesivo en las doctrinas cientficas conserva los fenmenos que le han servido de base.

Los planteamientos presentados por Auguste Comte (1798-1857) buscaron desarrollar una doctrina racional capaz de instituir un rgimen en el trnsito de la sociedad tradicional a la sociedad industrial: no consider negativamente la nueva sociedad, sino un paso necesario e inevitable hacia una humanidad mejor mediante la completa conquista de la naturaleza por la ciencia7. Comte ide el positivismo filosfico teniendo como supuesto fundamental la pretensin del hombre de entender los fenmenos naturales y la necesidad que tiene todo conocimiento cientfico de explicarlos.

Comte buscar otorgarle a los estudios sociales un status cientfico por medio de la constitucin de la sociologa como ciencia autnoma, capaz de ocuparse del estudio de los fenmenos sociales y polticos como una fsica social que encuentre leyes para la constitucin de un orden real, duradero y compatible con el ideal progreso. El establecimiento de leyes permite estudiar lo que es en el presente para concluir lo que ser, ya que toda ciencia tiene como fin la previsin, y el uso general de las leyes establecidas por la observacin de los fenmenos consiste en prever su sucesin 8. En suma, el cientfico ve para prever fundado en el conocimiento del futuro por el pasado, con base en los principios establecidos por la ciencia a travs de la observacin.

Siguiendo con lo anterior, Comte establece la ley fundamental del progreso y el conocimiento a travs de la cual se explica cmo la evolucin intelectual de la humanidad se da en tres fases o estados: teolgico, metafsico y positivo. El estado teolgico, se concibe como un estado provisional y preparatorio, donde se evidencia el desconocimiento que posee el hombre de la naturaleza y en el que se buscan respuestas absolutas, definitivas y dogmticas para explicar los fenmenos mediante la intervencin de fuerzas sobrenaturales. El estado metafsico, es un estado transitorio en el que la realidad se adecua a las entidades abstractas haciendo que el mundo se lea bajo su condicionamiento. Las fuerzas naturales son causa de las cosas o inherentes a ellas. Finalmente, el estado positivo o cientfico no se pregunta por mtodos absolutos, busca la relacin entre acontecimientos observables e interpreta cientficamente sus

6 Ibd., p.43 7 COMTE, Augusto. Plan de los trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad. Estudio preliminar de Dalmacio Negro Pavn. Coleccin Clsicos del Pensamiento. Madrid: Tecnos 2000. p. XIII 8 Ibid., p. 109

causas como leyes. Es el estado definitivo, donde la imaginacin se subordina a la observacin de los fenmenos y las investigaciones se adecuan a las necesidades reales de la sociedad.

En el estado teolgico y metafsico se dan modos de pensamiento primarios, espontneos y poco acordes con la realidad al constituir construcciones de tipo mtico mgico. Por el contrario, lo positivo es sinnimo de cientfico, ya que designa la adquisicin de conocimientos por medio de teoras y observaciones empricas, en una relacin de interdependencia que se encuentra como ncleo del trabajo cientfico. Por lo cual se opone a un mtodo de investigacin basado en hiptesis sin relacin con hechos concretos observables.

Los atributos del verdadero espritu filosfico, es decir, el espritu positivo se sintetizan en su capacidad de investigar lo asequible a la inteligencia (lo real), su aptitud para constituir la armona lgica en el individuo (la certeza) y su utilidad al responder a necesidades humanas teniendo como fin el mejoramiento de la condicin individual y colectiva. Lo positivo har referencia a la certeza, a lo real, lo til, lo preciso, lo organizado. El nico carcter esencial del nuevo espritu filosfico que no esta todava indicado directamente por la palabra positivo, consiste en su tendencia necesaria a sustituir en todo lo absoluto por lo relativo9

Continuando con la tradicin positivista, Emile Durkheim (1858- 1917) pretende dotar a las ciencias sociales del rigor y objetividad atribuidos a las ciencias naturales. De manera ms especfica, el objeto de su obra consiste en buscar que la sociologa sea una disciplina delimitada por la observacin controlada de la realidad emprica. Las reflexiones tericas de Durkheim se encuentran influenciadas por pensadores como Descartes, de quien retoma la idea de la duda metdica al establecer las reglas relativas a la observacin de los hechos sociales; Herbert Spencer, de quien adopta algunos postulados del darwinismo social10, y Augusto Comte con quien mantiene cierta cercana no obstante algunas divergencias en lo que se refiere al papel de la historia y la evolucin en el mtodo sociolgico.

Durkheim hace especial nfasis en el desarrollo de un mtodo riguroso para el anlisis sociolgico. As, plantea que ste debe ser un mtodo objetivo que tenga como base el tratamiento de los hechos sociales como cosas que se oponen a la idea, pues son todo aquello que puede entenderse a travs de la observacin y la experimentacin. En este orden de ideas, el hecho social es externo al individuo lo que permite condiciones de objetividad al investigador al interpretar y conocer el mundo dejando de lado sus percepciones.

Al indagar acerca de la observacin de los hechos sociales, Durkheim encuentra como insumos relevantes para la ciencia aquellas ideas que los individuos se hacen sobre las cosas (prenociones), ya que el punto de partida de la ciencia o conocimiento especulativo no podra ser otro que el del conocimiento vulgar o prctico11. Para obtener resultados objetivos en la observacin se debe ir de las cosas a las ideas y no en sentido inverso, ya que las cosas se tomaran como simples pruebas confirmatorias de las prenociones establecidas y no como lo que realmente son: el objeto de estudio.

9 COMTE, Augusto. El discurso sobre el espritu positivo. Coleccin Grandes Pensadores. Espaa: Edicin Sarpe, 1984. p. 79 10 Los postulados fueron: Desarrollo social por un proceso de diferenciacin entre las partes y una especializacin de estas; la autorregulacin de la sociedad (Homeostasis); y aceptar la posibilidad de estudiar las partes de la sociedad y su interelacin, es decir la estructura social, las instituciones sociales y sus funciones. Vase, DURKHEIM, Emile. La Funcin de las Instituciones de la Cultura en http://usuarios.lycos.es/politicosnet/autores /durkheim.htm. 11 DURKHEIM, Emile. Las reglas del mtodo sociolgico. Barcelona: Ediciones Orbis, S. A., 1982. p. 72

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Teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto, Durkheim establece tres reglas bsicas para la observacin de los hechos sociales. En primera instancia se deben descartar sistemticamente todas las nociones previas. En este punto hace evidente su coincidencia con Descartes y la idea de duda metdica llamando a eliminar las nociones vulgares (conceptos formados fuera de la ciencia) y centrndose solo en los hechos. En segundo lugar, dice Durkheim, se debe delimitar el objeto agrupando hechos segn caracteres exteriores comunes, definiendo el problema al establecer las cosas que trata y expresndolo en funcin de sus propiedades. Por ultimo, considerar los hechos sociales desde el plano en que se presentan aislados de sus manifestaciones individuales. De este modo se planteara un mtodo con base en la observacin, la descripcin y la comparacin.

El desarrollo de la ciencia parte de la ignorancia, se logra mediante la sospecha sobre los datos que la realidad nos ofrece y la implementacin de un mtodo riguroso para su anlisis en el que el investigador se abstenga de utilizar el conocimiento vulgar (pre-nociones). Se busca deshacer la ilusin del saber inmediato y evitar el uso de conceptos elaborados fuera de la ciencia, falsas pruebas que dominan el espritu del vulgo (...) categoras empricas que con frecuencia una larga costumbre termina por convertir en tirnicas 12. La ciencia parte del desconocimiento que posee del mundo social y de sus leyes, y el cientfico, es quien debe estar dispuesto a descubrirlas.

Frente a la tendencia positivista se erige en el contexto alemn la corriente conocida como hermenutica. El punto de convergencia de sus principales expositores (Dilthey, Schutz, Gadamer y Ricoeur) ser el rechazo a los preceptos del empirismo: monismo metodolgico, afn predictivo y causalista, uso de las matemticas como canon ideal regulador de las explicaciones cientficas y reduccin de la razn al tipo instrumental.

El termino hermenutica, parte del Griego hermes, con el que se denomina al mensajero de los Dioses ante los hombres: aquel recitar que hace saber en tanto que se atiene a un mensaje. De este modo, la hermenutica se asociaba principalmente con el arte de la interpretacin de los textos, en trminos de comprender su sentido. Esta hermenutica, tuvo su origen en las llamadas hermenuticas regionales o hermenuticas localizadas en tipos de textos especficos (bblicos, jurdicos o literarios) relacionados con ramas del conocimiento especializados como la

jurisprudencia o la religin hasta el siglo XVIII.

La superacin de las hermenuticas regionales estuvo dada por quienes intentaron universalizar la disciplina durante el siglo XIX a partir del debate con el positivismo, descollando en tal sentido los aportes previos de Schleiermacher (1768-1834)13 quien asume el entendimiento del texto como la capacidad del intrprete para re-crear el acto creativo del autor reproduciendo la circunstancia del mismo de modo que pueda hacerse a su individualidad. Defina la interpretacin como el arte de evitar el malentendido. En este re- actualizar el sentido originario de una obra, los herederos de la corriente hermenutica encontrarn limitaciones histricas no previstas, as como un sesgo psicologista evidente, que hizo de la discusin con Schleiermacher un terreno frtil para darle mayor alcance a la disciplina.

12 Ibid., p. 86 13 Su propuesta se construye a partir de una sntesis entre el anlisis gramatical y el anlisis psicolgico.

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Si bien la universalidad introducida por Schleiermacher ser un elemento fundamental, la fertilidad de la hermenutica como horizonte filosfico estuvo dada por su discusin con el positivismo en el siglo XIX. La propuesta metodolgica de la hermenutica parte de la distincin entre explicacin y comprensin. Ser Gustav Droysen (1808-1884) el primero en emplear esta distincin, y quien a partir de esta diada funde el mtodo de las ciencias humanas: comprensin, en contraposicin al de las ciencias naturales: explicacin.

A medida que el conocimiento y la corriente se iban enriqueciendo de otros aportes, la hermenutica, centrada en la interpretacin de la accin con el objetivo de comprender su sentido, comenz a nutrirse de otros elementos, y la comprensin se dispuso tanto en un plano metodolgico, como en uno ontolgico y epistemolgico (en la idea de una implicacin necesaria del sujeto en los propios datos de su experiencia). Entrado el siglo XX, con el aporte de varios autores, la historicidad se hizo un punto clave de la discusin. La finitud del intrprete estaba relacionada con la temporalidad, como condicionante de su comprensin, de modo que las condiciones bajo las cuales se realiza la comprensin, seran constitutivas de lo que se comprende. El giro lingstico, por su parte, devolvera a la textualidad su centralidad, pero ahora acompaada de los anteriores elementos: historicidad, subjetividad, e incluso autores como Gadamer y Ricoeur la enriquecern con mtodos dialcticos (pregunta-respuesta, explicacincomprensin).

Wilhelm Dilthey14 (1833- 1911) ser el primero en plantear formalmente una distincin entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu. Tal diferencia parte de la relacin que tiene el hombre con el objeto de estudio. En el caso de las ciencias naturales, el objeto de estudio es exterior a l, el comportamiento observado no tiene

sentido para quien lo manifiesta y por lo tanto la preocupacin del conocimiento cientfico consiste en explicar dichos comportamientos a partir de sus causas; que una vez encontradas, el ejercicio experimental posibilitara la formulacin de leyes.

En el caso de las ciencias sociales, el objeto de estudio es el hombre mismo, el mundo social, y como tal, es interior, es decir, se trata de estudiar un fenmeno que tiene sentido y significado para su autor, por esta razn se busca comprender y no explicar. Pero tambin se trata de que los actores sociales viven en ese mundo, lo construyen simblicamente, lo significan diariamente y lo socializan histricamente. Es por ello, que el conocimiento solo puede hacerse desde dentro15.

La comprensin en Dilthey, consistir entonces en un indagar por la naturaleza de la historia, en donde la historia y lo humano tendrn una copertenencia, as como el mundo de la historia y el mundo de las ciencias del espritu tendrn una identidad. Dilthey pasar de la conciencia general kantiana a la conciencia histrica16.

14 DILTHEY, Wilhelm. Introduccin a las ciencias del espritu: ensayo de una fundamentacin del estado de la sociedad y la historia. Madrid: Alianza, 1980. 15 Vase, LPEZ Moreno, ngeles. Composicin e interpretacin en la ciencia del espritu: Wilhelm Dilthey. Mxico: Universidad de Murcia, 1990. 16 Vase, DILTHEY, Wilhelm. El mundo histrico. Mxico: FCE, 1944. Historia de la filosofa. Mxico: F.C.E, 1967. Crtica a la razn histrica. Barcelona: Pennsula, 1986. Dos escritos sobre hermenutica: el surgimiento de la hermenutica y los esbozos para una crtica de la razn histrica. Madrid: Istmo, 2001. Sobre la obra de Dilthey vanse CRISTIN, Renato. Fenomenologa de la historicidad: el problema de la historia en Dilthey y Husserl. Madrid: Akal, 2000 y ORTEGA Y GASSET, Jos. Kant, Hegel, Dilthey en Revista de Occidente. Madrid, 1958.

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El conocimiento desde dentro en el marco del comprender, pretende capturar el sentido de la accin manifiesta y no manifiesta desde el autor mismo, y surge por esta va la subjetividad y la singularidad como espacio propio del enfoque. La comprensin del acto, parte de la interpretacin del mismo (ponerse en su lugar) dada la imposibilidad de fundirse o identificarse con el autor de l (ser l), sin embargo, esta interpretacin en principio, sera entendida como una suerte de recreacin en la mente del investigador de la situacin y los motivos de su objeto de estudio17 (esta idea ser posteriormente criticada por Gadamer, en cuanto a que no tiene en cuenta los supuestos -prejuiciosy en donde la investigacin por el pasado histrico, se centra en un desciframiento transparente).

La distincin entre las dos ciencias y sus acentos origina la polmica tradicional entre explicar y comprender, as

como los diferentes intereses por una reconciliacin entre ambas tendencias, que hacen de la comprensin una forma de explicacin. La opcin comprender, ser la privilegiada a lo largo de todos los enfoques hermenuticos.

Siguiendo a Dilthey, Alfred Schtz (1899-1939)18 seala que la metodologa de las ciencias sociales no puede ser la misma que la metodologa de las ciencias naturales dado su inters por comprender el significado subjetivo de la accin. En esta va, entra a cuestionar y complejizar la idea de accin (y an ms la de accin social) expuesta por Weber, de donde encuentra que el objetivo de su anlisis consiste en comprender el significado de los fenmenos del mundo remitindolos a los significados que los propios implicados les confieren19.

Extendiendo la idea, la interpretacin del investigador social es una interpretacin a segundo nivel, es decir, una interpretacin sobre una interpretacin previa que hacen los actores, objeto de estudio. La interpretacin en ambos casos, se hace a travs de los tipos ideales que reconstruyen el significado de una accin desde los contextos subjetivos de significado, por lo tanto, la distincin entre uno y otro nivel esta ms relacionada con la posicin de los actores y sus recursos que con la interpretacin misma (volveremos a este punto al final) 20.

El desafo epistemolgico consiste entonces en cmo conocer el conocer de los otros?, pero, an previo a esto, esta el cmo conozco yo?, el problema de la subjetividad. Schtz parte de la idea de subjetividad de Weber para pensar su situacin biogrfica, que expresa la forma en que me ubico en el escenario de la accin. Dicha ubicacin, hace evidente la imposibilidad de que yo me observe durante el momento en el que acto, lo que lo lleva a plantear momentos de la accin: un primer momento en el que la accin existe como idea, como realizacin proyectada, imaginada y que llamar proyecto; un segundo momento que existe en la

17 Vase, DILTHEY, Wilhelm. Psicologa y teora del conocimiento. Mxico: F.C.E., 1945. 19 Adems de entrar en contacto con el pragmatismo norteamericano, Schtz tiene un marcado inters por el edificio conceptual que se desprende de la concepcin de accin social, por la idea de subjetividad, y por los tipos ideales de Weber. Tambin, toma de la fenomenologa de Husserl diversos elementos, pero fundamentalmente su idea de Mundo de la Vida, el sentido comn, la lebenswelt, como escenario mismo en donde se acta, interpreta y dota de significado. La fenomenologa habla del ser, como un fenmeno que se muestra, que se pone en evidencia. Sin embargo, este ser nunca es algo puro en s, sino que siempre se trata de su ser aprehendido, ser como algo. La asociacin que encuentra la fenomenologa entre el ser y el ser-para ser el eje de la intencionalidad en la interpretacin implcita de la hermenutica, es decir, lo comprendido es siempre ser en, el mundo de sentido del intrprete. La hermenutica pasa entonces a comprender al ser, como fenmeno de sentido y en esta medida el interpretar, consiste en el comprender el como de la presentacin del fenmeno. Vase, SCHUTZ, Alfred. El problema de la realidad social. Buenos Aires: Ediciones Amorrortu, 1974 19 Vase, SCHTZ, Alfred. Las construcciones significativas del mundo social. Barcelona-Buenos Aires: Paids, 1993. 20 Vase, SCHTZ, Alfred. Fenomenologa del mundo social: introduccin a la sociologa comprensiva. Buenos Aires: Paids, 1972.

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implementacin, accin, y un tercer momento que se encuentra en la accin ya implementada, acto. Con el mismo principio encuentra en la retrospeccin la va para la dotacin de significado, es decir, en el acto reflexivo sobre ella una vez implementada. Dicha situacin biogrfica, vista en trayectoria, es la que articula las estructuras del mundo de la vida (la cultura y la historia) con las experiencias subjetivas, determinando las perspectivas.

Por otro lado, atendiendo a la forma experiencial en la que entramos en contacto con el mundo, seala este como un mundo intersubjetivo que se constituye a travs de la interaccin entre ego y alter, el yo y el otro. La posibilidad de acceder al sentido de alter, superando los puntos de vista individuales, es la que lo lleva a pensar en la tipificacin o tipicidad para construir lo que llamar reciprocidad de perspectivas y por medio de lo cual resuelve lo que por otra va haba intentado Dilthey: el cmo conocer el conocer del otro en el campo del sentido comn.

Esta interpretacin nos introduce en otra de las preocupaciones de Schtz que consiste en el conocimiento de sentido comn. Schtz encuentra que ste se produce porque el mundo se presenta desde su origen como experiencia provista de sentido, y se reelabora a travs de los circuitos de tipificaciones que se construyen en el proceso de interaccin. La reciprocidad de perspectivas y el conocimiento de sentido comn, le servirn para plantear la comprensin como forma de conocimiento experiencial del sentido comn, diferente de la comprensin, como construccin de conceptos acerca de las estructuras subjetivas de sentido, o de la comprensin como forma de conocer los motivos de accin de los otros21.

Finalmente, retomando la separacin entre los dos niveles de la interpretacin, Schtz distingue entre tres tipos de actores: 1) el actor, 2) su asociado, con quien comparte la estructura de significatividades y 3) el intrprete cientfico que no forma parte de la interaccin y que asume desinteresado (este ser un blanco fundamental de las crticas posteriores de Habermas) el cuadro que tiene adelante. Encuentra que la objetividad en el investigador parte de su neutralidad valorativa dado que no posee un aqu en la interaccin, y en la capacidad de alcanzar tres postulados: a) la validez lgica, b) la interpretacin subjetiva y c) la adecuacin, es decir, la compatibilidad entre las construcciones elaboradas por l, y las elaboradas por la experiencia de sentido comn de la realidad social22.

H. Georg Gadamer (1900-2002) discute con la fenomenologa de Schtz a partir de los aportes de su maestro Heidegger23 haciendo de la hermenutica la forma originaria de

21 Vase, SCHTZ, Alfred. Las estructuras del mundo de la vida, Buenos Aires: Amorrortu, 1973. 22 Vase, SCHTZ, Alfred. Estudios sobre teora social. Buenos Aires: Amorrortu, 1973. 23 Martn Heidegger (1889-1976) generar tres aportes para la posterior hermenutica de Gadamer: la ontologizacin del problema del comprender; la fundamentacin ontolgica del crculo hermenutico en la interpretacin y la justificacin del carcter irremediablemente temporal del proceso de comprensin. La ontologizacin del comprender, implica que la interpretacin deja de ser un mtodo para convertirse en forma originaria de la experiencia, es decir, la interpretacin como desarrollo de la comprensin, implica que el comprender

se apropia, comprendiendo lo comprendido (doble comprensin). La fundamentacin ontolgica del crculo hermenutico est dada por la presuncin de precomprensin en toda comprensin (este punto se desarrollar ms a fondo cuando veamos a Gadamer). Con esta idea, Heidegger buscara romper con el pensar representativo, propio de las aspiraciones por una historiografa independiente. Por esta va, podemos introducir el tercer elemento, el papel de la temporalidad que Heidegger le adscribe a la comprensin, y que tendr una incidencia sobre su historia. As, la precomprensin del intrprete, es constitutiva respecto a lo comprendido. Comnmente el paso de la fenomenologa de la conciencia de Husserl a la ontologa de Heidegger se ha centrado en la llamada hermenutica del Dasein. Al concebir el Dasein como estar- en el- Mundo, la intencionalidad como fenmeno, adquiere existencialidad. Este tipo de hermenutica, vendra asociada a la fenomenologa en tanto que hace manifiesta la forma en que aquello que se muestra a s mismo lo hace en s mismo. Igualmente la temporalidad es constitutiva de las caractersticas esenciales de la existencia, y de

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experiencia, que Schtz encontraba a partir de la idea de sentido comn (retomando la lebenswelt de Husserl) 24. Gadamer hace parte de la corriente posterior al giro lingstico, y su influencia es evidente en la fuerza que tiene lo textual en su desarrollo. Con referencia al giro lingstico, cabe sealar que Gadamer no asume el lenguaje como un simple medio de comunicacin sino como materia prima del mundo social, como horizonte de la inteligibilidad de los procesos histricos y sociales25. Por esta va hace de los textos (en un sentido amplio de texto), la prioridad de la hermenutica y encuentra en ello a su vez la posibilidad de superar el problema de la objetividad, separando lo que dice el texto de lo que dice el intrprete.

El lenguaje como medio en el que se desenvuelve el mundo intersubjetivo, y como posibilidad comunicativa del significado lleva a centrar la comprensin en el anlisis de lo textual de las acciones o inacciones. La comprensin se observa como un dilogo entre el intrprete y el texto a travs de la dialctica pregunta-respuesta, de donde se obtiene el sentido del texto, solo por medio de cuestionamientos que esta habilitado a responder.

La comprensin es ante todo ontolgica, es decir, no es una forma de conocer sino una forma de ser. A su vez incluye el problema histrico como otra de las diferencias entre los enfoques de las ciencias naturales y los enfoques de las ciencias sociales, dado que la inscripcin histrica de las ltimas es fundamental. Dicha cuestin histrica lo lleva a introducir el problema de los prejuicios, aquellos que determinaran la finitud del interprete, pero tambin habilitan la distancia, eje fundamental de la objetividad, que permite la distincin entre prejuicios verdaderos y falsos y, finalmente, tambin recupera la tradicin como transmisin de mensaje significativo en lo que llamar historia efectual (como vemos, el papel que le asigna a la temporalidad lo lleva ms all de la historia de Dilthey)26.

Por esta va, la comprensin se convierte en un permanente cuestionarse y rehacerse en el dilogo con el texto. A partir de la historicidad de Heidegger, que Gadamer retoma en el papel que juega la tradicin, este ltimo reformula el crculo hermenutico del primero (en donde todo comprender presupone una precomprensin y de esta forma toda interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar)

en el crculo de la comprensin, que tiene que ver con la relacin entre las partes y el todo, en donde existe una mutua determinacin y por esta va una regla que establece un movimiento permanente entre las partes y el todo para conseguir una comprensin adecuada. De esta forma, al igual que Heidegger, encontrar en la temporalidad la condicin de posibilidad de la comprensin y no su lmite, como haba sido latente en la historia de la hermenutica27.

este modo el Dasein siempre debe ser considerado como histrico. Vase, GADAMER, Hans-Georg. Los caminos de Heidegger. Barcelona: Herder, 2002. 24 Vase, GADAMER, H. Georg. Verdad y mtodo. Salamanca: Editorial Sgueme, 1977. 25 Vase, GADAMER, Hans-Georg. Acotaciones Hermenuticas. Madrid: Trotta, 2002. 26 Vase, GADAMER, Hans-Georg. El problema de la conciencia histrica. Madrid: Tecnos, 1993. 27 Para profundizar en la obra de Gadamer ver tambin, GADAMER, Hans-Georg. Elogio de la teora: discursos y artculos. Barcelona: Pennsula, 1993. Poema y dilogo. Barcelona: Gedisa, 1993. El inicio de la filosofa occidental. Barcelona: Paids, 1995. Esttica y hermenutica. Madrid: Tecnos, 1996. Mis aos de aprendizaje. Barcelona: Herder, 1996. Mito y Razn. Barcelona: Paids, 1997. Antologa. Madrid: Sgueme 2001. El inicio de la sabidura. Barcelona: Paids, 2001 y GRONDIN, Jean. Introduccin a Gadamer. Barcelona: Herder, 2003; GRONDIN, Jean. Hans-Georg Gadamer: una biografa. Barcelona: Herder, 1999.

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1.2. La polmica racionalismo crtico- teora crtica

Una segunda fase de la discusin epistemolgica en ciencias sociales tuvo lugar en el periodo entreguerras del siglo XX. Para este momento asistimos a un resurgimiento de la lgica, iniciado desde 1850, que tuvo su concrecin en movimientos como la filosofa analtica y el neopositivismo de Crculo de Viena. En la crtica a esta ltima corriente descansa el racionalismo crtico de Karl Popper (an inscrito en la tendencia empirista) que a su vez entrar en controversia con los representantes de la teora crtica.

En sus inicios, el mbito de investigacin de la filosofa analtica (Frege, Brentano y el Primer Wittgenstein, entre otros), estuvo centrado en el lenguaje. Desde esta perspectiva "los problemas filosficos podan ser solucionados (o disueltos) reformando el lenguaje o ampliando el conocimiento del lenguaje que utilizamos"28 De esta manera se

descubre y privilegia el papel del lenguaje en el trabajo del pensamiento y se concibe una praxis filosfica particular para tal evento. Ahora bien, la importancia dada al lenguaje por esta corriente no implica la reduccin del pensamiento al lenguaje o viceversa. As, el lenguaje es ms una herramienta metodolgica para la explicacin del pensamiento que un fin en s mismo. Siguiendo esta premisa, los anlisis hechos desde esta corriente en campos como el derecho, la tica y la esttica se caracterizan por hacer uso de una investigacin argumentativamente rigurosa de los significados y de los conceptos en juego as como por una apelacin a los contraejemplos para invalidar propuestas de solucin. Igualmente, es comn encontrar en las disertaciones de tipo analtico el recurso sistemtico a las asunciones del sentido comn y a los resultados de las ciencias naturales y de la matemtica.29

Para los neopositivistas del Crculo de Viena30 (Carnap, Schlick, Neurath), ser fundamental la afirmacin segn la cual slo pueden ser calificados como cientficos los enunciados que puedan ser sometidos a la lgica y a la verificacin emprica. La obsesin de este grupo ser entonces la construccin de un lenguaje cientfico universal, transparente y de interpretacin unvoca sobre la base de la comprobacin emprica de todas las afirmaciones.

No obstante la diversidad disciplinaria que converga en el Crculo de Viena, subsista en el grupo un acuerdo fundamental: la cientificidad de la filosofa. En esta perspectiva, la filosofa no poda ser equiparada con la metafsica y debera superar la diversidad y variabilidad subjetiva con el fin de lograr generalidad y resultados duraderos. Desde este punto de vista, la metafsica es estril, ya que domina la ausencia de referentes empricos y de la lgica matemtica en la estructuracin de su discurso, razn que motiv una nueva forma de filosofa: la filosofa cientfica. La claridad unvoca, el rigor lgico y la fundamentacin suficiente son imprescindibles en ella como lo son en las restantes ciencias 31

28 DAGOSTINI, Franca. Analticos y Continentales. Gua de la Filosofa de los ltimos treinta aos. Madrid: Ediciones Ctedra, 2000. p. 237 29 Sobre la definicin de la filosofa analtica vase RORTY, R. El Giro Lingstico. Barcelona: Paids, 1990. 30 Esta escuela de pensamiento, considerada la primera gran escuela de epistemologa y teora de la ciencia, se desarrolla en el periodo de entreguerras en Viena, tras una larga tradicin filosfica empirista que se ocupaba principalmente de las ciencias naturales, por lo que pretende eliminar las entidades metafsicas de la ciencia. El crculo integr intelectuales de diversas reas del conocimiento, algunos de sus integrantes como Schlick llegaron a la filosofa desde la fsica o la matemtica, por lo que se fortaleci la tendencia hacia el rigor y la pureza lgica del mtodo propuesto. 31 KRAFT, Vctor. El Crculo de Viena. Espaa: Taurus, 1977. p. 24

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El Crculo de Viena busc la manera de lograr la unidad de la ciencia, por lo que sus planteamientos tuvieron como

referencia las matemticas, la lgica y la fsica. Las leyes y conceptos de las ciencias deban estar conectados como un sistema que permitiera constituir una ciencia unificada con un sistema conceptual comn. Con esto se quiso superar la consideracin de cada una de las ciencias de manera particular que imposibilitaba el establecimiento de relaciones entre las ciencias naturales y las del espritu (culturales). De esta forma, los sistemas conceptuales (lenguajes particulares) de la fsica, la biologa, la psicologa o la sociologa son tratados como lenguajes parciales que pueden ser comparados entre s.

El lenguaje unificado de la ciencia deba caracterizarse por ser intersubjetivo, es decir, por ser un sistema comn de signos y reglas que designan lo mismo para cada persona; y deba lograr traducir toda proposicin de cualquier lenguaje particular. En suma, el lenguaje comn era un sistema conceptual en el que puede expresarse cualquier hecho. Por este camino se advierte que muy pocas de las construcciones cientficas usadas hasta entonces quedaran en pie, puesto que en su mayora, no aprobaran el test de la verificacin emprica. Sobre ste y otros cuestionamientos descansar el racionalismo crtico de Popper32.

Karl Popper (1902- 1994), postular que la unidad de mtodo en todo campo de la investigacin cientfica se desarrolla en forma de trada: problema-conjetura-refutacin (crtica). De esta forma, establece que el progreso en el mbito del conocimiento se da por medio del ensayo-error, donde tras la deteccin y comprensin de un problema se ensayan soluciones tentativas que pueden ser refutadas implicando la postulacin de nuevas hiptesis. As, la creatividad hace parte del desarrollo del conocimiento cientfico.

Bajo la mirada del racionalismo critico, la verdad es provisional y se encuentra siempre sujeta a revisin por medio de la crtica. Por esta razn cualquier teora de la revelacin de la verdad es rechazada, la objetividad de la ciencia se fundamenta en un mtodo radicalmente critico y todas las teoras o hiptesis que pretendan ser cientficas deben resistir los intentos de falsacin, es decir, de demostracin del error.

El mtodo unificado para las ciencias naturales y sociales propuesto por Popper pretende ser un mtodo frtil, que lleve a nuevas observaciones y procesos de retroalimentacin entre la teora y la observacin. Podra ser sintetizado como un mtodo deductivo, hipottico y colectivo por medio de la refutacin, en el que la pregunta acerca de la experimentacin de la teora o hiptesis propuesta cobra importancia.

La epistemologa popperiana esboza una teora de la falsacin de los enunciados cientficos que no pretende verificarlos o confirmarlos, sino por el contrario demostrar su error. De esta manera se presenta como criterio de demarcacin entre las ciencias empricas y los sistemas metafsicos la falsabilidad: no exigir que un sistema cientfico pueda ser seleccionado, de una vez para siempre, en un sentido positivo; pero si que sea susceptible de seleccin en un sentido

32 A pesar de incluirse dentro de la tradicin galileana de la filosofa del mtodo cientfico, Popper no puede ser

considerado como positivista o neo-positivista en sentido estricto, ya que se aparta del mtodo inductivo, de la visin mecnica de la investigacin cientfica y de la posibilidad de realizar observaciones libres de perjuicios y preferencias.

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negativo por medio de contrastes o pruebas empricas: ha de ser posible refutar por la experiencia un sistema cientfico emprico33.

La objetividad de los enunciados cientficos descansa en que puedan ser contrastados intersubjetivamente, pues bajo esta perspectiva todas las teoras cientficas son contrastables y no pueden existir enunciados ltimos cuyas conclusiones no puedan ser refutadas y deban ser aceptados de manera imperativa. Los sistemas tericos se contrastan deduciendo de ellos enunciados de un nivel de universalidad ms bajo; estos, puesto que han de ser contrastables intersubjetivamente, tienen que poderse contrastar de manera anloga- y as ad inifinitum. 34

En este orden de ideas, para la existencia de conocimiento se hacen necesarios los problemas planteados a partir de la tensin entre saber y no saber, ya que a partir de estos se constituyen propuestas de solucin provisionales. Tales propuestas solo alcanzaran la objetividad cientfica si se someten a la prueba de la lgica y la experiencia ejercida por una comunidad cientfica. La objetividad de la ciencia no es asunto individual de los diversos cientficos, sino el asunto social de su crtica reciproca, de la amistosa enemistosa divisin del trabajo por caminos diferentes e incluso opuestos entre s

En consecuencia, las teoras son sistemas deductivos que intentan dar solucin a un problema cientfico mediante un ensayo de explicacin racionalmente criticable por sus consecuencias, a travs del cual se intenta mostrar que la teora en cuestin es falsa. Todo conocimiento cientfico es hipottico o conjetural y el mtodo para su crecimiento consiste en el aprendizaje sistemtico de los errores cometidos. El autoritarismo en la ciencia iba unido a la idea de fundamentar, es decir, probar y verificar las teoras. El enfoque crtico va unido a la idea de someter a controles, o sea de intentar refutar o falsar, las conjeturas.

Paralela al racionalismo crtico, surge en la Alemania de la dcada del treinta la Teora Crtica, un enfoque que, haciendo gala de su nombre, realiza una crtica de la sociedad, la cultura y las formas de racionalidad capitalista y que es introducida por los tericos de la Escuela de Frankfurt35 para ser continuada en los aos sesenta por Jrgen Habermas y Karl Otto Apel. Dentro de los principios fundamentales de la teora crtica pueden contarse: 1. El intento de actualizacin del marxismo a partir de una priorizacin del anlisis de las estructuras poltico- ideolgicas sobre las econmicas; 2. La crtica a la racionalidad cientfica y tcnica; y 3. La visin de la filosofa como crtica sistemtica de la realidad conducente a la emancipacin

La Teora Crtica se apoya en la lnea hegeliana marxista y se alimenta de los aportes de Freud.36. De la tradicin

marxista, la teora crtica retoma el anlisis de la sociedad capitalista que pone en evidencia el desarrollo de las fuerzas productivas como causas ltimas de la vida social y humana y produce una reflexin crtica que descubre la manera como se enmascaran las diferencias en la distribucin de lo producido. Tambin rescata el ideal de la sociedad emancipada y justa reclamando la accin cientfica hacia la interpretacin del hombre y de su

23. Vase, MARDONES, JM. Filosofa de las Ciencias Humanas y Sociales. Materiales para una Fundamentacin Cientfica. Barcelona: Anthropos, 1991.

35 Nos referimos aqu a Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Friedrich Pollock, Erich Fromm, Otto Kirchheimer, Leo Lowental y Franz Neuman. A lo largo del documento nos referiremos a esta escuela como la Primera Teora Crtica. 36 MARDONES, J. M. Op. Cit, p. 38

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historia. 37 Por su parte, el psicoanlisis de Freud influye a los tericos de Frankfurt en la construccin de su concepcin de la historia como un proceso emancipatorio similar a la liberacin del comportamiento neurticamente forzado38. Con estas fuentes, la teora crtica desarrolla un anlisis de la sociedad capitalista y presenta una teora de la sociedad que pretende posibilitar o proporcionar a la razn emancipadora las orientaciones para caminar hacia una sociedad buena, humana y racional.

En sus comienzos, la teora crtica realiz un fuerte cuestionamiento al mtodo positivista popperiano de anlisis de los fenmenos. Segn Max Horkheimer (1895- 1973), fundador de la Escuela, quien renuncie a concebir la mediacin de la totalidad social del momento histrico que vive, se condena a percibir apariencias.39 En este sentido, la crtica al positivismo se basa en la evidencia de las preconcepciones que guan la observacin, mtodo supuestamente infalible sobre la cual se basan todas las hiptesis positivistas. Segn los crticos de Frankfurt, la observacin est mediada por la sociedad en la cual se viva. Por esta razn se debe realizar una renuncia a esa percepcin aparente, sin negar completamente el valor de la observacin; lo que se niega, o se replantea es su primaca como fuente de conocimiento. De tal manera, la teora crtica no niega los hechos sino que se niega a elevarlos a la categora de realidad por simple antonomasia. Atendiendo a estas consideraciones, se cuestiona a la ciencia moderna (positivista) el que pase por alto el hecho de provenir de condiciones socioeconmicas especfica, as como el hecho de estar ligada exclusivamente al desarrollo industrial (racionalidad tcnica) de las sociedades capitalistas.

En cuanto al racionalismo popperiano, la teora crtica cuestiona el hecho de que su estructuracin, como la del positivismo, se realice en forma desvinculada del contexto de justificacin del contexto de descubrimiento. Para la Escuela de Frankfurt, la atencin a la lgica cientfica, y su correspondiente funcionamiento conceptual, no puede

desligarse de la atencin al contexto sociopoltico y econmico que constituye la totalidad social. Pasar por alto esta relacin bsica social genera desconocimiento y olvido, por una parte, se desconoce la objetividad de los fenmenos analizados y, por otra, se olvida la posibilidad de entender a las funciones sociales como ejercicios de la teorizacin.

En el mismo sentido, Theodor Adorno (1903- 1969)40 present varias crticas que se convirtieron en paradigmas para la nueva escuela en formacin. Frente al origen del conocimiento, se desplaza el nfasis de la concepcin del problema mental al problema real: el origen del conocimiento est en la contradiccin social. Pasando al mtodo cientfico, la teora crtica no acepta el monismo metodolgico popperiano. En su lugar, erige a la crtica (y a la razn crtica) como la raz del mtodo cientfico, entendiendo por crtica algo diferente a la

37 El pensamiento dialctico hermenutico de Marx pretende realizar una captacin de las conexiones intrnsecas de los fenmenos para develar su finalidad desde las explicaciones cientficas. Para Marx es clara la diferencia entre el pensamiento y lo real. No es el pensamiento lo que produce lo real; el pensamiento no es objeto de anlisis, debe combinar la necesidad de elaborar categoras conceptuales con la captacin de realidad en sus interconexiones con la totalidad. El enfoque contextual que otorga Marx a su mtodo cientfico ser retomado por la Teora Crtica: la poblacin ser una abstraccin si se pasan por alto las clases sociales de que se compone. Las clases no tienen sentido si se ignoran los elementos sobre las cuales descansan. Por el contrario, si se toma un comienzo en la poblacin como visin catica de conjunto y se realiza un anlisis cada vez ms penetrante, las nociones cada vez sern ms simples y tendremos que volver sobre nuestros pasos para arribar de nuevo a la poblacin. Aqu nuestra poblacin no es catica. Significa un conjunto de determinaciones y de relaciones complejas. 38 El tema de la influencia de la obra de Marx, Hegel y Freud en la teora crtica ser ampliado en el numeral 2.3. dedicado a la teora crtica de la sociedad de Jrgen Habermas. 39 HORKHEIMER, Max. Teora Crtica. Buenos Aires, 1974. pp. 223-227 40 ADORNO y otros. La disputa del positivismo en la sociologa alemana.Barcelona: Grijalbo, 1973. pp. 121-138

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crtica planteada por el racionalismo crtico. Mientras que Popper la seala como la confianza en la fuerza de la razn para demostrar que los enunciados se pueden mantener como conformes a los hechos empricos (o no), para Adorno el modelo popperiano presenta una privacin del momento de la anticipacin. Se debe por tanto, a travs de la crtica, anticipar el modelo de sociedad, siendo este la expresin del ansia emancipadora racional que busca un mundo social bueno para el hombre. La crtica, y la razn crtica, debe dar cuenta del todo social que enmarca y da sentido a los hechos sociales concretos41.

Continuando con la crtica a Popper, Adorno toca el tema de la objetividad de la ciencia planteando que esta debe alcanzarse mediante el mtodo crtico. Este no se reduce a ser un mtodo formal ni se limita a la reflexin sobre los enunciados, mtodos y aparatos conceptuales, es antes bien, una opcin cientfica que realiza una crtica sobre el objeto del que dependen todos estos momentos, es decir, del sujeto y los sujetos vinculados a la ciencia

organizada42. Horkheimer formula una ltima crtica al paradigma popperiano referida al inters que impulsa la ciencia social. A su parecer, lo que hace diferente la teora crtica de otras teoras es el inters emancipador: el inters por la supresin de la injusticia social.

Llegados a este punto, conviene decir que la disputa entre la teora crtica y el racionalismo crtico tiene una importancia fundamental en el marco epistemolgico de las ciencias sociales. De un lado, rescata de la oscuridad los planteamientos dialcticos y presenta a la dialctica como un estilo de pensamiento dentro del cual la crtica es el centro que permite identificar el carcter contradictorio (racional irracional) de la sociedad. Adicionalmente, la reivindicacin de la interaccin entre el sujeto y el objeto del conocimiento plantea la necesidad de situar los hechos y de relacionarlos en un todo social desde el cual se otorgue sentido a las prcticas cotidianas y a los estudios cientficos. De lo anterior se sigue la produccin de un crculo cientfico entre la objetividad social y la investigacin que implora un esclarecimiento hermenutico43.

El avance epistemolgico realizado por Horkheimer y Adorno, es continuado por Habermas y Apel. Habermas, reaccionando nuevamente contra el positivismo, reimpulsa los postulados de la teora crtica conformando su segunda generacin. Este nuevo proyecto sigue la lnea kantiana estableciendo la relacin entre razn prctica y razn terica, ya intentada por Marx, a la vez que coincide con la lnea fenomenolgica, hermenutica y neowittgesteiniana.

2. La recomposicin del campo epistmico

2.1 El postempirismo

Hasta este punto hemos observado la evolucin de la tendencia emprico- analtica en las ciencias sociales, a la luz del debate sostenido con las corrientes crtico- hermenuticas. Vimos como su origen puede ubicarse en la tradicin galileana y cmo desde all ha sufrido notables revisiones a partir del positivismo lgico, el neopositivismo y el racionalismo crtico.

Tras la crisis de lo postulados emprico- analticos clsicos acaecida en las dcadas del sesenta y setenta, el postempirismo se erigi en la reflexin filosfico - metodolgica dominante de la

41 HORKHEIMER, Max y Theodor ADORNO. La sociedad, lecciones de sociologa. Buenos Aires: Proteo, 1969. 42 ADORNO y otros. La disputa del positivismo en la sociologa alemana. Barcelona: Grijalbo, 1973. pp. 41-54 43 MARDONES, JM. Op. Cit, p. 318

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escena cientfica. El postempirismo pone en cuestin puntos comunes del positivismo lgico y el racionalismo crtico,

entre los cuales podemos destacar los siguientes: 1. la idea de que la ciencia es un conjunto de enunciados de distintos niveles de generalidad y abstraccin, que pueden ser verificados experimentalmente y organizados en teoras cientficas, 2. la confianza en la capacidad de la lgica para explicar y comprender los procesos cientficos y su legitimidad a travs de la reconstruccin del mtodo cientfico, 3 la confianza en la experiencia como razn ltima objetiva de la verdad cientfica, 4. la creencia en que la ciencia positiva es la nica forma legtima de conocimiento humano y 5. la idea de que ante dos teoras coexistentes slo una de ellas puede sostenerse legtimamente44.

Ms que una corriente epistemolgica con rasgos y postulados propios, el postempirismo ha de entenderse como un es cenario dentro del cual conviven y debaten diversas corrientes del pensamiento. El movimiento se caracteriza por ser muy abierto y permitir el entendimiento de la ciencia y de las teoras cientficas en relacin con otras reas del conocimiento. As, es posible hablar de una psicologa de las ciencias, una sociologa de las ciencias o una historia de las ciencias.

Ahora bien, se dir que la historia de las ciencias ya exista en el contexto del debate epistemolgico precedente. Sin embargo, la existencia de estos saberes de daba en forma separada y no exista ningn tipo de dilogo entre uno y otro. Es slo hasta la publicacin de la obra La estructura de las Revoluciones Cientficas de Thomas Kuhn (1922) en la dcada del sesenta, cuando se produce este cambio en la manera de pensar lo cientfico.

En una abierta crtica al positivismo, Kuhn45 descentra el problema del conocimiento cientfico de la comparacin directa entre los enunciados y su control observacional. Igualmente, se opone a una concepcin acumulativa de la ciencia (Popper), para sostener que el progreso histrico de sta no se logra aadiendo ulteriores descubrimientos y teoras al conocimiento precedente, de tal manera que lo amplen o generalicen. Antes bien, dir Kuhn, la evolucin de la ciencia presenta momentos de discontinuidad, sin salidas y revoluciones que hacen que el edificio cientfico se desplome y reedifique tras el surgimiento de una nueva teora.

El aporte fundamental de Kuhn radica en la idea de que la construccin del paradigma cientfico es un proceso complejo donde juegan un papel preponderante los aspectos psico- sociales y no solamente la fuerza de los argumentos y los intentos de verificacin- refutacin (falsacionismo). La ciencia no puede ser entonces entendida de forma unvoca como saber objetivo y racional, con lo que se derrumba el mito de la infalibilidad emprico- lgica de las ciencias.

Kuhn introduce as un giro radical en la lgica de las ciencias produciendo un desplazamiento de la praxis cientfica, centrada en el esfuerzo terico, a la dimensin sociolgica de la praxis cientfica, preocupada por el influjo de la comunidad cientfica en la realizacin terica. Con esto no solo introduce una concepcin distinta del progreso cientfico sino que propicia una nueva reflexin acerca de las finalidades y responsabilidades del saber logrando postular una especie de epistemologa social.

44 Estos puntos son sealados por Federico L. Schuster en su artculo. "Del Naturalismo al Escenario Postempirista" en SCHUSTER. F. Filosofa y Mtodos de las Ciencias Sociales. Buenos Aires: Manantial, 2002 p. 34 45 KUHN, Thomas. La estructura de las Revoluciones Cientficas. Madrid: ICE, 1975.

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Un tercer aporte de Kuhn es el relacionado con la idea de que el acuerdo cientfico es posible sobre la base de que hay una serie de acuerdos, generalmente tcitos, sobre los que se sustentan las teoras cientficas46. Tales acuerdos no son estrictamente empricos sino ms bien metodolgicos y filosficos, y giran alrededor del tipo de entidades que se aceptaran como existentes en el mundo, lo que nos remite a una especie de acuerdo en la cosmovisin. La determinacin de una cosmovisin compartida impide la posibilidad de pensar entidades que no estn en este campo, pero adems, impide aceptar como mtodos, aquellos que no se basen en procedimientos intersubjetivamente vlidos. De esta suerte, para que aparezcan nuevas entidades y nuevos mtodos debe llegarse a un acuerdo que permita que tales novedades se inserten en un conjunto de procedimientos universales y controlables intersubjetivamente47.

En el rea de las ciencias sociales el requerimiento de validez intersubjetiva ha implicado un retorno a los estudios sobre la comprensin, el sentido, el significado y las interpretaciones de sentido comn como preceptos de la investigacin social, que en algunos autores se concreta en metodologa como el participacionismo.

Considerando lo expuesto hasta aqu podemos caracterizar el postempirismo como una concepcin amplia de la ciencia, una idea subtederminista de la relacin con los datos y una teora de la interpretacin, que nos permite salir de una concepcin de las ciencias sociales reducida a la lgica y al mtodo de las ciencias naturales, para ubicarnos en la perspectiva de la hermenutica, el mundo de la accin y la subjetividad. Frente a las posturas clsicas de corte positivista y logicista, el postempisrismo es el resultado de una consideracin compleja de los factores constitutivos del mundo social y natural, que admite la subjetividad como dimensin inseparable de la sociedad, reconoce que la teora se mueve siempre en el terreno de la interpretacin y abandona una concepcin ingenua de la observacin y la lgica como presupuestos infalibles de la ciencia48.

2.2 El Estructuralismo

El estructuralismo como movimiento intelectual es un fenmeno cuyos representantes son difciles de agrupar bajo un rotulo comn. Esta dificultad responde a la diversidad de disciplinas y campos de anlisis de los llamados pensadores estructuralistas: los trabajos en etnologa y antropologa de Levi-Strauss, las investigaciones de Lacan en psicoanlisis, los postulados arqueolgicos e historiogrficos de la episteme y el poder en Foucault, la nueva lectura marxista hecha por Althusser, y las aproximaciones de critica literaria desarrolladas por Barthes, reflejan la amplia gama de escenarios tericos en los cuales el estructuralismo, con las particularidades propias y los

respectivos intereses analticos de cada autor, se hace presente como mtodo cientfico.

46 Vase, KUHN, Thomas. Segundos Pensamientos sobre paradigmas. Madrid: Tecnos, 1978 y La revolucin copernicana. Madrid: Ariel, 1985

47 Ver tambin, LAKATOS y MUSGRAVE. La critica y el desarrollo del conocimiento, Barcelona: Grijalbo, 1979; NEWTON Y SMITH. La racionalidad de la ciencia, Barcelona: Paids, 1982 y RIVADULLA. Filosofa actual de la ciencia, Madrid: Tecnos, 1986

48 Para ampliar el debate sobre el postempirismo vase, SHUSTER, F. Poltica y subjetividad. El desafo de la complejidad en las ciencias sociales de fin de siglo. Buenos Aires: gora, 1996.

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El paradigma estructuralista se percibe inicialmente como escuela cientfica antes que como corriente filosfica49, pero su intencin metodolgica de una explicacin total de la realidad lo inscribe necesariamente en el espectro filosfico. En este ltimo nivel, el estructuralismo surge como una reaccin a las corrientes humanistas y subjetivistas dominantes principalmente en el ambiente acadmico de la Francia de los aos cincuenta50. Se perfila as un choque intelectual en la dcada de los aos sesenta entre ambas corrientes de pensamiento, teniendo a la filosofa francesa como principal campo de batalla, en un contexto de reestructuracin capitalista, inestabilidad poltica y revoluciones culturales no ajenas a este debate. De este choque se puede decir que sale victorioso por lo menos coyunturalmente el estructuralismo, el cual se impondr como una nueva metodologa en el campo de las ciencias humanas: frente al primado del sujeto y de la historia (que mantienen conjuntamente la fenomenologa y el existencialismo) la primaca de la estructura y el sistema51.

Pero al hablar de estructuralismo debemos remitirnos obviamente a la fuente de su significado: la estructura. Esta no se encuentra libre de problematizaciones y genera con frecuencia equvocos acadmicos. En efecto, se observa actualmente una amplia utilizacin del termino estructura por diversos autores de diferentes campos pero usado en muchos casos ms como logotipo cultural-lingstico que como herramienta de anlisis. En este sentido no puede clasificarse de estructuralista a todo aquel que emplee de alguna manera el termino de estructura, para ello se requiere respetar unos criterios definidos aplicados al anlisis cientfico. Acorde con lo anterior es necesario hacer unas anotaciones sobre los antecedentes ms serios acerca del uso de la estructura inscrita en un mtodo cientfico.

La prefiguracin del trmino estructura como instrumento de anlisis puede rastrearse en el marco del desarrollo de la lingstica de inicios del siglo XX. El termino estructura, anterior al paradigma estructuralista, era empleado en campos como las matemticas, la arquitectura y la biologa, pero fue particularmente la teora lingstica de Ferdinand de Saussure (1857- 1913) la que a partir de su enfoque y metodologa revolucion esta disciplina al centrarse en la estructura como unidad de anlisis explicativo de los fenmenos lingsticos52. Los postulados saussureanos tienen como horizonte normativo comprender el objeto no en su apariencia sustancial, sino en sus aspectos relacionales: abandonar las sustancias para atenerse a las formas pero sin hipostasiar estas ltimas relegando los contenidos; mas bien aceptando el carcter inescindible de la entidad forma-contenido en el seno de la trama de relaciones que la constituye53.

49 Entre sus representantes se observa una divisin de rotulo: mientras los filsofos del movimiento como Foucault y Althusser rechazan el calificativo de estructuralistas, los cientficos como Levi-Strauss, Lacan y Piaget rechazan la denominacin de filsofos. 50 En este periodo el ambiente filosfico es dominado por las posturas existencialistas de Sartre, los preceptos fenomenolgicos de Merleau-Ponty de raz husserliana, y el personalismo de Marcel y Mounier. 51 BOLVAR Botia, Antonio. El Estructuralismo: De Levi-Strauss a Derrida. Serie Historia de la Filosofa. Madrid: Ed.Cincel, 1985. p. 35. 52 La novedad de Saussure consiste en plantear que la lengua es un sistema de signosel lenguaje es siempre un objeto doble formado por dos partes (oposiciones binarias) cada una de las cuales vale solo por la otra, son la diferencias las que asignan el valor y la posicin a cada elemento constitutivo del sistema. Debe anotarse que Saussure no utiliz nunca el termino estructura sino que utiliz ampliamente el termino de sistema pero que viene a expresar lo mismo 53 SAZBON, Jos Introduccin a partir de Saussure en Introduccin al Estructuralismo. Buenos Aires: Ed. Nueva Visin, 1969. p. 9.

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La lingstica estructural de Saussure ser complementada por los postulados del llamado Crculo de Praga, el cual introduce realmente el trmino estructura a sus anlisis lingsticos en la dcada de los aos veinte, en sintona con los trabajos de psicologa experimental clsica de Kurt Goldstein y la psicologa social de Lewin. Puede resumirse que el principal aporte de la lingstica al estructuralismo fue el nfasis puesto en analizar las relaciones reciprocas entre los elementos de una estructura, las cuales determinarn a los elementos en su valor y composicin, con lo

cual se desplaza el objeto de observacin de los elementos a sus relaciones (visin que influir fuertemente en los trabajos de Levi-Strauss y Foucault).

El antroplogo francs Levi Strauss (1908), apoyado en los postulados lingsticos saussureanos y en los principios de verificacin cientfica de Durkheim, plante un mtodo de anlisis cientfico aplicado a la etnologa y a la antropologa cuyo fundamento descansaba en el mtodo estructural-explicativo y el mtodo descriptivo-estadstico. Con esto, Levi-Strauss propuso partir de lo concreto (hechos sociales) para acceder al nivel ms abstracto de anlisis (la estructura bsica que orienta los hechos).54 En sntesis, su aspiracin ser hallar en la realidad social los hechos elementales a partir de los cuales sea posible disear un esquema explicativo de los hechos sociales.

La singularidad de Levi-Strauss radica en explorar el uso de la estructura como herramienta metodolgica en un campo distinto al lingstico, preparando as los postulados de la antropologa estructural. El autor introduce una nocin mas profunda del significado de la estructura, caracterizada ahora como instrumento lgicamente construido que permite acceder al ncleo de la realidad y descubrir su naturaleza profunda55. Adicionalmente, Levi- Strauss utiliza el anlisis comparativo al observar los elementos comunes de un nmero reducido de hechos sociales, para determinar a partir de all la configuracin de una estructura explicativa verificable en un tercer momento, con lo cual pretende desarrollar un status de predictibilidad de su teora, para dar cuenta de las estructuras objetivas de la realidad antropolgica-social.

Retomando crticamente el legado estructuralista, y reexaminando las obras de Marx y Freud, Michel Foucault (1926- 1984) introduce una ruptura en el panorama filosfico francs de los aos 6056 y se inscribe en una tradicin filosfica ms antigua: la tradicin critica heredada de Kant, con quien mantiene una posicin ambivalente57. El discurso negativo del sujeto histrico introducido por el paradigma estructuralista de Levi-Strauss, es entendido por Foucault a la vez como una critica de la modernidad. Foucault se conecta con Levi - Strauus a travs de una crtica radical de la nocin de sujeto, que constituye el hilo conductor de toda su obra. Esto se materializa con la denuncia que Levi- Strauss hace del sueo antropolgico de la modernidad

54 Levi-Strauss aplica a la etnologa el mtodo opositivo lingstico y profundiza el alcance del trmino estructura en su obra Estructuras Elementales del Parentesco. Madrid: Planeta, 1993. 55 LEVI-STRAUSS. Antropologa Estructural. Buenos Aires: Ed. Eudeba, 1968. p. 47. 56 En efecto, Foucault rompe con la fenomenologia existencial y con el marxismo, que eran las dos grandes corrientes filosficas que dominaron el panorama intelectual francs de posguerra, representadas en la figura de Sartre. 57 Con esto nos referimos a la intencin foucaultiana de continuar el legado de pensamiento crtico que funda Kant y en el que se inscriben Marx, Nietzsche, Heiddeger y la Escuela de Frankfurt, tomando distancia del pensamiento de la ilustracin con sus concepciones universales: Kant ha fundado las dos grandes tradiciones criticas entre las cuales se ha movido la filosofa moderna: una es la analtica de la verdad que se interroga por las condiciones universales del conocimiento y se remite a una concepcin trascendental del sujeto; y otra es la analtica de la

actualidad que se interroga por la singularidad, la historicidad y la contingencia del pensamiento de lo universal. Palabras de Foucault en su manuscrito en honor a Kant. Que es la Ilustracin. Serie Seal Que Cabalgamos #5 Ao 1, Facultad de Ciencias Humanas. U. Nacional de Colombia, Bogota , 2002. p. 24.

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como una nueva forma de adormecimiento de la razn58 que eleva al hombre como nuevo dios fundador de toda ciencia y de toda verdad, pero que Foucault seala como un nuevo dogmatismo antropolgico del que hay que librarse bajo su consigna de la muerte del hombre59. En dialogo con el estructuralismo, Foucault rechaza la concepcin progresista- mecanicista de la historia que, en alianza con la filosofa humanista, pretende borrar la discontinuidad, la diferencia, la dispersin de la experiencia humana para mantener incuestionables las condiciones de universalidad y trascendentalidad que se han constituido en los pilares de un sistema de pensamiento centrado en la pretendida conciencia autonoma del sujeto histrico60.

En este sentido, el antihumanismo foucaultiano se despliega con mayor facilidad al poner al descubierto que las ms grandes dominaciones y las ms atroces represiones contra los seres humanos se han llevado a cabo en la modernidad, en nombre de la defensa de una determinada idea del hombre y la humanidad: en el siglo XIX hubo un humanismo desconfiado, hostil y critico hacia la ciencia y otro que colocaba al contrario, su esperanza en ellael marxismo fue un humanismo, existencialismo y personalismo tambin lo fueron, hubo un tiempo en el que se sostenan los valores humanistas del nazismo y el estalinismo61.

En este contexto, argumenta Foucault, la filosofa debe recuperar su carcter crtico frente a las condiciones de posibilidad de la experiencia humana, librndose de prejuicios antropocntricos y de prcticas discursivas guiadas relatos historicistas unidimensionales, para lo cual se apoya en la concepcin nietzscheana de historia efectiva62con el propsito de poner en cuestin toda supuesta universalidad antropolgica y toda supuesta separacin entre saber y poder, verdad y violencia.

El pensamiento crtico Foucault plantea una dimensin epistemolgica lmites histricos del saber y una dimensin tico-poltica que cuestiona la necesidad antropolgica de las diversas formas de dominacin: ambas dimensiones estn relacionadas por la dialctica saber-poder (la cual rompe el ideal platnico de una verdad sin violencia y de un conocimiento sin intereses). Foucault sostiene que el ejercicio del poder y la produccin de saberes son dos fenmenos simultneos en el contexto de prcticas sociales y discursivas producidas histricamente bajo unas determinadas estructuras o condiciones de posibilidad que el anlisis foucaultiano define como episteme o apriori histrico en su mtodo de indagacin histrica a travs de los acontecimientos63.

58 Vase, FOUCAULT, Michel. El Sueo Antropolgico pargrafo del libro Las Palabras y las Cosas. Una

Arqueologa de las Ciencias Humanas. Paris , 1966. pp. 331-333 59 Ver el articulo La Muerte del Hombre de Foucault publicado por la Revista Texto y Contexto #8 Mayo-Agosto de 1986, pp. 51-87. 60 La historia continua es el correlato de la funcin fundadora del sujeto. Ambos son las dos caras de un sistema de pensamiento que ha ido consolidndose desde el siglo XIX: FOUCAULT, Michel. La Arqueologa del Saber. Ed. Siglo XXI,1970. p. 20 61 FOUCAULT, Michel. Qu es la Ilustracin , Op. Cit, p. 28 62 Vase, FOUCAULT, Michel. Microfsica del Poder. Ed. La Piqueta, Madrid, 1979. pp. 7-29. Tambin Nietzsche, la Genealoga, la Historia. Valencia: Ed. Pretextos, 1992. 63 Este mtodo se desdobla en dos: a) El Mtodo Genealgico que analiza los procesos de cambio, de irrupcin del acontecimiento discursivo, describiendo la transformacin de la episteme como producto de la modificacin estratgica del binomio inseparable saber-poder; b) Mtodo arqueolgico que busca reconstruir las condiciones de posibilidad para la emergencia de la episteme bajo un anlisis diacrnico.

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Foucault propone una tarea crtica destinada a cuestionar los efectos polticos de la razn que an nos mantiene en minora de edad64 evidenciando la ilusin emancipadora del pensamiento de la ilustracin. Adicionalmente, realiza un anlisis de la microfsica del poder extendida a diversos mbitos, teniendo como teln de fondo los procesos de subjetivacin de los seres humanos (procesos operados por la lgica de la racionalidad instrumental a travs de las ciencias naturales y humanas). Es importante resaltar esto ya que Foucault pretende estudiar al sujeto atravesado por relaciones de poder y no se limita simplemente a verificar el fenmeno del poder en sus distintas facetas.

En Sujeto y Poder Foucault denuncia la estrecha relacin entre racionalidad y excesos de poder a partir de grandes ejemplos histricos como los fascismos y totalitarismos, dejando ver entre lneas la gran cuota de responsabilidad de la razn al posicionarse como el nuevo dios de la modernidad65. Ante esto, el autor se propone investigar estas oscuras conexiones desde el estudio de la racionalizacin de la sociedad en varios campos especficos referidos a experiencias transgresoras (locura, crimen, enfermedad). Dado que no pueden captarse las relaciones de poder en toda su dimensin desde el punto de vista de sus rasgos internos y el discurso de sus agentes, es necesario, segn Foucault estudiar el poder desde su alteridad, esto es, desde la resistencia: antes que analizar el poder a partir del punto de vista de su racionalidad interna, se trata de analizar las relaciones de poder a travs del antagonismo de las estrategias 66

En el marco de la crtica a la relacin ambigua entre saber y poder, implcitamente Foucault sugiere la complicidad de las ciencias humanas con las tecnologas de poder que someten nuestras subjetividades y nos imponen patrones de individualizacin. Es precisamente este fenmeno el que adquiere mayor relevancia en el siglo XX sin perder su conexin con los otros dos tipos principales de luchas sociales: contra formas de dominacin y contra formas de

explotacin econmica. Para Foucault la lucha por nuevas subjetividades ha marcado el desarrollo de la modernidad67 anclada en la permanencia y decadencia de discursos ticos (los metarrelatos).

Al referirse al Estado, Foucault lo concibe como una nueva estructura de poder cuya fuerza se despliega en un doble movimiento simultneo: tcnicas de individualizacin y procedimientos de totalizacin. Para describir esto, Foucault retoma la parbola del poder pastoral y la reedita bajo la forma estatal tomando bajo su control y cuidado tanto a la colectividad como al individuo68.

Continuando con su anlisis, Foucault nos introduce en la discusin sobre el ejercicio del poder mediante la necesaria distincin entre relaciones comunicacin, de capacidad y relaciones de poder, las cuales guardan de todas formas grados de coordinacin configuradores de bloques69. Este concepto jugar un papel fundamental a lo largo de los trabajos de Foucault

64 Para Kant la minora de edad es la incapacidad del hombre de servirse de su propio entendimiento sin la direccin de otro. La ilustracin seria la salida del hombre de esta condicin. Vase, FOUCAULT, Michel. Que es la Ilustracin. Op. Cit, pp. 5-8 65 FOUCAULT, Michel. Sujeto y Poder. Bogot: Carpe Diem Ediciones, 1991. 66 Ibid., p. 57 67 El movimiento religioso de la Reforma es un buen ejemplo de la crisis de una experiencia de subjetividad (eclesistica) y la proyeccin de una nueva subjetividad (la protestante). 68 Aqu sienta Foucault las bases de lo que es su concepcin de la biopolitica y el biopoder 69 El concepto de bloque se refiere a la constitucin de sistemas regulados y concertados mediante el ajuste de los tres tipos de relaciones sealados.

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referidos a la aparicin de instituciones de enclaustramiento. El bloque constituye la base de la disciplina, y esta manifiesta los diferentes modelos de articulacin de los bloques que le dan identidad de acuerdo con la preeminencia de alguna de los tres tipos de relaciones mencionados. Con esta argumentacin Foucault plantea su tesis de las sociedades disciplinarias cuya explicacin radica en que la racionalidad occidental logr poner en sintona los tres tipos de relaciones estableciendo estrechos lazos entre ellas, mantenidos desde finales del siglo XVIII hasta nuestros das.

A rengln seguido Foucault retoma la discusin sobre la naturaleza especifica del poder, partiendo de su definicin relacional: el poder existe solamente cuando es puesto en accin70. Es en el marco de las relaciones sociales y los juegos de influencia de acciones sobre otras acciones internos a ellas, donde podemos captar el rostro del poder con sus distintas mscaras. Lo anterior tambin expresa que no existe una fuente originaria del poder, este tiene una naturaleza de omnipresencia al interior de toda relacin social. Foucault deja igualmente planteada la distincin entre

relaciones de fuerza y relaciones de poder: las primeras actan directamente sobre la materialidad de los sujetos mientras que las segundas actan indirectamente sobre las acciones de estos, lo cual no quiere decir que las relaciones de poder no requieran a las relaciones de fuerza, lo que se nota es un uso instrumental de las relaciones de fuerza por las relaciones de poder. Con esta distincin nos aproxima a su concepto de gubernamentalidad, el cual designa la forma como la conducta de los individuos puede ser dirigida: gobernar en este sentido, es estructurar el posible campo de accin de los otros71.

Un rasgo peculiar de la teora del poder de Foucault es la relacin del binomio poder-libertad. Categricamente Foucault seala la imperiosa necesidad del presupuesto firme de la libertad en toda relacin de poder: libertad entendida en el sentido de que los sujetos tengan acceso a un campo de posibilidades de conductas. Entablando un juego dialctico Foucault nos propone la libertad como fundamento del ejercicio del poder y este a su vez como espacio para la posibilidad de la resistencia. Podramos decir que el magma de las relaciones de poder lo compone la posibilidad de la desobediencia siempre implcita, lo que nos hace pensar en una confrontacin con el poder mutuamente excluyente.

Este punto es trascendental dentro del pensamiento foucaltiano, ya que rechaza la ecuacin impuesta por la modernidad (y particularmente por la ilustracin) sobre la equivalencia entre razn y libertad entendida como emancipacin. En sentido contrario, Foucault denuncia la experiencia reductiva y opresora de la racionalidad occidental que entraa la supresin de la pluralidad, de la diversidad y la individualidad a favor de la homogeneidad totalizante. A partir de esto, el autor logra desarrollar coherentemente una crtica radical de carcter pluridimensional a la modernidad: instituciones, discursos, prcticas, saberes, y formas de subjetividad son desenmascaradas de sus rasgos positivistas y humanitarios72 bajo el lente crtico foucaltiano y son revelados como constructos sociohistricos contingentes de poder y dominacin.

70 FOUCAULT, Michel. Op. Cit. p.83 71 Ibid. p. 86 72 Esto lo seala Foucault cuando explica el proceso de clinificacin o paso del asilo forzoso a la clnica teraputica bajo la hegemona del discurso psiquitrico que busca humanizar el sufrimiento, pero que en el fondo responde a la nueva tecnologa de poder: el panoptismo .

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Como conclusin podemos aadir la siguiente frase que sintetiza la dicotoma histrica sobre la que teoriz el filsofo francs: el siglo XIX invent sin duda las libertades, pero les dio un subsuelo profundo y slido: la sociedad disciplinaria73.

2.3 La Teora Crtica de Habermas

La teora crtica de Jrgen Habermas (1929) quiere recoger y continuar el enfoque de la primera Escuela de Frankfurt analizando la sociedad contempornea a partir de una teora que se comprenda a s misma como un elemento del entorno social que analiza, y cuya funcin primordial sea el desenmascaramiento crtico de los poderes opresores de la sociedad74.

Habermas acude al anlisis crtico de la fenomenologa hegeliana, la economa poltica de Marx y el psicoanlisis de Freud. Los tres sistemas convergen, segn Habermas, en el hecho de concebir el movimiento histrico de la sociedad como un proceso emancipativo de los poderes opresores que se da en dos vas: la emancipacin de los poderes opresores de la naturaleza externa, y la emancipacin de los poderes opresores de las instituciones polticas75. Pero adems coinciden en que ninguno lleva a buen trmino su planteamiento crtico, toda vez que terminan incurriendo en el error de desbancar a los hombres de la tarea de construir su propia historia para encomendrsela a un macro sujeto o a unas fuerzas ciegas de la naturaleza (el Espritu Universal; las fuerzas productivas; los instintos del Eros y Thnatos), cayendo nuevamente en el objetivismo que se proponan superar.

Frente a tales fracasos, Habermas asume el reto de fundar una teora crtica de la sociedad en la que lleva al extremo la denuncia que hicieran Adorno y Horkheimer acerca de la ambivalencia entre tcnica y ciencia y pone de manifiesto dos tendencias de las sociedades capitalistas contemporneas: 1. un incremento del intervencionismo estatal, dirigido a asegurar la estabilidad del sistema y 2. una interdependencia creciente entre investigacin y tcnica que ha hecho de la ciencia la primera fuerza productiva . Con esto, el autor ofrece un importante esquema de anlisis de las sociedades capitalistas industrializadas donde la ciencia y la tcnica ejercen una funcin ideolgica76

El correlato terico de esa ideologizacin de la ciencia, escribe Habermas, es el positivismo. De all que una de sus preocupaciones fundamentales sea la crtica de tal sistema y su intencin de consagrar el mtodo de las ciencias naturales como nica forma posible de conocimiento cientfico. En Teora y Praxis Habermas advierte los peligros de una asuncin irrestricta del positivismo: la negacin de la posibilidad de dar un tratamiento cientfico a los problemas morales, la negacin de su sustrato racional y su reduccin al puro decisionismo. Visto en perspectiva, el problema radica la eliminacin de la moral (razn prctica) por la ciencia (razn tcnica), o lo que es lo mismo en la sustitucin de la teora del conocimiento por la teora de la ciencia77.

73 FOUCAULT, Michel. Eplogo. Vigilar y Castigar: Nacimiento de la prisin. Mxico/ Bogot: Siglo XXI, 1991. 74 HABERMAS, Jrgen. Teora y Praxis. Madrid: Ed. Tecnos, 1987. 75 Hablaremos as de la liberacin del dogmatismo de formas determinadas de organizacin social ligadas a una forma determinada de conciencia en el caso de Hegel; de la emancipacin de la estructura social burguesa en el caso de Marx, y de la liberacin del comportamiento neurticamente forzado en el psicoanlisis de Freud. En los tres casos, el proceso emancipativo requiere para su desarrollo el descubrimiento de las causas que dieron origen a la instalacin de los poderes opresores as como la unidad de teora y praxis, esto es, la coincidencia entre autoconocimiento y autoliberacin 76 HABERMAS, Jrgen. Ciencia y tcnica como ideologa. Madrid: Tecnos. 1984.

77 HABERMAS, Jrgen. Teora y praxis. Op. Cit.

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En Conocimiento e inters, Habermas pretende develar la pretensin de validez universal del positivismo y emprende la tarea de fundamentar una teora del conocimiento como teora de la sociedad, esto es, una teora crtica en la cual la reflexin terica se encuentra orientada por el inters prctico que dirige al hombre hacia su liberacin de los poderes que le oprimen78. Para empezar, Habermas retoma el tema de la distincin entre teora tradicional y teora crtica, presentado por Horkheimer en 1937, criticando el tratado de Husserl sobre la Crisis de las ciencias europeas, pero sin perder de vista los problemas fundamentales de la nueva teora critica que presenta: 1. La absolutizacin positivista de la metodologa de las Ciencias Naturales, y 2 el olvido del sujeto cognoscente que le dio origen79.

Habermas descubre en la crtica al objetivismo positivista que hace Husserl una nueva cada en el objetivismo, por lo cual desecha la idea de que la Fenomenologa trascendental pueda orientar una praxis emancipatoria del hombre. Segn Habermas a la Fenomenologa se le asegura un mtodo de reflexin intuitiva que se inmuniza contra toda crtica por parte de las ciencias, y que a su vez se cierra el paso al ejercicio de una crtica vlida del objetivismo o positivismo de estas ltimas80.

Habermas contina con el trabajo iniciado por Husserl persistiendo en su afn de construir una teora crtica alentada por el inters prctico de la emancipacin del hombre de todos los poderes que le oprimen. Ante la creciente tendencia hacia la subordinacin de la dimensin social bajo los imperativos de la dimensin tcnica en las sociedades capitalistas, la teora crtica de Habermas quiere rescatar la supremaca de la dimensin social a travs de una nueva comprensin terica de la interrelacin entre ambas dimensiones que permita impulsar una nueva praxis liberadora de la opresin de la razn tcnica deshumanizante81.

El instrumento terico que permitir a Habermas lograr su propsito es el concepto de intereses del conocimiento. Estos son definidos por el autor como las orientaciones bsicas enraizadas en las condiciones fundamentales de la posible reproduccin y autoconstitucin del gnero humano, es decir, en el trabajo y la interaccin82. Con lo anterior, Habermas busca diferenciar las dos esferas en las que se mueve el hombre, en la primera, tcnica, el hombre transforma las condiciones materiales que determinan su relacin con la naturaleza, mientras en la segunda, prctica, el hombre se relaciona con otros y estas relaciones son reguladas a travs de normas.

78 HABERMAS, Jrgen. Conocimiento e inters. Madrid: Taurus, 1968. 79 La crisis de las Ciencias Europeas, consiste, segn Husserl en el fracaso del racionalismo europeo como

movimiento histrico de la revelacin de la razn universal, innata al hombre en cuanto tal. Tal fracaso ocurre cuando la filosofa como Ciencia Universal y forma de vida se resquebraja ante el desarrollo e independizacin de las ciencias naturales en la modernidad. Pero adems de empecinarse en su universalidad, el mtodo de las Ciencias Naturales se trasvas a las Ciencias del Espritu , impidiendo a stas ltimas una real comprensin del sujeto cognoscente. De esta suerte, ni las Ciencias Naturales ni la filosofa logran dar respuesta a los problemas fundamentales del hombre dejndole desamparado y sin derrotero. Frente a la prdida de una razn universal y objetiva, Husserl propone una reflexin de la historia espiritual de Europa que de cuenta de su nacimiento y de su desvo, orientada por lo que denominar la Fenomenologa trascendental. A partir de aqu, el sentido del conocimiento humano no se aprehender en la metodologa deslumbrante de las Ciencias Naturales sino en la reflexin sobre el sujeto cognoscente que dio nacimiento a dicha metodologa. Con esto, lo que busca Husserl es reconstruir la unidad de las Ciencias en una Ciencia Universal que sea capaz de responder a los problemas que son los decisivos para la humanidad verdadera 80 Vase, HABERMAS, Jrgen. La Reconstruccin del materialismo histrico. Madrid: Taurus, 1981. 81 UREA, Enrique. La teora crtica de la sociedad de Habermas. Madrid: Tecnos, 1976. 82 HABERMAS, Jrgen. Conocimiento e inters. Op. Cit. p. 242

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Pasando al campo del conocimiento tenemos que las ciencias de la naturaleza se ubican en la dimensin tcnica, en el conocimiento de la naturaleza como objeto susceptible de ser manipulado por el hombre. Esto es lo que llama Habermas el inters tcnico del conocimiento. Por su parte, las ciencias hermenuticas y las tradiciones culturales que median las relaciones entre los hombres se ubican en la dimensin prctica de las interrelaciones cuyo objeto de conocimiento es un conjunto de normas en cuanto susceptibles de expresar un entendimiento entre los hombres. Tal orientacin es denominada por Habermas como el inters prctico del conocimiento. A cada dimensin, tcnica y prctica, corresponder un tipo de lenguaje y un tipo de experiencia especficos: lenguaje fiscalista y experiencia sensorial en el primer caso y lenguaje intencional y experiencia comunicativa en el segundo. Del mismo modo, a cada esfera corresponde una forma de validez o invalidez terica en relacin con el tipo de inters al que debe responder.

Cerrando su teora sobre los intereses del conocimiento Habermas identifica un tercer tipo de inters que sirve de puente o interrelacin entre el inters tcnico y el inters prctico: el inters emancipativo. Este se corresponde con el proceso histrico de autoconstitucin del hombre en cuanto tal, que es concebido como su liberacin progresiva de las condiciones reales de opresin a las que vive sometido tanto por la naturaleza como por la sociedad. 83

El plano en el que se asienta el inters emancipativo est por debajo de las dimensiones tcnica y social y se encuentra ligado a un tercer tipo de ciencias: las ciencias crticas. Ahora bien, estas no son un tipo de ciencias del mismo rango de las naturales y las del espritu. Se trata ms bien de autorreflexiones de estas ciencias dentro de ellas mismas. De esta suerte, la autorreflexin de las ciencias que haga consientes los intereses que las definen (tcnico o prctico), con la finalidad de orientar deliberadamente su desarrollo a una emancipacin del hombre de los

dos tipos de poderes opresores, es lo que constituye en ltimas el papel de la crtica.

Hasta aqu, el aporte fundamental de la teora crtica de la sociedad de Habermas radica en la superacin de gran parte de los escollos que haban impedido el xito a otras teoras del conocimiento. En primer lugar, derriba a las ciencias de la naturaleza y al mtodo positivista del pedestal que se haban construido a s mismos como criterios nicos de cientificidad. De otra parte, su referencia a la particularidad de unas y otras ciencias (naturales y del espritu) de acuerdo con los intereses del conocimiento que orientan sus metodologas, destruye la supuesta primaca de las ciencias de la naturaleza sobre las ciencias hermenuticas y recupera para estas ltimas la nocin de inters en oposicin a la asepsia que le adjudicaban autores como Husserl. Finalmente, los intereses del conocimiento resaltados por Habermas suponen la vuelta desde la teora positivista de las ciencias hasta una nueva teora del conocimiento. Con los intereses del conocimiento Habermas recupera la referencia al sujeto cognoscente extraviado en el positivismo y el objetivismo ya no a la manera de un sujeto trascendental, como lo hiciera Husserl, sino como un sujeto histrico- social. Tal condicin es la que consolida la unidad habermasiana entre teora del conocimiento y teora de la sociedad.

83 Habermas llega al inters emancipativo tras el estudio del psicoanlisis freudiano donde teora y terapia, autoconocimiento y liberacin coinciden en el mismo campo: la curacin del enfermo neurtico. Conocimiento e inters coinciden en la reflexin psicoanaltica: el enfermo solo puede llegar a su autoconocimiento si se siente presionado por el inters de su liberacin

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4. Los intentos de sntesis

4.1. La hermenutica crtica de Paul Ricoeur

Paul Ricoeur (1913) elabora su propuesta a partir de una discusin con la fenomenologa de Husserl, el problema de la existencia en Heidegger, y la hermenutica de las tradiciones en Gadamer. Por otro lado, entra en dilogo con la teora crtica, principalmente con los aportes de Habermas y Apel relativos a la comunicacin. Algunos autores encuentran que la mayor influencia en su problema crtico-interpretativo de la obra, el texto (como elemento meditico), la ejercen los llamados pensadores de la sospecha Freud, Marx y Nietzche. Marx es retomado por Ricoeur, para establecer un dilogo con Habermas (principalmente en lo relativo al problema de las ideologas). La influencia de Nietzche, se hace evidente en sus tesis sobre el poder. Freud, por su parte, le ofrece desde el psicoanlisis, herramientas para esclarecer su hermenutica, en lo relativo al problema del ser, como esfuerzo y

deseo84.

La propuesta de Ricoeur (como la de Gadamer) inscribe la hermenutica en la ontologa, donde la cuestin fundamental se desplaza de la pregunta por la forma del conocer, en cuanto a la interpretacin, a la forma del ser, en cuanto a la comprensin, y donde busca dar cuenta de cmo el ser se produce, mediado por una serie de procesos (grados), en el conocer85.

Para Ricoeur, el texto es el eje sobre el que gira y se proyecta el problema de la hermenutica. Es as como seala que las acciones sociales son, en tanto se expresan, y que por lo tanto, el texto es fundamentalmente una inscripcin de la accin social86. Esta inscripcin, determina la autonoma del texto, que separa dos momentos en el significado. El primero de ellos tiene que ver con la idea que tiene el autor, su propsito, su mensaje, su sentido, y el segundo, con dicho mensaje una vez textualizado. El carcter textual del mensaje, en tanto tal, adquiere autonoma con respecto a quin lo produjo, pero dicha autonoma la adquiere en un nivel ms profundo cuando entra en contacto con los intrpretes, y permite una relacin reflexiva autnoma e independiente (y an mejor cuando el autor ha muerto, dir Ricoeur).

Si bien el distanciamiento textual permite mayores mundos de interpretacin para los destinatarios, es el distanciamiento histrico el marco de este proceso. Tres distanciamientos bsicos se producen con la textualidad, el primero de ellos, relacionado con la intencin del

84 Vase: RICOEUR, Paul. Freud: una interpretacin de la cultura. Mxico: Siglo XXI, 1970. 85 Esta segunda va consiste en no dejar de lado el problema metodolgico, pero sujetndolo siempre a lo ontolgico en la cuestin interpretativa. As encontramos tres niveles bsicos: a) El nivel semntico, b) El nivel reflexivo y c) El nivel existencial. El nivel semntico esta relacionado con la forma que toma la experiencia de vida en el texto, es decir el problema de la relacin entre el ser y el significado manifiesto. En el nivel reflexivo, (el que permite hablar de la hermenutica como filosofa en tanto que posibilidad ontolgica) la reflexin viene dada por el contacto del sujeto con el texto. En este caso, la reflexin abre la posibilidad de ser en el texto, no en tanto identificacin con el mismo, sino como posibilidad de exponerse a l, de dejarse tocar por l, de reconocerle autonoma. Finalmente, en el caso del nivel existencial, la relacin del ser con el texto, se construye a partir de una relacin dialgica con l, como lectura-escucha, (en donde el habla, o la escritura, no consisten simplemente en la fijacin del discurso, sino en la condicin que habilita su autonoma), en donde el ser es repensado en cado acto interpretativo, y en donde se construye una relacin con la accin. 86 Vase, RICOEUR, Paul. Hermenutica y accin: De la hermenutica del texto a la hermenutica de la accin. Buenos Aires: Docencia, 1985. El diseo de la accin. Madrid: Ctedra, 1988. Del texto a la accin: ensayos hermenuticos II. Buenos Aires: F.C.E., 2001. RUBIO ANGULO, Jaime. El don del ser: la prctica en la obra de Paul Ricoeur, en Revista Universitas Philosophica, Vol. 6, No. 11-12, Bogot, Diciembre-Junio, 1988-1989, pp. 89-103.

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autor, el segundo con la situacin sociocultural en la que se elabora el texto y el tercero con los condicionamientos sociolgicos que lo acompaan87.

La distancia, es elaborada por Ricoeur desde los planteamientos de Gadamer. Este en su hermenutica de las tradiciones, relacionaba la distancia con la proximidad de lo lejano, acompaada por dos elementos: El primero de ellos tiene que ver con la finitud. La finitud nos revela los lmites, al momento de interpretar. El segundo de ellos tiene que ver con el horizonte, que nos abre los espectros como espacio en donde se elabora lo posible. Ricoeur, toma estos elementos88 y critica tanto la objetividad como renuncia en el otro89, como el saber absoluto, en tanto nico horizonte universal y omnicomprensivo.

Es as que la interpretacin en Ricoeur, no consiste en un identificarse, o ponerse en el lugar del otro, en tanto que esta mediada por lo textual. Y es la dialctica la que permite entender el texto como mediacin. La cosa del texto, no es lo que revela, sino lo que mediatiza, cuando Ricoeur seala esto, nos remite a otro tipo de relacin en cuanto interpretacin que tenemos con el texto, en donde la comprensin ya no consiste en proyectarse en l, que planteara lo que nos revela, sino en exponerse en l, en tanto que mediatiza lo que somos y lo que el texto es, y en donde debemos desapropiarnos para apropiarnos de l. Este proceso no debe entenderse como la imposibilidad de ser crtico frente a l, o por el hecho de asumir lo que dice como verdadero o falso a priori, remite a la posibilidad de captar su cosa, como cosa suya, y no como cosa ma, y en esta medida, es quizs posibilidad misma de criticarlo90.

En la sntesis que realiza entre la hermenutica y la crtica de las ideologas, Ricoeur concluye que se trata de dos universalidades que se interpenetran, dado que cada una habla desde lugares diferente, pero que as mismo pueden reconocer la pretensin de universalidad de la otra. Para recrear la sntesis en mencin, Ricoeur se vale, entre otros elementos, de 1. la idea de prejuicio en Gadamer y de inters en Habermas, 2. las ciencias del espritu en Gadamer y las ciencias sociales crticas en Habermas, 3. la malcomprensin en Gadamer y el obstculo ideolgico en Habermas y 4. el dilogo que somos en Gadamer y la comunicacin ilimitada en Habermas.

La hermenutica de Gadamer se levanta sobre una triloga: prejuicio-tradicin-autoridad. Esta relacin le permite dimensionar el problema de la distancia, ntimamente relacionado con la finitud. En donde si bien, para Gadamer, el prejuicio es precisamente lo que le da horizonte al presente, lo que nos ensea la proximidad de lo lejano, en Ricoeur, el lmite impuesto por el prejuicio (en tanto que se asume imposible sobrepasar todos los prejuicios), se convierte en constitutivo de toda interpretacin. De la misma forma opera el inters (clasificado por Habermas en: inters tcnico o racional, propio de las ciencias emprico-analticas; inters prctico, propio de la ciencias histricohermenutica e inters emancipador, propio de la ciencias sociales crticas) en el caso de Habermas.

87 Vase, RICOEUR, Paul. Historia y verdad 3 edicin. Madrid: Encuentro, 1990. Historia y narratividad. Barcelona: Paids, Universidad Autnoma de Barcelona, 1999. La lectura de tiempo pasado: memoria y olvido. Madrid: Arrecife. Universidad Autnoma de Madrid, 1999. 88 Vase, RICOEUR, Paul. Finitud y culpabilidad. Madrid: Taurus, 1969. 89 Vase, RICOEUR, Paul. S mismo como otro. Madrid: Siglo XXI, 1996. 90 Vase, RICOEUR, Paul. Temps et recit: time III le temps recinte. Pars : Seuil, 1985. Tiempo y Narracin, Mxico: Siglo XXI, 1995.

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En este punto, lo textual como fijacin del sentido, en tanto posibilidad de realizar una situacin autnoma entre el mismo y los mltiples destinatarios, se enmarca en lo histrico como referente de la interaccin, haciendo de cualquier autonoma, una situacin mediada por la temporalidad y soportada en la distancia (condicionamiento).

Ricoeur conserva la tendencia de Dilthey y Habermas de separar la pretensin cientfica de las ciencias naturales de la de las ciencias sociales, y cifra la pretensin de estas ltimas desde la importancia que tiene la historia en trminos de lmite ideolgico en donde la forma crtica de las ciencias sociales no puede incluso acceder a un estatuto no ideolgico. Elabora tres razones para sustentar esto: en primer lugar esta el hecho de que si la crtica se erigiera en un estatuto de este tipo, caera en la misma forma que pretende criticar. En segundo lugar estara el hecho de que no es posible hacer una explicacin de la formacin de las ideologas desde un lugar no ideolgico, pero la razn fundamental es la imposibilidad de hacer una crtica totalmente radical, en donde se observa con claridad la crtica a lo absoluto, bajo la tesis de que es imposible poner a distancia objetiva la totalidad de los condicionamientos (historia).

La malcomprensin, es para la hermenutica su posibilidad de ser. Si no existiesen problemas de interpretacin, no existira la necesidad de interpretar. Pero sera vlido decir que la problemtica de la interpretacin est dada por la misma singularidad o subjetividad del ser en tanto ser, y es otra forma en que se vincula el problema de la hermenutica como problema ontolgico. Gadamer cuestionaba esta malcomprensin, en tanto que se encontraba antecedida por un consenso previo sobre lo malcomprendido, o incluso el malcomprender, Ricoeur en dilogo con Gadamer, critica el asumir que existe un consenso previo como constitutivo del ser y retomar el problema de la experiencia como lo podamos ver en Schtz91.

El obstculo ideolgico de la crtica, a diferencia de la hermenutica, encuentra una relacin que va ms all de lo lingstico, o lo meramente textual y que remite al poder. La relacin con el poder tiene que ver con la distorsin sistemtica de la comunicacin, basada en la produccin de una racionalidad, y no en la textualidad como tal (an cuando si reflejada y reproducida por esta). En este espacio Ricoeur retomar entonces la triloga entre trabajo-

poder-lenguaje, encontrando que el problema del ltimo no est en l, sino en el poder.

Finalmente, podemos sealar que Ricoeur hace un esfuerzo por suavizar la distancia entre hermenutica y crtica. Si bien encuentra en la primera una preocupacin por el pasado, y en la segunda una preocupacin por el futuro (y un espacio ms grande por lo normativo y lo posible, resaltando que parte del nivel existencial de la hermenutica como ontolgica de Ricoeur tiene que ver con el ser como ser posible), encuentra tambin en la tradicin un punto nodal, en donde la crtica no puede plantearse sino como conciencia de la tradicin y desde la tradicin misma, y de ah, la hermenutica, se convertira en crtica de la crtica, por cuanto abordara este problema fundamental, a la luz de la distancia histrica. Esta opcin crtica, si bien no sostiene una reflexin perfecta con el pasado, vuelve a rescatar la autonoma del intrprete, como posibilidad de elaborarla, y el ejercicio argumentativo como posibilidad normativa.

91 Si recordamos en la parte sobre hermenutica, en el caso Schtz, cuando describamos las caractersticas de su hermenutica (o fenomenologa), este mencionaba que la experiencia original y sucesiva, del sujeto, estaba dotada de sentido, y que lo que la epistemologa buscaba resolver en su debate filosfico, era resuelto cada da por los sujetos. Cuando el hombre entraba en contacto con el Mundo, entraba en un Mundo dotado de sentido estructurado, es decir, como forma experiencial originaria.

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Sintetizando, podemos concluir que Ricoeur nos est proponiendo una ciencia social hermenutica y crtica a la vez, capaz de dar cuenta tanto del sentido de los textos y las acciones como de la materialidad que, revistiendo las mscaras del poder, lo transfigura92.

3.2. Teora crtica y positivismo: Albretch Wellmer

Albrecht Wellmer (1933) demuestra a lo largo de su obra un inters prioritario en los aspectos metodolgicos y epistemolgicos de la reconstruccin de las ciencias sociales, y por extensin, de la teora crtica93. Tal inters se evidencia en la revisin que hace del debate entre teora crtica y racionalismo crtico, sostenido entre Adorno y Popper en dcadas anteriores, y cuya actualizacin y superacin deja formuladas en su libro Teora Crtica de la Sociedad y Positivismo94.

La sntesis realizada por Wellmer busca rescatar los elementos que conservan vigencia en las teoras positivistas y marxistas. Por un lado, el autor positiviza el anlisis histrico-dialctico crtico, mientras por otro, dialectiza lo que de til queda en el Positivismo y sus derivaciones neopositivistas y analticas95.

A partir de tal formulacin, Wellmer busca resolver la dicotoma entre los fundamentos de la razn emprico-positiva

y los principios histrico-dialcticos96. Al respecto tres sern las aportaciones de Wellmer: 1. La valoracin de las influencias del mtodo positivista en la obra de Marx, 2. La reformulacin de los principios epistemolgicos de la ciencia social emprico- analtica y la ciencia social crtica y 3. La remocin de las barreras epistemolgicas erigidas en la relacin entre razn instrumental y ciencia y tcnica. En este ltimo sentido, Wellmer busca superar las deficiencias de las teoras de Adorno y Horkheimer contraponiendo a la razn instrumental el concepto de racionalidad instrumentada; es decir, la racionalidad organizada en el capitalismo bajo el principio del intercambio y que no debe ser equivocada con la racionalidad cientfico-tcnica cuyo uso ideolgico depende de los modos de dominacin social y no de sus propios procesos97.

Con esto, Wellmer destaca la necesidad de reconstruir un tipo de razn que no se edifique en antagonismo con la tcnica y la ciencia y por extensin, la necesidad de mediar entre las ciencias nomolgicas - de la naturaleza- y las ciencias ideogrficas - histricas- en una revisin radical del tema de la praxis y de la praxis transformadora, esto es, el imperativo de la incorporacin del conocimiento cientfico-positivo en el proceso histrico de cambio de una sociedad cuyo principio de intercambio acta en todas las esferas sociales.

92 LULO, Jorge. La va hermenutica: las ciencias sociales entre la epistemologa y la ontologa en SCHUSTER L. Federico. Filosofa y mtodos de las ciencias sociales. Op. Cit. p. 211 93 Vanse dentro de la obra de Wellmer los siguientes ttulos: Filosofa prctica y Teora de la sociedad en Estudios sociolgicos, Mxico Vol. 3 N 7 En- ab 1985 pp 117- 147; Finales de partida: la modernidad irreconciliable. Madrid: Ed. Ctedra, 1996; Sobre la dialctica de modernidad y postmodernidad: la crtica de la razn despus de Adorno. Madrid: Visor, 1993; Teora Crtica y esttica: dos interpretaciones de Theodor Adorno. Valencia: Universidad de Valencia, 1994. 94 WELLMER, Albretch. Teora crtica de la sociedad y positivismo. Barcelona: Ariel, 1979.

95 MUOZ, Blanca. Escuela de Frankfurt: Segunda generacin. Universidad Carlos III, Madrid. En http:// www. metapolitica.com. mx 96 Vale recordar que esta dicotoma haba sido expuesta por Horkheimer y Adorno en su Dialctica de la Ilustracin: fragmentos filosficos. Madrid: Editorial Trotta, 1994. 97 MUOZ, Blanca, Op. Cit.

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CONCLUSION

La polmica entre positivismo y hermenutica ha sido reeditada y decantada en diferentes momentos. Tras los debates sostenidos por los miembros de la hermenutica y la primera teora crtica con los positivistas y racionalistas crticos, respectivamente, asistimos a un amplio espacio de recomposicin del campo epistmico que desemboca en dos importantes intentos de sntesis.

En el marco de tal recomposicin, el postempirismo de Thomas Kuhn pone en cuestin los postulados del positivismo y el racionalismo crtico destacando la importancia de la hermenutica en la construccin del paradigma cientfico con lo que derrumba la idea de la ciencia como saber objetivo y racional y abre el camino a la introduccin de la intersubjetividad como requerimiento para la validez cientfica.

Habermas, por su parte, reconoce la especificidad de las ciencias empricas y hermenuticas por la va del inters que las orienta, tcnico y prctico, a la vez que recalca la importancia de las ciencias crticas como autorreflexiones que las ciencias realizan dentro de ellas mismas hacindolas concientes del inters que las orienta. Con esto, le hace el quite a la clsica subordinacin de una ciencia sobre otra y advierte el horizonte emancipatorio en el que ambas deben inscribirse.

Ricoeur supera la oposicin entre positivismo y hermenutica considerando un elemento metodolgico para las ciencias sociales que describe un movimiento permanente entre explicar y comprender. A su vez realiza una sntesis entre crtica y hermenutica como elementos indisociables de la ciencia social, donde la hermenutica ubica a la crtica en el lugar desde el que se plantea.

Finalmente, Wellmer retoma la discusin positivismo hermenutica dilucidando puntos de encuentro entre ambos enfoques en una reelaboracin del estatuto epistemolgico de las ciencias sociales que involucra los elementos vigentes de una y otra corriente.

Queda claro cmo el recorrido de la polmica entre positivismo y hermenutica finaliza en una recomposicin del campo epistmico donde ya se bosquejan dos grandes bloques, mutuamente influenciados por su contraparte: de un lado, el postempirismo, es decir, el positivismo perneado por la hermenutica. Y, de otro, un bloque crticohermenutico donde, igualmente se diferencian dos tendencias: la estructuralista, de raigambre francesa, y la de la teora crtica, de Habermas, especialmente, de races alemanas. En este contexto, el planteamiento de Ricoeur constituye el ms audaz intento de sntesis entre hermenutica y crtica de las ideologas como la apuesta alternativa de carcter terico y metodolgico ms consistente sobre la cual fundamentar el estatuto epistemolgico de la ciencia poltica.

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II. LA RECEPCION DE LA SOCIOLOGA Y LA FILOSOFIA POLITICAS

Esclarecido ya el itinerario de la discusin general a nivel de las ciencias sociales, el presente captulo busca ilustrar la recepcin que esa discusin tuvo en la sociologa y la filosofa polticas que, sin duda, sufrieron un proceso similar de recomposicin interna al tenor de ese debate mayor. En ese orden, nuestro objetivo es presentar la mediacin que entre las ciencias sociales y la ciencia poltica posibilitaron la sociologa y la filosofa polticas, constituyndose en vehiculizadores de los referentes generales y prefigurando tanto el debate como las conclusiones provisionales que entraron a reorganizar el campo epistmico de la ciencia poltica.

Sin perder de vista la importancia del papel que otros enfoques tericos y disciplinares han tenido sobre el desarrollo de la ciencia poltica, decidimos destacar la contribucin de tres corrientes principales. En primer lugar, los enfoques funcional conductistas con Talcott Parsons y David Easton como sus principales exponentes, en seguida, el postestructuralismo con la notable influencia de las obras de Deleuze, Guattari, Lipovetsky y Lyotard y, finalmente, la segunda teora crtica encabezada por Habermas.

1. El estructural-funcionalismo: Talcott Parsons

A mediados del siglo XX la mirada de la sociedad como sistema, teniendo como referencia los avances alcanzados en las ciencias naturales o biolgicas, impulsa el planteamiento de nuevos enfoques para la investigacin cientfica y el desarrollo de las ciencias sociales como ciencias con status cientfico.

En esta nueva etapa de la investigacin social se enmarca el aporte intelectual del socilogo norteamericano Talcott Parsons (1902 1979) quien formul el enfoque estructural funcionalista para las ciencias sociales. Aunque en sus reflexiones respecto al carcter gnoseolgico, metodolgico y epistemolgico de las ciencias sociales, en especial de la sociologa, refleja la influencia de autores clsicos como August Comte y Emile Durkheim, manteniendo algunos de sus elementos, el autor busca superar las determinaciones y limitaciones que impedan a las ciencias sociales constituirse como ciencias con mayores niveles de utilidad prctica.

En este sentido, en el nivel metodolgico este enfoque reivindica la importancia del mtodo comparativo98 y la realizacin de contrastes para la construccin terica a travs de la validacin emprica, como paso principal en la evolucin de la ciencia. La teora que pretende desarrollar es aplicable a esferas micro y macro, a travs del anlisis

de pequeos grupos o de los procesos de sociedades ms complejas. De igual forma se busca configurar esquemas conceptuales operativos, mediante el tratamiento relativamente generalizado de sistemas

98 El mtodo comparativo, permite el aislamiento de variables y se considera como el nico procedimiento por el cual es posible establecer uniformidades. Asimismo al anlisis comparativo de una serie de situaciones diferentes posibilita la obtencin de un conocimiento terico generalizado el cual, al ser aplicado a diversos hechos, logra demostrar relaciones causales.

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sociales totales. En la respuesta al como conocer interesa profundamente a la teora que las relaciones tericamente esperadas se sostengan de hecho empricamente.

Es as como la investigacin cientfica se comprende como un anlisis dinmico, al tratar un conjunto de fenmenos interdependientes simultneamente, al estilo de un modelo matemtico, donde la condicin de xito ser determinada por la continua y necesaria referencia que debe hacerse de todo problema al estado del sistema en su conjunto. La investigacin cientfica tiene una meta que se desdobla por un lado, en dar explicacin causal de fenmenos especficos pasados y la prediccin de acontecimientos futuros, y por otra parte en la consecucin de leyes, como conocimiento analtico generalizado aplicable a diversos casos.

La obra de Parsons evidencia una especial aprehensin del pensamiento de Pareto, uno de los primeros en teorizar la sociedad como sistema apartir de razonamientos de ndole lgico- matemtico y procedimientos experimentales en corcondancia con el modelo mecnico. Orientado por esta influencia, Parsons realiza un anlisis generalizado de los sistemas sociales como un todo en un sistema analtico dinmico. El aporte parsoniano se circunscribe en el desarrollo de una teora sistmica establecida como un esquema conceptual generalizado, en el que se integran de manera lgica los diferentes elementos que lo constituyen99. En el sistema, los fenmenos se encuentran intrnsecamente interrelacionados a nivel estructural y desde un punto de vista estructural, un sistema se compone de , de subsistemas que potencialmente existen de modo independiente, y de sus mutuas relaciones estructurales100

Bajo esta perspectiva se mantiene un inters por una sociologa con status de ciencia emprica, con un mtodo riguroso y pautas de validez. Se pretende establecer una correspondencia con la teora aplicada, al tratar problemas de anlisis e interpretacin de las estructuras institucionales del mundo moderno y los procesos de cambio social que en l se dan. Se hace referencia entonces, a un equilibrio entre teora pura y teora aplicada.

El enfoque estructural funcionalista es producto de una formacin interdisciplinaria, que le permiti a Parsons retomar elementos de diversas disciplinas para la construccin de un nuevo paradigma en las ciencias sociales. Estos antecedentes pueden evidenciarse en varios sentidos: en primer lugar la concepcin del individuo humano como un sistema estructural funcional en la psicologa dinmica y clnica moderna; en segundo lugar, en la antropologa social y cultural que posee un sesgo funcional, tratando la sociedad como un sistema funcional aislado; en tercer lugar, en Durkheim quien realiza un tratamiento estructural funcional del sistema social con la identificacin de sus elementos, evidenciando en el anlisis de la estabilidad de un sistema de roles funcionalmente diferenciados en La Divisin del Trabajo; y por ultimo en Weber y su estudio emprico comparativo de las instituciones en un esquema terico generalizado.

Bajo este enfoque, la estructura se identifica con una estabilidad relativa de los fenmenos, una constancia que permite poseer presupuestos. La funcin ser el vnculo de la estructura con los elementos dinmicamente variables del sistema, permitiendo establecer los procesos que tienen

99 La teora ser caracterizada por dos funciones, una de descripcin y otra de anlisis, ya que cuando los hechos se han descrito de manera sistmica y ordenada es posible un anlisis exacto. 100 PARSONS, Talcott. Ensayos de teoria sociolgica. Op Cit. p. 186

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lugar en l, por los cuales las estructuras particulares se mantienen y/o se alteran, y se establecen relaciones del sistema con su medio.

Parsons, pretende realizar un esquema conceptual para el anlisis de la estructura y procesos de los sistemas sociales. En su libro El Sistema Social intenta formular una teora sociolgica general, teora del sistema social, centrada en los fenmenos de la institucionalizacin de las pautas de orientacin de valor en los roles101. Su anlisis de los sistemas sociales tendr como marco de referencia la accin, la cual supone una interaccin de los actores individuales considerados como sistema. Es decir, se desarrolla un anlisis de la estructura y los procesos de los sistemas por medio de la relacin entre unidades102. En este sentido, un sistema de accin se compondr del sistema social, el sistema de la personalidad y el sistema cultural, que aunque parecen ser esferas independientes mantienen un grado de interrelacin y yuxtaposicin que permiten el mantenimiento de la totalidad del sistema.

El sistema social funciona autnomamente implementando una cultura normativa y valores, pero de igual forma normas y metas colectivas. La sociedad es un sistema emprico, cuya complejidad se traduce en formas institucionales para resolver sus exigencias funcionales y sus relaciones con el ambiente. El sistema es autosuficiente, produce sus patrones culturales dando sentido e integrando las operaciones del sistema social. Los

subsistemas y sus estructuras cumplen exigencias de distinta clase para el logro de esta autosuficiencia: niveles adecuados de integracin, valores y pautas generalizadas para la legitimar un orden normativo, el control adecuado del compromiso de motivacin de los individuos para alcanzar metas y el asignacin de roles y pautas de conducta.

Parsons plantea un sistema social conformado por cuatro subsistemas. En este esquema cuatrifuncional (AGIL) explica la dinmica social. Cada susbsistema garantiza el funcionamiento del sistema en la medida en que cumple una funcin especfica y en conjunto determinan un esquema funcional de relaciones intersubsistmicas. As, el subsistema econmico cumple la funcin de adaptacin (Funcin A) orientada a obtener y distribuir los recursos; el subsistema poltico cumple la funcin instrumental (Funcin G) encargada del logro de fines a mediano y corto plazo; el subsistema legal cumple la funcin de integracin (Funcin I) que busca satisfacer las exigencias de lealtad y solidaridad, valindose de normas legales y mecanismos de control social; y el subsistema cultural cumple la funcin de mantenimiento del modelo (Funcin L), referida a los vnculos culturales y motivacionales y a las orientaciones de valor relevantes de la accin social.

El equilibrio del sistema es un punto nodal de la reflexin hecha por Parsons, y con l se relaciona el desarrollo de elementos normativos en la orientacin de la accin no solo en el sentido de fines sino de reglas que la guan. De igual forma, el mantenimiento del orden es una preocupacin fundamental y en este sentido la institucionalizacin se constituye como espina dorsal del sistema social, al igual que la integracin mediante la cual la multitud de intereses individuales se canalizan a travs de diversas lealtades y pertenencia a las colectividades103 y en la que juega un papel primordial el control social tratando de administrar la personalidad, manipulando de cierta forma la conducta hacia un fin.

101 PARSONS, Talcott.El sistema social. Madrid: Biblioteca de la Revista de Occidente., 1976. p. 9 102 Ibid., p. 16 103 CAMARGO, Manuel. Sociologa del derecho: un examen de perspectivas en dirkheim, weber y parsons. Monografas Sociolgicas No 2. Universidad Nacional de Colombia, Facultad de ciencias Humanas, Departamento de Sociologa. Agosto, 1981. p. 221

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La teora de los sistemas sociales se encuentra incluida en un amplio esquema conceptual de la teora de la accin. Parsons reconoce que la independencia terica del sistema social cumpli una funcin relevante en el desarrollo de la ciencia social; sin embargo es necesario tener en cuenta la interdependencia que establece con los sistemas de lo cultural y lo personal, igualmente enmarcados por el sistema de la accin. esta relacin fundamental entre disposiciones de necesidad de la personalidad, expectativas de rol del sistemas social y pautas de valor

institucionalizadas internalizadas, es el nudo fundamental de la organizacin de los sistemas de accin104

2.2. El postestructuralismo

Desde finales de la dcada de los 60s y particularmente durante la de los 70s, la emergencia del postestructuralismo en la cultura francesa ha expresado una sistemtica reconceptualizacin filosfica marcada por la crtica de los supuestos positivistas, la modernidad cartesiana, la idea de ilustracin y el conjunto de las formas de representacin occidental.

Ahora bien, el postestructuralismo no refiere estrictamente a una corriente o propuesta terica definida. Se utiliza ms bien como un criterio para ubicar a un grupo de autores -como Jean F. Lyotard, Gilles Deleuze, Flix Guattari y Gilles Lipovetsky-, caracterizados por un lenguaje y unos antecedentes tericos comunes105, as como por unos pliegos de observaciones que, aunque distintos, expresan una conexin entre s. Esto puede entreverse en el acervo de una posicin ontolgica vitalista a la que se conjugan una lgica anti-dialctica y el empleo de una narrativa adversa a la racionalidad y argumentacin moderna, un estudio y denuncia de sus matrices subjetivadoras, y una nocin de emancipacin fundada en la bsqueda de un conocimiento y con el un sujeto que hagan posible la liberacin de los conceptos y prcticas lingsticas, y a partir de ello unos nuevos modos de vivir y pensar.

La influencia de Artaud, Bataille, Blanchot y Klosowsky y su particular aplicacin a la prctica filosfico-literaria francesa se puede notar entrando la dcada de los sesentas en la novelle critique

104 PARSONS, Talcott. El sistema social. Op cit. p. 497 105 Artaud (1896-1948), haba iniciado una investigacin sobre la narrativa potica y el teatro de la cual se entienden las bases de una lgica adversa a la representacin occidental y a su imposicin como modelo, esta estaba mediada por una energtica reivindicacin de cualquier forma de la expresividad cuya esencia yaca en una idea del ejercicio artstico como permanente transvaloracin. A ello integr una crtica anarquista de los poderes instituidos (El Estado, la iglesia, las Universidades, etc.), y un entendimiento del cuerpo como conjunto desestratificado de rganos de naturalezas autnomas, domesticados entre otras cosas por el triangulo familiar. Por su parte Bataille (1897-1962), pupilo de Kojve (1900-1968), asume de este ltimo las fuentes de una ontologa de la negatividad segn la cual el movimiento no se debe al pasado sino al porvenir, y este a su vez deriva de la fuerza del deseo, la accin trata de satisfacerlo de manera que niega, transforma o destruye el objeto deseado. A ello iba unida una crtica de la dialctica bastante cercana a las ideas de Heidegger y Nietzsche, en la que se identifica a Hegel con un saber absoluto fundado en una economa del trabajo que subordina a las fuerzas del deseo, siendo el sometimiento de lo negativo adems la articulacin que hace posible la positividad. Como respuesta Bataille propone una economa del deseo y el exceso transgresora de la del trabajo, ligada a una escritura anrquica en contra de la filosofa como verdad dialctica instituida. Ello se expresa luego en la teora literaria de Maurice Blanchot (1907-), quien entiende la escritura como una experiencia para-racional en la cual el espacio literario, al producir lenguaje, aniquila al objeto, en donde adems la separacin entre lo que se enuncia y el que enuncia brinda al sujeto la posibilidad liberarse a

travs de la literatura de los estandartes detentadores del poder y la verdad, implicndose ello con la proposicin de un estilo de escritura expresivo que marcar las publicaciones precedentes. La posicin de Bataille se refleja adems en Pierre Klosowsky (1905-), traductor de Virgilio, Kafka y Nietzsche, cuyos ensayos alimentan profundamente la contemporarizacin de la lectura Nietzscheana, su desarrollo, y el reclamo del potencial filosfico del erotismo.

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y la revista Tel Quel, movimientos intelectuales ligados que reclamaban la autonoma de la literatura respecto a una mera funcin representativa o mimtico-psicolgica proponindose frente a ello reivindicar su posibilidad prcticoproductiva, expresndose en varios estudios interdisciplinarios relacionados la ms de las veces a los desarrollos de la lingstica estructural106.

A la sensibilidad esttico-literaria y a la desconfianza por la racionalidad se suma un contexto social caracterizado por el desarrollo de una profunda revolucin de las tradiciones y valores culturales sin una significativa transformacin de la estructura econmica.107 Con esto, se asiste a un momento en el cual varios de los autores que se movan inicialmente dentro de los presupuestos estructuralistas108, es decir, a partir de la idea de que el hombre y los dems entes sufren la determinacin de parte de rdenes de conexiones simblicas y relaciones de significado, declaran una desconfianza por la universalidad y cientificidad misma del concepto de estructura proponiendo adems una transversal recuperacin del papel del deseo, dando pi a los desarrollos propios del postestructuralismo.109

La relectura de Nietzsche se expresa en el postestructuralismo fundamentalmente a travs de la valoracin de la posicin ontolgica vitalista, segn la cual no existe una diferenciacin real entre el cuerpo fsico y una sustancia o ser inmaterial que este contendra, de manera que no cabe tampoco la distincin entre una supuesta razn objetiva y una no-razn carnal, sino que se entiende al hombre como una integralidad gobernada por la permanente tensin entre un complejo conjunto de pulsiones o cuntums de voluntad, fuerzas vitales de cuya interaccin no escapan los conocimientos ni los valores. La idea del "yo" idntico resulta diluirse aqu en una situacin fragmentada en la pluralidad de diversos estados, dado que su comportamiento inestable es el producto de una permanente tensin en la que fuerzas de distinto signo, como las pasiones, los instintos, las convicciones, las particulares ideas morales etc., tienden variablemente a volverse dominantes las unas sobre las otras. Ello conduce no solo a transgredir la idea platnica del alma encerrada en una crcel carnal y su consecuente mundo de las ideas o espacialidad metafsica perfecta, sino que desvirta la posibilidad de una "verdad objetiva" contraponindole la multiplicidad de interpretaciones. 110

106 Nos referimos aqu a los trabajos adelantados por autores como Jacques Derrida, Jacqueline Risset, Julia Kristeva, Michel Foucault, y otros all reunidos a partir de las primeras obras de Roland Barthes. Sobre el movimiento

en general vase el manifiesto publicado por sus miembros: Thorie densemble, Pars: Seuil, 1968. Vase tambin, BARTHES, Roland., Critique et vrit, Pars: Seuil, 1966. 107 No deben perderse de vita durante el mismo periodo fenmenos como la emergencia de novedosas prcticas polticas y actitudes estticas expresas en los nacientes movimientos sociales de la poca, tales como el hippismo, el pacifismo en contra de la guerra en Vietnam, la reivindicacin de los derechos civiles de las negritudes en Estados Unidos, los inicios del arte pop y el feminismo entre otros. 108 Vase al respecto RODRGUEZ R., Jess Antonio. Mayo de 1968: una razn histrica, Bogot: Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, 1995; Vd. "1968: una revolucin mundial" Pars: Le Monde - Manifiesto libri, 2002 109 Precisamente varios autores prefieren tener en cuenta al postestructuralismo como una prolongacin y desarrollo del movimiento estructuralista. Foucault por ejemplo, en una entrevista en 1982 ha reconocido al postestructuralismo como una corriente resultante de la aplicacin filosfica de algunos puntos del estructuralismo, marcada por la revaloracin de las ideas de Nietzsche expresa en la Francia de los aos 60s y 70s. Desde el mbito alemn y particularmente desde la teora crtica se sostiene una consideracin similar e incluso un profundo debate. 110 Para Nietzsche, lo que hace al hombre un animal especialmente vido es pues dicho conflicto pulsional expreso particularmente en una permanente voluntad de poder, de dominar y transformar su entorno y sus semejantes, convirtindose ello en la esencia misma del ser. Este a su vez no se entiende pues como estabilidad sino como vivir, de manera que lo real es presa constante del cambio, un producto histrico, desencadenado de acuerdo a mltiples luchas por la dominacin y consecuentes relaciones de poder. De all la crtica nietzscheana a la modernidad, entendiendo entre otras cosas al Derecho como la mera expresin de una ms de las situaciones de dominio, a lo que se integra un repudio de la argumentacin socrtica en cuanto esta impondra particulares verdades universales en desmedro de la situacin cambiante del hombre y su vida,

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Desde esta condicin Dios no es ms que un invento humano, un pensamiento moral- metafsico cuyo fin ha sido tratar de brindar coherencia a la infinitud, y la idea de estructura su proyeccin. Las relaciones y diferencias sociales, el lenguaje y la historia, etc. se estudian ahora no en busca de conexiones estructurales, sino analizando las fuerzas productivas que las influyen. Ello supone adems una reflexin en la que Marx y Freud sern entendidos en torno a la liberacin de las energas vitales. El pensamiento encuentra aqu sentido en la condena de cualquier impedimento para la expresin de las energas productivas, la bsqueda de las formas que las dirigen o canalizan, y frente a ello la proposicin de nuevas formas de vida fundadas en su expresin, una actitud nihilista111 frente a la lgica filosfica moderna que se conjugara con una praxis afirmativa de las pulsiones y su expresin en un sentido anarquista.

El abordaje de cualquier situacin estar signado ms que por una posicin metodolgica determinada, por el

desarrollo de dicha consideracin ontolgica en la tendencia a identificar, en contra de las causalidades y la representacin mediante conceptos universales, las diferencias libres y acontecimientos particulares que activan indiscriminadamente a los cuerpos, cuidndose de relacionarlas a estructuras comprensivas o imgenes del pensamiento. A lo anterior subyace una crtica de la nocin positivista de ciencia en la que, en un primer nivel, se cuestiona la posibilidad de generalizar a partir de la observacin de repeticiones comunes sacrificndose as la particularidad y diferencia, contraponiendo a ello una concepcin del universo como pluralidad desobjetivizada112; lo que en un segundo nivel implica una oposicin a la categorizacin que esta derivara en base a la afirmacin de la razn en contra del deseo. Esto lo comunica el postestructuralismo mediante un estilo literario tendiente a transgredir los rigores para procurar integrar en l la naturaleza cambiante y pasional de su autor. 113

Es en este sentido que encuentra su razn la crtica expuesta por el postestructuralismo a la dialctica, en cuanto esta minimizara la variedad y diversidad de expresiones posibles de las pulsiones a su representacin teorizada mediante la oposicin entre lo positivo y lo negativo, implicando no solo una reduccin de las diferencias y particularidades, sino una canalizacin de lo negativo para afirmar lo positivo.114

contraponiendo una escritura aforstica y potica patente por ejemplo en As hablo Zarathustra (trad. Esp.: Madrid: Planeta- Agostini, 1995). Sobre Nietzsche y la posicin ontolgica vitalista vase VILA Crespo, Remedios., Identidad y tragedia: Nietzsche y la fragmentacin del sujeto, Barcelona: Ed. Crtica, 1999. Vase tambin un ensayo de Heidegger al respecto, bastante famoso en el contexto postestructuralista, La voluntad de poder como arte, trad. esp. en Nietzsche 125 aos (Op.Cit). Pgs. 112-131. Otro famoso ensayo de la poca, bastante influyente en la relectura nietzscheana, Vd. DELEUZE, Gilles., Nietzsche y la filosofa, Barcelona: Anagrama, 1994. La crtica Nietzscheana de Scrates puede rastrearse desde El origen de la tragedia, (trad. Esp.: Madrid: Espasa-Calpe, 1980), al respecto Vase TOVAR, Jos Pablo., La crtica a los supuestos Nietzscheanos- Heideggerianos del postestructuralismo francs, en Meja Quintana, Oscar., (Ed.) Presupuestos y proyecciones de la crtica al postestructuralismo en la filosofa poltica francesa contempornea, Bogot: Universidad Nacional de Colombia (a la fecha en proceso de publicacin). 111 Si bien Deleuze se propone reivindicar la connotacin afirmativa del nihilismo en Nietzsche, - Vd. DELEUZE, Gilles., Nietzsche y la filosofa, (Op.Cit) -, este es entendido por algunos otros postestructuralistas como Lyotard en sentido negativo, es decir, a manera de una reactividad resentida, pesimista. Vase por ejemplo Lyotard, JeanFrancois., dispositivos Pulsionales, trad. esp: Madrid: Ed. Fundamentos, 1981. 112 Vase, DELEUZE, Gilles. Diferencia y repeticin, trad. esp.: Barcelona: Gijn, 1988. 113 Vase, ECO, Humberto. La estructura ausente, Barcelona: Ed. Lumen, 1999. Se evidencia alguna cercana a la fenomenologa, sin embargo, se diferencian dado el mantenimiento aqu del antihumanismo estructuralista al entender la constitutividad impersonalmente y no de manera subjetivista. Vase tambin, DAGOSTINI, Franca., Analticos y Continentales. Gua de la filosofa de los ltimos treinta aos, (Op.Cit) Pg. 443. La idea de expresar al autor, antes que como una unidad propositiva, como conjunto inestable de flujos se evidencia quiz con mayor fuerza en el Trabajo de Deleuze y Guattari. 114 Las races de dicha posicin encuentran pues su fundamento en la ya citada interpretacin heideggeriana de las ideas de Nietzsche y la elaboracin a partir de ellas de una crtica de Hegel reivindicativa de la negatividad expuesta por

Kojve y

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All se identifica el particular abordaje de lo poltico expuesto por este movimiento, el cual puede entenderse como una propuesta de emancipacin de carcter ontolgico, que persigue la liberacin de todas aquellas fuerzas vitales hasta ahora reprimidas y canalizadas por la matriz cartesiana, el logos occidental y sus consecuentes relaciones de poder. Esta se expresara en la bsqueda de caminos para hacer posible la independencia de los conceptos frente a las formas impuestas de la representacin, y encontrar as modos deliberados de pensar; en el desconocimiento de cualquier regulacin de la produccin artstica y literaria; en la transvaloracin de los valores vigentes y en la bsqueda y reivindicacin de las bases irracionales de la sociedad. A ello se articula la crtica heideggeriana del derecho, descalificadora de los esquemas contractuales kantiano-roussonianos y la institucin republicana.115

2.2.1. Capitalismo y Esquizofrenia: Gilles Deleuze y Flix Guattari.

En el centro de la corriente postestructuralista se encuentran las exposiciones del filsofo Gilles Deleuze (19251995) y junto a ste, las del psicoanalista Flix Guattari (1930-1992). Al primero se debe sustancialmente, adems de varias de las ms inspiradoras consideraciones sobre Nietzsche116, la profundizacin de la crtica de la dialctica y la representacin occidental que circundar el ambiente filosfico francs de la poca. Tal crtica es ubicable en el libro Diferencia y repeticin117, donde deduce que la generalidad de los conceptos se funda en la lgica binaria resultante de la ontologa platnica. Esta aplicara en la formacin de categoras universales una observacin de las repeticiones que experimentan un suceso o las caractersticas de un objeto, pero sin tener en cuenta que estas se encuentran sujetas a numerosas variaciones o diferencias que dependen de las circunstancias particulares, de manera que, en la bsqueda de una esencia estable, las diferencias terminan subordinadas a la generalidad del concepto con el cual se las refiere a partir de una repeticin arbitraria118. Ahora bien, no termina la generalidad de los conceptos encadenando imgenes representativas del

Bataille, y cuyo desarrollo es patente por ejemplo en Deleuze, Vd. Diferencia y repeticin,(Op.Cit). Ahora bien, la dialctica es retomada por uno de los exponentes postestructuralistas, Jacques Derrida, pero solo en el plano lingstico. 115 Corresponde pues a un desarrollo de la idea nietzscheana de la superacin del hombre, consistente en su posibilidad de concientizarse perspectivamente de las relaciones de dominio, conjuntos de valores y esquemas morales en los cuales se halla envuelto para subvertirlos; sobre ello se ha edificado la microfsica del poder del anlisis foucaultiano, y comprende tambin la base de la idea heideggeriana de existencia autntica, supuesta en el reconocimiento de la finitud de la vida y la asuncin de la muerte. Fue de acuerdo a ello que Heiddegger, siguiendo

la crtica nietzscheana de la democracia, marc su antagnica posicin frente al Derecho y la institucin republicana en cuanto ideas regulativas de la razn kantiana, lo cual se desarrolla por ejemplo en Deleuze y Guattari. En oposicin se ha generado un profundo debate al postestructuralismo en cuanto este defendera as una idea de emancipacin inmaterial, relativista, escptica y estril, restringida a los discursos y entidades lingsticas, ignorante de las desigualdades humanas, carente de proyeccin prctica y reivindicativa de roles premodernos como el del asceta, lo que por ejemplo para Habermas se relaciona a un radicalismo anrquico que termina alimentando al neoconservadurismo contemporneo (ms conocido en nuestro contexto como neoliberalismo). Se involucrara adems una contradiccin interna la condena de cualquier impedimento para la expresin de las energas productivas y la bsqueda de las formas que las dirigen o canalizan, no implicara la marginalizacin de minoras ligadas a creencias morales o posiciones neo- antiguas? Vd. HONNETH, A., Fenomenologa y sociedad, 1, XVIII, Barcelona: Ed. Anagrama, 1995,p. 87. Vanse, MEJA Quintana, Oscar., (Ed.) Presupuestos y proyecciones de la crtica al postestructuralismo en la filosofa poltica francesa contempornea, (Op.Cit); FERRY, Luc., Heidegger y los modernos, Buenos Aires: Paids, 2001; HABERMAS, Jrguen., Nachmetaphysisches denken, (Op.Cit), El discurso filosfico de la modernidad, trad. esp.: Madrid: Technos, 2000. 116 Vase por ejemplo Nietzsche y la filosofa, (Op.Cit). 117 Vase, DELEUZE, Gilles., Diferencia y repeticin, (Op.Cit). Al respecto tambin es sobresaliente otra de sus primeras obras: Lgica del sentido, trad. esp. Barcelona: Paids, 1989. 118 La idea del cuerpo como contrario del alma habra implicado una epistemologa que definira categoras a partir de la identificacin de las sustancias de las cosas, sus funciones estables. Deleuze encuentra la superacin de dicha lgica binaria platnica como la tarea inconclusa de la modernidad. dem.

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universo ignorantes de los procesos individuales, autnomos? no es posible identificar las diferencias en s mismas?.

Esa generalizacin estara en la base de las categoras sobre las que se funda la sociedad moderna, y all encuentra Deleuze la necesidad de identificar sus expresiones en las prcticas polticas, el anlisis sociolgico y la produccin literaria, concluyendo la necesidad de reivindicar los modos de vivir y pensar distintos. Ello le conduce junto a Guattari para preguntarse por el papel normalizador del psicoanlisis, encontrando en El Antiedipo119 que la paradigmtica caracterizacin de conductas a partir del triangulo edptico freudiano sometera el potencial deseante humano a leyes trascendentes funcionales a una particular matriz sociocultural120.

En oposicin, proponen una prctica psicoanaltica sobre la comprensin del hombre y la naturaleza como una nica e indiferenciada realidad productiva que encontrara en el deseo su principio inmanente, este relacionara distintos objetos parciales formando flujos. El hombre se constituye pues de un conjunto de mquinas deseantes articuladas en variados flujos productivos formando un organismo; pero a ello se opondra una constante repulsin de estas contra dicha organizacin en favor de un cuerpo sin imgenes funcionalizadoras, una pausa improductiva, un cuerpo

sin rganos. A dicha condicin repulsiva natural correspondera la esquizofrenia y en su contrarrestacin descansara una represin primaria, a partir de lo cual la paranoia se implicara de la relacin maquinas deseantes articuladas vs. cuerpo sin rganos, en la que uno u otro tratan variablemente de hacerse dominantes. 121

De acuerdo a la misma lgica funcionara la produccin social, de manera que el capital forma una particular distribucin de fuerzas y agentes que le permite la apropiacin del excedente, implicando tambin situaciones de antiproduccin que vidamente alimentan el proceso. A diferencia del despotismo o el feudalismo, la maquina social capitalista no aplica un cdigo rgido que controle la totalidad del campo social, sino que emerge de la relacin de dos flujos descodificados: el capital-dinero (que remite a cantidades abstractas e ilimitadas), y el trabajador libre. Las repulsiones esquizofrnicas y las mutaciones que se implican pueden ser all fcilmente integradas contribuyendo incluso a la continua creacin de nuevas necesidades y la absorcin de la sobreproduccin, ampliando sus lmites y alimentndose de la crisis. El Estado y los dems organismos de control no se oponen verticalmente a la produccin deseante, sino que se instalan en su seno y la condicionan, liberando los flujos del deseo en un campo que define su lmite y en un momento dado lo amplia funcionalmente. La organizacin no depende de frmulas ideolgicas rgidas sino de axiomas flexibles que operativizan y adaptan la produccin.122

119 Primer volumen de la serie Capitalismo y esquizofrenia, trad. esp.Barcelona: Paids, 1975. 120 Foucault haba realizado ya, en su Historia de la locura en la poca clsica (Op.Cit), un estudio sobre cmo la consolidacin de la razn cartesiana implic la exclusin de las formas de comportamiento y pensamiento de acuerdo a ella irregulares, describiendo as una lnea de discontinuas interpretaciones de la locura ligadas a los particulares conjuntos de relaciones sociales presentes en la historia. Para Deleuze y Guattari el triangulo Edptico corresponde pues a la forma de exclusin de la negatividad propia de la axiomtica capitalista. La refutacin que estos autores hacen del anlisis Edptico se sustenta entre otras cosas en la teora del Double Bind (doble Vnculo) de Gregory Bateson, Vd. Steps to an ecology of mind, New Jersey: Jason Aronson Inc., 1987. Dicho inters est adems mediado por la influencia de Nietzsche y Artaud, y en especial los particulares procesos esquizofrnicos y neurticos que estos padecan. 121 Vase, DELEUZE Gilles y Guattari, Flix. El antiedipo, (Op.Cit.) 122 bid

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Frente a ello proponen el esquizoanlisis, una observacin pluralista y desobjetivizada dada a minar las creencias y representaciones, a cuestionar la naturaleza y articulacin de mquinas deseantes en un sujeto, y a encarnar el potencial revolucionario del proceso esquizofrnico mismo. Consecuentemente, en Mil mesetas123 presentan la categora analtica del Rizoma, la cual aborda el cuerpo naturaleza-hombre como pluralidad de mltiples fuerzas y dimensiones, construida de lneas e intensidades cambiantes124, las cuales forman transitoriamente mapas,

contornos o diagramas caractersticos de una particular forma del arte, de la organizacin social o la persona125. Habra que explotar el potencial de la produccin deseante, dada en las lneas moleculares y de fuga, para replantear la cultura126.

2.2.2 -El postindividualismo: Gilles Lipovetsky

Gilles Lipovetsky (1944) identifica en la sociedad contempornea un nuevo modo caracterstico de socializacin e individualizacin, un proceso de personalizacin. Los valores universales moral-disciplinarios e ideolgiconormativos fundadores de una modernidad que se pensaba a s misma en trminos de actores colectivos y utopas, se han difuminado en la multiplicacin y diversificacin de la oferta dando paso a una atomizacin social motivada en la sobrevaloracin de la intimidad, en el hedonismo, en el desenvolvimiento del tiempo libre, el disfrute del sexo y la expresin libre, la superacin personal, y el respeto de las diferencias y particularidades personales. La contemporaneidad se configura como un nuevo tipo de organizacin flexible en la que se supera el carcter limitado del individualismo moderno de sujecin uniforme, competitivo econmicamente y revolucionario poltica y artsticamente, para dar paso a uno total, narcisista y egocntrico, uniforme, montono, desinteresado por el pasado o el futuro, de libre eleccin y realizacin de deseos. 127

Una de sus principales caractersticas resulta la prctica de la seduccin como fundamento de la mayor parte de relaciones, entre ellas la poltica. Se implica pues con una personalizacin y psicologizacin del poder, de manera que la figura del lder se legitima en el compartimiento de su intimidad con una sociedad que aora el contacto humano; lo que se relaciona con una descentralizacin administrativa del Estado respondiendo las demandas identitarias de ms diversos grupos, minimizando la distancia dirigente-ejecutante reducindose adems el poder de la burocracia, y formando una red informatizada de comunicacin en la que cada segmento acta autnoma y funcionalmente; lo que finalmente alimenta la supresin del ideal

123 Segundo volumen de la serie Capitalismo y esquizofrenia, trad. esp. Valencia: Ed. Pre-Textos, 1988. 124 Se distinguen 2 tipos de lneas: Segmentarias y de Fuga o Devenir. Las segmentarias se dividen a su vez en Duras o Molares, las cuales forman estratos fijos sobre los cuales los sujetos se actan, -como las instituciones sociales y/o preceptos morales-, establecindose sedentariamente en un determinado territorio; y en Flexibles o Moleculares, que corresponden a flujos de deseos que se abren como grietas en las Duras generando a veces conversiones, migrando de un territorio a otro. Las de Fuga o Devenir expresan mutaciones, movimientos completos de un territorio a otro, representan experimentaciones vitales por las que una multiplicidad cambia de naturaleza, presentan relaciones nmadas entre s y con las dems lneas. Ahora bien, cada lnea conlleva otras distintas lneas, y los tres tipos se relacionan en un campo en el que el movimiento de una afecta al conjunto. Vanse, DELEUZE, Gilles., y Guattari, Flix., "Introduccin: Rizoma", en Mil mesetas, (Op.Cit); VILLA Uribe, Claudia., La meditacin de lo inmanente: variaciones sobre el cuerpo sin rganos en la obra de Deleuze y Guattari. Cali: Corporacin Universitaria Autnoma de Occidente, 2001 pp. 7-21. 125 "Lo que llamamos mapa o diagrama es un conjunto de lneas diversas que funcionan al mismo tiempo. Hay en efecto lneas de muy diversos tipos, en el arte y tambin en la sociedad o en una persona. Hay lneas que representan cosas y otras que son abstractas y por tanto impiden cualquier tipo de representacin objetual. ..."

DELEUZE, Gilles. Conversaciones, trad. esp. Valencia: Pre-Textos, 1996. p. 55. 126 Vase, DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flix. Mil mesetas, (Op.Cit.) 127 Vase, LIPOVETSKY, Gilles. La era del vaco: ensayos sobre el individualismo contemporneo, trad. esp. Barcelona: Ed. Anagrama, 1983.

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revolucionario, de los metadiscursos y proyectos poltico-teleolgicos, trasladndose la idea de emancipacin en una cuestin de reivindicacin identitaria, de pura seduccin, y/o de conciencia epistemolgica 128.

La consecuencia directa es la indiferencia, se desdibujan los valores e ideales correspondientes a un espacio pblico como el trabajo o la familia, de manera que el sistema social es casi un cuerpo vaco de significado comn, que se reproduce por inercia concentrado en la realizacin de los intereses privados, haciendo del reclamo de una responsabilidad indiferente una tecnologa de control ms flexible y econmico que socializa desocializando129.

La libertad se diversifica aplicndose a espacios individuales comercializables: el vestido, el baile, el sexo, etc. La institucionalidad democrtica alberga con ello una amplia gama de movimientos ajenos a la emocionalidad de profundos referentes ideolgicos, haciendo banal el espacio poltico pero estabilizando su prctica. En el contemporneo total individualismo se hacen tolerables los contrastes, de manera que conviven el desenfreno y la responsabilidad, el materialismo y el misticismo, al tiempo que a las desigualdades materiales se las atiende personalizadamente a travs de incentivos selectivos abandonndose as los grandes discursos de desarrollo 130.

La dinmica de los mass media, de la misma forma que involucra la seduccin en la arena poltica, acerca los debates a la sociedad civil y los integra a su cotidianidad. Para Lipovetsky se trata de una nueva forma ligera de la poltica que bien o mal se caracteriza por la completa interiorizacin de la democracia, de manera que enfrenta pasiones individualistas mucho ms tranquilas hacindose incompatible con el extremismo y/o la violencia. 131

Lipovetsky identifica a la moda como el elemento decisivo de la temporalidad del individuo contemporneo. Esta, en cuanto forma de relacin ligada a la realizacin del hedonismo y la materializacin del deseo, genera la pertenencia a grupos simblicos utilizando como referente la apropiacin de las novedades, aplicando a nuestro caso de manera tal que ha dominado y subvertido el papel del pasado y la tradicin cuando no sea por ella funcionalizada, haciendo de la contemporaneidad una poca que se piensa solo como presente.132

La tica moderna de los deberes, de la abnegacin y las prohibiciones ha dado paso adems a la actual secularizacin de la tica, con lo cual los individuos contrastan diversos e incluso encontrados criterios, pero como una gama de normas individualistas de manera que ninguno forma mayoras peligrosas. El hundimiento de las fundamentaciones metafsicas no ha implicado la desaparicin de la moral, sino que apunta a la afirmacin de un ncleo estable de valores compartidos: los derechos humanos. Un mejor futuro se vislumbra para Lipovetsky en la

construccin, a partir de dicho consenso bsico, de una individualidad consagrada al desarrollo personal y el cumplimiento de sus deseos responsablemente en contra de una individualidad irresponsable. Alcanzar el justo medio aristotlico, se tratara de un postdeber que habra liberado al individuo de la obligacin de "consagrarse a los dems", al mismo tiempo que

128 dem 129 dem 130 dem 131 dem 132 Vase, LIPOVETSKY, Gilles. El imperio de lo efmero: la moda y su destino en las sociedad modernas, trad. esp. Barcelona: Ed. Anagrama, 1990.

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encontrara en la "piedad" rousseauniana la incapacidad de ignorar o causar el sufrimiento de un prjimo.133

2.2.3. Economa Libidinal y Mundo Postmoderno: Jean- Francois Lyotard.

En un primer momento, Jean-Francois Lyotard (1924- 1988), originario de la militancia de la revista Socialisme ou barbarie, inicia su anlisis reclamando una relectura afirmativa de Marx y Freud fundada en la revaloracin del nihilismo nietzscheano134imprimindolas en una programtica de la emancipacin que propenda la liberacin y libre expresin de las pulsiones. Para Lyotard no hay en el comportamiento humano una jerarqua o contradiccin entre pasiones, deseos y conocimiento que niegue su simultanea liberacin, explicando los valores o profundidades asumidas entre estos como tensiones e intensidades en una superficie libidinal nica e ininterrumpida que constituye al humano. Lo anterior, proyectado en su libro Economa libidinal135, se expres en la proposicin de una praxis sociopoltica materialista y neopagana.

Tiempo despus, Lyotard entiende una contempornea superacin de la modernidad en el sentido en que, junto a las categoras de sujeto autoconciente y razn pura, habran cambiado las formas de concebir y organizar el conocimiento. El desarrollo del saber actual implicara la transgresin de la lgica omnicompresiva de los metadiscursos, dando paso a una dinmica fragmentacin de la produccin cientfica, ahora expresa en una diversidad de prcticas (juegos) especificas desconectadas entre s y carentes de principios legitimadores diferentes a la eficiencia (performatividad). 136

La forma del saber actual correspondera as a una pluralidad de discursos carentes de razn centralizadora o rgimen normativo, verdades parciales estipuladas para tiempos, condiciones y caractersticas determinadas. La consecuente integracin de tales informaciones en la sociedad supondra una pragmtica difuminadora de los grandes valores y principios represivos. Ahora habra que identificar los nuevos niveles de la conflictividad social, y

all la persistencia de principios legitimadores para mbitos especficos. 137 Lo anterior lleva a Lyotard a notar que, con la modificacin y fragmentacin del estatuto del conocimiento, el saber entra a ser parte de una comercializacin y utilizacin poltica. Deviene a partir de este un sistema de juegos de informaciones especficas construidas pragmticamente como relatos justificadores, formando una paraloga legitimadora en funcin de particulares voluntades de dominio, de intereses y disposicin de medios materiales a favor de quien concentre el saber. 138

Ya en una de sus ltimas obras, Peregrinaciones, ley, formas, acontecimientos139, Lyotard se pregunta por una filosofa adecuada al hundimiento de los metarelatos. La supone pues en el empleo de una sabidura prctica, dirigida a la formacin de una tica adecuada a la postmodernidad. Se tratara pues de una actitud subjetiva que implica una forma de reflexin moral ocupada ahora

133Vase, LIPOVETSKY, Gilles. El crepsculo del Deber: la tica indolora de los nuevos tiempos democrticos, trad. esp.: Barcelona: Ed. Anagrama, 1994. 134 Vase, LYOTARD, Jean-Francois. A partir de Marx y Freud, trad. esp.: Madrid: Ed. Fundamentos, 1975; Dispositivos pulsionales, (Op.Cit.) 135 LYOTARD, Jean-Francois. Economa libidinal, trad. esp. Madrid: Saltes Ed., 1980. 136 Vase, LYOTARD, Jean-Francois. La condicin postmoderna, trad. esp.: Madrid: Ctedra, 1989; La diferencia, trad. esp.: Barcelona: Gedisa, 1988. 137 bid. 138 bid. 139 Vase, LYOTARD, Jean-Francois. Peregrinaciones, ley, forma, acontecimientos, trad. esp. Madrid: Ctedra, 1992.

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en el plano de lo concreto dejando atrs la universalidad, y cuyos medios le conducen a expresarse en los mbitos de la potica y la literatura.

Adems de las discusiones vistas hasta el momento, el postestructuralismo ha supuesto la reformulacin de las formas tradicionales de conocer. Jacques Derrida (1930) propone la desconstruccin como una metodologa de de anlisis textual aplicada no slo a la literatura y la filosofa, sino tambin a la historia, la antropologa, el psicoanlisis, la lingstica y la teologa.

La deconstruccin funciona, segn el propio Derrida, a travs de una lgica paradjica. Esta nocin supone una deliberada contradiccin en los trminos, puesto que la lgica se define como aquello que no contraviene las leyes del pensamiento, mientras que la paradoja es explcitamente autocontradictoria y contraria a la razn. Es precisamente este aspecto de la escritura de Derrida lo que le ha hecho merecedor del desprecio de muchos

filsofos, quienes le acusan de proponer teoras del significado que en su opinin carecen por completo de sentido. Sin embargo, la esencia de la estrategia desconstructiva es la demostracin de la autocontradiccin textual. Difiere de la tcnica filosfica establecida para detectar los errores lgicos en la argumentacin de un oponente en que las contradicciones puestas de manifiesto revelan una incompatibilidad subyacente entre lo que el escritor cree argumentar y lo que el texto dice realmente. Este divorcio entre la intencin del autor y el significado del texto es la clave de la desconstruccin.140

El estilo de lectura desconstructivo de Derrida cuestiona la idea de que un texto tenga un significado nico e inalterable. Las intenciones del autor al hablar no pueden ser aceptadas incondicionalmente. El nmero de interpretaciones legtimas de un texto es mltiple y esta fuerza productora de sentidos y diferencias demuestra la imposibilidad de un anlisis nico del texto141. De esta manera, la desconstruccin saca a la luz los numerosos estratos semnticos que operan en el lenguaje. Al desconstruir la obra de autores anteriores, Derrida trata de demostrar que la lengua est cambiando de forma constante. Aunque su pensamiento a veces es descrito por sus crticos como la liquidacin de la filosofa, la desconstruccin puede ser mejor comprendida como muestra de las tensiones ineludibles entre los ideales de claridad y coherencia que guan la filosofa y los inevitables defectos que acompaan a su produccin.142

2.3. La Segunda Teora Crtica. Habermas: capitalismo tardo y legitimidad

El programa de investigacin adelantado por Habermas a lo largo de su vida responde a dos propsitos centrales: la refundamentacin epistemolgica del materialismo histrico y, articulado con ello, la reconstruccin normativa de la legitimidad en las sociedades complejas. A este proyecto responden tanto su Teora de la accin comunicativa143, donde hay que inscribir su tica discursiva, como, posteriormente, el giro hacia la reconsideracin normativa del estado democrtico de derecho desde la perspectiva de una democracia radical. Ciencia y poltica se

140 Vase, DERRIDA, Jacques. La reconstruccin en las fronteras de la filosofa. Barcelona: Paids, 1989. 141 Vase, PEALVER Gmez, Patricio. Reconstruccin: premisas metdicas y efectos polticos en PRIOR Olmos, Angel (coord) Nuevos Mtodos en ciencias humanas. Barcelona: Anthropos, 2002. 142 Vanse de DERRIDA, Jacques. De la gramatologa. Buenos Aires: Siglo XXI, 1971; La escritura y la diferencia. Barcelona: Anthropos, 1989; Mal de archivo. Madrid: Trotta, 1997 y Fuerza de Ley. Madrid: Tecnos, 1997. 143 HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. Madrid: Taurus, 1987.

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entrecruzan y suponen recprocamente en la propuesta filosfica de Habermas a travs de tres etapas de desarrollo.

En una primera etapa, Habermas propugna por redefinir los nuevos trminos de la problemtica filosfico-poltica en el capitalismo tardo, derivando de ello un proyecto de reconstruccin del materialismo histrico as como asignndole a la filosofa un papel especfico en el contexto de ello. En una segunda etapa, su reflexin se centra en la fundamentacin de una teora de la accin comunicativa como estrategia central de relegitimacin de la sociedad capitalista, a partir de un agudo e implacable diagnstico de la colonizacin que sobre el mundo de la vida ha ejercido el derecho, generando un proceso de desintegracin acelerada a su interior. Estrategia que Habermas complementa con la concepcin de su tica discursiva, inmediatamente despus.

Ante las crticas de Robert Alexy144 en cuanto que la propuesta habermasiana no poda seguir ignorando en su estrategia de solucin el derecho como instrumento, Habermas inicia lo que puede denominarse el giro jurdico hacia la reconsideracin proactiva del estado de derecho, que, en un primer momento, lo lanza hacia el iuspositivismo y cuya tensin entre legalidad y legitimidad resuelve con la procedimentalizacin de la soberana popular. En el marco de este giro, Habermas desarrolla, en la tercera etapa145 de su monumental reflexin, una teora del derecho y la democracia que, de una parte, profundiza sus reflexiones tempranas sobre la legitimacin en el capitalismo tardo que le permite replantear y complementar su propia teora de la accin comunicativa y, de otra, en dilogo con las principales corrientes iusfilosficas, socio- jurdicas, terico-jurdicas y filosfico-polticas contemporneas, proponer un nuevo paradigma jurdico-poltico, el discursivo-procedimental, cuyo objetivo es superar la crisis de las sociedades contemporneas a travs de la reconstruccin normativa de la legitimidad fracturada, conciliando la dicotoma entre el mundo de la vida y los subsistemas econmico y poltico-administrativo a travs de un modelo de democracia deliberativa como expresin del poder comunicativo de la sociedad civil y la opinin pblica.

Habermas parte desde muy temprano de una diferenciacin muy interesante y decisiva entre sistema y mundo de vida. Sin duda recuperando el sentido de la teora sistmica de Parsons146, Habermas pretender fundamentar un concepto de crisis social introduciendo una diferenciacin entre lo que denomina sistema y mundo de vida147, como dos instancias distintas de una misma totalidad social cuyas contradicciones y conflictos determinan la tipologa de las crisis que se presentan al interior de la sociedad capitalista. En la lnea de Parsons, Habermas propone "... un concepto de crisis delineado segn la teora de sistemas. Las crisis surgen cuando la estructura de un sistema sociedad admite menos posibilidades de resolver problemas que las requeridas para su conservacin"148, entendiendo por "sistema sociedad" , "... un sistema de sistemas sociales"149 compuesto por el subsistema econmico (instituciones econmicas), el subsistema poltico- administrativo (instituciones polticas) y el subsistema socio-cultural, este ltimo incluyendo, en lo fundamental, las diferentes formas y expresiones subculturales que conforman lo que se denomina mundo de vida150.

144 Vase, ALEXY, Robert. Concepto y validez del derecho. Barcelona: Gedisa, 1994. 145 Sobre la tercera etapa de Habermas volveremos en el numeral 4.2.1 Habermas y la democracia radical. 146 Vase, PARSONS, Talcott. El Sistema Social. Madrid: Alianza, 1984.

147 HABERMAS, Jrgen."Sistema y mundo-de-vida" en Problemas de Legitimacin en el Capitalismo Tardo. Buenos Aires: Amorrortu, 1975, pp. 15-23. 148 Ibid., pp. 16-17. 149 Ibid. 150 Ibid., p. 20.

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En este punto, la crisis parece expresarse, al interior de un sistema social, en una contradiccin entre los subsistemas econmico y poltico-administrativo, cuyo objetivo sustancial es la funcionalidad del sistema, y el subsistema socio-cultural, cuya caracterstica esencial es la justificacin normativa de las correspondientes formas de vida y del sistema en general. Existen, entonces, dos dimensiones de la dinmica social: una integracin sistmica orientada a garantizar la funcionalidad del sistema y el equilibrio social a travs de mecanismos impersonales, independientes de cualquier consenso normativo; y una integracin social fundamentada en consensos normativos a partir de procesos comunicativo-vitales sobre el marco institucional en que se desenvuelven las diferentes formas de vida existentes al interior de una sociedad151.

Como es de suponer, cada uno de estos tipos de integracin social corresponde a un tipo de sociedad determinada: el sistmico a la sociedad capitalista y el social a la sociedad tradicional. En el primero, la integracin queda supeditada al mercado y el subsistema administrativo-poltico mientras que en el segundo la integracin queda subordinada al marco institucional y los consensos normativos del mundo de la vida. Pero ms all de ser tipos ideales de modelos de sociedades determinadas, ambas dimensiones coexisten al interior de las sociedades capitalistas y las sociedades tradicionales en transicin estructural. Esa coexistencia se manifiesta en un conflicto entre dos principios de organizacin social opuestos: una integracin sistmica cuyo principio de orden es el control; y una integracin social cuyo principio de orden es el consenso.

Conflicto que se manifiesta en la necesidad del susbsistema socio-cultural por legitimarse a s mismo y legitimar el sistema como tal y el rechazo de los subsistemas econmico y poltico- administrativo por reconocer otro tipo de legitimacin diferente a la autolegitimacin funcional del sistema mismo. Ello produce un dficit de legitimacin normativa del sistema que la autolegitimacin funcional del mismo no parece alcanzar a resolver, convirtindose as el problema de la legitimacin en la principal expresin de crisis del sistema que, en todo caso, este se ve forzado a resolver. De aqu se deriva la distincin analtica entre sistema y mundo de vida, como dos aspectos diferentes, cuando no antagnicos, de la integracin de una sociedad: el primero orientado a la concepcin de mecanismos de intercambio y poder; el segundo orientado a la concepcin de mecanismos que posibiliten la formacin de consensos.

El diagnstico habermasiano del anlisis de ambas dimensiones apuntaba ya desde entonces, y as lo enfatizara ms tarde152, a mostrar que este conflicto se resolva momentneamente en un desacoplamiento entre sistema y mundo de vida, es decir, un desacoplamiento entre integracin social e integracin sistmica, propiciado por la divisin del trabajo, en el cual la primera quedaba supeditada a la segunda a travs de la consolidacin de subsistemas sociales que no requieren directamente consensos normativos del mundo de la vida para garantizar su funcionalidad. Ello genera un cuadro de consecuencias de enorme significado para el desarrollo de las sociedades capitalistas o en transicin estructural: una sustitucin del lenguaje vital por medios objetivos de coordinacin social (dinero, poder, por ejemplo); un aumento del control tcnico y organizativo sobre la sociedad; y, finalmente, un desequilibrio entre ambos niveles de integracin de la sociedad que deforma su proceso histrico de racionalizacin social.

151 Vase, SERRANO, Enrique. "Racionalizacin social y legitimacin" en Legitimacin y Racionalizacin. Barcelona/Mxico: Anthropos/UAM, 1994. pp. 181-214. 152 Vase, HABERMAS, Jrgen. "El mundo de la vida como horizonte y trasfondo de la accin comunicativa" en Teora de la Accin Comunicativa (Tomo II), Op. Cit. pp. 170-179; as como "Ciencia y tcnica como ideologa" en Ciencia y Tcnica como Ideologa. Madrid: Tcnos, 1984. pp. 53-112.

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La exploracin de la obra de Habermas quedara incompleta si no echamos un vistazo al mtodo que acompaa su construccin terica. En este campo, la problemtica hermenutica es recuperada por el autor en su propuesta de una hermenutica reconstructiva, que an cuando se inspira en los aportes Gadamer153 discrepa frente a ste en la idea de absolutizacin de la hermenutica como nico procedimiento de acceso a la realidad social. Para Habermas, la comprensin hermenutica no puede ser la base nica y adecuada para la investigacin social. Adems, es necesaria la explicacin terica de los fenmenos sociales o, lo que es lo mismo, la reconstruccin de las competencias lingstica, cognoscitiva, interactiva y moral154.

El trmino reconstruccin, como nuevo componente metodolgico, es formulado por Habermas en Conocimiento e inters y alude al procedimiento mediante el cual se realizan explicaciones del sistema de reglas lingusticas que el hablante domina implcitamente. Esta herramienta metodolgica coloca a Habermas en una posicin intermedia entre el objetivismo hermenutico, o teora intuitiva de la comprensin de Dilthey, y la hermenutica radical o renuncia a la pretensin de objetividad de Gadamer. En efecto, el reconstructivismo hermenutico, renuncia al postulado de neutralidad valorativa en el anlisis de los fenmenos sociales y por extensin, al mtodo empirista de las ciencias nomolgicas, pero sin desconocer la necesidad de postulados tericos que produzcan un conocimiento objetivo al tiempo que terico155. Se trata en ltimas, de defender una esfera terica irrenunciable que, en tanto apriori de los fenmenos sociales, supere el relativismo contextualista de la hermenutica comprensiva y adquiera

una funcin crtico- normativa que determine las condiciones de validez de los fenmenos156.

CONCLUSION

Este captulo ha puesto de presente el rol de traductor que la sociologa y la filosofa poltica han jugado para subsumir la discusin epistemolgica de las ciencias sociales al campo epistmico de la ciencia poltica. En este proceso de traduccin, el campo epistmico de la sociologa y la filosofa poltica se recompone en tres subcampos: el estructural- funcionalismo, el postestructuralismo y la segunda teora crtica, que sintetizan y prefiguran las tradiciones constitutivas que se irn decantando a la ciencia poltica propiamente dicha.

Desde el campo de la sociologa, el estructural funcionalismo de Parsons contribuye a la construccin metodolgica hecha por David Easton, quien a travs del conductismo buscar desarrollar una teora poltica de orientacin emprica que ayude a superar el dominio ejercido por la teora histrica y tica en la ciencia poltica.

Desde la filosofa poltica, los enfoques postestructuralistas han descentrado el tradicional objeto de lo poltico, a partir de una propuesta de emancipacin de carcter ontolgico que persigue la liberacin de todas aquellas fuerzas vitales reprimidas y canalizadas por el logos occidental y sus relaciones de poder. Esto se traduce en la bsqueda de caminos que hagan

153 Vase, GADAMER, George. Verdad y Mtodo. Op. Cit. 154 PRIOR, Olmos, ngel. Hermenutica y reconstruccin. La dimensin hermenutica en la teora crtica de Habermas en Nuevos Mtodos en Ciencias Humanas. Barcelona: Anthropos, 2002, p. 86 155 Vase, HABERMAS, Jrgen. Conciencia Moral y accin comunicativa. Barcelona: Pennsula, 1985. pp 42- 43 156 Para ampliar el tema del mtodo reconstructivo en Habermas vase, RUBIO Carracedo, Jos. Las cuatro fases de la metodologa constructivista en tica Constructiva y Autonoma personal. Madrid: Tcnos, 1992. pp. 254- 278

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posible la independencia de los conceptos frente a las formas impuestas de la representacin, en la perspectiva de encontrar modos deliberados y desregulados de pensamiento. Tambin desde la filosofa Habermas realiza una reflexin crtica de las sociedades capitalistas recuperando la dimensin crtico normativa al mbito de lo poltico.

En este contexto se define una variable que ser determinante para la ciencia poltica: el binomio tradicin- mtodo que empieza a ser una constante a tener en cuenta pese a las variantes, innovaciones, hbridos y proyeccionesen la medida en que cada uno de estos enfoques de la sociologa y la filosofa poltica suponen y proyectan un mtodo especfico. Se perfilan desde aqu el mtodo sistmico de la teora parsoniana, el mtodo deconstructivo de corte postestructuralista y el mtodo reconstructivo de Habermas.

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III. LA CIENCIA POLITICA: ESCUELAS Y ENFOQUES

El presente captulo quiere mostrar la recepcin que en la ciencia poltica ha tenido la discusin epistemolgica en las ciencias sociales una vez filtrada por el tamiz de la sociologa y la filosofa poltica, donde ya queda prefigurado el binomio tradicin terica- mtodo de investigacin.

Abordaremos aqu dos tradiciones clave de la ciencia poltica. En primer lugar, la tradicin anglosajona- americana en cuatro momentos especficos: la teora de la eleccin racional, con sus reediciones, el institucionalismo y el neoinstitucionalismo, el conductismo y la ciencia poltica emprica. Posteriormente, trataremos la tradicin continental a partir de tres escuelas: la italiana, la francesa y la alemana, con sus correspondientes nfasis y temticas as como con sus exponentes ms representativos.

1. La tradicin anglosajona

La tradicin anglosajona en ciencia poltica se ha inclinado por entender los comportamientos humanos como acciones racionales, basando sus estudios en la aplicacin de metodologas cuantitativas y empricas y/o en la introduccin de los supuestos econmicos neoclsicos como mtodos para el anlisis de las instituciones polticas.

1.1 La Teora de la Eleccin Racional

La Teora de la Eleccin Racional, TER, constituye el cuerpo terico fundamental tanto del institucionalismo como del neoinstitucionalismo. Su principal supuesto ubica la accin humana como unidad elemental de la vida social. En este sentido, el inicio de la problemtica social se encontrara en la accin individual. Por eso la TER se enfoca en el comportamiento de los individuos, y en su interaccin, para entender la forma en que las instituciones y el cambio social se suceden en una comunidad especfica. El estudio de las acciones de los individuos y de sus relaciones cotidianas permitir hallar las bases sobre las cuales se produce el cambio institucional/social en un contexto especfico de interaccin humana. Este principio que parte del estudio de la accin individual para entender los cambios en niveles ms generales es conocido como individualismo metodolgico157.

La TER puede ser entendida como una frmula normativa que indica a las personas (...) cmo elegir y actuar a fin de lograr sus metas de la mejor manera posible158. En su fundamento bsico de explicacin la teora considera cuatro elementos principales: deseos, creencias, accin e informacin. Una accin racional se definira como el mejor medio de satisfacer los deseos del agente, dadas sus creencias y estipulando que las creencias son en s racionales en relacin con la informacin disponible para el agente159. Las acciones racionales estn orientadas a metas (son intencionales y se orientan por una razn), esto significa que tienen una relacin directa con el futuro, y por lo tanto son definidas como acciones instrumentales160.

157 ELSTER, Jon. Tuercas y Tornillos. Barcelona: Gedisa. 1993. p. 23 158 ELSTER, Jon. Egonomics. Barcelona. Gedisa. 1997. 159 PEREYRA, TOSCANO Y JONES. Individualismo Metodolgico y Ciencias Sociales en SCHUSTER, Federico. Filosofa y mtodo de las ciencias sociales. Buenos Aires: Manantial, 2002. p. 98 160 Ibd.

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Adems de los cuatro elementos sealados, la TER otorga relevancia a la racionalidad de contexto de la accin. Esta est definida a partir de las restricciones a las que se enfrenta el individuo (reglas de juego o confrontacin de la accin con las normas institucionales entorno institucional) y que constituyen el verdadero margen de accin individual. Las acciones reales de los individuos, conjunto de oportunidades, estn conformados por los deseos individuales y por las restricciones institucionales. Si se superponen los deseos a las oportunidades se lograra ubicar el conjunto de oportunidades de acuerdo a las creencias y a la cantidad y calidad de informacin que disponga el individuo decisor. Entonces la eleccin racional es un mecanismo dentro del conjunto de oportunidades que me indica qu acciones pueden ser realizadas para lograr una meta especfica161.

Fundamentada en la teora econmica, la TER toma dos elementos funcionales para la explicacin del comportamiento humano: el egosmo y la racionalidad. El egosmo se enuncia en la funcin maximizadora individual que tienen las acciones humanas y el sentido racional se aprecia en la capacidad de adquirir, guardar y procesar informacin, de no cometer errores lgicos y de conocer todas las consecuencias de sus creencias. Todo esto para realizar acciones instrumentales que logren satisfacer sus preferencias162. La racionalidad, en este sentido, recibe una doble valoracin. Por un lado se concibe como instrumental (accin como medio para alcanzar un fin). Por otro resulta optimizadora (el mejor medio para alcanzar tal fin).

Sin embargo, ante la explcita racionalidad de la teora, su principal crtica est fundada en la irracionalidad humana para tomar decisiones y realizar sus acciones. En muchas ocasiones el individuo no acta de forma racional buscando alcanzar los mayores beneficios de su accin. A veces ni siquiera acta buscando un fin. En tal sentido la

instrumentalidad de la accin se pierde y aparecen valores como el altruismo. A su vez, la TER supone la existencia de informacin suficiente para una decisin. Sin embargo, la informacin es costosa y, generalmente, insuficiente o indeterminada ya que siempre se est haciendo referencia a una accin que incidir en el futuro. Estas limitaciones de racionalidad en el comportamiento humano, poco analizadas por los estudios econmicos hasta finales del siglo XIX, fueron objeto de un anlisis descriptivo preliminar. Este intento, poco fructfero para la comunidad cientfica, fue denominado Institucionalismo.

1.1.1 El Institucionalismo

Los principios de la teora institucionalista no son nuevos. Se remontan a las teoras de la economa clsica (Smith, Mill, Marx) en donde se realiza un anlisis de las instituciones sociales para explicar el intercambio econmico. Para los economistas de los siglos XVII XIX existan cuatro supuestos del comportamiento humano determinantes en la explicacin del intercambio: 1. los individuos tienen una propensin innata hacia el intercambio; 2. el egosmo y la bsqueda de intereses individuales genera el bienestar de toda la sociedad; 3. los mercados libres permiten maximizar el bienestar individual a travs de la cooperacin con otros individuos; y 4. la libre competencia entre individuos tiene como institucin reguladora al mercado163. Con este ltimo supuesto se reconoca, desde entonces, la importancia de las normas e instituciones en la regulacin de los conflictos. Ellas deban velar por el

161 ELSTER, Jon. Tuercas y Tornillos. Op. Cit. pp. 23 - 28 162 PEREYRA, TOSCANO Y JONES. Op. Cit. p. 103 163 AYALA ESPINO, Jos. Instituciones y Economa: una introduccin al neoinstitucionalismo econmico. Mxico: FCE, 1999. p. 30

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mantenimiento del sistema legal y por la proteccin de los Derechos de propiedad establecidos.

Durante estos siglos existi la conciencia de que la conducta humana no depende, la mayora de veces, del clculo econmico sino de las emociones y hbitos. Se conceba la existencia de metas humanas no materiales. Sin embargo, a finales del siglo XIX este inters en los marcos institucionales se pierde hasta casi desaparecer debido al nacimiento de la escuela neoclsica164. Esta escuela no se preocupa por las instituciones que interfieren en el intercambio econmico, al contrario, les asignan un papel pernicioso para el desarrollo econmico. La complejidad del hombre y de su comportamiento queda reducido, en este paradigma, a la doctrina del homo economicus.

En los inicios del siglo XX, con los antecedentes weberianos (necesidad de relacionar economa, valores e instituciones), se rescata la tradicin institucional. Thornstein Veblen (1857- 1929)165, considerado el padre del institucionalismo, realiza una crtica al anlisis marginalista neoclsico y llama la atencin sobre la necesidad de

comprender la influencia de los valores, las tradiciones, las leyes y la cultura sobre la conducta econmica de los individuos166. Veblen construye una nueva visin de la ciencia econmica: la economa es una red de instituciones y valores que organizan y moldean el comportamiento econmico de los actores. A su vez, este autor tambin seala, en su Teora de la generacin de riqueza, la importante relacin existente entre los hbitos y costumbres y la vida social y sus transformaciones.

Junto con Veblen existi un grupo de autores que formularon varias ideas fuertes que le dieron consistencia, al menos en la parte descriptiva, al movimiento institucionalista. Joseph Shumpeter (1883- 1950) enriquece la escuela introduciendo el papel del liderazgo y de la tecnologa en la optimizacin de las acciones econmicas. F. Knigth establece el concepto de incertidumbre (que despus va a ser recreado como informacin incompleta y asimtrica) estableciendo con l un lmite a la racionalidad y descubriendo una de las falacias de los supuestos neoclsicos: la informacin perfecta. John Commons (1862-1945)167 comienza a estudiar el importante papel del derecho y de las leyes sobre el comportamiento econmico, resaltando a las instituciones como las reglas razonables del trabajo que imponan lmites a las acciones individuales y colectivas. Finalmente, Herbert Simon (1916)168 aporta la nocin de racionalidad limitada basado en los problemas de informacin y en los procesos de eleccin sobre los cuales recaen motivaciones ms complejas que las simples econmicas.

El Institucionalismo, en la primera mitad del siglo XX, realiz un intento por combinar las categoras propias del anlisis econmico con la teora de las instituciones, efectuando un

164 A partir de la dcada de 1870, los economistas neoclsicos como William Stanley Jevons en Gran Bretaa, Lon Walras en Francia, y Karl Menger en Austria, imprimieron un giro a la economa abandonando las limitaciones de la oferta de la escuela clsica para centrarse en la interpretacin de las preferencias de los consumidores en trminos psicolgicos. Al fijarse en el estudio de la utilidad o satisfaccin obtenida con la ltima unidad, o unidad marginal, consumida, los neoclsicos explicaban la formacin de los precios, no en funcin de la cantidad de trabajo necesaria para producir los bienes, como en las teoras de Ricardo y de Marx, sino en funcin de la intensidad de la preferencia de los consumidores en obtener una unidad adicional de un determinado producto. 165 Entre sus obras destacan Teora de la empresa de negocios. Buenos Aires: Eudeba, 1965 y The engineers and the price system. New York: Augustus M. Kelley, 1965. 166 AYALA ESPINO, Jos. Op. Cit. p. 33 167 Vase, COMMONS, John. Institucional economics: its place in political economy. Madison: University of Wisconsin, 1959. 168 Vase, SIMON, Herbert. Administrative Behavior: a study of decision- making processes administrative organization. New York, Macmillan, 1947.

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estudio sobre el impacto de las instituciones, de la legislacin econmica, de los valores y de la cultura sobre el

comportamiento econmico, con el objetivo de trascender los lmites del anlisis econmico neoclsico. En esta etapa, sus intereses analticos se centraban en los siguientes tpicos: organizaciones econmicas, control de decisiones y de informacin, distribucin asimtrica de la informacin, poder econmico y poltico, papel de los derechos de propiedad en la formulacin de incentivos para la inversin y el ahorro y papel de los contratos en la reduccin de la incertidumbre.

El Institucionalismo, fiel hijo de la TER y de la doctrina econmica neoclsica (de la cual se aparta pero de la que toma sus principales herramientas de anlisis), aprecia al mercado como una institucin compleja resultado de arreglos econmicos, sociales e institucionales y que opera simultneamente en la sociedad, en la poltica y en la economa169. Al Institucionalismo se le reconoce el haber ampliado la visin que sobre la economa se tena (reducida a mercados, prec ios y cantidades), el realizar un estudio holstico de esta ciencia, el darle importancia al estudio del comportamiento macrosocial y el haber rescatado el anlisis emprico.

Sus principales crticas se centraron en el no desarrollo de una teora de las instituciones, en concentrar sus esfuerzos en la descripcin de las funciones institucionales olvidando el anlisis de las implicaciones de las instituciones para el desempeo de una economa y en fundir el concepto de institucin al no hacer una distincin entre los aspectos organizativos y las reglas que gobiernan las instituciones. Por estas razones esta escuela, particularmente desarrollada en Estados Unidos, no logr una real trascendencia en el mbito cientfico mundial. Sin embargo, a partir de la dcada del 50, y como resultado del imperialismo econmico liderado por la Escuela de Chicago, intentando superar estas limitaciones institucionales, surge, siguiendo la conceptualizacin de la teora neoclsica, la Nueva Escuela Institucionalista, que ser reconocida como Neoinstitucionalismo.

1.1.2 El Neoinstitucionalismo

El movimiento neoinstitucionalista es un campo abierto que incluye a varias ciencias sociales. Si bien en sus inicios lo que se intenta es la incorporacin de las escuelas sociales a la economa, posteriormente esta, la economa, se convierte en una disciplina ms del anlisis neoinstitucional, sin que por ello se descuiden sus importantes aportes metodolgicos. As, la nueva economa institucional, NEI, se nutre principalmente de las siguientes disciplinas: economa, ciencia poltica, derecho, sociologa, antropologa y psicologa. Con ellas ha configurado un campo de estudio muy amplio que, siguiendo la tradicin de la eleccin racional, quiere analizar el comportamiento individual y ver de qu manera este comportamiento logra producir cambios sociales e institucionales. Sus principales campos de estudio son: accin colectiva, derechos de propiedad, evolucin, cooperacin y normas, eleccin racional, informacin, jerarquas, conflicto e interaccin, costos de transaccin, ley y economa y eleccin pblica.

Aunque el neoinstitucionalismo comparte los supuestos neoclsicos, los relaja incluyendo nuevas formas de investigacin. En su crtica a la economa neoclsica resalta el olvido del papel que desempean las instituciones en la relacin de los individuos con la economa. En la crtica se mantiene el supuesto del egosmo y la maximizacin individual si a ellos se les

169 AYALA ESPINO, Jos. Ob. Cit. p. 36

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introduce el papel de las restricciones institucionales y organizacionales en las elecciones econmicas170. En tal sentido, esta nueva escuela estudia el papel de las instituciones como un aspecto clave en el entendimiento de la relacin entre la eleccin y la estructura econmica.

La NEI quiere ir ms all de los supuestos maximizadores y de los anlisis individualistas. En su estudio se incluyen los perjuicios y beneficios colectivos de las acciones y decisiones. Adems, se identifican las tensiones y las contradicciones entre la maximizacin individual y la maximizacin del bienestar colectivo. Al respecto de la importancia de la escuela y de la teora de las instituciones, North seala: (...) se requiere una teora de las instituciones (...), introducir el mundo real con sus fricciones (...), los costos de transaccin para iluminar los nudos ciegos que la miopa del modelo neoclsico les ha impedido observar171.

El estudio de las instituciones por parte de la NEI ha reunido a varios tericos importantes (T. Eggerstsson, K. Shpsle, M. Holmes) dentro de los que sobresale Douglas North (1920). Para este autor las instituciones son las reglas del juego en una sociedad o, ms formalmente, son las limitaciones ideadas por el hombre que dan forma a la interaccin humana172. En su estudio se incluyen las concepciones tericas sobre la cooperacin, los costos de negociacin y de interaccin, las limitaciones informales y formales y los supuestos conductuales. El estudio, en cuanto a las instituciones, est ligado a la relacin entre estas y la conducta humana, entendiendo que es el hombre quien las produce, las disea y las cambia. En esta produccin, que involucra muchas interacciones entre individuos, los costos de negociacin son muy relevantes y se constituyen en un lmite adicional que se hace presente en el diseo institucional. Las teoras que estudian las conductas humanas y la toma de decisiones, buscan entender el surgimiento de las instituciones como produccin humana.

Otro de los temas ms importantes para la NEI lo constituye la teora de la accin colectiva, siendo sus principales exponentes Mancur Olson ( 1932- 1988), Elinor Ostrom (1934) y Sydney Tarrow. Estos autores buscan encontrar las lgicas que mueven a los individuos a actuar colectivamente. En sus estudios se aprecia un intento muy amplio por describir los incentivos, los tipos de grupos, los intereses tanto colectivos como individuales, la evolucin e importancia de los arreglos entre los grupos e individuos y los costos individuales y colectivos de los arreglos y de las acciones. Mediante el uso de herramientas de la teora econmica los estudios sobre la Accin Colectiva intentan demostrar su real capacidad para el alcance de las metas fijadas, tanto por los individuos que forman parte de la accin como por los grupos conformados por los individuos173.

Quizs el tema que ha tenido mayor difusin dentro del campo de estudio de la NEI es el referido a la eleccin pblica174 (Public Choice). En este aspecto, lo que se intenta estudiar es la forma en que se toman las decisiones en las organizaciones, generalmente pblicas, sobre bienes, generalmente pblicos. Aqu, el estudio de las

decisiones y de las formas de tomar las

170 Ibd., p. 41 171 NORTH, Douglas. Estructura y cambio en la historia econmica. Madrid: Alianza Universidad. 1984. pp. 31 y 63. 172 NORTH, Douglas. Cambio institucional y desempeo econmico. Mxico: FCE. 1993. p. 13 173 Para un estudio de la Accin Colectiva vanse, OLSON, Mancur. La lgica de la accin colectiva: bienes pblicos y la teora de grupos. Mxico: Noriega Editores, Editorial Limusa, 1992; TARROW, Sydney. El poder en movimiento: los movimientos sociales, la accin colectiva y la poltica. Madrid: Alianza, 1997 y OSTROM, Elinor. Gobierno de loa bienes comunes: la evolucin de las instituciones de accin colectiva. Mxico: FCE; 2000. 174 Vanse, BUCHANAN, James y TULLOCK, Gordon. El Clculo del Consenso: fundamentos lgicos de la democracia constitucional. Madrid: Planeta, 1993 y STIGLITZ, Joseph. Economa del Sector Pblico. Barcelona: Antoni Bosch Editor, 1995.

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decisiones, muy relacionadas con las formas de participacin, involucra la presencia de factores anteriormente enunciados en otros estudios de la NEI. La accin colectiva, los Costos de Transaccin y la Eleccin Racional deben ser necesariamente relacionados con el estudio de las formas de representacin para intentar describir cmo se toman las decisiones en le sector pblico y bajo qu condiciones de racionalidad.

Stiglitz describe muy bien el objeto de estudio de la Eleccin Pblica Qu podemos decir sobre la determinacin del nivel de gasto en bienes pblicos en las sociedades democrticas, en las cuales estas decisiones se toman mediante un sistema de votacin por mayora (representantes)? En qu medida las preferencias de los individuos se ven representadas? Se alcanza una provisin eficiente de bienes? Podemos determinar si existen mejores procedimientos para la toma de decisiones? Podemos determinar si existen mejores procedimientos que reflejen las preferencias?175.

Adems de los tres campos descritos anteriormente que constituyen los grandes campos de estudio, la NEI ha realizado amplios aportes a los estudios institucionalistas de principio de siglo sobre todo en los campos de Derechos de Propiedad, Costos de Transaccin, Ley y Economa e Informacin. Con esto se reconoce a las instituciones sociales como relevantes en el intercambio (no solo econmico) porque generan incentivos o desincentivos y se justifica su estudio en el marco del entendimiento del comportamiento humano, cuyas cristalizaciones ms evidentes son las instituciones y organizaciones, siendo el cambio institucional, en el plano histrico, una ruta de estudio para la comprensin de la vida en una sociedad determinanda.

1.2 El conductismo: David Easton.

La introduccin del conductismo en la ciencia poltica marca una etapa de desarrollo de la disciplina en la que se busca contrarrestar su aislamiento de las dems ciencias a la vez que se pretende lograr su autonoma. En este contexto se enmarca la introduccin de la mirada sistmica, con la cual se pretende entender la realidad poltica a travs de una explicacin en la que se incluyen proposiciones objetivas de validez general.

David Easton (1917) identifica el periodo de la segunda posguerra como un punto decisivo en la historia de la ciencia poltica en el que se desarrollan una serie de indagaciones tericas que procuran sistematizar e imprimir coherencia a la disciplina como tal. La nueva escuela descriptiva emerge tras la revolucin conductista e introduce el mtodo cientfico a la ciencia poltica, procurando mantener paralelamente las herramientas de investigacin emprica y los niveles conceptuales de interpretacin terica.

Easton particip en un grupo interdisciplinario de la Universidad de Chicago denominado el Comit de Ciencias de la Conducta, el cual evidenci un inters particular por examinar las perspectivas del anlisis sistmico como foco de unin de todas las ciencias. Dicho comit buscaba la comunicacin entre ciencias naturales y sociales sealando la existencia de problemas comunes que la visin interdisciplinaria ayudara a resolver: Segn Easton, las ciencias sociales se ocupan de la totalidad de la situacin humana; por ello, si la investigacin

175 STIGLITZ, Joseph. Economa del Sector Pblico. Op. Cit.

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poltica prescinde de los hallazgos de otras disciplinas, corre el peligro de reducir la validez de sus propios resultados y socavar su generalidad. 176

De esta manera, la propuesta busca desarrollar una teora poltica de orientacin emprica que ayude a superar el dominio ejercido por la teora histrica y tica en el anlisis poltico. Adicionalmente, pretende exponer un esquema para el anlisis de los sistemas polticos, estableciendo una especie de molde en el cual introducir una teora sustantiva de la vida poltica y desarrollar una serie de categoras que posean una fuerte relevancia emprica a fin de interpretar la vida poltica como un sistema de conducta177

La intencin as, es revelar los procesos bsicos por los que un sistema poltico puede persistir como sistema de conducta en un mundo de estabilidad o de cambio. Vale aclarar que la atencin de esta propuesta de anlisis se encuentra centrada en los procesos de los sistemas, no en las formas estructurales mediante las cuales se satisfacen los requerimientos de estos procesos. La estructura buscar entenderse posteriormente al establecimiento de las funciones caractersticas de los sistemas polticos. Dicho en palabras de Easton, se trata de interpretar la vida poltica como una serie compleja de procesos mediante los cuales ciertos tipos de insumo se

convierten en el tipo de productos que podemos denominar polticas autoritarias, decisiones y acciones ejecutivas178

Se trata de desarrollar el anlisis sistmico como enfoque de la teora poltica, aprovechando la revolucin conceptual avanzada por disciplinas como las ciencias naturales y biolgicas; tomando su aparato conceptual y aplicando lo de manera analgica. A menudo la orientacin emprica en teora poltica se denomina teora conductista, donde se pretende investigar la conducta con respecto a la vida poltica.

Algunos de los supuestos y objetivos de la conducta poltica como tendencia intelectual y movimiento social incipiente para Easton son: 1. descubrir regularidades en la conducta poltica con el fin de establecer generalizaciones o teoras con valor explicativo y/o predictivo, 2. la validez de las generalizaciones debe ser verificable, 3. los datos no pueden ser proporcionados por supuestos apriori, estos deben ser recolectados mediante instrumentos rigurosos y validos que permitan observar, registrar y analizar la conducta, 4. los datos y formulaciones deben ser medidos y cuantificados, 5. no deben confundirse las evaluaciones ticas y las explicaciones empricas, ya que son dos clases diferentes de proposiciones que deben ser distinguidas analticamente y, 6. teora e investigacin deben entrelazarse como partes de un cuerpo coherente y ordenado de conocimiento.

Desde este enfoque existe una inquietud especial por el descubrimiento de una teora general que posibilite a las ciencias conductistas el encuentro de variables comunes que permitan construir un modelo til para la comprensin de la conducta humana desde diversos campos. La existencia de una teora general sirve de gua a las investigaciones empricas, almacena y recupera los avances hechos hasta el momento y reporta informacin sobre la conducta poltica. De esta manera, la teora general es funcional a la creacin de nueva informacin, pues sus proposiciones sirven de base terica al ampliar las posibilidades de comprensin y explicacin.

176 EASTON, David. Esquema para el anlisis poltico. Buenos Aires: Amorrortu, 1969 p. 25 177.Ibd., p. 9 178EASTON, David. Enfoques sobre teora poltica. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1997. p. 217

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Llevar a cabo una investigacin poltica con mtodos ms tcnicos de anlisis y verificacin, descubrir el poder de la investigacin rigurosa con el perfeccionamiento de las tcnicas para la recoleccin de datos confiables, su comprobacin y anlisis hacen que Easton vincule el enfoque conductista con la ciencia poltica. A diferencia de las grandes teoras polticas tradicionales, la nueva teora tiende a ser analtica, no sustantiva, explicativa ms que tica, menos particular y de mayores alcances. La investigacin conductista constituye por primera vez una adhesin a los amplios y esenciales requisitos del conocimiento cientfico: buscar criterios que, dentro del marco cientfico,

permitan al investigador probar la relevancia de los datos empricos, y al mismo tiempo ofrezcan alguna esperanza de facilitar la comprensin de los fenmenos que lo preocupan 179

La categora nuclear de este enfoque es el sistema. La vida poltica forma un sistema abierto expuesto a las influencias procedentes de los dems sistemas a los que esta incorporado. Se trata de un sistema adaptativo con capacidad de responder a diversas perturbaciones y cuyo anlisis se lleva a cabo en trminos dinmicos como interpretacin de procesos polticos con flujo continuo y conductas entrelazadas. 180

El anlisis sistmico y los dems postulados del conductismo son retomados y perfeccionados por los miembros de la Ciencia poltica emprica, entre los que se destacan Robert Dahl y Charles Lindblom.

1.3 La ciencia poltica emprica: Robert Dahl

Robert Dahl (1915) hace parte de la escuela cientfica liberal de la ciencia poltica surgida en los Estados Unidos en las postrimeras de la segunda Guerra Mundial. Desde sus inicios, y siguiendo los principios de la ciencia poltica emprica, la obra de Dahl se empea en demostrar, a partir de metodologas positivistas, la superioridad de los postulados y valores pluralistas liberales. Este enfoque cientfico en el estudio de los fenmenos polticos le ha permitido el tratamiento de temas como el funcionamiento de los sistemas polticos, el comportamiento de sus actores y las posibilidades y lmites de la democracia occidental, entre otros.

Para Dahl, el anlisis poltico tiene una funcin eminentemente prctica, toda vez que ayuda a comprender el mundo en que uno vive, ayuda a escoger ms inteligentemente entre alternativas con las que uno se enfrenta, y a influir en los cambios inherentes a todos los sistemas polticos. En este orden de ideas, para obrar de un modo inteligente en poltica, es necesario escoger cuidadosamente los objetivos y alcanzar el mayor nmero posible de ellos al mnimo coste.181

Siguiendo las premisas anteriores, Dahl identifica cuatro orientaciones metodolgicas que interactan en el anlisis poltico: 1. una orientacin emprica, en la que se trata sistemticamente de describir, explicar y predecir acontecimientos del campo de investigacin, 2. una orientacin normativa, que busca dar luces sobre los modelos y arquetipos ideales, 3. una orientacin poltica, encaminada a acortar las distancias entre el estado de cosas actual y un

179 Ibd. p. 183 180 EASTON, David. Enfoques sobre teora poltica. Op. Cit. p. 230 181 DAHL, Robert. Qu es el anlisis Poltico, en Anlisis Poltico Moderno. Barcelona: Fontanella, 1976. p. 23

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posible futuro mejor, y 4. una orientacin semntica que busca esclarecer el significado de los conceptos clave de la poltica.

De lo anterior, se sigue que el anlisis poltico sea una combinacin especfica aplicada a circunstancias concretas de anlisis emprico y de suposiciones normativas182. A partir de aqu, la ciencia poltica se enfrenta con la bsqueda de constantes en los comportamientos polticos, la elaboracin de generalizaciones a partir de las regularidades observadas, y el recurso a las tcnicas empricas de investigacin tales como la observacin participante, la investigacin de campo, los sondeos de opinin, etc. Pero adems, la ciencia poltica se abre a la expectativa de combinacin de lo que Dahl denomina los cinco fragmentos en busca de unidad: cuantificacin, ciencia poltica emprica, uso de la historia, lgica deductiva y especulacin terica183.

El estudio de los sistemas polticos es un tema recurrente en la obra de Dahl. En su Anlisis Sociolgico de la Poltica, Dahl propone una clasificacin de los sistemas polticos a partir de la consideracin de tres variables: legitimidad del gobierno (sistemas legtimos vs. tiranas), autonoma de los subsistemas (sociedades unitarias o pluralistas) y nmero de los que controlan el poder final de las decisiones de Gobierno (unos, pocos, muchos, mezclados), originando diecisis categoras sistmicas184. Dentro de este esquema, Dahl dedicar gran parte de su atencin al anlisis de la Democracia. En La Democracia y sus crticos, el autor examina las suposiciones ms bsicas de la teora democrtica, las prueba contra los cuestionamientos lanzados por sus crticos y reconfigura la teora de la democracia en un nuevo orden coherente185.

Dahl refiere la democracia a "una visin de un sistema poltico cuyos miembros se consideran unos a otros iguales, son colectivamente soberanos y poseen todas las capacidades, recursos e instituciones necesarios para autogobernarse. Este modelo sugiere una sociedad pluralista, con subsistemas autnomos, que derivan en parte de las propias 'capacidades, recursos e instituciones necesarios para el autogobierno' con que cuentan los individuos. En estas condiciones, es natural que los intereses al interior de la sociedad se traduzcan en subsistemas capaces de alimentar al sistema con demandas particulares articuladas.

En Un Prefacio a la teora democrtica186, Dahl analiza la democracia madisoniana, la democracia populista y la democracia poliarcal, concluyendo que sta ltima representa el sistema de maximizacin de los objetivos democrticos. Para la satisfaccin de estos objetivos, la democracia en su versin de poliarqua se basa en la capacidad de minimizar la coercin al

182 Ibid., p. 27 183 Para ampliar la tesis de los cinco fragmentos en busca de unidad vase, DAHL, Robert y ALMOND, Gabriel. The behavioral approach in political Science. Epitaph for a Monument to a sucessful protest en American Poltical Science Review, 55, 1961. Traduccin italiana en SARTORI, Giovanni. Antologia di scienza politica, Bolonia: Il Mulino, 1970. pp 65- 73. 184 DAHL, Robert. Anlisis Sociolgico de la Poltica. Barcelona: Fontanella, 1968. 185 DAHL, Robert. La Democracia y sus crticos. Barcelona: Paids, 1993.

186 DAHL, Robert. Un prefacio a la teora democrtica. Bogot: Fondo editorial CEREC, 1988. En la democracia madisoniana, el axioma es una repblica no tirnica. Para ello es necesario un control externo, puesto que de no existir ninguno, tanto las minoras como las mayoras pueden tiranizar al resto. Lo interesante de la reflexin madisonia es la afirmacin de que la frecuencia de las elecciones no garantiza un control externo a los abusos de poder. Citando a Rousseau, Jefferson y Tocqueville, Dahl analiza la democracia populista a partir de la nocin de contrato social (primera ley que emana de la naturaleza humana para la convivencia pacfica). La esencia del gobierno democrtico, dice Tocqueville, es la absoluta soberana de la mayora. La democracia puede ser definida como tal solo si se basa en la igualdad poltica y la soberana popular para elegir.

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tiempo que se maximiza el consenso, con base en valores como la felicidad, la justicia y la libertad. Esta tesis es ampliada y desarrollada en el libro La Poliarqua, donde Dahl sostiene que pensar sobre la democracia "requiere no una, sino varias formas, incluyendo, paradjicamente, las formas no democrticas de delegar autoridad" con el fin de evitar una catstrofe187. Argumenta en contra de la advocacin irreflexiva de una democracia directa simple y sugiere consideraciones de otras formas de democracia, como el comit, la democracia primaria, la representativa y el referndum.

Dahl concluye que no existe una democracia ideal, ni una forma adaptable en todas circunstancias. De otro lado, advierte que es un error reemplazar una economa central fracasada con una economa de libre empresa desregulada, a la vez que recomienda diversas soluciones a los tres problemas crticos que enfrentan los admiradores de la democracia: la inequidad de recursos, el Leviatn corporativo y el Leviatn democrtico.

En este punto, la obra de Dahl se caracteriza por la crtica permanente a la democracia capitalista de occidente. Desde la perspectiva del autor, el triunfo del sistema democrtico en Norteamrica se realiz a cuestas de la creciente inequidad en otros pases occidentales e incluso al interior del propio sistema estadounidense. Obras como Un prefacio a la teora democrtica y Democracia Econmica propugnan por la democratizacin del sistema econmico como precondicin para la consecucin de la democracia poltica. Dahl argumenta que la observacin de Tocqueville en 1831 sobre la equidad poltica en los Estados Unidos se invalid en el momento en que el capitalismo corporativo dio a algunos ciudadanos un poder poltico sustancialmente mayor al que otros disfrutaban188. De esta suerte, el capitalismo corporativo le cre enormes problemas al control popular del sistema poltico. La solucin planteada por Dahl ser un tipo de democracia econmica que tome la forma especfica de una propiedad corporativa para los trabajadores en sus respectivas empresas.

Recientemente, Dahl ha dirigido sus investigaciones al examen de las relaciones entre la ciudadana y los representantes del poder poltico en las sociedades complejas. Producto de esta ltima etapa son obras escritas en coautora con acadmicos de las Universidades de Stanford y Berkeley, tales como New American Political Disorder: An Essay (1994)189, y Decision making in a Democracy: The Supreme Court as a National Policy-Maker (1993)

Las teoras de Dahl se han constituido en estudios clsicos de la ciencia poltica, no obstante las limitaciones que autores como Ricci y Pasquino han detectado en su enfoque. Dentro de las crticas ms frecuentes se encuentran el provincialismo, o concentracin de los estudios en los sistemas polticos europeos y norteamericano, el descriptivismo, o explicacin de la realidad poltica sin ninguna ambicin terica, y el formalismo, o atencin excesiva a las variables y datos cuantificables 190.

187 DAHL, Robert. La Poliarqua. Participacin y oposicin. Mxico: REI, 1993. 188 DAHL, Robert. Democracia Econmica: una aproximacin. Barcelona: Hacer, 2002 189DAHL, Robert; CHAMOREL, P; BRADY, D. W.; CITRIN, J; ABRAMS, R. New American Political Disorder: An Essay . Stanford. University Press, 1994. 190 La Ciencia Poltica Emprica, como se le denomin a la escuela norteamericana de Ciencia Poltica conformada por politlogos como David Truman, C. E. Lindblom, Robert Dahl y otro grupo de especialistas electorales de la Universidad de Michigan en la dcada del cincuenta, ha sido fuertemente cuestionada ulteriormente por autores como David Ricci, quien advierte el fracaso de una Ciencia Poltica como estudio emprico sin la mediacin de valores y opciones morales y ticas. Al respecto vase, ALMOND, Gabriel. Una Disciplina fragmentada. Escuelas y corrientes en las ciencias polticas. Mxico: Colegio nacional de Ciencias Polticas y Administracin Pblica, FCE, 1999.

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2. La tradicin continental

Frente a los enfoques funcionales de la escuela anglosajona, la tradicin continental ha supuesto la introduccin de valores y prescripciones al anlisis de lo poltico. Se superan as los estudios meramente explicativos en ciencia poltica para recuperar la dimensin crtico- normativa de la disciplina.

2.1. La escuela italiana: Norberto Bobbio y Gianfranco Pasquino

Como otros autores de su generacin, Norberto Bobbio (1909- 2004) tuvo la oportunidad de formarse dentro de los ideales liberales en reaccin a la realidad poltica de la Italia fascista. Su obra se caracteriza por la conjuncin de dos valores que para l deban ir juntos, la libertad y la justicia, por lo que su pensamiento puede enmarcarse dentro la corriente denominada liberal- socialista 191.

Los puntos de dilogo del autor con el socialismo pueden entreverse en el estudio que hizo de la obra de Marx192, y

a partir del cual emprendi la tarea de encontrar una tercera va entre el bloque comunista y el mundo capitalista que combinase las tesis marxistas y liberales. Tras la muerte de Stalin en 1953, Bobbio cuestion la idea segn la cual la democracia burguesa y la dictadura del proletariado son trminos completamente antagnicos. No obstante su propsito de conciliar los dos sistemas, los mecanismos extralegales usados por los movimientos revolucionarios italianos del 68 y el 69, le hicieron matizar su planteamiento resaltando la diferencia entre la alternativa revolucionaria radical y la opcin reformista, o lo que es lo mismo, entre el lenguaje radical de la izquierda extraparlamentaria italiana y la opcin moderada de la otra gran parte de la izquierda. Concluye Bobbio que la nica opcin viable para acceder a la democracia es el marco institucional, con lo cual cuestiona las posiciones del marxismo ortodoxo respecto a las instituciones, las libertades y la democracia193.

Dentro de la produccin bobbiana pueden distinguirse dos etapas. La primera, dedicada a la filosofa del derecho, evidencia la influencia de Kelsen y da origen a obras como Teora general del derecho (1950)194, La teora de la norma jurdica (1958), La teora del orden jurdico (1960) y El Positivismo Jurdico (1960)195, entre otras196. En una segunda etapa, Bobbio dedica su obra al tratamiento de temas polticos entre los que se cuentan la filosofa poltica, los autores clsicos, poltica y tica, derecho y justicia, democracia, relaciones internacionales, cambio poltico, y poltica y cultura.

191 Bobbio anota en su autobiografa intelectual los valores que forjaron su pensamiento: Desconfianza de la poltica demasiado ideologizada que divide el universo poltico en partes que se excluyen mutuamente, defensa del gobierno de las leyes en vez del de los hombres alta valoracin de la democracia, particularmente en su funcin educativa de un pueblo sojuzgado durante mucho tiempo, defensa a ultranza de la poltica laica, entendida sta como ejercicio del espritu crtico contra los dogmatismos. Vase, BOBBIO, Norberto. Autobiografa. Madrid: Taurus, 1998. 192 Vase BOBBIO, Norberto. Ni con Marx, ni contra Marx. Mxico: FCE, 1999 193 Vase BOBBIO, Norberto. Qu es el socialismo? Barcelona: Plaza & Janes, 1986 194 BOBBIO, Norberto. Teora General del Derecho. Santa Fe de Bogot: Temis, 1994. 195 BOBBIO, Norberto. Positivismo Jurdico. Madrid: Debate, 1993. 196 Para un anlisis ms profundo de la obra jurdica de Bobbio vanse ALFONSO Ruiz Miguel, Contribucin a la teora del Derecho: Norberto Bobbio. Valencia: Fernando Torres editor SA, 1980; Filosofa y derecho en Norberto Bobbio. Madrid: Centro de estudios constitucionales, 1983 y Poltica, historia y derecho en Norberto Bobbio, Mxico: Fontanamara, 1994.

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En sus estudios de filosofa poltica, Bobbio reconoce que la funcin de la disciplina se halla en la construccin y reconstruccin de los razonamientos en torno a los problemas relativos al poder. Con lo anterior, la reelaboracin conceptual de los grandes asuntos tratados por los diversos autores adquiere sentido en cuanto es til para traer

claridad sobre los problemas actuales y puede ser ventajosa incluso para otras reas del conocimiento197:

Hoy la funcin ms til de la filosofa poltica es la de analizar los conceptos polticos fundamentales, comenzando por el de poltica. Ms til en la medida en que trata de los mismos conceptos empleados por los historiadores de la poltica, por los historiadores de las doctrinas polticas, por los politlogos, por los socilogos de la poltica, pero con mucha frecuencia sin detenerse mucho en la identificacin de su significado o de sus mltiples significados198.

Dentro de la filosofa poltica, Bobbio da un lugar importante al estudio de autores clsicos. Se destacan sus ensayos sobre Marx, Weber, Kelsen, Rousseau, Locke, Kant, Hegel y Hobbes. Este ltimo influenci enormemente la obra del filsofo italiano especialmente en sus estudios sobre relaciones internacionales. Aspectos metodolgicos como el rigor analtico, la concatenacin de argumentos y la disposicin binaria de los problemas demuestran la herencia hobbesiana en la obra de Bobbio.

De autores como Max Weber, Bobbio reconoce haber recibido una ayuda decisiva para la reformulacin de categoras de la poltica como poder, legitimidad y dominacin. Por su parte, el influjo kelseniano es visible en su concepcin realista del derecho, esto es, en la concepcin del sistema jurdico como algo diferente a la base social y los valores que lo inspiran. Tras el estudio de ambos autores, Bobbio termina por afirmar que Weber y Kelsen llegaron a la misma conclusin, a la de que el poder legtimo se distingue del poder de hecho en cuanto es regulado por normas, pero partiendo de dos puntos de vista opuestos, el primero de la nocin del poder que tiene necesidad de ser regulado para volverse legtimo, el segundo de la nocin de orden normativo que requiere la fuerza para volverse efectivo.199

En el campo epistemolgico, Bobbio se preocupa por delimitar las fronteras entre filosofa poltica y ciencia poltica. El filsofo empieza por definir esta ltima como el estudio de los fenmenos polticos realizado con la metodologa de las ciencias empricas y utilizando todas las tcnicas de investigacin de las ciencias del comportamiento200 y advierte que a cada acepcin de filosofa poltica corresponde una manera diferente de presentar el problema de las relaciones entre filosofa poltica y ciencia poltica. La atencin del autor se concentra en presentar cuatro nociones diferentes de filosofa poltica: 1. como descripcin, proyeccin y teorizacin de la ptima repblica; 2. como bsqueda del fundamento ltimo del poder que pretende encontrar respuesta a la cuestin de la naturaleza y funcin de la obligacin poltica; 3. como determinacin del concepto general de poltica como actividad autnoma, manera o forma del espritu distinta de la economa, la religin y el derecho y; 4. como discurso crtico

197 FERNNDEZ Santilln, Jos. Estudio preliminar. Norberto Bobbio: el filsofo y la poltica. Antologa. Mxico: FCE, 1996. p. 29 198 BOBBIO, Norberto. Per un mappa della filosofia politica, en Dino Fiorot et al. La filosofa politica, oggi, Giappicheli, Turn 1990, p. 5. Citado por FERNNDEZ Santilln, Jos. Estudio preliminar. Norberto Bobbio: el filsofo y la poltica. Antologa. Mxico: FCE. 1996. p.30 199 BOBBIO, Norberto. El poder y el derecho, en BOBBIO, Norberto y BOVERO, Michelangelo. Origen y

fundamentos del poder poltico, Mxico: Grijalbo. 1985. pp 22- 23. 200 BOBBIO, Norberto. Sobre las posibles relaciones entre filosofa poltica y ciencia poltica, en Norberto Bobbio: el filsofo y la poltica. Antologa. Op. Cit. p. 55

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entendido sobre supuestos, condiciones de verdad, pretensiones de objetividad, o no valoracin, de la ciencia poltica.

A cada acepcin de filosofa poltica corresponder una relacin especfica con la ciencia poltica. En el primer caso, escribe Bobbio, la relacin es de oposicin neta: Mientras la ciencia poltica tiene una funcin esencialmente descriptiva o explicativa, la filosofa como teora de la ptima repblica desempea un papel primordialmente prescriptivo, as, el propsito de la primera es la poltica tal cual, y el de la segunda, es la poltica como debera ser201.

En la segunda acepcin, donde la filosofa poltica es vista como teora de la justificacin del poder, la relacin con la ciencia poltica es ms estrecha. Esto porque el problema filosfico presupone el anlisis de los fenmenos reales del poder que son competencia del cientista poltico, y porque el trabajo de este ltimo ha de referirse necesariamente a los criterios de legitimidad, esto es, a las razones por las que un poder es y debe ser obedecido.

Respecto al tercer significado de la filosofa poltica como determinacin de la categora poltica, la relacin con la ciencia poltica es an ms estrecha- al punto de hacer difusa la lnea de separacin entre filosofa y ciencia- toda vez que las dos investigaciones se presentan en forman continua. Segn Bobbio: no se puede pensar en una pesquisa de la ciencia poltica que no se plantee el concepto de poltica, el propio campo de investigacin, pero tampoco se puede pensar en un anlisis del concepto de poltica sin que se tengan en cuenta los datos recabados y los fenmenos observados en la realidad202.

Finalmente, en el caso de la filosofa poltica entendida como metaciencia, la distincin entre sta y la ciencia poltica se hace tajante: la ciencia es el discurso o conjunto de discursos sobre el comportamiento poltico; la filosofa es el discurso sobre el discurso cientfico.203

El problema de la democracia ocup tambin un lugar fundamental en la obra de Bobbio. En su libro El futuro de la democracia, explica de manera magistral las vicisitudes a las que se enfrentan las democracias contemporneas apoyndose en la lectura de los autores clsicos204. El autor identifica algunas de las caractersticas negativas de las actuales democracias y las subraya de esta manera: subordinacin de los individuos a los grupos organizados que luchan por intereses particulares en detrimento de la representacin poltica general; permanencia del poder invisible que acta a espaldas y sin el conocimiento de la colectividad (negociaciones secretas); creciente poder de los tcnicos y las burocracias e ingobernabilidad derivada de la incapacidad de las autoridades nacionales para

procesar el conjunto de demandas sociales (entre otros problemas). Frente a este panorama, Bobbio se permite definir la democracia como el rgimen que se caracteriza por poseer un conjunto de reglas que establecen quin est autorizado para tomar decisiones polticas y bajo qu procedimientos. Tales reglas son el sufragio universal y el principio de mayora. Pero adems de las reglas, la democracia contiene ciertos valores que la caracterizan y diferencian de otras formas de gobierno, estos son la libertad, la igualdad, la solucin pacfica de controversias y la tolerancia. En el tema de la

201 Ibid., p. 57 202 Ibid., p. 58 203 Ibid., p. 58 204 BOBBIO, Norberto. El Futuro de la Democracia. Mxico: FCE, 1986.

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democracia, confluyen las orientaciones poltica y jurdica de Bobbio, de tal suerte que Estado de derecho y Estado democrtico resulten indisociables.

Los anlisis sobre tica y Poltica representan otra parte importante del proyecto bobbiano. Sobre este punto el autor reconoce cinco maneras de considerar la relacin entre moral y poltica: la teora de la razn de estado, donde no hay moral; la teora de las ticas profesionales, donde a cada oficio corresponde una forma moral; la teora hegeliana segn la cual cuando existen dos bloques normativos se echa mano del de mayor jerarqua; la teora de Maquiavelo que establece que la accin poltica debe valorarse por su contribucin al objetivo ( fin) poltico y por ende la amoralidad de la poltica y; la teora weberiana que distingue entre tica de la responsabilidad y tica de la conviccin. Tras considerar esta tipologa Bobbio seala que una accin que solo tenga en cuenta los principios en los que uno cree y no los valores de los dems puede llevar al fanatismo, en tanto que una accin apegada exclusivamente a los resultados puede conducir al cinismo. De all que el ejercicio poltico deba contar con la prudencia y la sensatez necesarias para lograr un punto medio entre la conviccin y la responsabilidad, entre los medios y los fines.

A lo largo de su carrera. Bobbio se ocup frecuentemente de la reflexin acerca del rol del intelectual, al cual diferencia claramente del hombre de accin205. Comprometerse o no en el cambio poltico es de por s un asunto controversial: puede darse el caso de que ante las transformaciones el hombre de ideas sea indiferente, o por el contrario, que crea que toda su labor se resuelve tomando partido por alguna de las partes. Al respecto Bobbio opin lo siguiente: Si yo tuviera que indicar un modelo ideal de conducta, dira que la del intelectual debera estar marcada por una fuerte voluntad de participar en las luchas polticas y sociales de su tiempo pero al mismo tiempo debera estar signada por esa distancia crtica que le impida identificarse completamente con una parte hasta quedar atado de

pies y manos a una consigna: independencia pero no indiferencia. 206

El legado de Bobbio para la Ciencia Poltica es inmenso. El Dizzionario di Politica elaborado con la colaboracin de Pasquino y Matteucci, contiene una cuidada codificacin de muchas voces importantes en la ciencia poltica clsica y contempornea207. En su Manual de Ciencia Poltica Gianfranco Pasquino (1942) contina la tarea inaugurada por Bobbio, recogiendo importantes artculos de autores de la Escuela italiana de los ltimos treinta aos entre los que se cuentan Bartolini, Panebianco, Bovero y Morlino quienes dan una visin de conjunto sobre los problemas fundamentales del Estado, la democracia y las ideas polticas. 208

Adems de la labor propedutica, Pasquino integra en su obra la preocupacin del maestro Bobbio sobre la democracia. En su libro La democracia exigente, Pasquino va ms all de una concepcin puramente procedimental de la democracia, postulando que ella exige en su fundamento una tica, que la democracia slo prospera cuando el discurso pblico sobre sus

205 En su libro sobre los intelectuales y el poder Bobbio establece la distancia que separa a los pensadores de la poltica y a los polticos de profesin. Mientras los primeros se dedican a elaborar ideas, discutir problemas, los segundos se dedican a tomar decisiones. Aqu observamos la clara herencia del pensamiento weberiano en la separacin de las esferas del conocimiento y de la accin. BOBBIO, Norberto. Duda y eleccin. Intelectuales y poder en la sociedad contempornea. Barcelona: Paids, 1998. 206dem. 207 BOBBIO, N; MATTEUCCI, N; y PASQUINO, G. Diccionario de Poltica. Mxico: Siglo XXI editores, 1981. 2 Vol. 208 PASQUINO, Gianfranco. Manual de Ciencia Poltica. Madrid: Alianza Editorial, 1988.

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fines se desarrolla sin hipocresas, sin manipulaciones y sin concesiones; que la democracia persigue fines que conciernen tambin al mejoramiento de los individuos segn su preferencias articuladas, discutidas, contrastadas, redefinidas. 209

En el mismo sentido, y contra la idea de que la realizacin de los principios democrticos consista meramente en extender los procedimientos electorales a todas las estructuras de la sociedad, el autor considera que lo que se requiere es una reorganizacin concreta de las instituciones que permita una competencia poltico-electoral que fomente la responsabilidad en los aparatos burocrticos y posibilite la pugna de los actores sociales. Esto ofrece la oportunidad de llamar a los ciudadanos a ejercitar sus capacidades, a proteger sus intereses y a promover sus ideales.

El cimiento de la tica poltica propuesta por Pasquino descansa en la idea de autonoma de la poltica democrtica, esto es, en una poltica en la que ningn actor particular tenga la totalidad del poder por un tiempo indefinido, de

suerte que llegue a ejercerlo sin controles, lmites y contrapesos. Contrarios a la tica democrtica se consideraran, los comportamientos que tiendan a la destruccin de los otros actores, y en este orden, atenten contra el pluralismo.

Pasquino se pronuncia por articular y formular una tica pblica, que entiende como un conjunto de criterios de comportamiento para los detentores del poder poltico y para aquellos que tienen el poder de orientar a la opinin pblica. Resulta indispensable que la poltica est apoyada por una tica, ya que sin ella se produce la corrupcin de lderes y la decadencia de las comunidades que gobiernan.

Para que la tica pblica se consolide en una sociedad, no basta con que existan principios, criterios y estilos ticos elaborados de manera convincente y adecuada, sino que es indispensable que se forme un pblico que exija que tales principios, criterios y estilos sean respetados y aplicados, y que acte castigando o premiando. En la elaboracin de la tica pblica, y en consonancia con lo sostenido por Bobbio, Pasquino resalta la labor del intelectual que considera es la de hablar con franqueza al poder poltico, e incluso, contradecirlo. Es el que puede estructurar una agenda de reflexin sobre la tica pblica y de las prcticas polticas que de ella se sigan., as como el desarrollo de un discurso crtico acerca de los principios ticos.

2.2 La escuela francesa.

En el contexto francs es posible encontrar dos corrientes de pensadores que se han ocupado del tema poltico. De un lado, una corriente liberal, en la que se inscriben autores como Maurice Duverger y Raymond Aron, y de otro, una corriente marxista- estructuralista en la que podemos agrupar a Louis Althusser, Nicos Poulantzas y Cornelius Castoriadis.

2.2.1 La tendencia liberal: Raymond Aron y Maurice Duverger.

Dentro de la intelectualidad francesa del siglo XX, el nombre de Raimond Aron (1905-1983) sobresale por representar una tendencia liberal comprometida con la defensa radical del modelo de democracia liberal de occidente en armona con la bsqueda de niveles de justicia

209 PASQUINO, Gianfranco. La democracia exigente. trad. al esp. Ricardo Gonzlez. Buenos Aires: F.C.E, 1999.

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social. La amplia obra de Aron abarca temas tan diversos como la filosofa alemana, la sociologa, la teora poltica, las relaciones internacionales de posguerra, y obviamente el anlisis critico de la vida poltica de su natal Francia. Si bien los anteriores campos de estudio son de diversa naturaleza, responden a unos presupuestos tericos y metodolgicos generales en la produccin acadmica de Aron, entre los que se puede destacar su escepticismo epistemolgico: escepticismo acerca de las posibilidades de que el entendimiento humano siempre condicionado por

las circunstancias sociales, pueda configurar una ciencia objetiva en el campo de la historia y la sociedad. La reflexin de tipo epistemolgico sobre las ciencias sociales conforma el grueso de sus primeros escritos y se mantiene vigente a lo largo de su trayectoria intelectual210.

Estas preocupaciones son plasmadas por Aron en sus planteamientos de teora social y anlisis histrico: bajo la influencia de la filosofa alemana de raz neokantiana (Dilthey, Rickett, Simmel) y la filosofa del relativismo histrico (Troeltsch, Scheler, Mannheim) Aron busca indagar los limites de la objetividad en la historia, oponindose por consiguiente a las filosofas de la historia hegeliana, marxista y positivista. Para Aron, en las ciencias humanas no es posible separar la verdad cientfica de la conciencia que la ha elaborado el conocimiento histrico se asienta sobre un sujeto que es tambin histrico -211. El relativismo histrico de Aron rechaza totalmente la concepcin positivista de la historia como ciencia natural (Comte), e igualmente la concepcin de la historia como unidad con un final predeterminado bajo la versin marxista212 ya que para Aron la historia es abierta a mltiples desenlaces.

A nivel de teora social, Aron traslada su escepticismo epistemolgico bajo la aceptacin del pluralismo en las doctrinas sociales: diversas teoras sociales responden a diversos puntos de vista de una misma realidad compleja, por lo cual una teora social no esta para eliminar, sino para iluminar a las otras, buscando caminos de confrontacin constructiva. Aqu de nuevo Aron evidencia su crtica frontal al marxismo, debido a su pretensin de ser la nica teora social cientfica213. Al modo weberiano, Aron no cree posible una teora general de la sociedad capaz de independizarse totalmente de las distorsiones del observador. Como mxima preocupacin acadmica, Aron plantea defender el modelo de sociedad democrtica occidental amenazado por el contexto de la guerra fra. A esta amenaza estn dedicados sus estudios sobre conflictos entre sociedades y especficamente sobre la guerra como el problema central del siglo XX en el mbito de las relaciones internacionales214.

210 Aron reflexion en torno a interrogantes como el grado de objetividad que puede alcanzar el hombre en los anlisis sociales y la influencia de los sistemas de valores en nuestra percepcin de la realidad social, reivindicando la contingencia de nuestro conocimiento del mundo, y la consiguiente necesidad de relativizar nuestra mirada, sometindola a un continuo proceso de revisin ante lo que las transformaciones sociales van demandando. Ver sobre esta temtica en su tesis doctoral de 1948 titulada Introduccin a la Filosofa de la Historia con traduccin al espaol por Ed.Siglo XX, Buenos Aires, 1984. 211 Ver articulo de Vallespin Fernando y Guitan Elena: El Neoliberalismo de Hayek, Aron y Berlin en VALLESPIN Fernando, (comp), Historia de la Teora Poltica Vol. 6, Alianza Editorial, Madrid,1995, Pg. 48. 212 Para un mejor anlisis de la concepcin historicista de Aron y su critica al marxismo en este campo, vease el articulo de Aron Qu es la Historia? publicado en la Revista La Gaceta, Vol. 295, Mxico, Julio de 1995, Pg. 36-39. 213 El combate ideolgico de Aron con el marxismo en los aos 50 y 60, se plasma en su libro El opio de los intelectuales (1955) en el que busca argumentar en contra de los mitos centrales de los intelectuales de izquierda ( conceptos de revolucin,proletariado,historia,emancipacin)lo cual provoc una airada reaccin acadmica de Sartre y toda la intelligentsia marxista francesa,dominanate en el ambiente acadmico de la poca, producindose

un relativo aislamiento de las obras acadmicas de Aron dentro de los crculos de pensamiento. 214 Veanse sus obras: Paz y guerra entre las Naciones Ed. Alianza; Madrid, 1985, y Pensar la Guerra 2Vol, Ed. Alianza; Madrid, 1993.

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Bajo su visin de sociedad democrtica, Aron configura su concepto de sociedad industrial, definida especialmente por el aumento del crecimiento econmico (mayor productividad mediante la aplicacin del progreso tecnolgico) como rasgo comn tanto de sociedades capitalistas como socialistas. Es aqu donde se manifiesta el deseo acadmico de Aron de querer imputar un factor compartido por los diversos modelos de sociedad, mediante la progresiva aproximacin entre sociedades industriales independientemente de los regimenes polticos que tengan. Para Aron las sociedades industriales se basan en un espritu social creyente del valor de la ciencia y la tcnica, del clculo econmico y el progreso: La sociedad industrial es el modelo sobre el que se asientan las condiciones materiales de las sociedades democrticas.

Sin embargo, Aron no comparte el determinismo econmico marxista para analizar y caracterizar a las sociedades, el pensador francs tambin se acerca al estudio del subsistema poltico215 de las sociedades industriales, para lo cual analiza la dicotoma histrica entre despotismo y libertad216 bajo la comparacin entre regimenes democrticos y totalitarios, teniendo como criterios analticos los grados de concentracin de poder poltico y los niveles de competencia electoral. A partir de esto Aron seala a los regimenes multipartidistas217 como el modelo apropiado para la sociedad democrtica frente a los abusos del modelo sovitico en el que la sociedad se diluye bajo los dictmenes del Estado. En este punto Aron profesa una defensa a ultranza de la democracia liberal moderna, al sealar que esta es la nica garanta para la salvaguarda de las libertades218.

No obstante lo anterior, Aron reconoce las imperfecciones del modelo democrtico burgus, sealando como su principal defecto al fenmeno de oligarquizacin practicado por los partidos en la toma de decisiones. Pero a pesar de sus defectos, para Aron la democracia liberal siempre fue superior tica y polticamente al despotismo burocrtico de derecha e izquierda. Como terico de la sociedad industrial y de la filosofa poltica contempornea, combinado con su intensa actividad periodstica, Aron quien se defini alguna vez como espectador comprometido ,nos deja un legado de anlisis y reflexiones histrico-polticas y sociolgicas vitales para reconstruir los dilemas sociales del siglo XX y un compromiso de vida con la defensa de la democracia.

La escuela francesa se nutre igualmente de los aportes de Maurice Duverger (1917), autor de una tipologa de los partidos polticos que se ha convertido en un clsico de la sociologa poltica. Duverger revolucion la ciencia poltica con el anlisis de los ciclos constitucionales que realiz en Los regmenes polticos y con la observacin del vnculo existente entre los sistemas electorales y la vida poltica que desarroll en La influencia de los sistemas electorales en la vida poltica. Pero fueron su estudio de la organizacin de los partidos polticos y la tipologa que de los mismos realiz, las dos aportaciones que han dejado huella en la ciencia poltica.

215 La poltica constutiye una categora eterna de la existencia humana un sector permanente de toda sociedad. Y es ilegitimo darse como hiptesis la eliminacin de la libertad como poltica y caracterizar a una sociedad por su sola infraestructura econmico-social, sin precisar rasgos especficos del rgimen poltico ver en Ciencia y Conciencia de la Sociedad. Ed. Especial, 1988, Pg. 295. 216 Ver sobre este tema las obras Democracia y Totalitarismo Ed.Seix Barral, Barcelona, 1966, y Ensayo sobre las Libertades Ed. Alianza, Madrid, 1990. 217 Aron aplica el concepto de Estados Constitucionales-Pluralistas en los cuales la constitucin garantiza el pluralismo social y poltico y este la hace funcionar. 218 Pero a diferencia de Hayek quien maneja una concepcin restringida de libertad entendida como ausencia de coaccin (libertad negativa) Aron defiende un concepto amplio de libertad: capacidad para participar en elecciones, constituir asociaciones, expresar opiniones, incidir en procesos de deliberacin, bajo su dimensin pblica (libertad positiva).

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En su obra Los partidos polticos, Duverger estableci una distincin entre partidos de masas, partidos de militantes, partidos de cuadros y partidos de notables219. En el marco de este anlisis, la argumentacin de Duverger esta orientada hacia las instituciones internas de los partidos y al papel que estos juegan en la dinmica del Estado, para concluir, que si bien la doctrina y composicin social de un partido son variables importantes a tener en cuenta, es su organizacin la que determina su vitalidad e influencia.

Duverger explica que el desarrollo de los partidos se corresponde con el desarrollo de la democracia como sistema de gobierno bajo la extensin del sufragio y de las prerrogativas de la institucin parlamentaria, que es el espacio de accin por excelencia de los partidos polticos. Bajo esta lnea de argumentacin Duverger expone el desarrollo histrico de estos actores polticos rastreando su fase prehistrica identificada con las facciones polticas220 y su posterior evolucin moderna bajo la coordinacin de grupos parlamentarios y comits electorales, contando tambin con el establecimiento de partidos de creacin exterior por efecto de instituciones preexistentes (sindicatos, gremios, grupos religiosos, agrupaciones clandestinas). Para Duverger el factor ideolgico-doctrinal si bien fortalece la cohesin interna de los partidos, se hace funcional al factor organizativo que les da mayor estabilidad y disciplina, demostrando que lo sociolgico antecedi a lo ideolgico en la formacin de los partidos como su tesis principal.

Respecto a la clasificacin de los regimenes polticos Duverger propone cuatro tipos principales bajo los criterios de concentracin de poder y organizacin econmica221: 1. regimenes pluralistas-capitalistas, 2. regimenes monolticos-capitalistas 3. regimenes monolticos-socialistas 4. regimenes liberales-socialistas (sobre este tipo no hay experiencias reales a diferencia de los otros tres tipos que se enmarcan en la democracia liberal, el fascismo y el comunismo).

En su reflexin terica sobre esta temtica Duverger ha profundizado en el carcter institucional de los distintos regimenes, en especial de las democracias occidentales, identificando las relaciones de equilibrio de poder entre gobierno y parlamento. A Duverger le preocupa analizar el funcionamiento de estas instituciones bajo la ptica de esclarecer las relaciones entre estructuras gubernamentales y procesos sociopolticos, en vez de establecer una serie de juicios de valor apriorstico222. La obra de Duverger representa un notable esfuerzo encaminado a interpretar la realidad constitucional de los regimenes polticos en funcin de complementariedad con las condiciones socioeconmicas.

Duverger como miembro de la nueva escuela francesa de derecho constitucional de la segunda posguerra, continua la tradicin institucionalista de Hauriou y Duguit pero introduciendo un

219 Ha escrito igualmente numerosos libros de divulgacin sobre la vida poltica francesa, entre los que se encuentran La democracia sin el pueblo. Caracas/ Barcelona: Ariel, 1968; La monarqua republicana: o como las democracias eligen a sus reyes. Barcelona: Dopesa, 1974; De la cohabitacin de los franceses. Paris: Universidad de Francia, 1987 y Europa de los hombres: una metamorfosis inacabada. Madrid: Alianza, 1994. 220 Faccin no es igual a partido pero este sali a partir de ella a travs de un proceso evolutivo: si bien ambos compiten por el poder poltico, el partido en oposicin a la faccin, se identifica por tener una estructura organizativa institucionalizada. 221 Vase con mayor profundidad sobre esta clasificacin en DUVERGER, Maurice. Instituciones Polticas y Derecho Constitucional. Barcelona: Ariel, 1980. pp. 36-40 222 Duverger no parte de una concepcin a priori del Estado y la estructura gubernamental, busca precisar los fundamentos de estas concepciones, analizando el contexto social: su anlisis contiene un gran valor sociolgico y poltico, tomando distancia de la formalidad jurdica en el campo del derecho constitucional.

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mayor contenido sociolgico que lo lleva a acercarse a la sociologa y la ciencia poltica, buscando establecer un mayor dialogo entre las distintas disciplinas sociales bajo un compromiso cientfico y tico: el desarrollo de la ciencia social permite entrever la posibilidad de una poltica consciente en la que los hombres dejen de ser objetos en manos de sus dirigentes223. Es necesario resaltar que Duverger concibe a la ciencia poltica como ciencia del poder, apartndose del anlisis estatista, por lo cual sus observaciones sobre desequilibrios de poderes cobran significado especial: Duverger ha expuesto el fenmeno de la monarquizacin de las democracias liberales a causa de la personalizacin del poder en manos de la figura del jefe de gobierno como patologa contempornea de los sistemas democrticos224

2.2.2 El marxismo estructuralista: Althusser, Poulantzas y Castoriadis

Dentro del campo estructuralista, el terico marxista Louis Althusser (1918- 1990) dej un legado fundamental: la construccin de puentes comunicativos entre el estructuralismo y el marxismo como constructos cientficos complementarios para analizar y comprender la realidad social. A Althusser se le reconoce su labor de acercar el discurso marxista a los discursos contemporneos de carcter cientfico225: el pensamiento althusseriano recoge los principales postulados de Marx y los reedita, por decirlo de alguna forma, bajo el horizonte de conectar al marxismo con los avances de la epistemologa moderna, quebrando as el aislamiento de la filosofa marxista. Para esto juega un papel definitivo el abandono progresivo del anlisis del discurso ideolgico del marxismo en pro de la configuracin de un discurso cientfico.

El trabajo analtico de Althusser parte de una tesis bsica de Marx cuyo propsito es plenamente compartido por el tambin pensador marxista estructuralista Maurice Godelier cuando seala que Marx al suponer que la estructura no se confunde con las relaciones visibles, sino que explica su lgica oculta, anuncia la corriente estructuralista moderna226. Esta frase le da un gran peso analtico al concepto de estructura dentro de la teora marxista, el cual no haba sido suficientemente valorado despus de Marx, objetivo que se propone recuperar Althusser, quien, a diferencia de Godelier227, se gua por un anlisis estructural de naturaleza sincrnica.

En sintona con los postulados estructuralistas, Althusser plantea un discurso antihumanista, rechazando el matiz subjetivista difundido por las corrientes fenomenolgicas y existencialistas, en lo cual su cercana con el postulado foucaltiano de la muerte del hombre es evidente. Para Althusser es importante mantener, a nivel del discurso cientfico, la tesis de un rgido

223 DUVERGER, Maurice. Mtodos de las Ciencias Sociales. Barcelona: Ariel, 1972. p. 69. En este texto Duverger dedica un capitulo especial a la ciencia poltica, estableciendo su objeto, sus mtodos de estudio, sus fronteras cientficas y su evolucin histrica hasta mediados del siglo XX. 224 Vase, OTTO, I. Entrevista a Duverger en Los Regimenes Polticos. Barcelona: Ed. Salvat, 1975. pp.13-18. 225 Lo que demuestra Althusser es la actualidad del marxismo y su convergencia, su congruencia con los trabajos que se han efectuado ms recientemente en el mbito de las ciencias humanas. Vase, MANTOVANI, Guiseppe. Estructuralismo y Epistemologa en VARIOS, Estructuralismo y Epistemologa. Buenos Aires: Ed. Nueva Visin, 1970. p. 126. 226 BARBUT, Marc (comp). Problemas del Estructuralismo. Mxico: Siglo XXI, 1967. p. 55 227 El marxismo estructuralista de Godelier difiere en cierta medida del de Althusser. Al desarrollar la relacin de Marx con el estructuralismo, Godelier concluye que el principio del anlisis estructural no es en Marx anlogo al formulado por los primeros estructuralistas: prioridad de lo sincrnico sobre lo diacrnico. Godelier plantea el proyecto de una ciencia estructural de la diacrona sosteniendo la pretensin de pensar cientficamente la gnesis y evolucin de un sistema, y el pasaje de un sistema a otro. Vase, VARIOS, Estructuralismo y Epistemologa. Op. Cit. pp. 25-26.

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antihumanismo terico de Marx para avanzar en la produccin de un conocimiento cientficamente accesible sobre el mundo humano: solo se puede conocer algo acerca de los hombres a condicin de reducir a cenizas el mito filosfico del hombre228. En este sentido, Althusser retoma la idea de Marx de fundamentar cientficamente el paso del sistema capitalista al socialista, evidenciando la superioridad del segundo sobre el primero, sin necesidad de recurrir a alguna idea de la esencia humana: el marxismo es el antihumanismo necesario para conocer el mundo deshumanizado el capitalismo, y para proceder a su transformacin. Frente a esto, el humanismo es ideologa que habla de un hombre imaginario, ya que coloca al hombre en el centro del mundo, sin percibir que l es una realidad secundaria, un soporte de las relaciones de produccin. El capital estudia el modo de produccin y no se interesa por sujetos humanos, sino por relaciones sociales de produccin, las cuales determinan las diversas formas de individualidad exigidas por dicho sistema: para Althusser los individuos son en ltimas, consecuencia de las estructuras del sistema.

Uno de los aportes ms esenciales del pensamiento althusseriano al cuerpo doctrinario marxista, y que marc el horizonte de su obra, es la tesis de la ruptura epistemolgica229 que sufre el pensamiento filosfico de Marx en un determinado periodo histrico y que dar lugar a la posterior produccin cientfica del maestro de la sospecha230. Este concepto le permite a Althusser explicar la aparicin de dos discursos cientficos diferenciables: el materialismo histrico y el materialismo dialctico. Es a partir de la fundacin de la teora cientfica de la historia (materialismo histrico) que se opera una revolucin, segn Althusser, en el plano filosfico, la cual rompe con los lazos conectores del hegelianismo.

Althusser plantea una visin estructuralista de Marx, al sealar que ste al haber puesto por obra una investigacin estructural de la sociedad, se erige como el fundador del pensamiento cientfico moderno. Althusser precisa que la realidad social esta formada por muchas sferas (artstica, militar, filosofica, economica, politica, etc) pero cada esfera tiene su propio ritmo de cambio, su propia determinacin. Las revoluciones se producen por la sobredeterminacin como elemento social dinmico que surge cuando se da la convergencia de las diversas cadenas estructurales, entre las cuales es fundamental la esfera econmica, pero no la nica. A partir de esto, la historia es una serie discontinua de combinaciones de estructuras diversas dentro de las cuales actan las clases y los individuos, rompiendo con la concepcin hegeliana de la historia.

Nicos Poulantzas (1936-1979) hereda de Althusser el estructuralismo en su versin marxista231 para discutir con la ortodoxia. As mismo incluye aportes de otras perspectivas tericas como la foucaultiana, an cuando con esta mantiene enormes diferencias. Su preocupacin inicial consisti en la caracterizacin del marxismo como saber objetivo, tesis

228 ALTHUSSER, Louis.La Revolucin Terica de Marx. Mxico: Siglo XXI, 1968. p. 190

229 Althusser toma de Gaston Bachelard este concepto. 230 En polmica con la interpretacin humanista del marxismo basada en el estudio del Marx joven, Althusser porpone que en el desarrollo del pensamiento marxista se da una ruptura epistemolgica en 1845 en la obra Tesis sobre Feuerbach y la ideologa Alemana. Segn Althusser, antes de esa fecha Marx era un pensador racionalista liberal de izquierda hegeliana que describa el mundo con categoras humanistas e historicistas como alienacin y esencia: hace ideologa o descripciones mistificadas por criterios axiolgicos. En 1845 Marx da un salto de la ideologa a la ciencia: abandona categoras filosficas subjetivas y emplea nuevas categoras cientficas como relaciones de produccin y fuerzas productivas, obteniendo un conocimiento cientfico y no ideolgico de la historia. 231 Vase, POULANTZAS, Nicos. Hacia una teora Marxista. Cali: Ediciones Nueva Era, 1970.

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que fundament a partir de un doble movimiento: del materialismo histrico232 al materialismo dialctico233 y del materialismo dialctico al materialismo histrico.

De acuerdo con Poulantzas, un modo de produccin (que es una categora abstracta) expresa una unidad de conjunto de determinaciones econmicas, polticas e ideolgicas, siendo lo caracterstico en el caso del modo de produccin capitalista, que lo econmico sea lo dominante (es decir, que sea quien organice la regla de predominancia). As, discute la exterioridad que postulaba el marxismo ortodoxo al hacer de la superestructura un simple apndice de lo econmico234.

En contraste con esta idea, encuentra que lo poltico-estatal ha estado siempre, aunque bajo formas diferentes, constitutivamente presente en las relaciones de produccin y por consiguiente, en las de reproduccin. Por lo tanto, la relacin del estado y de la economa es constitutiva (si bien es necesario reconocer la autonoma de cada campo) y es el modo de produccin capitalista el que asigna las fronteras entre los dos mbitos. Adicionalmente, el modo de produccin capitalista se caracteriza porque el trabajador se encuentra desposedo en la relacin de propiedad privada y en la relacin de posesin, esto es, homologando la relacin de propiedad y la relacin de apropiacin real, deviniendo un elemento del capital y del trabajo: una mercanca.

El estudio de lo poltico en Poulantzas se encuentra atravesado por la idea de relacin de clase. La clase social no expresa un sujeto sino el efecto del conjunto de las estructuras, de una matriz de un modo de produccin o de una formacin social, sobre los agentes que constituyen sus grupos. En este sentido la clase estara definida al mismo tiempo por lo poltico, lo econmico y lo ideolgico. A partir de esta premisa, los anlisis poulantzianos del poder y del estado, tienen a las contradicciones de clase como presupuesto terico235.

El estado para Poulantzas se concibe como una condensacin de tales contradicciones236, que cumple funciones como garantizar la dominacin, representar y organizar la clase dominante, darle unidad poltica, garantizar el modo

de produccin y la ideologa dominante, y que se constituye como centro macro-social del ejercicio del poder (el espacio propio del poder poltico)237. Esta conceptualizacin busca discutir con la concepcin instrumental del Estado (tambin marxista), que no le reconoce ninguna autonoma, y lo define como un ente neutro al servicio de la clase que se hiciese a su aparato (ante lo cual opone la tesis de que el estado siempre debe representar el inters a largo plazo del conjunto de la burguesa). Del mismo modo, controvierte la concepcin ontolgica del Estado, que, en sentido contrario, lo caracteriza como sujeto con completa autonoma. Para Poulantzas, estas concepciones sufren

232 Como estudio de los diferentes modos de produccin y las diferentes formas sociales. 233 Como estructuracin del funcionamiento del pensamiento. 234 Vase, POULANTZAS, Nicos, Estado poder y socialismo, Mxico: Siglo XXI, 1979. 235 Ver tambin, POULANTZAS, Nicos, Marxismo y lucha de clases. Medelln: La pulga, 1974 y Las clases sociales en el capitalismo actual. Mxico: Siglo XXI, 1983. 236 Vase, POULANTZAS, Nicos, Poder poltico y clases sociales en el estado capoitalista. Mxico / Bogot: siglo XXI, 1986. Este mismo concepto, aunque ampliado poda leerse en Problemas actuales de la investigacin marxista sobre el estado, en donde el Estado condensaba una doble relacin, la relacin de clase y la de fraccin de clase (capitalismo monopolista y capitalismo no monopolista). 237 Vase, POULANTZAS, Nicos, Hegemona y dominacin en el estado moderno. Crdoba: Pasado y Presente, 1973.

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el problema de exponer una relacin de exterioridad entre las clases sociales y el Estado, y negar las relaciones constitutivas que son fundamentales entre ellos238.

Este carcter constitutivo es propio a su vez de la relacin existente entre lo econmico y lo estatal-poltico, dado que la lucha de clases se alberga en el corazn mismo del espacio econmico. De alguna forma, tanto lo poltico como lo econmico se modifican en funcin de los modos de produccin, as como de los estadios y fases del capitalismo. La principal va relacional entre el Estado y la economa esta dada por la presencia de lo poltico en las relaciones de produccin y la divisin social del trabajo capitalista. La funcin del Estado en esta relacin tambin tiene que ver con la creacin de las condiciones de rentabilidad para aquellos sectores que no son rentables para el capital, funcin que sin embargo, lleva inmersa la consecuente problemtica entre la creciente intervencin (con la caracterstica lentitud burocrtica y la inercia administrativa) o el creciente retiro, y el abandono de la financiacin pblica del consenso colectivo239.

Volviendo al estudio poltico, vale decir que el poder en Poulantzas tiene varias significaciones. En Poder poltico y clases sociales, el autor sostiene el concepto de poder tiene como lugar de constitucin el campo de las practicas de clase240. Ms adelante dir que el poder es la capacidad de una clase social para realizar sus intereses objetivos especficos241, esta ltima nocin implica hacer de la lucha de clases el marco de referencia para el poder y determinar relaciones de dominacin-subordinacin242. Por otro lado, cuando discute con Foucault, para proponer una concepcin relacionista del poder, pareciese establecer una equivalencia entre la relacin de clase y la relacin de poder, cuyo principio sera la funcin mediadora: La divisin en clases no es el terreno exhaustivo de constitucin de todo poder, aunque en las sociedad de clase todo poder revista una significacin de clase243. Esta triple caracterizacin del poder como capacidad (intereses objetivos de clase), relacin (prctica de una clase sobre la otra) y mediacin (paso necesario por la relacin de poder de clase, de toda relacin de poder), hacen que su propuesta deje por fuera los actores, las prcticas y las relaciones sociales que por una u otra razn no puedan ser remitidas al conflicto fundamental de clase.

Es en el anlisis sobre el poder que reconoce el aporte de Foucault, al respecto de lo disciplinario y lo normativo partiendo de la divisin entre trabajo manual y trabajo intelectual, en donde el saber, la disciplina, el discurso cobran centralidad desplazando la ideologa jurdico-poltico por la tecnocrtica en una relacin ideologa-saber-ciencia. Parte de la materialidad se manifiesta en el proceso de individualizacin en el trabajo (analizando como opera el modelo taylorista) en donde la desposesin del trabajador esta acompaada por su

238 Siendo el estado la condensacin de una relacin, la poltica de Estado, es la resultante de dicha contradiccin cuya manifestacin se hace evidente en la contradiccin al interior del aparato de estado. La unidad de la poltica, no estar dada por lo tanto por simple actuacin fsica de los portadores del capital monopolista en el estado y su voluntad coherente sino por el proceso contradictorio que implica transformaciones institucionales en el estado, tales que ciertos centros de decisin y nudos dominantes, no puedan ser, por su naturaleza, permeables ms que por los intereses monopolistas. 239 Vase, POULANTZAS, Nicos. La crise de letat. Puf, Paris, 1976. Esta crisis del estado, deviene en un proceso de fasistizacin, cuando se ve acompaada por una derrota del movimiento popular. Ver adems, POULANTZAS, Nicos, Facismo y Dctadura: la tercera internacional frente al facismo, Siglo XXI, Mexico, Bogot, 1971 y La crisis de las dctaduras: Portugal, Grecia, Espaa, Siglo XXI, Madrid, 1975. 240 POULANTZAS, Nicos. Poder poltico y clases sociales en el estado capitalista, Op. Cit. p. 117. 241 Ibd., p. 134. 242 Algunos autores encuentran que por esta va Poulantzas hace del poder un antifetiche, que posee las caractersticas intrnsecas de un valor negativo. 243 POULANTZAS, Nicos. Estado poder y socialismo, Op. Cit, p. 46.

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aislamiento de toda una red de vnculos sociales a partir de la organizacin del espacio-tiempo homogneo y

fragmentado.

Poulantzas cierra su construccin terica con el asunto de la toma del poder del estado. Para el autor, sta estara dada por la subversin de la relacin de fuerza interna a sus aparatos, en donde la lgica de lo popular consiga democratizar el estado. Es as que describe como problema fundamental la posibilidad de emprender una transformacin radical del Estado articulando la ampliacin y la profundizacin de las instituciones democrticas representativas y de las libertades con el despliegue de las formas de democracia directa de base y el enjambre de los focos autogestionarios. Con esto, la propuesta poulantziana se inscribe en la idea de un socialismo democrtico que renueva los postulados clsicos de la ortodoxia marxista.

Desde una perspectiva que busca ir ms all en la crtica al marxismo ortodoxo, Cornelius Castoriadis (1922- 1997) realiz duros cuestionamientos al leninismo, el trostskismo y el estalinismo desde la revista Socialismo o Barbarie (junto a Laclau)244 de la cual fue fundador. Desde la dcada de los cuarenta, hizo fervientes crticas al modelo ruso245, y tuvo una gran preocupacin por el entorno global. A partir de la dcada de los setenta, se acerc al psicoanlisis de Freud, de donde elabor su propuesta terica, discutiendo principalmente con Lacan, a partir de los aportes de su esposa, Piera Aulagnier246.

Castoriadis lleg a interrogarse sobre la pertinencia del marxismo mismo como modelo de anlisis de las relaciones sociales. Tal es la diatriba que se plante en sus obras Sobre el contenido del socialismo y Marxismo y teora revolucionaria, y que retomara en la primera parte de su Institucin imaginaria de la sociedad. Dichos textos marcaron la ruptura de Castoriadis con el materialismo histrico. Pensaba que el marxismo haba querido fundar racionalmente el proyecto revolucionario pero que slo haba conducido a una pseudociencia de la historia incapaz de dar cuenta de la aparicin de nuevas formas histricas, ya que hace de la historia una totalidad que se desarrolla segn una lgica ineluctable, un proceso teleolgico en el que la razn hegeliana es reemplazada por la racionalidad econmica. El marxismo era, pues, un cientificismo determinista, que haca posible la ideologa burocrtica de los pases del bloque sovitico. Para conservar toda su actualidad en un proyecto revolucionario, es decir, en un proyecto que no enajene al hombre fuerzas o leyes trascendentales, convena romper con el marxismo y promover una filosofa que considere la historia como creacin, como produccin de alteridad y no como repeticin o como proceso racional.

Eso es lo que Castoriadis pretendi hacer en su gran obra, la segunda parte de la Institucin imaginaria de la sociedad. Ya no era el cienticifismo marxista lo que denunciaba, sino la ontologa y la lgica (la lgica generalistaidentitaria) que dominaban en Occidente desde los inicios de la filosofa, y segn las cuales ser es ser determinado. Ahora bien, esa ontologa y esa lgica

244 Su primer volumen de La institucin imaginaria de la sociedad es una buena sntesis de su dilogo crtico con los postulados marxistas. Vase, CASTORIADIS, Cornelius. La institucin imaginaria de la sociedad. Barcelona: Tusquets, 1989. 245 Concibiendo a Rusia como perteneciente al mismo universo histrico-social del capitalismo, y caracterizndola como dividida, clasista, asimtrica, sometida al dominio de la burocracia, entre otros. El marxismo se habra encargado de quitar la vitalidad y autonoma de la clase obrera, en tanto que el aporte de Lenin estara ms

relacionado con la creacin del estado totalitario, es decir, de no usar ms el poder para transformar, sino de transformar para usar el poder, el poder por s mismo, la transformacin de todas las instituciones en simples apndices del Partido, en donde este deja de representar a la sociedad para ser la sociedad misma. Vase, CASTORIADIS, Cornelius La experiencia del movimiento obrero. Barcelona: Tusquets, 1979. El Captulo 3 Marxismo-leninismo: la pulverizacin en El avance de la insignificancia. Buenos Aires: Eudeba, 1997. 246 Vase, CASTORIADIS, Cornelius, El psiconlisis: proyecto y elucidacin. Buenos Aires: Nueva Visin, 1992. Marx y Freud: imaginacin, socializacin sublimacin, autonoma, en Revista Ensayo y Error, Bogot, Vol. 1, No. 2, (Abril) 1997. pp.152-171.

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nos hacen incapaces de pensar lo social-histrico como lugar de una creacin continuada por un imaginario instituyente. En efecto, la sociedad se define generalmente como institucin heternoma, fundada por Dios, la razn o como respuesta a las necesidades (segn la ideologa funcionalista). Se trata de verla como instituida por un imaginario social cuya caracterstica es ser invencin de formas, que slo podra describir una lgica de magmas. Corresponde por tanto al filsofo que quiere comprender el mundo social redefinir la ontologa y la lgica que han presidido la filosofa socio-histrica hasta Karl Marx; y le corresponde sobre todo captar ms profundamente al hombre, no slo como sujeto racional, sino como sujeto de un imaginario que ha sido hasta ahora olvidado por la filosofa, y del que Castoriadis encontraba premisas en el psicoanlisis freudiano.

La ruptura con Marx, los desacuerdos sobre cuestiones polticas y sociales y el giro cada vez ms personal de la reflexin de Castoriadis provocaron la disolucin de Socialisme ou Barbarie en 1967. Castoriadis, que contribuy a la formacin en 1969 de la Organizacin Psicoanaltica de Lengua Francesa (OPLF) o IV Grupo, enmarc sus estudios en el campo del psicoanlisis y public sus artculos en los cinco volmenes de Carrefours du labyrinthe. En esos cinco tomos, muy variados, los anlisis de Castoriadis se ocupan tanto de cuestiones de epistemologa, como de filosofa, poltica y psicoanlisis.

En lo que concierne a la filosofa, Castoriadis trat de recordar, contra los neopositivistas y los que profetizan el fin de la filosofa, la necesidad de un pensamiento libre, indisociable de un proyecto poltico emancipador, cuya primera formulacin histrica (la democracia directa de Atenas del siglo V) coincide precisamente con la aparicin de la filosofa. Por ello sita en primer plano la necesidad de constituir una ontologa que tenga en cuenta la especificidad de lo social-histrico descubierta en la Institucin Imaginaria de la sociedad. Esa ontologa, contrariamente a la de Martin Heidegger, no separa la reflexin sobre el ser de la reflexin sobre los seres y no abdica ante la tecnociencia, sino que muestra que las cuestiones que se plantea la ciencia son ms que nunca cuestiones filosficas.

Castoriadis concibe la sociedad como un magma de significaciones sociales imaginarias que da sentido a la vida colectiva e individual, en tanto que lo social es espacio de creacin y proceso de creacin247. Dicha sociedad, se encuentra en conflicto permanente, y es precisamente la evanescencia de dicho conflicto la que la lleva a su

crisis248. La manifestacin de esta crisis en los actores, se hace evidente en el creciente proceso de burocratizacin e inanicin ideolgica de los Partidos Polticos; en el caso de los Nuevos Movimientos Sociales, por su incapacidad para articular sus objetivos (dado que se encuentran fragmentados y sectorizados)249; y en el de los sindicatos por su creciente corporativismo.

247 Ibid., p. 97 248 La crisis de occidente, por ejemplo, es fruto de un vaco total de significaciones, a cuyo reemplazo a dispuesto el dinero y en donde el cuestionamiento ha quedado en el olvido. La devolucin de cada uno a su esfera privada y su encierro en ella, ha devenido en una apata poltica generalizada. Se vive en el ejercicio del mayor poder, concebido como la preformacin de los sujetos de suerte que por s mismos hagan lo que se quera que hiciesen sin necesidad de dominacin o de poder explcito para llevarlos a. Vase, CASTORIADIS, Cornelius, Podero, poltica y autonoma, en Revista Ensayo y Error, Bogot, Vol. 1, No. 1, (Noviembre) 1996, p. 13). De acuerdo con Castoriadis lo que hoy se requiere es una nueva creacin imaginaria que ubique en el centro de la vida humana otras significaciones que no sean la expansin de la produccin y el consumo, Ver captulo 4 El avance de la insignificancia en CASTORIADIS, Cornelius. El avance de la insignificancia. Op. Cit. 249 Cuando critica el movimiento ecolgico, denuncia que su accin no tiene un horizonte de globalidad, es decir, que si asumiera las dimensiones que posee realmente, sera consciente de que la crtica ecolgica es una crtica en s de la totalidad de la vida social. Vase, CASTORIADIS, Cornelius. De la Ecologa a la Autonoma. Barcelona: Mascaron, 1988.

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De cierta forma la insignificancia caracterstica de nuestra sociedad, se genera por el derrumbe de su autorrepresentacin, es decir, porque ante la ausencia de los proyectos transformadores, el vivir la sociedad, se ha convertido en sufrir la sociedad. Quizs es Mayo del 68 quien intenta superar dicha insignificancia, y es por ello que Castoriadis recupera del movimiento su aspiracin de autonoma, traducido en el rechazo del mundo capitalistaburocrtico, en donde la poltica deja de ser un feudo exclusivo del Estado para ser asumida como actividad colectiva250. Esto nos remite a su idea de autonoma como retorno reflexivo sobre s, de crtica y autocrtica, de interrogacin que no conoce ni acepta limite alguno. En este sentido la sociedad volvera a erigirse como posibilidad no predeterminada de hacer sus formas diferentes de existencia social e individual, se trata de asumir la alteridad institucional, la creacin al mismo tiempo como conciencia de la indeterminacin en tanto posibilidad de nuevas formas del ser y de creacin de nuevas determinaciones, la creacin como imaginacin.

Este imaginario social, se define como capacidad creadora del colectivo annimo. El imaginario radical, por su lado, como cuestionamiento radical de las significaciones imaginarias sociales establecidas y de las instituciones que las encarnan, es decir, como posibilidad de ruptura de la clausura, a partir del renacimiento conjurado de la filosofa y la

poltica251. La interrogacin por lo tanto solo es posible como actividad filosfica y poltica, en donde la validez del orden existente se convierte en un proceso continuo de reflexin y deliberacin por la colectividad que lo instituye. Es as que la poltica no puede ser otra cosa que la actividad colectiva, reflexiva, deliberativa que cuestiona la validez de lo instituido, cuestionando lo existente, como posibilidad de emergencia de nuevas significaciones, de nuevas instituciones252.

Es por esto que Castoriadis advierte: Vivimos la fase ms conformista de la historia253, y con esto piensa en la democracia como la posibilidad de que cualquier pregunta sea abordada, en un entendimiento de la poltica ya no asociado a la felicidad, sino a la libertad como autonoma, es decir, como autoinstituyente, como autogobierno, como no opuesta a la igualdad, sino por el contrario, como necesitada de igualdad para poder ser, en tanto que posibilidad efectiva de participacin que exige un otorgamiento efectivo a todos de las condiciones de todo orden de esta participacin. Se devela aqu la critica de Castoriadis a la concepcin procedimental de Habermas sealando que: resulta vano querer una sociedad democrtica si la posibilidad de igual participacin en el poder poltico no es tratada por la colectividad como una tarea cuya realizacin le incumbe254 y esto nos hace pasar de la igualdad de derechos a la igualdad de las condiciones de ejercicio efectivo y hasta de asuncin de esos derechos, lo cual a su vez nos remite directamente al problema de la institucin total de la sociedad255. Castoriadis opta as por una democracia sustantiva, donde la democracia como rgimen es a la vez el rgimen que trata de realizar, en la

250 Las sociedades de hoy, son sociedades heternomas, es decir, sociedades en donde una parte importante de su nomos constituyente procede de una fuente extra-social, sociedades en donde la representacin de la fuente de la sociedad esta fuera de ella (Dios, la razn, los antepasados). Vase, CASTORIADIS, Cornelius. El ascenso de la insignificancia. Op. Cit. 251 Lo que Castoriadis solo encuentra en la Grecia Antigua y en la Europa Occidental. 252 Su concepcin de la poltica esta acompaada por una tica en donde la poltica en tanto actividad, partiendo de una interrogacin de la forma y contenidos deseables de esas instituciones, adopta como objetivo la puesta en marcha de instituciones que consideramos mejores, Ver, CASTORIADIS, Cornelius, Figuras de lo pensable. Valencia: Ctedra Universidad de Valencia, 1999. 253 CASTORIADIS, Cornelius. El avance de la insignificancia. Op. Cit. p. 248. 254 CASTORIADIS, Cornelius. Los dominios del hombre, las encrucijadas del laberinto. Barcelona: Gedisa, 1988. p. 142. 255 Idem.

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medida de lo posible, la autonoma individual256 y colectiva257 y el bien comn tal como es concebido por la colectividad convenida258

2.3 La escuela alemana: Clauss Offe y Helmut Dubiel

Clauss Offe y Helmut Dubiel recogen el legado de Habermas y los autores de la primera terica crtica anandolo a los aportes de la teora de Niklas Luhmann para componer el marco de anlisis de la tercera generacin de la Teora Crtica259 y emprender con esto el debate contemporneo con los enfoques neoconservadores.

Clauss Offe (1940) asiste a la emergencia de los movimientos sociales de Mayo del 68 y a la crisis del Estado de Bienestar en la dcada de los setenta, por lo que las dos problemticas ocupan gran parte de su obra. Se acerca adicionalmente a otros temas relacionados con este contexto tales como la democracia, el capitalismo, la sociedad, el trabajo y el socialismo, entre otros. Difcilmente podemos abordar su pensamiento en toda su dimensin, pero podemos esbozar algunas lneas que nos parecen fundamentales en su propuesta260.

El de Offe es un proyecto eclctico en donde confluyen marxismo, teora de sistemas, investigacin social emprica y teora crtica. Siguiendo el enfoque sistmico, Offe identifica tres sistemas en la sociedad: el econmico, el cultural y el poltico-administrativo. Siendo la caracterstica fundamental del capitalismo, el principio del intercambio, en el modelo mercantil, encontramos una subordinacin de lo poltico-administrativo y lo cultural a lo econmico, en donde, los dos primeros sistemas estaran llamados a producir funciones complementarias, pero conservando su esfera separada. Dicha subordinacin es llamada subordinacin positiva (a diferencia de lo que sucede en la subordinacin negativa, en donde se hacen indiferentes los sistemas). La crisis, como crisis de subordinacin sistmica, se gesta cuando la relacin entre los sistemas pone en contradiccin el dominio del principio organizativo del intercambio universal261.

El movimiento que describe Offe parte de una contradiccin entre la esfera de apropiacin privada y la produccin socializada a partir de una tensin en los procesos de socializacin que desemboca en el incremento de la importancia de la estructura normativa y el poder estatal, con la subsecuente autonoma que adquiere el sistema poltico-adminsitrativo. Offe seala que: a fin de mantener la estabilidad del sistema, ha de concederse prioridad a minimizar los posibles efectos disociadores de estos fenmenos sobre el sistema dominante de creacin de plusvalas262, y por lo tanto, el problema de preservar el sistema es un problema de desviar

256 Es decir, de la psique, interna, en donde se forma una instancia reflexiva y deliberante de la verdadera subjetividad (en donde se es capaz de poner en cuestin las significaciones imaginarias de la sociedad en donde se vive e incluso las instituciones de la misma), se libera la imaginacin radical (como fuente de creacin y alteracin) y se permite el alcance de una libertad efectiva, que presupone la indeterminacin del mundo psquico. 257 Es decir, de lo histrico-social, externa, en donde la auto-alteracin del campo histrico-social permita la apertura de un espacio de interrogacin sin lmites. Vase, CASTORIADIS, Cornelius. La exigencia revolucionaria: reflexiones sobre filosofa poltica. Madrid: Acuarela Libros, 2000. 258 CASTORIADIS, Cornelius. El avance de la insignificancia. Op. Cit. p. 290. 259 A esta tercera generacin pertenecen otros autores como Ulrico Rodel, Gnter Frankenberg, Axel Honneth, Oscar Negt y Alexander Kluge. 260 Vanse, OFFE, Carl, Bienestar, Nacin y Repblica. Aspectos de la va particular alemana de socialismo al

capitalismo, en Revista Pensamiento Latinoamericano/Instituto de cooperacin Iberoamericano, No. 18, (JulioDiciembre) 1990, pp. 145-161 y La gestin Pblica, Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, Madrid, 1992. Capitalismo y Estado. Madrid: Revolucin, 1985. 261 OFFE, Carl. Contradicciones en el Estado de Bienestar. Edicin de John Kane. Madrid: Alianza, 1990. 262 Ibd., p. 49.

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elementos no integrables a la periferia de la estructura social capitalista263. De cierta forma, esta funcin estara encargada al Estado de Bienestar, principalmente a partir de la poltica social que incorpora la fuerza laboral al lado del suministro del mercado laboral; institucionaliza los riesgos y reas de vida que no se encuentran en la relacin salario-trabajo; y regula la relacin entre el suministro y la demanda del mercado de trabajo. En sntesis se encarga de gestionar el proceso mercantilizado y el proceso desmercantilizado264.

Lo que genera el problema en una estructura capitalista, es la imposibilidad de que todo valor opere en la forma mercantil. En algn modo, este es tambin el fundamento de su contradiccin, en donde las propias polticas estatales que tratan de mantener y ampliar las relaciones de intercambio tienen el efecto de amenazar la continuidad de esas relaciones, o dicho en su dimensin poltica, en donde las organizaciones necesarias para mantener y universalizar la forma mercantil ya no operan en el sentido de dicha forma265.

Este problema lleva al autor a cuestionarse Cmo es posible que coexistan una democracia de masas (sufragio universal e igual) y una libertad burguesa (como produccin basada en la propiedad privada y el trabajo asalariado)? 266. A esta pregunta encuentra dos respuestas complementarias: los partidos polticos y el Estado de Bienestar, fundamentados en un principio, el de la inmersin de la lgica de uno en la lgica del otro, es decir, la poltica como competencia y la economa como autoridad valorativa. Dado que ya hemos profundizado en el Estado de Bienestar, en lo seguido nos concentraremos en lo relativo a los partidos polticos.

La democracia liberal mediatiza la voluntad del pueblo por un partido competitivo, cuyo carcter tiene tres efectos: la desarticulacin de la ideologa (para hacerse al mayor nmero de electores), la desactivacin de sus miembros de base (a causa de creciente burocratizacin), y la decadencia de su identidad colectiva (siguiendo a Kirchheimer en los llamados partidos catch all). El papel de los partidos polticos consistir entonces, en garantizar que la estructura del poder poltico no se desve lo suficiente de la estructura del poder econmico.

Ante la crisis de los partidos polticos, Offe encuentra tres consecuencias: la primera de ellas caracterizada por un incremento en la represin; la segunda por la emergencia de un corporativismo (que encuentra ms funcional al sistema) y la tercera por la emergencia de los nuevos movimientos sociales. Estos Nuevos Movimientos Sociales tendran como comn denominador de organizacin un sentido de identidad colectiva, en donde su apelacin ya no se fundamenta en la organizacin sino en la autonoma y en donde sus intereses y temas no pueden ser procesados por los partidos polticos267.

De cierta forma, el objetivo de estos nuevos movimientos sociales, consiste en proteger ciertos temas de la intervencin estatal, a partir de la politizacin de la sociedad civil, desfigurando la frontera entre lo pblico y lo privado. La alianza estratgica que cuestionara con eficacia y xito el viejo paradigma de la poltica estara dado por una confluencia de la izquierda tradicional y los nuevos movimientos sociales tomando como clave el ncleo de la nueva clase

263 Ibd., p. 56. 264 Vase, OFFE, Carl. La sociedad del trabajo: problemas estructurales y perspectivas de futuro. Madrid: Alianza, 1992. 265Vase, OFFE, Carl. Disorganized capitalism: contemporary transformation of works and politics. Massachusetts: John Kane, The MIT Press Cambridge, 1985. 266 Interrogantes que retoma de Mill (desde el liberalismo) y de Marx. Vase, OFFE, Carl. Las contradicciones de la democracia capitalista, en Revista Cuadernos Polticos, No. 34, Mxico, (octubre-diciembre) 1982. pp. 7-22. 267 Vase, OFFE, Carl. Partidos Polticos y Nuevos movimientos sociales. Op. Cit.

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media. Dicha posibilidad parte de una apertura de la izquierda tradicional hacia los sectores perifricos o desmercantilizados (parados, mujeres, estudiantes).

Es as que Offe encuentra que los dos soportes que de cierta forma hacan posible la coexistencia de la democracia con el capitalismo (partidos polticos y estado de bienestar) han entrado en crisis, y que estamos ante un momento que puede hacer emerger una alianza con un alcance crtico transformador, sin presagiar ningn suceso histrico derivado necesario o alguna salida nica y final, que permita la emergencia de un socialismo democrtico (igualmente inmerso en la contradiccin estatal, es decir, no puede construirse sin el poder estatal y no puede construirse sobre el poder estatal, pero sin duda debe ser un socialismo no estatista).

La obra de Offe ejerce una enorme influencia en los desarrollos tericos de Helmut Dubiel (aos) quien adems se nutre de los aportes de Arendt, Castoriadis, Giddens, Touraine, y Beck, entre otros, para adelantar un proyecto de renovacin de la Teora Crtica conforme a las necesidades de la realidad social de nuestros das. La actualizacin propuesta por Dubiel es desarrollada en su libro La Teora Crtica: ayer y hoy, donde parte de un anlisis de los alcances y limitaciones de las dos primeras generaciones de la teora crtica268. Tras identificar las diversas polaridades existentes entre las construcciones de Adorno- Horkheimer y Habermas, Dubiel concluye que ni la primera vertiente puede seguir siendo considerada una mera teora de la dominacin, ni la segunda debe ser entendida exclusivamente como una teora de la emancipacin. Frente a tal polaridad, argumenta Dubiel, deben incluirse ciertos matices, que si bien nos inclinan a pensar la nueva teora crtica en trminos emancipatorios, como lo propusiera Habermas, deben reconocer los elementos vigentes de la primera teora crtica. Entre estos, han de contarse 1. la similaridad entre el clima cultural de aquella poca: vitalismo vs positivismo, y el actual:

neoirracionalismo vs neoconservadurismo, 2 la deteccin de los peligros autoritarios de las democracias liberales como elemento para el anlisis de los actuales regmenes populistas- autoritarios, 3 la conexin entre la estructura autoritaria del carcter y el comportamiento poltico y, 4. la crtica a la cultura de masas y a la escenificacin de la poltica269.

No obstante, la actualidad de gran parte de sus postulados, la Teora Crtica clsica se queda corta en el abordaje de fenmenos como la democracia. La idea segn la cual toda la realidad poltica se encuentra subsumida a la lgica histrica de la dominacin, impidi que los primeros tericos de Frankfurt exploraran la configuracin de lo poltico desde el punto de vista de la construccin democrtica y la accin colectiva. Este vaco ocupa gran parte de las preocupaciones de Dubiel, quien renuncia a las certezas de la filosofa de la historia para reconocer las bondades emancipatorias de la democracia radical. La concepcin dubieliana de la democracia confronta a aquellas esbozadas por tericos neoconservadores como Daniel Bell, Samuel Huntington y Seymur Lipset. Mientras para estos ltimos la mayor preocupacin de las sociedades actuales radica en la modernizacin tecnocrtica, an en detrimento de los intereses de los trabajadores, para Dubiel, el mayor reto de estas sociedades es descubrir el devenir de las luchas sociales en contra de los imperativos del mercado y la idea de una democracia elitista270.

268 DUBIEL, Helmut. La Teora Crtica: ayer y hoy. Mxico: Plaza y Valds, 2000. 269 BERLANGA, Jose Luis. La reinvencin de la Teora Crtica en http:// www. metapoltica.com.mx/m19/bibliofilia/pag2.htm. 270 Vase, DUBIEL, Helmut. Qu es el neoconservadurismo? Barcelona: Anthropos, 1993.

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Desde esta perspectiva, el planteamiento de Dubiel se dirige a una reorientacin de la izquierda hacia una democracia radical que frene los impulsos neoconservadores de subordinar el espacio pblico a las lgicas mercantiles. Tal forma democrtica se aparta de la nocin liberal del trmino, para situarse en una postura social. Como respuesta a la crisis de la democracia liberal, la democracia social empieza a hacerse visible en nuestras sociedades a partir de cuatro tendencias: 1. la ampliacin de la democracia en los microespacios domsticos a partir de la horizontalizacin de las relaciones afectivas entre las parejas y entre padres e hijos, 2. la transformacin del modelo de organizacin empresarial del trabajo de un modelo fordista vertical a uno toyotista descentralizado, 3. la consolidacin de movimientos sociales de autoayuda: ecologistas, feministas, derechos humanos y 4. la emergencia de las ongs internacionales que sirven como caja de resonancia de una esfera pblica mundial o poder global desde abajo.

Dadas unas condiciones iniciales para el desarrollo de una democracia radical, lo que sigue es el perfilamiento de unos principios que permitan inspirar a los ciudadanos y ciudadanas activos (as), a los polticos profesionales y a la

ciencia social para pensar nuevos horizontes271 Dubiel expone cuatro principios: 1. la invencin de prcticas e instituciones de cultivo de conflictos para resolver conflictos irreconciliables, en el entendido que la conflictividad es parte de la realidad social, 2. la refundacin democrtica del Estado social, 3. el desarrollo de nuevas formas de solidaridad social y 4. la democratizacin de la democracia 272.

Pese a las tendencias hacia la democracia social que han sido identificadas, el ejercicio de una democracia de tipo radical debe enfrentar la paradoja del actual escenario postcapitalista: la posibilidad de una formacin democrtica de la voluntad poltica, frente a la imposibilidad de una estabilizacin econmica. Dicho en otras palabras, nos enfrentamos al reto de dibujar una estrategia de accin poltico- democrtica en un mundo dominado por la insensibilidad y automatizacin capitalista. Para Dubiel, esto supone una concepcin de la democracia como dispositivo simblico mediante el cual la colectividad toma conciencia de s misma. Una democracia radical en la que la esfera pblico-poltica se rige por el reconocimiento mutuo de los derechos, y la aceptacin de los beneficios del conflicto y la pluralidad273.

La obra de Dubiel ha sido objeto de diversas crticas entre las que se destaca su tendencia a un nuevo eurocentrismo. En este sentido, se le censura el hecho de no mirar ms all de las realidades de Europa y Estados Unidos an cuando reconozca las limitaciones tericas de tal provincialismo. No obstante las crticas, no debe subestimarse el intento de actualizacin de la Teora Crtica emprendido por Dubiel, quien desde una posicin mucho ms realista, supera los ideales revolucionarios de la filosofa de la historia, para proyectar el papel de la ciencia social hacia una asuncin crtica de las condiciones actuales de las sociedades postcapitalistas. Su propuesta, en ltimas se ubica en la perspectiva de recentrar el ejercicio de la poltica en la sociedad civil y la esfera pblica en oposicin a las lgicas de exclusin del neoliberalismo.

271 DUBIEL, Helmut. La Teora Crtica: ayer y hoy. Op. Cit. p. 112. 272 BERLANGA, Jose Luis. La reinvencin de la Teora Crtica. Op. Cit. 273 Vase, DUBIEL, Helmut, RDEL y FRANKENBERG. La cuestin democrtica. Madrid: Huerga y Fierro, 1997.

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Conclusin

Hemos abordado en este captulo, de manera bosquejada, las tradiciones constitutivas de la ciencia poltica a partir de dos subdivisiones: la tradicin anglosajona- americana y la tradicin continental. Cada una con una revisin de sus exponentes ms representativos y con los aportes de mayor relevancia para la disciplina.

La discusin general de las ciencias sociales tiende lneas de continuidad hacia las escuelas de la ciencia poltica. De un lado, los enfoques positivistas y funcionalistas, encuentran asidero en la tradicin anglosajona-americana, caracterizada por una recurrencia constante a las metodologas de corte empirista y cuantitativo. La teora de la eleccin racional, junto al conductismo y la ciencia poltica emprica, se orienta a la consecucin de elementos que hagan del anlisis poltico el saber ms cientfico posible. El comportamentismo en poltica se caracteriza as, por la necesidad de observar y analizar los comportamientos concretos de los actores polticos y por el recurso a (y la elaboracin de) tcnicas especficas tales como entrevistas, sondeos de opinin, anlisis de contenido, simulaciones y refinadas cuantificaciones. A partir de aqu, el descubrimiento de regularidades sometidas a verificacin, cuantificacin y sistematizacin, sin la intervencin de anlisis valorativos, encamina el estatuto epistemolgico de la ciencia poltica hacia la consolidacin de una ciencia pura.

Desde el lado opuesto de la discusin de las ciencias sociales, la hermenutica y la teora crtica contribuyen en la formacin de la tradicin continental. La escuela italiana resimboliza elementos del marxismo y el liberalismo, la escuela francesa hace algo similar recogiendo adems la polmica marxismo- estructuralismo, y la escuela alemana mantiene una lnea de nfasis en las dos primeras generaciones de la Teora Crtica. La disimilitud de fuentes, de esta tradicin es compensada por una actitud terica compartida: la concepcin de la ciencia poltica como saber crtico- hermenutico encaminado a la comprensin y superacin de los problemas socio- polticos, esto es, a la prescripcin de posibles vas de emancipacin social, antes que a una descripcin irreflexiva y meramente funcional de la realidad.

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IV. PROYECCIONES DE LA CIENCIA POLITICA Introduccin En este ltimo captulo nuestra intencin es presentar los puntos de proyeccin de la ciencia poltica, esto es, los horizontes hacia los que ha discurrido la disciplina. Volvemos nuevamente al encuentro de la ciencia poltica con enfoques como la teora de sistemas y la filosofa poltica.

La propuesta de Niklas Luhmann reedita las teoras funcional-conductistas de Parsons e Easton, en una de las ms complejas y retantes visiones de los sistemas sociales, dentro de la cual se configura una particular forma de entender la poltica. Por su parte, los enfoques crtico- hermenuticos de la filosofa poltica, se recomponen, en primer lugar, en las ms recientes construcciones tericas de Jrgen Habermas, donde se perfila su apuesta por una democracia radical que sintetiza lo esencial del debate contemporneo de la ciencia poltica En segundo lugar, el espritu crtico- hermenutico hace su aparicin en los trabajos de Antonio Negri y Jean Baudrillard: el primero como una simbiosis entre marxismo y estructuralismo y el segundo como expresin del estructuralismo francs. Finalmente, el constructivismo poltico de John Rawls constituye uno de los horizontes insalvables de la ciencia poltica, no solo por su teora de la justicia y su versin heterodoxa de liberalismo poltico, sino sobre todo, por lo que ha dado a llamar un revisionismo metodolgico.

1. Ciencia poltica y teora de sistemas: Niklas Luhmann.

La perspectiva, demasiado descriptiva, del estructuralismo funcional de Parsons da paso a un funcionalismo sistmico ms dinmico en la obra de Niklas Luhmann (1927), el cual intenta aprehender la complejidad del sistema concibindolo como una totalidad viva, en constante movimiento y adaptacin274. Su planteamiento alcanza plena madurez con la obra Sistemas Sociales275, que recopila los principales aspectos de su propuesta y expresa lo que es la nueva racionalidad sistmica de la sociedad contempornea.

Luhmann ha expuesto en detalle las categoras que describen la dinmica de los sistemas, algunas de ellas de especial abstraccin.276 La categora bsica de todo sistema es la de complejidad. Su principal concepto es el de autorreferencia, el cual hace alusin a la capacidad del sistema de autoobservarse y, a partir de ello, autoorganizarse, lo cual es manifestacin del carcter autopoitico que todo sistema connota. La autopoisis, concepto tomado de la microbiologa, pone de presente la "naturaleza viva" que caracteriza a un sistema. La

produccin del sistema es autoproduccin y reproduccin por y para el mismo.

La autorreferencia remite al concepto de adaptacin: el imperativo del sistema es adaptarse a su propia hipercomplejidad en un proceso de autoadaptacin sistmica, es decir, regulado por l

274 Para este propsito Luhmann se apoyar en la obra de VON BERTALANFFY, Ludwig. Teora General de los Sistemas. Bogot: F.C.E., 1994. 275 Vase, LUHMANN, Niklas. Social Systems. Stanford: Stanford University Press, 1995. Traduccin castellana, Sistemas Sociales. Barcelona: Anthropos, 1998. 276 LUHMANN, Niklas. Sistema y funcin en Sistemas Sociales. Op. Cit. pp. 37-62.

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mismo y orientado hacia s mismo. La adaptacin se da a partir del concepto de seleccin, independiente del sujeto, el cual busca determinar la alta complejidad sistmica y reducirla por medio de nuevos procesos. La complejidad del sistema slo se resuelve complejizando ms el sistema. El concepto de informacin se constituye en el principiogua de lo anterior: la informacin permite ubicar el acontecimiento que incide funcionalmente en el sistema, creando posibles disfunciones y exigiendo la autoadaptacin estructural a la nueva situacin.

En este orden, el concepto de complejidad remite a una funcin determinante del sistema: la funcin de lmite. Esta representa la posibilidad de dar orden al sistema, de organizarlo internamente y, al mismo tiempo, de optimar su funcionalidad frente al entorno. En este marco, la limitacin inmanente del sistema es la capacidad del conjunto de poseer elementos interrelacionados pero que en determinados momentos no se relacionan simultneamente. De aqu proviene la eventualidad de paradojas sistmicas, es decir, el surgimiento de una complejidad indeterminable e inaprehensible que el sistema no alcanza a captar, momentneamente, y que de no solucionar lo puede conducir a su fin como tal. Estos vacos de autopercepcin sistmica son los que el sistema trata de controlar por medio de la funcin de lmite. El lmite se da en dos sentidos: en relacin al entorno, lo cual le permite estabilizar los desniveles que se producen entre ste y el sistema. Y, de otra parte, como concepto de diferenciacin interna, lo cual evita la unificacin indiscriminada entre diferentes subsistemas.

Esto nos remite a la segunda categora, la de constriccin. Luhmann la explica a partir de tres tipos de capacidad que el sistema posee: la capacidad de conexin, expresin misma del carcter autopoitico del sistema; la capacidad de condicionamiento, o sea la regulacin mutua que se da entre los subsistemas interactuantes; y la capacidad de interpenetracin que permite la relacin recproca entre los subsistemas y los elementos componentes. Los susbsistemas o elementos del sistema se relacionan en la medida en que se constrien: en otras palabras, la complejidad del sistema exige que sus partes entren en relacin entre s, condicionndose mutuamente, es decir, fijando lmites a sus respectivas competencias gracias a una permanente comunicacin. La conexin se da en una relacin simultnea de condicionamiento e interpenetracin y en ella reside la diferencia entre el sistema y su propia

complejidad.

La tercera categora determinante es la de procesalizacin. Su postulado es de que la unidad del sistema se da en la medida en que se convierte en procesos: el sistema no es una amalgama amorfa de elementos, sino que se organiza a partir de funciones y estructuras procesalmente determinadas. La categora comporta dos principios funcionales: el primero es el principio de constitucin mltiple, el cual hace referencia a que el sistema se estructura desde un permanente dilogo intersubsistmico. El concepto de comunicacin adquiere en este contexto toda su relevancia. La comunicacin recproca entre los subsistemas es la condicin de su autolimitacin, es decir, de su mutuo condicionamiento e interpenetracin. La comunicacin intersubsistmica permite la reduccin autoselectiva de la complejidad y remite al hecho de que las unidades deben ser capaces de procesalizarse de manera autorreferente.

Por ltimo, la categora de autopoisis, que sin duda marca el contraste ms significativo entre la teora convencional de sistemas y la propuesta de Luhmann. El sistema, al ser autopoitico, debe concebirse como un sistema cerrado, absolutamente autorreferente. El entorno, en este sentido, pertenece al sistema y tiene que ser asumido como un susbsistema del mismo.

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La contingencia constituye la problemtica ms delicada que debe afrontar toda disciplina cientfica social. Luhmann le da un giro al concepto y considera que la contingencia verdadera es la que anticipa posibilidades. La complejidad se constituye en la totalidad de posibles interacciones que permiten evitar la contingencia. Tanto la contingencia como la variedad son controladas cuando el sistema prefigura las posibilidades de manera autopoitica277.Al considerar todo sistema social como un sistema global, los problemas sociales en su conjunto siempre son internos. La reduccin del exceso de variedad es el problema social de mayor importancia. Luhmann concibe dos estrategias para enfrentar esto. En la primera, funcionalista, se considera la relacin mundo-sistema como una generadora de sobrecarga e inestabilidad. En la segunda, ciberntica, el mundo reduce su complejidad a travs de la construccin de sistemas.

El poder juega un rol sistmico cuya funcin es influir en la accin, incluso frente a alternativas atractivas278. El poder pierde su posibilidad de superar la doble contingencia en la misma proporcin en que se convierte en coercin. La confianza y el poder son dos vas para que la comunicacin entre miembros se concrete selectivamente279. Segn Luhmann, la seleccin poltica y la tematizacin de los intereses se convierten en una tarea que slo puede ser regulada por el propio sistema poltico. Esto supone, pues, comunicacin. Lo que es relevante polticamente deriva entonces de su conexin con lo que ya posee relevancia poltica, esto es, lo que es polticamente relevante se autorreproduce y se realiza incorporando intereses desde el entorno del sistema poltico.

El sistema poltico no es suficientemente comprendido ni como sistema cerrado ni como abierto: es ambas cosas a la vez. De ah que el sistema poltico sea abordado desde el concepto de sistema autorreferencial. Por autorreferente entiende Luhmann que el sistema produce y reproduce por s mismo los elementos, en este caso decisiones polticas, de los que est constituido280. La autorreferencia es el resultado de la evolucin sistmica y la autorreferencia poltica es, por ende, el producto de la diferenciacin social especfica de los sistemas polticos. Esto significa que el desarrollo de formas de operacin autorreferentes se corresponde con las exigencias del desarrollo histrico. De ah que haya que partir de un desarrollo estructural prcticamente inevitable.

Para Luhmann un anlisis preciso tiene que partir de que slo pueden diferenciarse relaciones comunicativas, es decir, los procesos de comunicacin poltica a travs de los cuales la poltica se autoestabiliza. Deviene sensible, pues, a los problemas con los que se vincula a su entorno social. As es como la relevancia de temas se crea, refuerza y despus se desacredita dentro de la comunicacin interna, sin que deba corresponderse exactamente a las modificaciones en el entorno: de esta forma la poltica toma conciencia de sus presupuestos. La intuicin de lo que puede acontecer es un importante presupuesto de la participacin. De manera que los contactos con el entorno siguen siendo imprescindibles.

De otro lado, la autntica condicin de funcionamiento reside en la autorreferencia poltica: en la continua referencia de la poltica a la poltica. La idea de bienestar como meta poltica es el

277 Vase, PROVOST, Wallace H. http://home.fia.net/~n4bz/law/lulaw0.htm. 278 Vase, LUHMANN, Niklas. Poder, Barcelona: Anthropos, 1994. 279 Vase, LUHMANN, Niklas. Confianza, Barcelona: Anthropos, 1996. 280 LUHMANN, Niklas. La poltica como sistema autorreferente en Teora Poltica en el Estado de Bienestar. Madrid: Alianza Universidad, 1994. pp. 53-59.

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correlato semntico de la autorreferencia poltica. La autorreferencia es un principio tautolgico y el bienestar es un principio indefinido. De modo que el aumento de bienestar que puede generar bienestar no tiene fin: se presupone a s mismo en la produccin de sus posibilidades y problemas. Para Luhmann, las ideas de igualdad y seguridad son meros puntos de referencia en la bsqueda de intervencin del estado de bienestar. As, la unidad entre autorreferencia y la idea de bienestar anuncia la unidad entre la clausura recursiva y la apertura temtica de la poltica.

Ahora bien, los sistemas autorreferenciales tambin tienen problemas y uno de ellos reside en la propensin de la autorreferencia al cortocircuito. Los sistemas polticos con su cdigo gobierno/oposicin dan muestras de ello: gran

parte de la poltica se juega dentro de esta tensin. El cortocircuito consiste, pues, en la tcnica de representarse a s mismo en la crtica del otro. Segn Luhmann, algo similar sucedera con el cdigo especial de la poltica: la clasificacin de los temas como progresistas y conservadores. Estas atribuciones permiten la adscripcin propia y la del otro remitiendo a una u otra parte y, de nuevo, el cortocircuito en la autorreferencia.

Es posible organizar importantes mbitos de la sociedad recurriendo a cdigos binarios de este tipo (justo/injusto, verdadero/falso, etc.). Empero, la cuestin es hasta qu punto la poltica puede conseguir un autntico control mediante el cdigo progresista/ conservador. Adems del cortocircuito, los sistemas autorreferentes se dejan seducir por el uso negativo de sus conexiones internas.

Cuando un sistema participa intensamente en el establecimiento de sus lmites, en la determinacin de sus propias tareas y en la seleccin y formacin del entorno al que se dirige, no hay ninguna medida neutral para definir qu tamao y complejidad seran las adecuadas. No existe ningn indicador objetivo de los lmites de la actividad estatal con el que sea posible comparar la realidad a fin de determinar si se reserva demasiado espacio o no el suficiente. Frente a tal obstculo, el sistema utiliza los medios de comunicacin simbolicamente generalizados para generar decisiones colectivas vinculantes. Los medios, al suministrar las premisas para las decisiones, transmiten con ello el efecto vinculatorio requerido281.

Segn Luhmann, el sistema poltico se sirve fundamentalmente, a partir del poder poltico, del dinero y el derecho. Los dos medios tienen importantes ventajas en el contexto del sistema poltico: pueden emplearse de modo abstracto y ofrecen la posibilidad de una utilizacin global centralizable como, por ejemplo, en la forma de disposicin legal. Derecho y dinero ofrecen motivos externos para ajustar el propio comportamiento a determinadas condiciones. Empero, no es posible alcanzar mediante el dinero y el derecho la transformacin de la persona misma. La transformacin de las personas es, sin duda, la meta ms peligrosa que puede proponerse una poltica, an donde existe la suficiente legitimacin para poder aceptar tal ayuda282.

Toda esta nueva racionalidad sistmica, abordada a lo largo de este apartado en su contexto y desarrollo histricoestructural, se sintetiza en una concepcin autopoitica de democracia que entra a terciar frente a los modelos normativos contemporneos en conflicto. Modelo de

281 Vase adems, LUHMANN, Niklas. Consideraciones introductorias a una teora de los medios de comunicacin simblicamente generalizados en Complejidad y Modernidad. Madrid: Trotta, 1998. pp. 99-130. 282 Vase, Derecho y dinero: los medios de actuacin del Estado de Bienestar en Ibid., pp. 103-110.

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democracia derivado del estado democrtico de derecho de carcter autorreferente que el paradigma plantea.

Efectivamente, varios modelos normativos de democracia se encuentran hoy en tensin en el mundo contemporneo283. El modelo de democracia directa284, de corte comunitarista, el modelo de democracia liberal285, ya sea en su versin "participativa" de corte neoliberal, ya en su versin "socialdemcrata" y el modelo de democracia deliberativa, que tiene en Rawls y Habermas286 sus principales exponentes287. En oposicin a los anteriores, el paradigma autopoitico de racionalidad prctica de Niklas Luhmann, expresin de una sociedad postcapitalista global, concibe un modelo de democracia autorreferente, en tanto sistema de sistemas, cuya funcin sistmica de autoadaptacin le impone como imperativo la reduccin de complejidad prefigurando las alternativas que permitan reducir la contingencia y conflictos sociales, no desde lo que el entorno, es decir la sociedad, reclame y requiera realmente, sino desde lo que el sistema puede y esta dispuesto a programar para adaptarse a sus propias exigencias288.

Frente a las diferentes interpretaciones sobre la legitimidad del ordenamiento jurdico-poltico que la modernidad plante, Luhmann opone, en esa lnea, una lectura autopoitica de la misma, redefinindola para el contexto de un nuevo tipo de sociedad postcapitalista, e infirindola de la forma de racionalidad sistmica que la caracteriza289.

2. Enfoques crtico- hermenuticos en teora poltica

2.1. Habermas y la democracia radical

La tesis central de Habermas sobre el derecho, bosquejada en la Teora de la Accin Comunicativa290, se resume en su planteamiento de la colonizacin interna del mundo de la vida que se efecta a travs de los procedimientos jurdicos. Una vez que la sociedad tradicional se encuentra en proceso de disolucin y comienzan a consolidarse los sistemas de accin racional con arreglo a fines de la sociedad capitalista moderna, el derecho se convierte en el instrumento de los subsistemas econmico y poltico-administrativo para someter al subsistema restante, el sociocultural, es decir, al mundo de la vida, a los imperativos sistmicos del que aquel es medio organizador y que requieren realizarse para lograr la integracin funcional del sistema. La integracin social es reemplazada de esa manera por una integracin sistmica.

283 Vase, HABERMAS Jrgen. Tres modelos normativos de democracia en La Inclusin del Otro. Barcelona: Paidos, 1999. pp. 231-246. 284 En esta lnea vanse, MACINTYRE, Alasdair. Tras la Virtud. Barcelona: Crtica, 1987; y SANDEL, Michael. Democracy's Discontent, Cambridge/Londres: Harvard University Press, 1996. 285 En esta lnea ver NOZICK, Robert. Anarqua, Estado y Utopa. Mxico: F.C.E., 1990; y GUTMANN Amy y Dennis Thompson. Democracy and Disagreement. Londres: Harvard University Press, 1996. E, incluso, GIDDENS Anthony. La Tercera Va, Madrid: Taurus, 1999. 286 RAWLS, John. El Liberalismo Poltico. Barcelona: Crtica, 1996; y HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez. Madrid: Trotta, 1998. 287 Vase, para mayor detalle, HOYOS Guillermo. "Etica discursiva, derecho y democracia" en Cristina Motta (Edr.).

Etica y Conflicto. Bogot: TM-Uniandes, 1995, pp. 49-80; y MEJA Quintana, Oscar. Elementos de un paradigma consensual- discursivo del derecho en Colombia y la Regin Andina en Derecho, Legitimidad y Democracia Deliberativa. Bogot: Tmis, 1998. pp. 137-289. 288 Vase, LUHMANN, Niklas. La contingencia como valor propio de la sociedad moderna en Observaciones de la Modernidad. Barcelona: Paidos, 1997. pp. 87-119; y Doble contingencia en Sistemas Sociales. Barcelona: Anthropos, 1998. pp. 113-139. 289 Vase, LUHMANN, Niklas. Sistema y funcin en Sociedad y Sistema. Barcelona: Paidos, 1990. pp. 41-107; o Sistema y funcin en Sistemas Sociales. Barcelona: Anthropos, 1998, pp. 37-62. 290 Vase, HABERMAS, Jrgen. "La teora de la racionalizacin de Max Weber" en Teora de la Accin Comunicativa (Tomo I), Buenos Aires: Taurus, 1989. pp. 197-350.

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En el anterior contexto, el derecho deviene no slo el mecanismo de intercambio entre el sistema y el mundo de la vida sino el instrumento de colonizacin del uno sobre el otro y de qu manera la conexin entre ambos mbitos depende de su capacidad funcional para producir y reproducir el marco institucional-sistmico, antes que el de interpretar los flujos mundo-vitales de la esfera socio-cultural291. En este marco, el nico tipo de legitimacin aceptable es la autolegitimacin procedimental del sistema si bien eso genera un espectro de patologas sociales que solo logran poner en evidencia la necesidad de una reconstruccin normativa de la legitimidad a partir, no de los flujos sistmico-jurdicos, sino de los sujetos colectivos y los procesos del mundo de la vida. Los procedimientos sistmicos requieren, por tanto, ser legitimados a partir de un sistema universal de valores que permita fundamentar y justificar las normas y los procedimientos jurdicos locales.

Aqu se produce el dilema vertebral de Habermas frente al derecho: la reconstruccin normativa de la legitimidad no pasa por los procedimientos jurdicos sino que se nutre del mundo de la vida, es decir, de la accin comunicativa, para fundamentarla y "sitiar", si no someter directamente, a los subsistemas econmico y jurdico-administrativo sin ayuda del derecho y, ms bien, en contra y por encima de este. Para Habermas, la reconstruccin normativa de la legitimidad se fundamenta en la apelacin a razones y buenos argumentos y agota, en un primer momento, la reconstruccin racional del lenguaje. La legitimidad pasa en Habermas por la determinacin de las condiciones formales para la elaboracin comunicativa de un consenso racional292. Esta reconstruccin racional del lenguaje se impone en la medida en que es el entendimiento, y no la razn, el ncleo normativo del discurso. De esta suerte, en la democracia los procedimientos adquieren fuerza legitimadora en la medida en que vienen mediados por un procedimiento de consensualizacin que ha definido previamente su dimensin normativa. Es gracias a una comunicacin no coaccionada que, a travs del dilogo, llega a un entendimiento que se produce la formacin discursiva de la voluntad colectiva. De aqu que la democracia se fundamente normativamente en un principio

consensual de legitimacin.

Hasta este punto Habermas pareca estar subestimando dos elementos: primero, la fuerza colonizadora de los subsistemas econmico y poltico-administrativo a travs del derecho y su bateria de procedimientos jurdicoplanificadores y disciplinantes, en la lnea de Foucault293; y, segundo, la incapacidad misma del conjunto de sujetos colectivos, disgregados por el efecto racionalizador y colonizador del derecho, para lograr una reconstruccin consensual de la legitimidad que le de fuerza normativa a su reaccin anticolonizadora y reintegre, a travs de ello, el lazo social resquebrajado. De lo anterior puede inferirse que las limitaciones de la accin comunicativa y la tica del discurso slo podran resolverse a travs del derecho. Habermas parece caer en ese terrible dilema: cmo es posible que el instrumento de racionalizacin y colonizacin sistmica pueda convertirse en el medio ms efectivo de resistencia sistmica y relegitimacin normativa del lazo social? Esta disyuntiva mantendr en tensin la perspectiva habermasiana sobre el derecho, originando el giro jurdico discursivo-procedimental de su obra, 294 a partir del

291 Vase, adems, OUTHWAITE, William. "The colonization of the lifeword" en Habermas: A Critical Introduction, Stanford: Stanford University Press, 1994. pp. 82-108. 292 Vanse, en general, SERRANO, Enrique. "Legitimidad y racionalidad comunicativa" en Op. Cit., pp. 137-214; igualmente, OUTHWAITE, William."The theory of communicative action: an assessment" en Op. Cit., pp. 109-120. Una perspectiva ms amplia en . McCARTHY, Th. "Fundamentos: una teora de la comunicacin" en Op. Cit., pp. 315-413. 293 Vase, FOUCAULT Michel, "El panoptismo" en Vigilar y Castigar. Op. Cit. pp. 199-212. 294 Vase, HABERMAS, Jrgen. "Derecho y Moral" (Dos Lecciones: Cmo es posible la legitimidad por medio de la legalidad y Acerca de la idea del estado de derecho)" en SOBREVILLA, David (Comp.). El Derecho, la Poltica y la Etica. Mxico: Siglo XXI,

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cual desarrollar su tesis de lograr una legitimidad por va de la legalidad, teniendo en cuenta la racionalidad de los procedimientos institucionalizados.

Habermas le apuesta desde aqu a una nueva relacin entre derecho, poltica y moral que permita relegitimar al primero sin borrar los lmites necesarios entre las tres esferas, en particular entre el derecho y la moral, lo que conducira a un iusnaturalismo de carcter premoderno295. El punto de contacto se encuentra en la racionalidad de los procedimientos argumentativos que todas las esferas deben cumplir, en la perspectiva de realizar los fines correspondientes que a cada una de ella le fija la razn prctica: pragmticos, ticos y morales. Moral y derecho se complementan, antes que excluirse, por la falibilidad procedimental del primero y la necesidad de fundamentacin del segundo. Entre ambos, la poltica proporciona el espacio dialogal donde el discurso moral se proyecta argumentativamente y desde el cual el derecho se fundamenta discursivamente.

En su ms reciente etapa, marcada por la publicacin de Facticidad y Validez, Habermas busca superar los escollos de las posiciones parciales frente al derecho y la legitimidad conciliando la centenaria y radical postura de la teora jurdica marxista frente al tema con las nuevas perspectivas jurdico-constitucionales296. El autor desarrolla una audaz reinterpretacin de la revolucin francesa que, en cierta manera, concilia tambin a otros dos antagonistas del socialismo del siglo XIX: Marx y Bakunin297. De ella se deduce un modelo de democracia radical que hoy en da cobra plena vigencia, como un esquema intermedio entre el modelo liberal, y su visin de un ciudadano pasivo y aislado en su privacidad, y el modelo republicano, y su concepcin de un ciudadano activo cuya cosmovisin absolutizante busca permear toda la vida pblica en detrimento de otras minoras, proporcionandole al estado democrtico de derecho actual un sentido normativo suprajurdico298.

La pregunta central es de qu forma conciliar el derecho de la mayora con el derecho de las minoras, lo cual ya haba sido visto por Rousseau y el mismo Kant, seala Habermas, de tal forma que la voluntad general excluya los intereses no generalizables sin excluir los intereses de los grupos minoritarios. Pero esta frmula siempre pareci conducir, tras los ropajes del iusnaturalismo racional, a una dictadura de la mayora a la exclusin sistemtica de las perspectivas y puntos de vista minoritarios justificado en el presupuesto fctico de que la voluntad mayoritaria se identificaba, de alguna manera, con la voluntad general. De all que las frmulas contractualistas pequen por exceso y por defecto, en una contradiccin que jams pudieron superar hasta Rawls, en cuanto posibilitan y justifican el desbordamiento de la expresin mayoritaria y, al mismo tiempo, son incapaces de defender y garantizar la adecuada manifestacin poltica de una minora que consideran con pleno derecho para hacerlo. Habermas intenta superar esa dicotoma recurriendo, con Julius Frbel (Sistema de Poltica Social, 1848), a una versin de la democracia que se fundamente, no solo en el concepto utilitarista de la mayora, sino en el principio de la libre discusin como complemento del primero299.

1991. pp. 14-73; as como una versin complementaria de los dos anteriores, con el mismo ttulo de la Primera Leccin, "Cmo es posible la legitimidad por va de legalidad" en Escritos sobre Moralidad y Eticidad. Barcelona: Paidos, 1991. pp. 131-172. 295 HABERMAS, Jrgen. "La racionalidad de los procedimientos juridicamente institucionalizados" en Op. Cit., pp. 37-45. 296 HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez. Madrid: Trotta, 1998. 297 Para un anlisis de la Revolucin Francesa desde la perspectiva de un historiador del anarquismo ver la excepcional obra de Daniel GUERIN. La Lucha de Clases en el Apogeo de la Revolucin Francesa 1793-1795, Madrid: Alianza Editorial, 1973. 298 HABERMAS, Jrgen. "La soberana popular como procedimiento" en Revista Foro. pp. 47-48. 299 Ibd.., p. 50.

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Con esta frmula Habermas intentar superar el concepto de legitimacin procedimental que hunde sus races en el liberalismo decimonnico, mostrando que la reconstruccin normativa de la legitimidad est mediada por un proceso consensual de formacin de la opinin pblica autnoma que le confiere contenido sustancial a los procesos jurdicoinstitucionales. Esta formacin consensual de la opinin pblica, cuyos procedimientos discursivos se regiran por los principios sugeridos por la tica del discurso, integra en un slo consenso mnimo normativo la opinin de los diferentes sujetos colectivos de la sociedad, superando as la dicotoma entre opinin mayoritaria y minoritaria en la medida en que aquel debe ser el producto del conjunto integral de perspectivas autnomas de la ciudadana300.

La soberana popular no se limita a los procedimientos legales sugeridos por el modelo liberal ni puede ser reducida a una expresin ideolgica de la sociedad capitalista como se desprenda de la crtica marxista: la soberana popular es, antes que todo, la dinmica viva del conjunto de organizaciones sociales espontneas que constituyen el todo social. No una entelequia jurdico- legal ni una mera figura ideolgica de la dominacin burguesa. De ahi que, una reconstruccin normativa de la soberana popular la conciba como un proceso simultneo de produccin comunicativa del poder legtimo y una obtencin permanente de legitimacin normativa del mismo, ambos sometidos a mecanismos de verificacin discursiva.

La soberana popular es, pues, el conjunto de perspectivas y voluntades particulares de los diferentes sujetos colectivos que componen la sociedad cuyas opiniones y posiciones convergen en lo que Habermas, con Hanna Arendt, denomina poder comunicativo del mundo de la vida. Poder comunicativo que, a travs de la amplsima red de espacios y discursos colectivos, determina el consenso mnimo normativo del que los procedimientos institucionales deben partir para darle contenido a su respectiva produccin jurdico-legal regulatoria del todo social301.

En este punto es claro que Habermas ha definido la direccin, al menos, de su giro jurdico discursivo-procedimental, superando el carcter procedimentalista del positivismo legal y confirindole a los procesos comunicativo-discursivos de la opinin pblica el contenido dinmico de la soberana popular. Los procedimientos institucionalizados son subsumidos en la medida en que ellos canalizan el discurso pblico de los diferentes sujetos colectivos, del cual se infieren los contenidos mnimos normativos de las leyes regulatorias de la vida social302.

2.2 Imperio y Transpolitica: Antonio Negri y Jean Baudrillard.

Las obras de Antonio Negri (1933) y Jean Baudrillard (1929) constituyen dos de los ms importantes desarrollos contemporneos de aplicacin poltica del enfoque critico- hermenutico, a los cuales se integran herramientas del postestructuralismo dirigidas al desciframiento y anlisis de las complejas sociedades en el capitalismo global.

Negri identifica en el flujo de la produccin transnacional la emergencia de una nueva lgica descentralizada de

dominio global o Imperio, la cual actuara como una tecnologa biopolitica prefiguradora de una definida vida social, frmula normalizadora a la cual opone la multitud, un

300 Ibid., pp. 50-51. 301 Ibid., pp. 55-56. 302 Vase, CHAMBERS, Simone. "Discourse and democratic practices" en WHITE, Stephen (Edr.). Habermas. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. pp. 233-259.

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correspondiente sujeto poltico-revolucionario transnacionalizado de practicas plurales y autonmicas.

Por su parte Baudrillard encuentra la particularidad de la cultura contempornea en el ejercicio de poder a travs de la produccin simblica, de manera que se reproduce una hiperrealidad en la que la situacin de capitalismo global se simula como una verdad objetiva sin lugar a controversias. Se implica con ello la desaparicin de la poltica moderna, referida a la transformacin social en la aplicacin de proyectos ideolgicos, dando paso a una transpoltica, o permanente y espectacular presentacin de un ejercicio poltico simblico, separada de la efectiva administracin del poder publico, y dada a propender, al igual que el resto de componentes del orden actual, la perpetua reproduccin sin referente futuro del intercambio econmico capitalista.

Para Negri, la creciente movilidad global de la produccin econmica y sus factores se implica con una progresiva perdida de soberana de parte de los Estados, encontrndose estos ahora limitados tanto para el enfrentamiento de los sucesos internos como para el de las relaciones internacionales en el contexto de unos flujos transnacionalizados. En contraste habra emergido un variado conjunto de organizaciones nacionales y supranacionales que ejercen una efectiva administracin de lo pblico y lo privado tendiente a integrarse como una sola lgica de mando global, una soberana superior a la nacional que constituira el Imperio.303

A diferencia del imperialismo, el cual se edificaba a partir de la expansin de la soberana de uno o mas Estados dominantes, el Imperio se constituye sobre la espacialidad de una economa globalizada carente de un centro definido, de manera que aunque algunos Estados adquieren en el lugares mas preponderantes o privilegiados, ninguno ostenta el mando o escapa a su influencia.

En el contemporneo circuito global de generacin de riqueza y apropiacin de excedentes, el Imperio, o su consecuente forma de mando y reproduccin descentralizada, no solo administra los territorios y poblaciones sino que, integrando lo poltico y lo cultural a la accin econmica transnacional, cuenta con la capacidad de prefigurar la produccin de una definida vida social ejerciendo as una Biopolitica. Su Biopoder se expresa pues en el dominio y socializacin de un conjunto estipulado de interacciones y registros de una forma de humanidad que vive para la

produccin, y en la reproduccin de un trabajo que solo encuentra sentido en la produccin para dicho tipo de vida304.

Su consolidacin estara pues directamente ligada a la de un mercado transnacionalizado que no solo habra implicado la difuminacin prctica de la clsica diferenciacin de los "tres mundos", sino la completa instrumentalizacin de los Estados en favor del aseguramiento de condiciones ptimas para el variado flujo de poblaciones, mercancas y dinero que moviliza la produccin transnacionalizada. Con ello mutan las inherentes expresiones de la soberana nacional, de manera que aunque se mantienen localizadas nacionalmente las organizaciones administrativas jurdico-normativas y del ejercicio de la fuerza, estas aseguran la lgica del Imperio y de ninguna forma disminuyen su dominio.305

303 Vase, NEGRI, Antonio., y HARDT, Michael. Imperio. trad. esp. Bogota': Ed. Desde Abajo, 2001. Ver tambin, KOHAN, Nstor. Toni Negri y los desafos de Imperio. Madrid: Ed. Campo de Ideas, 2003. 304 dem. 305 dem.

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En contraste, el Imperio carece de una integral representatividad institucional y con ello de cualquier formalizacin jurdico-contractual, expresndose nicamente como racionalidad y tecnologa biopolitica. La resistencia y subversin de esta no dependera pues de la organizacin social a travs de las estructuras de clase clsicas como el Partido, relacionadas y concebidas de acuerdo a la toma y administracin del poder Estatal, sino que dependera de un reclamo conglomerado libertario y autonomista de parte de la multitud global, sujeto poltico tambin transnacionalizado pero cuyo potencial emancipativo estribara en la pluralidad de costumbres, concepciones y practicas.306

Para Baudrillard, con la cada del muro de Berln y la expansin global de la democracia y el mercado, la sociedad contempornea se ha encontrado en una condicin nica en la historia: la universalizacin de un orden, el ideal capitalista, sin opositores, implicndose a s mismo como la realidad absoluta. En ese contexto, la contemporaneidad brinda al sujeto la posibilidad de acceder a una ilimitada cantidad de informacin procedente de mltiples orgenes y alimentada por distintas posiciones; sin embargo esta, en su conjunto, no parece involucrarse a una finalidad ltima diferente a la infinita reproduccin de una mayor cantidad de informacin, dado que no ha logrado informar plenamente a las personas y mucho menos la formacin de una slida opinin pblica. Una paradoja autodestructiva estribara en el exceso: resulta tanta la oferta informativa, se presentan tan evidentes los hechos y se distribuyen tantas perspectivas, que los espectadores cada vez expresan menor inters y/o comprensin distinta a la emocin del impacto307.

Una situacin anloga expresara la economa. Los intercambios mercantiles y financieros transitan libremente por la integralidad del globo, el comercio transnacionalizado es una realidad evidente y de casi prctica aceptacin universal, y con ello la dinmica capitalista se ha expandido excesivamente hasta colmar incluso las relaciones ms ntimas. Pero con ello se ha desprendido de su fundamento concreto: la produccin, siendo ahora la especulacin la principal va de reproduccin de la ganancia, una forma de economa virtualizada en las bolsas de valores que se libera de la produccin real y cuyo desarrollo termina constituyendo la turnada ruina de uno u otro lugar del mundo. As, la economa hoy se nos presenta evidente en cada relacin social, se reproduce sin un fin aparente distinto a su perpetuacin -de manera que el dinero en s mismo, el cual en principio es solo un medio para dinamizar el intercambio, supera a la produccin como sentido del capitalismo, generndose un mero movimiento simblico de capital que produce ms capital- , y conduce por s misma a profundas situaciones de crisis.

Todo lo anterior expresa para Baudrillard un rasgo constitutivo de la sociedad contempornea: la transparencia. Esta consiste en la presentacin de una realidad sumamente evidente, que se reproduce a s misma sin un fin concreto, es decir, en el vaco, y que implica ella misma sus

306 dem. 307 Una situacin ilustrativa de tan paradjica dinmica podra entreverse en la mediatizacin de los hechos del 11 de septiembre de 2001: fue tan amplio el cubrimiento a travs de tantos medios de comunicacin, se presentaron tantas perspectivas y posiciones, que la masa de espectadores no encontr certeza sobre los hechos. Vase, CORAL, Diana Carolina. El sujeto poltico postmoderno, en MEJA Quintana, Oscar. (Ed.) Presupuestos y proyecciones de la crtica al postestructuralismo en la filosofa poltica francesa contempornea,(Op.Cit).pp. 192-255; BAUDRILLARD, Jean. La transparencia del mal, trad. esp. Barcelona: Ed. Anagrama, 1991 y Las Estrategias fatales, trad. esp. Barcelona: Ed. Anagrama, 1984. Un interesante anlisis de Baudrillard aplicado al caso de la guerra del golfo de 1991 se encuentra en BAUDRILLARD, Jean. La guerra del golfo nunca tuvo lugar. trad. esp. Valencia: Vector Ed., 2003.

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propias crisis autodestructivas. La continuidad de la transparencia se hace posible a travs de la simulacin, -entre otras cosas gracias al derrumbe sovitico, la globalizacin de los intercambios, de la informacin y del ideal democrtico-, de un discurso de lo real que no deja ningn espacio para generar dudas sobre su condicin, se implica pues con la transmisin de un total estado de convencimiento de que el actual orden de cosas representa la verdad objetiva, incuestionable, emergiendo una sociedad que se confa as en una realidad ms real que lo real: hiperreal308.

La caracterstica fundamental de la cultura postmoderna descansara pues en que esta ejerce su poder a travs de signos, de manera que se socializa la idea de que ya no hay un fin ulterior de la sociedad distinto a la indefinida

reproduccin del actual orden de cosas, como si viviramos la materializacin de una utopa, la historia carecera ya de un referente futuro diferente a la perpetuacin en el vaco del sistema vigente.309 All, y de la misma forma que la informacin y la economa, la poltica se habra separado de sus referentes y finalidades, mutando en una Transpoltica. Esta, en la pretensin de recrear una supuesta vigencia eficiente del ejercicio poltico, se implica ms bien a una constante transmisin de smbolos tendientes a ocultar el nico fin de la integralidad del orden actual: la reproduccin del intercambio econmico capitalista. Se trata pues de una sociedad que es en s misma un espectculo circular, en el cual las masas forman mayoras silenciosas motivadas y conformes con la presentacin espectacular de los hechos y la simulacin de su acceso a la realidad, pero escapando a la obligacin de tomar partido o emprender acciones concretas. El terrorismo contemporneo encarnara quiz la forma mas caracterstica del ejercicio de la Transpoltica, en cuanto una forma de presin no fundada ya en el inters por el poder y/o administracin del Estado, sino en la pura espectacular produccin de smbolos 310.

3. El constructivismo poltico de John Rawls.

Los planteamientos de John Rawls (1921- 2002) constituyen un audaz intento por fundamentar una nueva concepcin de la moral, la poltica y el derecho, y de sus relaciones entre s, con sustanciales connotaciones para el desarrollo institucional de la democracia e inaugurando con ello un proyecto alternativo, similar al de Habermas, que hoy se inscribe en lo que ha dado por llamarse democracia deliberativa.

La Teora de la Justicia (1971) termina de redondear la crtica al utilitarismo que Rawls haba emprendido 20 aos atrs, cuando decide acoger la tradicin contractualista como la ms adecuada para concebir una concepcin de justicia como equidad capaz de satisfacer por consenso las expectativas de igual libertad y justicia distributiva de la sociedad. Para ello concibe un procedimiento de consensualizacin, la posicin original, de la que se derivan, en condiciones simtricas de libertad e igualdad argumentativas, unos principios de justicia que orientan la construccin institucional de la estructura bsica de la sociedad, a nivel poltico, econmico y social311. La teora de Rawls intenta, as, resolver la crisis de legitimidad de la democracia liberal, as

308 Vase, BAUDRILLARD, Jean. La transparencia del mal, (Op.Cit.) y El intercambio simblico y la muerte, trad. esp.: Barcelona: Anagrama, 1993. 309 dem. 310 Con ello Baudrillard plantea una sujecin distinta a la planteada por el principio marxista de alienacin. No se tratara pues de una sociedad dominada y manipulada por la accin de las clases ostentadoras de los medios de la produccin, sino de una el conglomerado de una sociedad vaca integrada por un impulso por lo espectacular, formando un crculo en cual medios de comunicacin y espectadores se alimentaran unos a otros. 311 RAWLS, John. Teora de la Justicia, Mxico: F.C.E., 1979.

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como la tensin entre legalidad y legitimidad, planteada por la modernidad, a travs de un procedimiento de consensualizacin que someta el ordenamiento legal a unos criterios de justicia concertados imparcialmente, si bien su propuesta, ms que resolver la cuestin, reaviva el debate Kant-Hegel en los trminos clsicos.

Ante las mltiples crticas de liberales y comunitaristas312, Rawls se permite corregir y llenar los vacos que evidencian sus crticos. Especficamente, se concentra en el aspecto moral de su planteamiento volviendo sobre la teora kantiana, lo que sugiere la reasuncin de elementos como la autonoma y el procedimiento de consensualizacin, as como el afianzamiento del esquema procedimental de la justicia y el giro de su reflexin poltico-moral hacia la concepcin poltica de la justicia. Los cambios se harn evidentes en la obra Liberalismo Poltico313. La obra del 93 culmina, pues, una larga serie de revisiones que Rawls introduce a la versin original de su Teora de la Justicia. Recoge el ncleo de aqullas e integra una nueva visin de la justicia que este ha calificado de concepcin poltica de la misma, la cual constituye un giro sustancial que sin duda se origina en las crticas formuladas por el comunitarismo al planteamiento original. En efecto, el libro formula varios cambios de fondo, el ms importante siendo la distancia que toma frente al kantismo y la definicin de un constructivismo no comprehensivo, como columna metodolgica de su teora.

La concepcin constructivista viene determinada por el procedimiento de argumentacin de los principios modelado por la posicin original, en la cual los agentes racionales seleccionan los principios pblicos de justicia. En ese sentido, el constructivismo poltico es una propuesta sobre la estructura y contenido de una concepcin donde los principios de justicia poltica son representados como el resultado de un procedimiento de construccin. En contraste con otras concepciones314, el constructivismo poltico se caracteriza, primero, porque los principios de justicia poltica son el resultado de un procedimiento de construccin (estructura), el cual se basa, segundo, en principios de razn prctica (produccin de objetos) y no terica (conocimiento de objetos) e incluye, tercero, una concepcin compleja, tanto de persona como de sociedad, para dar forma al mismo procedimiento de construccin; y, por ltimo, que especifica una concepcin de razonabilidad que se aplica a los diferentes mbitos sociales, a saber: principios, juicios, personas, instituciones, etc.315

El constructivismo poltico considera que un juicio es correcto si se atiene a un procedimiento razonable y racional de construccin, de acuerdo a la distincin entre lo razonable y lo racional, establecida en la versin de 1980316. Pero el procedimiento de construccin no termina nunca: se mantiene indefinidamente a travs del equilibrio reflexivo y supone, igualmente, una nocin de autonoma doctrinal en tanto presenta los valores polticos como concebidos y ordenados sin estar sometidos a requerimientos morales externos 317.

312 Las primeras reacciones a la propuesta rawlsiana, en la misma dcada del 70, van a provenir, desde la orilla liberal, de los modelos neocontractualistas de Nozick y Buchanan, siguiendo a Hobbes y Locke respectivamente, y ms tarde, aunque en forma menos sistemtica, la del mismo Hayek. Un tanto tarda, diez aos despus, Gauthier igualmente se inscribe en el marco de esta crtica liberal a Rawls. Todas teniendo como denominador comn la reivindicacin de la libertad sin constricciones, la autorregulacin de la economa sin intervencionismo estatal, la minimizacin del Estado y la reivindicacin del individuo y su racionalidad instrumental. Iniciando la dcada de los 80 se origina la reaccin comunitarista de MacIntyre, Taylor, Walzer y Sandel que da origen a una de las ms interesantes polmicas filosfico-polticas del siglo XX

313 RAWLS, John. Political Liberalism. New York: Columbia University Press, 1993. 314 En especial los enfoques del intuicionismo racional. 315 RAWLS, John. Political Liberalism. p. 93. 316 RAWLS, John. Justicia como Equidad. pp. 135-154. 317 RAWLS, John. Political Liberalism. p. 117

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Adicionalmente, en Liberalismo Poltico, Rawls delimita fronteras con la visin de la moral kantiana, con la que siempre se haba emparentado, en otro de los giros sustanciales de su teora. Sin dejar de reclamarse kantiano, en cuanto mantiene en esencia varios elementos de Kant sobre la autonoma moral, precisa por primera vez las diferencias que separan a ambas concepciones, de nuevo conciliando con el comunitarismo. Rawls se orienta, con esta posicin, a un tipo de constructivismo alternativo al kantiano, un constructivismo poltico que se adapta mejor a la concepcin poltica de la justicia cuya naturaleza procedimental rechaza visiones onmi-comprehensivas de carcter moral, poltico o filosfico318. Por lo tanto, el alcance del constructivismo poltico es limitado al dominio poltico y no es propuesto como parmetro de valores morales. Si los principios son imparcialmente construidos, son razonables para una democracia constitucional. El constructivismo no niega la posibilidad de construccin de otros valores pero se limita a los valores polticos de una democracia constitucional, en un punto en el cual no se tranza con el comunitarismo.

Adems de estos cambios, Rawls introduce dos nociones que complementan su concepcin poltica de la justicia como liberalismo poltico: la del consenso entrecruzado (overlapping consensus) y la de la razn pblica. La primera para describir el objetivo final de su liberalismo y, la segunda, para mostrar los mecanismos que garantizan los principios de justicia en un rgimen constitucional. Los dos representan el nfasis social de la teora rawlsiana y confirman su distanciamiento de todas las teoras abstractas de la filosofa moral y poltica contempornea. El pragmatismo de la tradicin anglosajona se revela, con esto, en toda su fuerza y proyeccin y de all, sin duda, el calificativo que se le ha dado de "pragmatizacin del proyecto liberal" rawlsiano319.

En un consenso entrecruzado razonable cada uno encuentra la concepcin poltica aceptable, aunque su propio criterio deba ser corregido. Sin negar otros valores, que el constructivismo poltico no controvierte, para una concepcin poltica razonable e instrumental slo se necesita una concertacin pblica de los principios. Una vez aceptado el hecho de un pluralismo razonable como condicin permanente de una cultura pblica bajo instituciones libres, la idea de lo razonable es preferible a la de la verdad moral.

En este punto de la discusin, la cuestin es entonces definir si la concepcin de "justicia como imparcialidad" es tambin constructivista320. Como es evidente, todo esto gira en torno a la concepcin rawlsiana segn la cual el

ciudadano posee dos poderes morales, retomada de la versin de 1980: el sentido de justicia para escoger, aplicar y actuar desde principios de justicia autonomamente concertados; y una concepcin del bien, en trminos de fines y objetivos, para realizar su plan racional de vida. Los ciudadanos son razonables y racionales, simultneamente, si bien en la posicin original las partes son ante todo razonables. Esta distincin se afina en la versin de 1993, al contrastar Rawls entre la autonoma racional, como una autonoma artificial y no poltica, y la autonoma plena, como autonoma poltica pero no moral 321. En este

318 El constructivismo kantiano constituye una concepcin filosfica onmi-comprehensiva con la cual no puede identificarse ni comprometerse la concepcin poltica de la justicia pues ello imposibilitara el logro de su objetivo fundamental: que la sociedad compuesta por mltiples concepciones razonables alcance un consenso entrecruzado que permita la estabilidad del sistema democrtico. 319 Vase, THIEBAUT, Carlos. "Universalidad, pluralismo cultural e identidad moral" (Entrevista) en Revista de Filosofa Poltica (No. 3), Madrid: Editorial Anthropos, 1994. 320 Vase RAWLS, John. Justicia como Equidad. Madrid: Tcnos, 1986 321 RAWLS, John. Political Liberalism. pp. 72-80.

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sentido, no todo en la concepcin poltica de la justicia es construido: se parte de cierto material desde el cual se comienza. En realidad, precisa Rawls, slo los principios de justicia, que especifican los contenidos de justicia poltica y derechos fundamentales, son construidos, si bien el sentido de justicia es modelado por el procedimiento como un todo 322.

Con esto concluye Rawls su planteamiento que, al final, se complementa con la versin, casi idntica a la original, sobre las libertades ciudadanas323. Si bien en muchos puntos se trasluce su intencin de conciliar con el comunitarismo en las crticas correctamente enfocadas, Rawls no cae en la politizacin de la vida civil que el planteamiento comunitarista connota en la aplicacin radical de sus proyecciones324. Pero tampoco se conforma con el procedimentalismo liberal. Los principios de justicia se constituyen en instrumentos de concertacin y convivencia poltica y, como macro-valores de la vida ciudadana, determinan la posibilidad de que las diferentes cosmologas accedan a consensos entrecruzados sustanciales sobre el manejo de su sociedad.

Conclusin

Se evidencia en todas estas proyecciones de la ciencia poltica contempornea el binomio que hemos intentado sentar en este trabajo: la ntima correspondencia entre marco terico y mtodo. Queda muy claro en las propuestas de Luhmann, Habermas y Rawls quienes reivindican, respectivamente, una nueva racionalidad sistmica, un mtodo reconstructivo y un mtodo constructivista poltico. Pero, igualmente puede entreverse en las obras de Negri y

Baudrillard donde la influencia del mtodo deconstructivo, con las variantes y matices de cada caso, es innegable. La distincin de estos cuatro mtodos es fundamental para el tratamiento de los fenmenos polticos frente al imperativo de reconocer a cada cual sus beneficios, pero sobre todo, dada la urgencia de identificar sus especificidades en un contexto caracterizado por la hibridacin y el eclecticismo.

Luhmann actualiza la perspectiva de un anlisis sistmico de la poltica en una impecable teora del funcionamiento de los sistemas sociales. La democracia radical y el mtodo reconstructivo de Habermas constituyen referencias inevitables para la mayor parte de estudios polticos que, en la actualidad, pretenden desbordar la democracia representativa y superar las limitaciones del liberalismo. Por su parte, Antonio Negri con su obra Imperio, intenta dar razn de las nuevas estructuras del capital global, sealando su carcter y las potencialidades de la resistencia desde la multitud. Baudrillard repregunta por la naturaleza de la poltica en el mundo global hallando en la transpolitica la seal particular del ejercicio del poder en las sociedades postmodernas. Finalmente, la obra de Rawls con el constructivismo poltico, la teora de la justicia como equidad y el modelo de democracia consensual, se erige como una de las propuestas ms slidas y significativas que en la actualidad se prospectan de la ciencia poltica.

322 Vase, AGRA, Maria Jos. "Etica neo-contractualista" en VARIOS, Concepciones de la Etica. Madrid: Editorial Trotta. pp. 247-268. 323 RAWLS, John. Sobre las Libertades. Barcelona: Paids, 1990. 324 Al respecto ver CORTINA, Adela. Etica Aplicada y Democracia Radical. Madrid: Tcnos, 1993.

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CONCLUSION: Hacia la definicin de un estatuto epistemolgico de la ciencia poltica

Llegados a este punto podemos decir que se ha cumplido con la mayor parte de los objetivos terminales de la investigacin. En primer lugar, dar cuenta del debate general de las ciencias sociales en el que se inscribe la discusin particular de la ciencia poltica. En este sentido, podemos sealar que la polmica original entre positivismo y hermenutica y entre racionalismo y teora crtica ha marcado la pauta para los desarrollos epistemolgicos del ltimo siglo. As, seguidores de una y otra corriente han intentado demostrar la infalibilidad de sus mtodos en el anlisis de los fenmenos sociales.

No obstante, el balance que puede hacerse hasta la fecha es el de un campo epistemolgico sucesivamente

recompuesto, en el que la promocin especfica del empirismo, la interpretacin o la crtica, como postulados absolutos de la ciencia social ha perdido vigencia. A partir de las teoras postempiristas, pero sobre todo, tras la identificacin del inters del conocimiento que subyace a cada tipo de ciencia (tcnica y prctica), las tentativas de jerarquizacin de los saberes carecen de sentido. Debe reconocerse con Habermas que tanto las ciencias naturales como las ciencias sociales responden a un objetivo particular, pero que en cualquier caso, ambas formas del conocimiento deben estar al servicio del hombre. A partir de aqu, y recordando los efectos nocivos de la subordinacin del mbito social a la tcnica, resulta imperativo que las ciencias sociales recuperen para s el inters prctico que las convoca, y redireccionen su accionar hacia un horizonte crtico.

El segundo objetivo que nos propusimos fue examinar la recepcin de la discusin general de las ciencias sociales en disciplinas como la sociologa y la filosofa. En el caso de la sociologa, el estructural funcionalismo de Parsons recoge en mucho los principios del positivismo para la elaboracin de la teora de los sistemas sociales. Desde la filosofa, el postestructuralismo y la segunda teora crtica advierten los peligros de una asuncin irreflexiva de las teoras dominantes. Coinciden pues, en una crtica de las construcciones tradicionales del conocimiento y se orientan, cada cual a su manera, hacia un tipo de pensamiento que persigue la emancipacin poltica y ontolgica.

La sociologa y la filosofa sirven a su vez de sustrato para lo que ser la ciencia poltica como disciplina autnoma. La pregunta por el estatuto epistemolgico de la ciencia poltica nos remite, en primer lugar, a la cuestin del origen y constitucin de la disciplina en el marco de las ciencias sociales y, en segunda instancia, al problema de su papel como prctica cientfica en el contexto social. Para responder a la primera cuestin, vale aclarar que si bien la poltica como objeto de estudio tiene unas races muy profundas en la antigedad, su tratamiento como ciencia es de origen ms bien reciente. En este sentido, coincidimos con Pasquino al afirmar que la evolucin de la ciencia poltica es continua y se produce tanto a travs de la definicin y redefinicin del objeto de anlisis, como a travs de la elaboracin de nuevas tcnicas y mtodos en busca de un estatuto cientfico. De esta suerte, en el transcurso del tiempo, el objeto (la poltica) y el mtodo (la ciencia) han sufrido notables transformaciones.325

325 PASQUINO, Gianfranco. Naturaleza y evolucin de la disciplina en Manual de Ciencia Poltica. Madrid: Alianza, 1988. p15

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El primer esfuerzo por conformar una ciencia poltica formal se produce tras la segunda guerra mundial, cuando el espacio de lo poltico reclama centralidad y autonoma en el anlisis de fenmenos como el totalitarismo, el new deal y la configuracin del espacio internacional. A partir de la dcada del cincuenta se advierte la necesidad de crear un espacio cientfico independiente para el tratamiento de los temas polticos que hasta el momento estaban siendo abordados por la antropologa, la sociologa, la historia y la filosofa.

El origen de la disciplina es acompaado por una discusin acerca del objeto de estudio. Se encuentran en este espacio enfoques que ven en el Estado el objeto propio de la ciencia poltica enfrentados a corrientes para las que el poder ocupa la preocupacin central de la disciplina. Entre ambos enfoques se ubican una serie de posiciones intermedias que consideran que la ciencia poltica solo estudia ciertos aspectos o ciertas formas del poder.

La consideracin de la ciencia poltica como ciencia del estado fue defendida por autores como Marcel Prlot y George Jellinek para quienes el trmino ciencia poltica abrazaba el conjunto del conocimiento del Estado. Esta concepcin de la disciplina parta de la definicin jurdica tradicional del Estado soberano, de suerte que, cuando los juristas intentaron estudiar el poder de una manera concreta y cientfica dedicaron su atencin al poder que conocan desde su profesin, obviando las diversas manifestaciones y concreciones del poder en la sociedad. Como resulta obvio, esta concepcin reduccionista es insostenible, no solo en la actualidad, sino incluso, para la poca en la que escriben los autores.

La concepcin de la ciencia poltica como anlisis del poder, define el objeto de la disciplina como el estudio de las relaciones de autoridad entre los individuos y los grupos, y de la jerarqua de poderes que se establece en el interior de todas las comunidades numerosas y complejas326. Esta segunda concepcin nos lleva a una extrema amplitud del objeto de estudio, en la medida en que todos los intercambios entre los hombres estn atravesados por relaciones de autoridad. Basta con recordar la sociologa de la dominacin de Weber para percatarse de ello.

El objeto de la ciencia poltica en este orden, se encuentra ms acorde con la delimitacin hecha por las posiciones intermedias. Segn estas, son solo las formas de poder calificadas como polticas, aquellas que ocupan la atencin de la ciencia poltica. Desde esta perspectiva, la ciencia poltica desborda el estudio del Estado para ubicarse en el campo de las dinmicas de poder y legitimacin polticos que se establecen en el marco general de las sociedades complejas, pero sin adentrarse en el campo de las relaciones de poder domstico o de las relaciones de poder de sociedades elementales, que son objeto ms propiamente de la psicologa y la antropologa.

La inscripcin del objeto de nuestra disciplina en las relaciones de poder poltico que se dan en las relaciones complejas, nos lleva a la identificacin y tratamiento de aspectos como el papel y comportamiento de los actores polticos y sociales, las instituciones no gubernamentales, y en general, las estructuras y funciones de los sistemas polticos. En tal anlisis es fundamental la comprensin de los fenmenos socio- polticos en sus escalas local, nacional y global.

326 ARON, Raymond. Estudios Polticos. F.C.E, 1997

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Definido el objeto de estudio, la lnea investigativa nos dirigi a indagar acerca de los desarrollos propios de la disciplina. La finalidad de realizar un inventario de las principales corrientes y escuelas de la ciencia poltica, a riesgo de omitir un sinnmero de enfoques, era introducir al lector en la discusin metodolgica reciente, en la perspectiva de ubicarle en las especificidades de cada conjunto terico, para que, en un ejercicio racional, defina cules seran los alcances y limitaciones de cada uno de estos en la decantacin de un estatuto epistemolgico.

En este sentido, podemos concluir que la tradicin anglosajona, como estudio del fenmeno poltico como tal, nos ofrece una mirada pragmtica que permite la descripcin y explicacin de la realidad poltica con ayuda de mtodos cuantitativos. Al respecto son relevantes los estudios de comportamiento electoral y procesos de decisin, as como la sistematizacin de las relaciones de poder en las dinmicas sociales. No obstante, la escuela empirista de ciencia poltica se queda corta en cuanto a la produccin de directrices normativas y al anlisis crtico se refiere. Tres sern los principales defectos de esta escuela: 1. El provincialismo, o concentracin de los estudios en los sistemas polticos europeos y norteamericano, 2. El descriptivismo, o explicacin de la realidad poltica sin ninguna ambicin terica, y 3. El formalismo, o atencin excesiva a las variables y datos cuantificables.

Frente a las limitaciones de los enfoques funcionales, la tradicin continental, en sus versiones italiana, francesa y alemana, reporta enormes avances relacionados con la construccin de una ciencia poltica crtica. Teniendo en mente las deficiencias sealadas, la tradicin continental se dirige a la elaboracin de paradigmas polticos y modelos normativos que reencausen la actividad poltica de las sociedades en crisis. Sern temas de preocupacin fundamental, en este orden, la democracia, la crisis de legitimidad en las sociedades capitalistas y el papel de los actores polticos y sociales en la reconstruccin de un modelo viable de sociedad.

Pero quizs la diferencia ms relevante entre anglosajones y continentales puede ubicarse en el papel que otorgan al intelectual en la sociedad. A riesgo de generalizar excesivamente, es posible identificar en la tradicin anglosajona una actividad acadmica asptica que evita involucrarse en la crtica de la realidad por temor a perder cientificidad. La tendencia a reproducir el estado actual de cosas, en tanto se omiten los cuestionamientos y las prescripciones, descarta por completo la funcin del intelectual como agente de cambio y crtica social.

En sentido contrario, la escuela continental asume que el papel del intelectual, ms all de los compromisos polticos, radica en su funcin como agente del cambio poltico. No se trata de que el intelectual comprometa sus estudios con la poltica, sino ms bien de que oriente su anlisis a la solucin de los problemas que aquejan a la sociedad. Compromiso con la realidad, pero con distancia crtica, ser la premisa del estudioso continental.

Esto nos lleva a la discusin acerca del papel de los programas de ciencia poltica en Colombia. Si atendemos a las necesidades de un pas desangrado por la crisis social, el desequilibrio poltico y la preponderancia de la fuerza sobre la deliberacin, nos encontramos con que la labor del politlogo no debe limitarse a la descripcin y explicacin de la realidad, sino que debe dirigirse fundamentalmente a su comprensin y mejoramiento. El estudio de lo poltico, en este orden de ideas, no puede circunscribirse nicamente al inters tcnico de

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gobernar, debe, por sobre todas las cosas, involucrarse con el inters prctico de morigerar el conflicto y prescribir elementos para la convivencia y la equidad.

Lo que proponemos pues, es un nuevo estatuto epistemolgico que sin despreciar los aportes que la recoleccin de datos y el abordaje emprico cuantitativo puedan otorgar al estudio de lo poltico, involucre un enfoque hermenutico, capaz de situar el dato y el discurso en los lugares desde los que hablan, aunado a una visin crtica que oriente el conocimiento de la realidad poltica hacia un inters emancipatorio. A partir de aqu, lo poltico se nos revela como un texto- contexto susceptible de interpretacin y transformacin por parte de la sociedad.

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CUADERNOS DE CIENCIA POLITICA LA CIENCIA POLTICA: HISTORIA, ENFOQUES Y PROYECCIONES

GRUPO DE INVESTIGACIN Oscar Meja Quintana Profesor Asociado y Director del Departamento de Ciencia Poltica de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional de Colombia. Profesor Asociado de la Universidad de los Andes. Filsofo (UNAL), Maestra y Doctorado en Filosofa Poltica y Filosofa del Derecho (Pacific University, Los Angeles). (Post) Doctorado en Filosofa del Derecho (Universidad Nacional de Colombia). e- mail: omejiaq@unal.edu.co

Gina Paola Rodrguez Montenegro Politloga (UNAL). Estudiante de la maestra en Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia. Profesora de Ctedra Universidad Javeriana. e- mail: gprodriguezm@unal.edu.co

Maria del Pilar Bernal Gmez Estudiante de ltimo semestre de Ciencia Poltica de la Universidad Nacional de Colombia. e-mail: lipibertho9@hotmail.com

Carlos Chvez Estudiante de sptimo semestre de Ciencia Poltica de la Universidad Nacional de Colombia. e- mail: charlie81ch@yahoo.es

Fabin Henao Castro Estudiante de sexto semestre de Ciencia Poltica de la Universidad Nacional de Colombia. e- mail: fabohenao@hotmail.com

Farid Abud Hoyos Estudiante de sptimo semestre de Ciencia Poltica de la Universidad Nacional de Colombia. e-mail: chikatiloabud@hotmail.com

Santiago Giraldo Luque Estudiante de ltimo semestre de Ciencia Poltica de la Universidad Nacional de Colombia. e- mail: guascas@yahoo.com

PORTADA Y DIAGRAMACION Juanita Bustos Diseadora Grfica. e-mail: juanitazul@yahoo.com

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