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Heresias em nome do amor


ESTUDOS BBLICOS | Instituto Teolgico Gamaliel | junho 5, 2013 4:38 am | Edit

Deus amor. Isso um fato bsico e inquestionvel da f crist. No preciso ser um grande telogo para apreender essa verdade; de fato, nem mesmo preciso ser cristo para ter conhecimento disso. Mas existe algo sobre essa afirmao que merece uma reflexo: o que isso significa? Quais as implicaes do fato de Deus ser amor? De que modo isso afeta a teologia em que acreditamos e, por conseguinte, nossa vida prtica? Pode parecer algo to bvio que nem merea discusso, mas fato que a m interpretao do conceito da essncia amorosa de Deus justamente a gnese de muitos e grandes problemas e at de heresias que tm surgido no seio da Igreja nesse incio de sculo XXI. Vamos pensar um pouco sobre isso ento. A essncia de Deus o amor. Agora: ns, humanos, s conseguiremos compreender plenamente o que isso significa se formos capazes de encaixar esse conceito divino essencial no que cada um de ns percebe como sendo amor. Uma analogia, para ficar mais claro: imagine que numa ilha distante s existam pssaros brancos. Automaticamente, todos seus habitantes associam o conceito de pssaro cor branca. Um dia voc atraca nessa ilha, encontra um nativo e tenta explicar para ele o que , digamos, um urubu. Se disser a ele apenas que o urubu um pssaro, automaticamente ele vai visualizar o urubu como uma ave branca. Afinal, o nico conceito de pssaro que ele conhece. Do mesmo modo, se na concepo de uma pessoa o conceito de amor X, se voc lhe disser que Deus amor, automaticamente esse indivduo compreende como Deus X. Mesmo que a essncia de Deus seja, por exemplo, Y. uma mera questo de formar um signo por significados e
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0 significantes adequados e compreendidos por todos.

Diante disso, a pergunta que devemos nos fazer : o que a civilizao brasileira do sculo XXI entende como sendo amor? Pois ao detectarmos qual o sentido que esse conceito tem no inconsciente coletivo do brasileiro de nossos dias que conseguiremos visualizar como essa mesma civilizao 0 compreende o fato de Deus ser amor. E exatamente aqui que comea o problema, uma vez que o Curtir conceito primrio de amor para voc e para mim totalmente alheio Bblia. Trata-se do amor dos contos de fadas. Enviar Gerao aps gerao, sculo aps sculo, dcada aps dcada, ns ensinamos para nossas crianas que amor aquilo que ocorre entre um prncipe e uma princesa nas fbulas e histrias de ninar. Ou seja, um grande e utpico sentimento destitudo de implicaes prticas, exigncias ou contrapartidas. As inocentes histrias que crescemos ouvindo de nossos pais, professores, desenhos animados e outras fontes de formao de conceitos condicionam pavlovianamente geraes inteiras a abraar uma ideia de amor que, antes de qualquer coisa, um sentimento meloso, paternalista e ultraprotetor. Repare: a princesa v o prncipe e, apenas por olhar para aquela figura divina passa a am-lo eternamente (e vice-versa). No o conhece. Mal ou nunca conversou com ele. s vezes a donzela est at mesmo dormindo e s toma conhecimento do amado aps o beijo que arranca suspiros de todos. Isso na vida real seria to esdrxulo que se a sua filha decidisse se casar com um homem que mal conhecesse, no mnimo voc teria uma sria conversa com ela. Mas nos contos de fadas ah, o amor lindo! E toda um gerao cresce acreditando que amor aquilo. Assim, somos condicionados desde os primeiros anos de nossas vidas a associar amor a uma sensao da qual nasce um relacionamento que no exige nada, que no tem contrapartidas pois, afinal, o prncipe ama a princesa in-con-di-cio-nal-men-te, sem precisar renunciar a nada, sem uma gota se sacrifcio. E mais: o amor do prncipe que faz com que ele pegue a princesa nos braos e a carregue sem permitir que ela sue ou se canse. Que pe a capa sobre a poa de lama para que ela no suje o sapatinho de cristal. Que faz de tudo para que ela no tenha um incmodo sequer. um amor de gente bastante mimada, convenhamos. E, claro, esse amor dos contos da carochinha complacente. A princesa nunca exige nada do prncipe. O prncipe no fica chateado com nada que a princesa faa. Eles apenas cantam e danam, cavalgando sorridentes corcis de crinas bem escovadas por prados verdejantes, cercados de cervos saltitantes e meigos coelhinhos de olhos grandes. um amor de pura doao, potico, que no senta para cobrar atitudes. Que no demanda nenhuma renncia. Basta entrar no castelo e a nica exigncia que se faz que se seja feliz para sempre. Esse conceito de amor de contos de fadas est to introjetado no inconsciente coletivo que basta examinar as comdias romnticas de Hollywood ou os grandes romances do cinema (que no passam de contos de fadas para crianas crescidas) e ver que o conceito se repete. Mais ainda: o modelo de sucesso das telenovelas da Globo justamente faz tanto sucesso porque segue a ideia introjetada no mais profundo de nossa mente desde nossa infncia do amor-sentimento-nada-exigente: desde que haja aquele sentir arrebatador vale trocar o marido pelo amante, transar antes do casamento ou o que for e todos aplaudem. Sem exigir nada em troca, sem renunciar, sem se sacrificar pelo outro: basta suspirar, dar um grande beijo na boca e ai ai Dor torna-se, ento, por essa perspectiva, um conceito aliengena ao amor dos contos de fadas. Sofrimento quem impe a bruxa m, o prncipe jamais permitiria que sua princesa furasse um dedinho numa agulha de roca. Tristeza? INCONCEBVEL! Repare: o amor do conto de fadas aquele em que (e isto um ponto fundamental!) o ser amado vive feliz para sempre. Pois esse conceito de amor que ensinam a todos ns desde a nossa primeira infncia, pela leitura de continhos de fadas, depois pelos desenhos animados, por fim pelos filminhos sentimentaloides. Somos condicionados, adestrados, ensinados, acostumados a que isso sim amor. O amor de contos de fadas aplicado a Deus

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E de que modo esse conceito de amor de contos de fadas se aplica a Deus? Simples: quando ento falamos que Deus amor, automaticamente associamos o amor divino a esse tipo de amor fictcio. Logo, enxergamos o amor de Deus como algo sentimental. Meloso. Potico. Que jamais poderia exigir do ser amado renncias. Que torna inconcebvel a ideia de sacrifcio. Que exclui veementemente o amador permitir o sofrimento do amado. O Deus que amor se torna, assim, um ser que no pode de jeito nenhum exigir algo de quem Ele ama, porque, na nossa cabea, isso o tornaria algum destitudo de amor. Na nossa concepo de amor, formatada por anos de condicionamento base de contos de fadas, telenovelas e filminhos gua com acar, um Deus de amor jamais poderia exigir contrapartidas, jamais poderia estabelecer bases, sua aliana com o ser amado seria complacente, de autoanulao, uma eterna devoo dEle a ns. Uma eterna lua-de-mel. E mais: por essa perspectiva, o amor de Deus tornaria inconcebvel que o ser amado por Ele sofresse, sentisse dor, passasse maus bocados. O ser amado por Deus, na nossa mente pr-programada por contos de fadas, tem obrigatoriamente que fazer com que sejamosfelizes para sempre. O prncipe celestial jamais permitiria que a sua princesa-noiva-do-Cordeiro sofresse, pois seno ele no seria o prncipe, seria a bruxa. Ento, a ideia de algum que ama e permite o sofrimento do amado um contrassenso, no conseguimos admitir, no aceitamos. E comeamos a encaixar a nossa revolta em conceitos bblicos: um Deus que ama mas permite o sofrimento no tem graa. a que comeam a surgir os problemas um nome elegante para heresias. Para o indivduo condicionado ao conceito do amor de conto de fadas, um Deus que ama no permitiria que milhares morressem num tsunami, pois a ele no seria o prncipe, seria a bruxa. Um Deus que ama no permitiria que centenas morressem num deslizamento de terra na regio serrana do Rio, pois a ele no seria o prncipe, seria a bruxa. Um Deus que ama no permitiria que milhes fossem para o inferno, pois a ele no seria o prncipe, seria a bruxa. Um Deus que ama no imporia um cdigo de tica, pois a ele no seria o prncipe, seria a bruxa e uma bruxa legalista. Um Deus que ama no exigiria o cumprimento aos seus mandamentos dolorosos, pois a ele no seria o prncipe da graa, seria a bruxa do legalismo. Um Deus que ama no teria verdades absolutas, pois a ele no seria o prncipe, seria uma bruxa que transforma conceitos como dogma e doutrina em palavres abominveis. E esse conceito humano, infantil e fictcio de amor comea a tomar ares de teologias. E ns adoramos isso! Adoramos que Deus no mande muitos para o inferno, seno o amor no venceria no final e no viveramos felizes para sempre. Adoramos que Deus no esteja no controle das tragdias, seno o amor no venceria no final e no viveramos felizes para sempre. Adoramos que Deus no exija de ns que nos sacrifiquemos para cumprir seus mandamentos, seno o amor no venceria no final e no viveramos felizes para sempre. Adoramos que Deus nos proponha uma graa frouxa e destituda de renncias daquilo que nos conveniente e agradvel por obedincia e submisso a Ele, seno o amor no venceria no final e no viveramos felizes para sempre. Confeccionamos teologias que fazem do Deus da Bblia um deus de contos de fadas. Ou seja: um Deus que viva o amor como Cinderela, Branca de Neve ou Rapunzel viveram. Mas no isso que a Bblia diz. O conceito bblico do amor A Bblia Sagrada nos revela muitos aspectos da pessoa de Deus que os contos de fadas jamais associam aos seus personagens apaixonados. O mesmo Jesus que a suprema prova do amor dvino (Jo 3.16; Fp 2.7-9) o Deus encarnado que afirma: Mas eu lhes digo que qualquer que se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento. Tambm, qualquer que disser a seu irmo: Rac ser levado ao tribunal. E qualquer que disser: Louco!, corre o risco de ir para o fogo do inferno (Mt 5.22). Ou ainda, que devemos ter medo daquele que pode destruir tanto a alma como o corpo no inferno (Mt 10.28), ou seja, Deus. No d para imaginar isso sendo falado sobre o prncipe da Branca de Neve, no ? Logo, por associao, na cabea da civilizao adestrada pela fico pueril no d para imaginar isso sendo falado sobre o Deus da Bblia. Assim, as pessoas, confusas com esse suposto paradoxo, comeam a buscar explicaes. De repente, o Deus que permitiu que J passasse por mais de 40 captulos de sofrimento, dor, decepo, lgrimas e

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angstia apenas fruto de uma fbula. J agora deixou de existir. virou uma metfora. Aquele fato nunca aconteceu. Pois o Deus que ama como nos contos de fadas jamais deixaria que seu querido passasse por aquele sofrimento. Agora o Deus da Bblia no controla mais foras da natureza e outras calamidades, pois um Deus que ama como nos contos de fadas e nos filmes de Julia Roberts e Sandra Bullock jamais estaria de acordo com genocdios, tsunamis, terremotos, Hitlers, Pol Pots e similares. No, isso no condiz com o carter de um Deus que quer que sejamos felizes para sempre. Ento, dizemos que o Deus que controla as foras da natureza uma referncia s deidades grecoromanas-pags que as controlavam. Esquecemos que Jesus acalmou o vento e a fria dos mares com uma ordem, esquecemos que o Senhor conteve as guas do Mar Vermelho e do rio Jordo, consideramos inconcebvel que esse Deus tenha provocado o dilvio de No, que dizimou milhares. Ah, claro dizem os telogos adeptos do deus de contos de fadas essas histrias so metforas, so fbulas. Embarcamos no liberalismo teolgico, numa teologia de relacionamento ou de universalismo que pem para fora do ser de Deus a pontaps os seus propsitos insondveis, os seus planos elevados, a sua realidade infinitamente superior. Forjamos um deus que no compactuaria com dores e sofrimentos, quando Isaas 53 nos afirma que Jesus foi ferido, modo, oprimido e afligido e isso desde antes da fundao do mundo. Dizem esses telogos poticos que Deus jamais determinar o sofrimento das pobres vtimas da tragdia no Japo. Mas a Bblia diz sobre o prprio Filho Unignito do Deus que amor que ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar (Is 53.10). Sobra a leitura de 1 Corntios 13 mas falta a leitura de Romanos 9, por exemplo, onde o Deus que amor afirma: Terei misericrdia de quem eu quiser ter misericrdia e terei compaixo de quem eu quiser ter compaixo (Rm 9.15). E aos que no concebem um Deus que no aja segundo as vontades humanas ou a teologia dos contos da carochinha, o apstolo Paulo d o ultimato cinco versculos frente: Mas quem voc, homem, para questionar a Deus? (Rm 9.20). E logo depois: E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder, suportou com grande pacincia os vasos de sua ira, preparados para a destruio?. Olha s: o Deus que amor se ira! Uma ira, alis, explicitada em numerosas passagens, como Nm 22.22; Dt 4.25; Dt 6.15; Dt 7.4; Jo 3.36; Rm 1.18; Rm 2.5; Rm 3.5; Rm 5.9; Rm 9.22; Ef 5.6; Cl 3.6; Hb 3.17; Hb 4.3; Ap 14.10; Ap 14.19; Ap 15.1; Ap 15.7, entre outras. Sim, o amor de Deus convive com sua ira. E o no-cumprimento de sua vontade exige o cumprimento da justia divina. Pois a Bblia escancara de Gnesis a Apocalipse o fato incontestvel de que Deus tem um cdigo de certo/errado. Ou seja: por definio, tem um padro moral. Um padro tico. E exige de ns que o cumpramos, mesmo que precisemos renunciar a nossas vontades, ao que nos conveniente, ao que fazemos em nome de uma graa barata. Quem tem os meus mandamentos e lhes obedece, esse o que me ama, diz Jesus em Jo 14.21. O mesmo Jesus de amor que em Jo 14.15 vaticina: Se vocs me amam, obedecero aos meus mandamentos. Sim, o amor de Deus est condicionado obedincia a seus mandamentos (ou: normas, dogmas, decretos ou o nome impopular que se queira dar a aquilo que o Senhor determina que faamos em cumprimento a Sua vontade). E como Jesus o Deus da graa, fica claro que sua graa e seu amor trafegam em conjunto com a obedincia a seus mandamentos. O que, na cabea de muitos, faria dele um Deus legalista, veja voc. Sim, pois h aqueles que apostam na teologia do complacente Deus Papai Noel, um velhinho bonacho que nos v desobedecer seus valores (explcitos nos mandamentos da graa) e passa a mo na nossa cabea, quando o Deus da Bblia, que amor, afirma: Quem no toma a sua cruz e no me segue, no digno de mim. Quem acha a sua vida a perder, e quem perde a sua vida por minha causa a encontrar (Mt 10.38, 39). Ou seja, um Deus que exige renncia por amor a Ele. Renncia de ns, de nossos desejos, de nossas vontades, de nossos prazeres, daquilo que nos mais conveniente, daquilo que exige esforo de ns. Mas graa no sinnimo de moleza. O Reino dos cus tomado fora (Mt 11.12). Quer desfrutar do amor e da graa de Deus? Ento oua o que a encarnao do amor diz: Se algum quiser acompanhar-me, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me (Mc 8.34). Concluso Vivemos dias em que um conceito equivocado sobre o que significa amor est fazendo muitos cristos

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acreditarem que o Deus que amor no mais soberano sobre tudo o que acontece, ou no condena mais os filhos da perdio ao fogo eterno, ou no exige obedincia custa de renncia pessoal. Pintamos um Deus que, em nome de um amor que no o amor bblico, nos isenta de sofrimentos ou nos dispensa do cumprimento de seus mandamentos. O Amor bblico est longe de ser o amor dos contos de fadas. O Amor bblico permite que Jos passe dcadas sofrendo como escravo e presidirio por um bem maior. O Amor bblico permite que o prncipe do Egito passe 40 anos no deserto de Midi e depois mais 40 no deserto do Sinai para cumprir seus planos soberanos. O Amor bblico entrega Seu Filho unignito para sofrer injustamente por multides que no mereciam. Isso o Amor bblico: um Amor que custa caro. Que dado pela graa, mas que custa no mnimo o preo da obedincia e do respeito vontade soberana de Criador dos Cus e da Terra. um Amor que no isenta aqueles que so mais amados de serem torturados () enfrentaram zombaria e aoites; outros ainda foram acorrentados e colocados na priso, apedrejados, serrados ao meio, postos prova mortos ao fio da espada. Andaram errantes, vestidos de pele de ovelhas e de cabras, necessitados, afligidos e maltratados (Hb 11.35-37). O Amor bblico sacrificial. um Amor que permite catstrofes e sofrimentos porque a mente de Deus muito mais elevada que a nossa e chega a ser arrogante tentar compreender o porqu de o Senhor optar por permitir tragdias que, dentro do grande esquema das coisas, podero cumprir um propsito maior que no entendemos (afinal agora, pois, vemos apenas um reflexo obscuro, como em espelho; mas, ento, veremos face a face. Agora conheo em parte; ento, conhecerei plenamente, da mesma forma como sou plenamente conhecido). O Amor bblico cumpre a Justia divina e condena muitos sim perdio eterna, pois a profundidade do vale que determina a altura da montanha da eternidade ao lado de Cristo. O Amor bblico exige do barro a coerncia de obedecer de modo submisso ao oleiro, sem julgar que a renncia de vantagens pessoais configure ausncia de graa ou legalismo. O Amor de Deus, o Amor bblico, entrega Cristo para a cruz. Entrega o Cordeiro inocente para a humilhao, a tortura, a dor e a morte, pois sabe que a leve e momentnea tribulao redundar num eterno peso de glria. E no somos melhores que o Cordeiro. No estamos isentos de humilhao, tortura, dor e morte. E, se ns, japoneses, moradores da regio serrana ou qualquer outro passa por isso, temos a certeza de que Deus est no controle e que todas as coisas contribuem para o bem dos que o amam e andam segundo o seu propsito. Afinal, reconhecer que Deus amor quando tudo vai bem fcil. Difcil confessar esse amor no meio do sofrimento, da perda, da lstima, do apedrejamento, da perda de entes queridos, de um casamento dissolvido, do desemprego, da fome, da misria. Bem-aventurados os que creram nesse amor sem ter visto sua expreso poetica. Bem-aventurados os que no se guiam por vista, mas por f. E, afinal no isso que f? Crer com perseverana no amor de Deus quando tudo ao nosso redor tentar nos fazer acreditar que Deus no nos ama? Paz a todos vocs que esto em Cristo. Autor: Mauricio Zgari Outros artigos relacionados

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1. @igamaliel disse: junho 5, 2013 s 4:39 am (Editar) Heresias em nome do amor: Deus amor. Isso um fato bsico e inquestionvel da f crist. No preciso ser um http://t.co/kB3GT6Il48

2. @igamaliel disse: junho 5, 2013 s 4:39 am (Editar) Heresias em nome do amor: Deus amor. Isso um fato bsico e inquestionvel da f crist. No

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4. Jose Alisson Jose disse: junho 5, 2013 s 7:22 pm (Editar) Jose Alisson Jose liked this on Facebook.

5. Augusto Csar Vieira disse: junho 5, 2013 s 7:22 pm (Editar) Augusto Csar Vieira liked this on Facebook.
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