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A Ceia do Senhor
DOUTRINAS | gamaliel | julho 30, 2013 12:50 pm | Edit

O objetivo de quem participa da mesa do Senhor deve ser nica e exclusivamente anunciar a morte de Cristo. Se algum usa do cerimonial comemorativo estabelecido por Cristo de modo indevido, como estava sendo feito por alguns da igreja de Corinto, acaba por tornar-se culpado da morte de Cristo () Aqueles que no discernem o corpo de Cristo, que a igreja, e que continuam a participar do po e do clice, estes so rus, merecedores de castigo. Quando a pessoa no diferencia o que o corpo de Cristo, ele acaba sendo egosta, causando divises e dissenses, o que demonstra que ele no est ligado cabea da igreja, que Cristo. O Alerta Solene As mensagens e sermes que antecedem a cerimnia da ceia geralmente contm alertas quanto ao no cear indignamente. Os pregadores solicitam aos ouvintes que faam um auto-exame e apelam para a conscincia dos ouvintes: No participem do clice e do po indignamente! Alguns pregadores alegam que, se algum cometeu um errou durante a semana, acabou por tornar-se indigno de participar do clice e do po. Outros alegam que, caso algum no tenha se santificado durante o decurso da semana, tambm ser culpado do corpo e do sangue de Cristo, isto, se participar do po e do clice. Diante deste impasse, fica a questo: O que participar do po e do clice indignamente? Para compreendermos o que Paulo escreveu aos cristos de Corinto, analisemos o captulo 11 da carta que foi endereada a eles. O Contexto Sede meus imitadores, como tambm eu de Cristo (v. 1). Antes de analisarmos o texto que geralmente lido no cerimonial da comemorao da morte de Cristo, preciso determinar qual o contexto que motivou o apstolo Paulo a escrev-lo.

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0 Para esta anlise preciso ler o captulo anterior, onde demonstrado com se deu e no que consiste a liberdade crist.

Paulo lembra os cristos de que todas as coisas so licitas, mas que nem todas so convenientes. H coisas que so licitas, porm, nada constroem ( 1Co 10:23 ). Para resumir os elementos pertinentes liberdade, 2 Paulo demonstra que, tudo quanto o cristo fizer, deve fazer para a glria de Deus ( 1Co 10:31 ).
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seja, Paulo solicita aos irmos que tivessem um comportamento que no escandalizasse nem os judeu, nem os gregos e nem a igreja de Deus Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus, nem aos gregos, nem igreja de Deus. Como tambm eu em tudo agrado a todos, no buscando o meu prprio proveito, mas o de muitos, para que assim se possam salvar ( 1Co 10:32 -33). Paulo demonstra que, para no causar escndalos a quem quer que seja, ele procurava no satisfazer os seus prprios interesses, antes, buscava o interesse de muitos, com o nico fito de salvar a muitos (v. 33). Paulo demonstra que, a sua atitude pessoal era uma imitao clara das atitudes de Cristo, que no procurou agradar a Si mesmo. Desta maneira Paulo aconselha os cristos a que fossem seus imitadores ( 1Co 11:1 ). O captulo 11 aborda dois temas distintos: o uso do vu na igreja de Corinto e a Ceia do Senhor. Para falar a respeito destes dois temas, o apstolo fez dois tipos de abordagem: ao falar do uso do vu, Paulo louva os cristos por lembrarem-se do que lhes fora ensinado anteriormente. Ao falar da Ceia, o apstolo no louva os cristos. Nisto, porm, que vou dizer-vos no vos louvo; porquanto vos ajuntais, no para melhor, seno para pior (v. 17).

O apstolo louva os cristos por em tudo se lembrarem dele e dos preceitos que guardavam conforme foram ensinados, mas repreende a todos pela conduta durante o cerimonial da Ceia ( 1Co 11:17 ). Desta maneira, verifica-se que o contexto do verso 17 em diante de repreenso. Contexto bem diferente da instruo anterior, que foi o uso do vu. Mas, qual o objetivo da censura do apstolo? O que Paulo estava coibindo? O apstolo Paulo censura os cristos de Corntios por causa de suas reunies pois vos reunis, no para melhor, seno para pior ( 1Co 11:1 ). Ou seja, o assunto abordado e discutido do verso 17 em diante gira em torno das reunies dos cristos. Isto porque as suas reunies no eram para melhor, seno para pior. O objetivo, ou a finalidade da reunio dos cristos estava desvirtuado, e por este motivo especfico, Paulo censura a conduta dos cristos. Conduta esta que podia causar escndalo igreja de Deus. Problemas nas Reunies Porque antes de tudo ouo que, quando vos ajuntais na igreja, h entre vs divises; e em parte o creio (v. 18). O apstolo escreveu com base naquilo que ouviu a respeito do que estava acontecendo nas reunies. Paulo ouviu de algum que na igreja de Corinto havia divises. Paulo cauteloso a cerca do que ouviu e em parte o creio (v. 18). Sobre as dissenses na igreja de Corinto, Paulo foi informado pelos da famlia de Clo, e j havia recomendado aos cristos que no agissem desta forma ( 1Co 1:10 ). Porm, o problema em pauta j no dissenso, e sim, divises de ordem socioeconmica. Observe que as dissenses eram promovidas por questes partidrias no seio da igreja. J as divises

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surgiram por causa daqueles que tinham o que comer, e os que no tinham. Esta atitude acabava por envergonhar aqueles que nada tinham para comer (v. 22). Divises, Dissenses ou Heresias? E at importa que haja entre vs diferenas, para que os que so sinceros se manifestem entre vs (v. 19). O apstolo ressalta que as diferenas entre os cristos so necessrias. Diante das diferenas os cristos sinceros desenvolvem a tolerncia, o amor ao prximo, a sinceridade, a moderao, a misericrdia, etc ( Tg 3:17 ). Os homens e as instituies no toleram diferenas, e na sua maioria empregam meios para minimizar as diferenas, ou at mesmo excluir aqueles que so diferentes. A proposta das diferenas na criao a interao harmoniosa dos homens, porm, estas diferenas funcionam como um reagente, tornando visvel a malignidade da natureza humana corrompida pelo pecado em Ado: dissenses, porfias, v gloria, inveja, contendas, confuso, mentiras, etc ( Tg 3:14 -15). Embora os cristos j estivessem libertos da natureza pecaminosa, sendo nova criatura pela f em Cristo, o entendimento de mundo deles ainda precisava ser reformulado. Embora nova criatura, ainda no haviam se despido dos feitos da velha natureza, o que s possvel atravs da transformao operada pelo renovar do entendimento. O evangelho de Cristo no busca acabar com as diferenas. Da mesma forma, a igreja de Cristo constituda daqueles que crem, no importando as diferenas sociais ( Gl 3:26 -29). No importa as diferenas, todos so filhos de Deus pela f em Cristo. Este versculo demonstra que, mesmo tratando de certas questes geradas pela diferenas, jamais foi o objetivo de Paulo extirp-las. O problema dos cristos no era as diferenas, antes a forma de lidar com elas. Quanto a forma de se lidar com as diferenas, este assunto j havia sido abordado no captulo anterior ( 1Co 10:31 -33). H algumas tradues que rezam: E at importa que haja entre vs heresias, para que os que so sinceros se manifestem entre vs (v. 19), em lugar de diferenas. Qual a traduo mais acertada? O que pode demonstrar qual a traduo acertada o contexto. Importa que haja heresias no meio dos cristos? Caso tenha importncia existir heresias entre os cristos, isto vai contra tudo o que os apstolos pregavam. Perceba que o tradutor fez um mero trabalho de verificao de lxico, porm, no analisou o contexto na qual tal palavra estava sendo empregada. Da mesma forma a palavra correta no verso 18 diviso, e no dissenses, o que foi abordado no incio da carta, conforme Paulo foi avisado pelos da famlia de Clo ( 1Co 1:11 ). Observe que Paulo no declina quem lhe avisou que havia divises durante as reunies ( 1Co 11:18 ). De sorte que, quando vos ajuntais num lugar, no para comer a ceia do Senhor (v. 20). O que o apstolo ouviu acerca das reunies para se comer a Ceia do Senhor foi o bastante para a concluso: as reunies que faziam no eram para comer a ceia do Senhor. A crtica de Paulo continua sendo a reunio dos cristos. Eles se juntavam num lugar, porm, tal ajuntamento no era para comer a ceia do Senhor.

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O Problema Porque, comendo, cada um toma antecipadamente a sua prpria ceia; e assim um tem fome e outro embriaga-se (v. 21). Este versculo firma-se no anterior, ou seja, Paulo passa a motivar a crtica feita no versculo anterior: Porque. Quando os cristos de Corinto iam comer reunidos em um mesmo lugar, cada um se apressava a tomar a sua prpria ceia, e conseqentemente, uns ficavam com fome, e outros, de to abastados, ficavam embriagados ( 1Co 11:21 ). Os cristos que tinham o que comer comiam tanto que, ao final do cerimonial estavam embriagados, e outros que nada tinham, ficavam com fome. Estes estavam esquecidos que a igreja de Deus comporta por servos e livres, judeus e gentios, homens, mulheres e crianas, pobres e ricos, etc. As diferenas eram muitas, porm, deveriam ser imitadores de Cristo, como filhos amados ( Ef 5:1 ; 1Co 10:32 -33). Para compreenderemos o texto, faz-se necessrio entendermos o modelo de reunio adotada pelos cristos primitivos. A determinao de Cristo aos discpulos foi especfica: todas as vezes que fossem cear, deveriam comemorar a morte de Cristo at que Ele viesse outra vez ( 1Co 11:25 ). Os cristos de Corinto reuniam-se conforme a determinao de Cristo, porm, cada um fazia uma ceia particular, mesmo quando reunidos em um mesmo lugar. Esqueciam que a comunho era tanto na hora de comer, quanto no partir do po. A Igreja de Deus No tendes porventura casas para comer e para beber? Ou desprezais a igreja de Deus, e envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto no vos louvo (v. 22). A repreenso do apostolo enftica: No tendes casas onde comer e beber? Ou menosprezais a igreja de Deus, e envergonhais os que nada tm?. O pouco apreo pela igreja de Deus o que motivou a repreenso do apstolo. Para entender o texto, tambm preciso verificar sobre qual igreja Paulo est fazendo referncia. Observe que a igreja que Paulo faz referncia neste versculo no o templo, ou a casa onde ocorriam as reunies, que hoje acabamos por denominar igreja. A igreja de Deus refere-se ao corpo de Cristo formado pela comunho em Cristo por vrios povos de diferentes classes sociais e etnias. A atitude de cada cristo em fazer uma ceia particular nas reunies que eram voltadas para anunciar e comemorar a morte de Cristo at que Ele voltasse estava simplesmente envergonhando aqueles que nada possuam. Esta atitude causava menosprezo igreja de Deus, visto que, a igreja ou o corpo de Cristo composto por vrias pessoas de diferentes classes sociais. Por que estava ocorrendo este menosprezo? Porque no compreendiam a dinmica (mistrio) que envolve a igreja de Deus, ou melhor, o corpo de Cristo. Se eles compreendessem a idia da palavra igreja que est contida no Novo Testamento, eles no estariam participando do po e do clice indignamente. A compreenso exata que o cristo deve ter a respeito do que a igreja de Deus foi descrito por Paulo na

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carta aos cristos em feso: 1) A igreja era um mistrio que esteve oculto em Deus, no sendo revelado aos homens em outras geraes ( Ef 3:4 -5); mas, que agora foi revelado aos santos apstolos e profetas; 2) A igreja a unio de povos (gentios e judeus), onde ambos os povos tm acesso ao Pai em um mesmo Esprito ( Ef 2:18 ). Os gentios so membros do corpo de Cristo, e Cristo o cabea deste corpo ( Ef 3:6 e Ef 5:23 ). A igreja o corpo de Cristo ( Cl 1:24 ), e todos estes elementos reunidos formam a idia presente na palavra igreja, o corpo de Cristo; 3) Todos os homens que crem em Cristo (judeus, gregos, romanos, servos, livres), fazem parte do corpo de Cristo individualmente. Quando reunidos, havia pessoas de diferentes raas e classes sociais, mas todos fazem parte do corpo de Cristo ( 1Co 12:13 e 27). 4) A igreja, o corpo de Cristo, foi formada porque Cristo entregou a sua carne (o seu corpo humano); e, por meio da entrega do corpo de Cristo todos os que crem tornam-se participantes da morte de Cristo (morrem com Cristo), e ao serem de novo criados (ressurgirem com Cristo) por meio da f, o homem deixa de ter qualquer vnculo com a sua antiga natureza, como bem expressa o apostolo Paulo: Assim que daqui por diante a ningum conhecemos segundo a carne, Ainda que tenhamos conhecido a Cristo segundo a carne, contudo agora j no o conhecemos deste modo ( 2Co 5:16 ). Ou seja, com esta declarao Paulo demonstra que ningum deveria se pautar em elementos pertinentes a antiga natureza para dizer que conhecia algum dentro da igreja. Deveriam excluir qualquer tipo de discriminao como: - Voc conhecer aquele irmozinho, o escravo de fulano? Ou, -Voc viu bertano, o senhor de fulano?. Depois que o homem aceita a Cristo, a ningum mais deve conhecer por elementos pertinentes carne, visto que, agora, em Cristo, todos so irmos, filhos de Deus pela f e concidados dos santos, pertencentes famlia de Deus Assim que j no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos, e da famlia de Deus ( Ef 2:19 ). O apstolo no aceitou aquela forma de comportamento, pois no foi dessa maneira que Paulo havia ensinado os cristos. Sobre a no utilizao do vu, os cristos estavam seguindo o determinado por Paulo, e por isso, foram louvados. J com relao ceia, no foram elogiados, visto que, estavam afastados dos preceitos ensinados por Paulo. A Instituio da Ceia Lemos em Mateus 26 que, no primeiro dia da festa dos pes amos, os discpulos queriam saber de Jesus onde haveriam de preparar a pscoa ( Mt 26:17 ). Jesus indicou uma casa pertencente a um homem que ficava na cidade. Os discpulos foram e prepararam a pscoa, e tarde, Jesus assentou-se mesa com os doze. Durante a degustao da pscoa, Jesus anunciou que seria trado, e os discpulos com pesar perguntavam: Por acaso sou eu Senhor? ( Mt 26:22 ). Foi quando Jesus disse que, aquele que metesse a mo juntamente com ele no prato, este o havia de trair. Judas, o que traiu, perguntou: Por acaso sou eu, Rabi?, e Jesus respondeu: Tu o disseste. Enquanto todos comiam o preparado para a pscoa, Jesus pegou o po e abenoando, partiu-o e deu aos seus discpulos. Depois, Jesus pegou o clice, deu graas, e deu-o aos seus discpulos, dizendo: Bebei dele todos ( Mt 26:27 ). Enquanto Mateus focou-se nos arranjos para se comemorar a pscoa, Lucas fixou-se no desejo de Jesus em participar juntamente com os seus discpulos daquela ltima pscoa ( Lc 22:15 ).

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Lucas demonstra que, ao se assentar mesa com os seus discpulos, Jesus mencionou o desejo de comer daquela ceia antes do seu sofrimento. Que em seguida, pegou o clice e deu graa, e mandou que repartissem o clice entre eles. Aps repartir o clice, Jesus deu graas pelo po e o repartiu entre os discpulos. Ao final da ceia, Jesus fez com o clice da mesma forma que foi feito com o po e explicou o significado do clice ( Lc 22:19 -20). Enquanto comiam a pscoa Mc 14:18 , Jesus falou-lhes da traio e em um determinado momento pegou o po e o abenoou. Em seguida, parti-o e deu aos discpulos dizendo: Tomai, comei, isto o meu corpo ( Mc 14:22 ). Da mesma forma Jesus lhes anunciou: Isto o meu sangue, o sangue da aliana, que derramado por muitos ( Mc 14:24 ). Isto foi posto para entendermos o que estava ocorrendo na igreja de Corntios. Devemos observar atentamente os moldes em que se deu a ceia ministrada por Jesus. Na noite em que foi trado, Jesus e os discpulos estavam comendo o cordeiro da pscoa. Em dado momento da festa, Jesus pegou o po e o abenoou e distribuiu aos discpulos dizendo: Tomai, comei, isto o meu corpo. Isto demonstra que, como a primeira ceia ministrada por Cristo se deu em meio festa dos pes asmos (quando era necessrio aos judeus sacrificarem a pscoa), os cristos primitivos quando se reuniam para comemorar e anunciar a morte do Senhor Jesus, acabavam por fazer uma grande refeio semelhante a ceia dos judeus. A dissenso que estava ocorrendo na igreja de Corinto era decorrente da refeio que faziam antes de comemorar a morte de Cristo. Observe que Jesus aps cear tomou o po, ou seja, aps comer o cordeiro pascoal que foi preparado pelos discpulos no dia dos pes asmos, que foi institudo o cerimonial em sua memria. Foi durante a pscoa que Jesus tomou o clice e o po, abenoando-os ( Lc 22:7 ). Podemos depreender dos textos a seguinte ordem nos eventos narrados: a) Preparao para a pscoa; b) Jesus assenta-se mesa com todos os discpulos; c) Diferente de outras pscoas, Jesus pega o recipiente que continha o vinho, deu graa, e entregou aos discpulos para que repartissem entre eles ( Lc 22:17 ); d) Depois, Jesus pegou o po, deu graas e o partiu. Entregou aos seus discpulos o po dizendo: Isto o meu corpo, que por vs dado; fazei isto em memria de mim ( Lc 22:19 ); e) Aps a ceia, da mesma forma que foi feito com o po, Jesus procedeu com o clice. Pegou o clice e disse: Este o clice da nova aliana no meu sangue derramado por vs ( Lc 22:20 ). No podemos confundir a ceia referente pscoa, da ceia que hoje se comemora morte de Cristo. Da mesma forma que, antes de comemorarem a morte de Cristo, os cristos de Corinto estavam se reunindo para se banquetearem, porm, ignoravam aqueles que nada tinham. Recapitulando os Ensinamentos Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po (v. 23).

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Paulo passa a recapitular o que havia ensinado aos cristos. O que Paulo havia ensinado, era o mesmo que recebera de Cristo. Paulo havia ensinado os cristos, que Jesus, na noite em que fora trado, tomou o po e tendo dado graas, o partiu e disse: E, tendo dado graas, o partiu e disse: Tomai, comei; isto o meu corpo que partido por vs; fazei isto em memria de mim (v. 24). Jesus manda os discpulos pegarem e comerem o po, e lhes apresenta o motivo: o po repartido por eles representava o corpo de Cristo, que foi entregue por todos. Este cerimonial foi institudo em memria de Jesus e da sua obra pela igreja. Jesus aponta o objetivo pela qual deveriam pegar e comer do po: manter viva a memria do seu nome. Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em memria de mim (v. 25); Aps Cristo terem comido do cordeiro pascoal juntamente com os discpulos (depois de cear), ele pegou o clice, que momento antes fora repartido entre os discpulos, deu graas Lc 22. 17, e disse: Este clice o novo testamento no meu sangue. O testamento anterior foi invalidado quando Cristo instituiu o novo. Os cristos devem entender que a base de tudo esta no testamento no sangue de Cristo, e no no homem. Cristo a garantia de salvao, e no os nossos atos. Os elementos da ceia Paulo ensinou que, na noite da traio, Cristo pegou o po e aps ter dado graas partiu-o e disse: Isto o meu corpo que partido por vs; fazei isso em memria de mim (v. 24); Sabemos que o po no se transforma no corpo ou na carne de Cristo. Antes, ao dizer: Isto o meu corpo, Jesus estava demonstrando que o po, naquele momento, representava o corpo de Cristo, que estava sendo entregue humanidade. Sabemos que o corpo de Cristo no foi dividido em partes, visto que, nenhum de seus ossos foi quebrado. Desta forma, sabemos que o po partido e entregue aos discpulos no representava que o corpo de Cristo seria dividido em partes, antes que, cada um dos discpulos, aps comerem, passaram a fazer parte do corpo de Cristo. Cristo foi entregue em prol da humanidade, e todos os que crem passam a condio de participantes do corpo de Cristo. Aps ter dado graas e partido o po aos discpulos, Jesus estava lhes demonstrando que todos eles constituam o seu novo corpo. O po repartido entre os discpulos representava o corpo de Cristo, ou seja, cada discpulo passou condio de participante do corpo de Cristo. O po que foi partido por Cristo representava o seu corpo, e que, aps ser entregue aos discpulos, passou a representar que cada um dos discpulos passaram a compor o corpo de Cristo. O po que representava o corpo de Cristo estava sendo partido por todos, ou seja, ao partir o po e o clice, os cristos manteriam viva a lembrana de que todos faziam parte do corpo de Cristo. Paulo estava relembrando os cristos que, embora fossem muitos, todos individualmente eram membros uns dos outros, da mesma forma que eram um s corpo em Cristo Assim ns, que somos muitos, somos

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um s corpo em Cristo, mas individualmente somos membros uns dos outros (Romanos 12: 5). Da mesma forma que o po representava o corpo de Cristo Isto o meu corpo (v. 24), cada um dos discpulos passou condio de membros deste corpo. Paulo citou todos os elementos quando se comemora a morte de Cristo: a) Jesus entregou o po a todos os presentes; b) todos estavam comendo a pscoa; c) o clice foi repartido e entregue a todos os discpulos. Estes elementos demonstram que todos os discpulos estavam reunidos em um nico propsito: participarem da pscoa. No antigo testamento todos os israelitas deviam participar do cordeiro pascoal. Da mesma forma, Cristo demonstra que todos os cristos devem participar da ceia instituda no Novo Testamento, sendo que, at mesmo Judas participou do po e do clice. Cristo sabia que Judas era um traidor, no entanto, deixou-o participar do po e do clice. Pedro participou da ceia, mesmo Cristo sabendo que seria negado mais tarde. Logo aps a ceia houve uma grande discusso entre os discpulos sobre qual deles haveria de ser o maior no reino dos cus, mas todos participaram da cerimnia ( Lc 22:24 -30). No jardim do Getsmani todos os discpulos dormiram em um dos momentos mais cruciais, deixando Jesus s. Pedro, muito tempo depois, tornou-se repreensvel e Paulo teve que exort-lo, porm, no h registro de que Pedro tenha deixado de participar da ceia por tornar-se indigno. Todos estes casos demonstram que questes comportamentais, morais, hbitos e maneira de viver no tornam os homens indignos de participarem do po e do clice. Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice anunciais a morte do Senhor, at que venha (v. 26). Ao instituir a ceia (comer do po e beber do clice), Jesus estava: a) Dando a entender que os discpulos eram o corpo de Cristo (v. 24), e; b) Que h uma nova aliana, um novo Testamento entre Deus e os homens firmados no sangue de Cristo (v. 25); c) Comer do po e beber do clice em memria de Cristo anunciar a morte de Cristo at a sua vinda (v. 26). Portanto, qualquer que comer este po, ou beber o clice do Senhor indignamente, ser culpado do corpo e do sangue do Senhor (v. 27). Paulo demonstrou anteriormente que a ceia anuncio da morte do Senhor, e neste versculo remete os leitores a uma concluso: Portanto. Paulo demonstra que qualquer um que comer do po e beber do clice indignamente, este ser culpado do corpo e do sangue do Senhor.

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Os Indignos Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma deste po e beba deste clice (v. 28). O versculo anterior s aponta a condio de indigno, mas no demonstra o que leva uma pessoa a condio de indigno de participar do po e do clice. Paulo solicita aos cristos que faam um auto-exame para que no se vejam em condenao, para depois apresentar o que de fato torna um homem indigno de ser participante do po e do clice (v. 29). Paulo determina que o homem deva examinar-se a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice. Observe que Paulo demonstra que no coerente que outros julguem os nossos atos Pois por que h de a minha liberdade ser julgada pela conscincia de outrem? ( 1Co 10:29 b). Porque o que come e bebe indignamente, come e bebe para sua prpria condenao, no discernindo o corpo do Senhor (v. 29). Por que o homem deve examinar-se a si mesmo? Porque o que come indignamente, comem e bebe para a sua prpria condenao. Ou seja, no a proibio imposta por outra pessoa impedindo que algum participe da ceia, que livrar o outro de ser culpado do corpo e do sangue de Cristo. Quem participa do po e do corpo indignamente, come e bebe para a sua prpria condenao, ou seja, no h como outra pessoa impor regras e condies para que outra pessoa se torne digna. Mas, o que tornava os cristos de Corinto indignos de participarem da ceia? Em uma primeira leitura do texto, a idia que sobrevm so os erros dirios! Muitos concluem que os erros so os responsveis por tornar um cristo indigno de participar do po e do clice! Tremendo engano. Paulo declara que se torna indigno de participar do po e do clice aquele que no discerne o corpo do Senhor, ou melhor, aquele que no sabe fazer uma apreciao do que , ou no que constitui o corpo do Senhor. Por no entenderem qual o significado do corpo do Senhor, ou qual o conceito que envolve a igreja de Cristo, alguns dos crentes de Corinto seriam culpados do corpo e do sangue de Cristo. Isto porque o objetivo de quem participa da mesa do Senhor deve ser nica e exclusivamente anunciar a morte de Cristo. Se algum usa do cerimonial comemorativo estabelecido por Cristo de modo indevido, como estava sendo feito por alguns da igreja de Corinto, acaba por tornar-se culpado da morte de Cristo. Ou seja, a condio daquele que se diz cristo e no compreende o que o corpo de Cristo, a sua condio pior que a do incrdulo Porquanto se, depois de terem escapado das corrupes do mundo, pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, forem outra vez envolvidos nelas e vencidos, tornou-se-lhes o ltimo estado pior do que o primeiro ( 2Pedro 2:20 ). Todos aqueles que se reuniam para participar do po e do clice j haviam escapado da corrupo do mundo, por meio da f em Cristo. Porm, caso permanecessem fazendo distines, divises, menosprezando a igreja de Deus, isto demonstra que continuavam perdidos. Continuavam culpados da morte de Cristo. Sobre estas pessoas o apstolo Pedro disse: Recebero a paga da injustia. Tais homens tm prazer na luxuria luz do dia. So ndoas e mculas, deleitando-se em suas mistificaes, quando banqueteiam convosco ( 2Pe 2:13 ). O versculo 27 e uma concluso da idia exposta no versculo anterior Portanto, () ser culpado ( 1Co 11:27 ). Desta concluso decorre dos elementos apresentados anteriormente:
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1) Do que foi ensinado por Paulo (v. 23 a 26) ao descrever o que foi realizado por Cristo na noite em que foi trado, e; 2) Interposto aqui como exemplo de que forma os cristos devem se portar quanto da solenidade comemorativa da morte de seu Mestre, que a ningum descriminou na cerimnia. A idia geral desenvolvida por Paulo neste captulo parte da constatao de que havia divises quando das reunies dos cristos. Estas divises tinham como elemento central o cerimonial comemorativo da morte de Cristo, que a comunho em seu corpo e sangue. Paulo apresenta as divises: pressa ao tomar a prpria ceia; uns com fome e outros embriagados; menosprezavam a igreja, envergonhado os que nada tinham. Este tipo de comportamento era uma demonstrao clara de menosprezo igreja de Deus, uma vez que no estavam se importando com os domsticos da f. Paulo j havia ensinado que Cristo instituiu o cerimonial comemorativo de sua morte enquanto comiam pscoa, sendo que todos participaram tanto da pscoa quanto do primeiro ato comemorativo da morte de Cristo. Depois desta seqncia de idias, o apstolo chega a primeira concluso: ser culpado do corpo e do sangue do Senhor. Neste versculo, corpo e sangue referem-se ao corpo de Jesus que fora entregue aos homens e no a igreja de Cristo. Observe: Pois todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice (v. 26) Portanto, qualquer que comer o po ou beber o clice do Senhor, indignamente (v. 27) anunciais a morte do Senhor, at que ele venha (v. 26) ser culpado do corpo e do sangue do Senhor (v. 27) O comer do po e o beber do clice foi institudo para anunciar a morte de Cristo at a Sua volta, e o cristo que come e bebe indignamente a ceia no esta anunciando a morte de Cristo, antes ru da morte de Cristo. O apstolo no esta falando da igreja, organismo vivo e poderoso, onde os seus membros so templo e moradas do Deus vivo, antes faz referncia morte de Cristo (corpo e do sangue). H uma culpa para os indignos, mas qual? O escritor aos hebreus nos d uma idia do que ser culpado da morte de Cristo, e no participante de sua morte, como necessrio para se escapar da ira vindoura. O homem livre de condenao quando se torna participante da morte de Cristo, o que a ceia representa. Porm, se j no participante do corpo, e as divises demonstram isto, no eram participantes da morte, antes eram culpados do corpo e do sangue. Se voluntariamente continuarmos s no pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, mas certa expectao horrvel de juzo e ardor de fogo que h de devorar os adversrios () De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver profanado o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajar o Esprito da graa? ( Hb 10:26 29). O escritor aos Hebreus alerta que, aquele que foi inteirado plenamente das verdades contidas no evangelho, e mesmo assim decide permanecer no pecado (o pecado aqui refere-se a natureza herdada de Ado), no h mais que se oferecer sacrifcios pelos seus pecados (pecados aqui refere-se a conduta), pois o velho homem continua vivo e em inimizade com Deus.
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Aqueles que no discernem o corpo de Cristo, que a igreja, e que continuam a participar do po e do clice, estes so rus, merecedores de castigo. Quando a pessoa no diferencia o que o corpo de Cristo, ele acaba sendo egosta, causando divises e dissenses, o que demonstra que ele no est ligado cabea da igreja, que Cristo. Quando algum faz diviso na igreja, est conforme Joo disse: Aquele que diz que est na luz, e odeia a seu irmo, at agora est em trevas ( 1Jo 2:9 ), ou seja, por no saber discernir o corpo do Senhor, permanece no pecado (no fazendo parte do corpo, que a igreja e no se conformando com Cristo na sua morte), estes esto novamente crucificando para si mesmos o Filho de Deus, e expondo-o ao vituprio ( Hb 6:6 ). Se estiverem crucificando para si o Filho de Deus, resta que so rus de juzo, e participam do po e do clice indignamente, para a prpria condenao. So culpados da carne e do sangue. Concluso Portanto, qualquer que comer este po, ou beber o clice do Senhor indignamente, ser culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma deste po e beba deste clice. Porque o que come e bebe indignamente, come e bebe para sua prpria condenao, no discernindo o corpo do Senhor (v. 27- 29). Os versculos 27 e 29 apontam um problema no seio da igreja, e o 28 a soluo do problema. O apstolo solicita aos irmos que fizessem um auto-exame, e que aps este exame, participassem do po e do clice (v. 28). O apstolo no probe o comer do po e do clice, pois s o auto-exame j era suficiente para que o participante viesse a se conscientizar das questes pertinentes ao corpo do Senhor, que a Igreja. Paulo estava questionado o comportamento individualista de alguns e no aquele que pode ou no participar da mesa do Senhor. Em momento algum Paulo diz de quem pode ou no participar da Ceia de Cristo. Paulo solicita aos cristos refletirem, e, aps, que participassem do ato comemorativo que anuncia a morte do Senhor. Qualquer pessoa que participa da ceia fora do objetivo principal, que anunciar a morte do Senhor, acaba por condenar a si mesmo, pois no sabe discernir o corpo do Senhor, a igreja. Assim que, aquele que participa da Ceia na inteno de santificar-se, ou que participa na inteno de alcanar o perdo dos pecados, esta enfatuado na sua carnal compreenso, e participa indignamente. A Ceia um anuncio da morte de Cristo, e a santificao se d por meio da oferta do corpo de Cristo De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver profanado o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajar o Esprito da graa? ( Hb 10:29 ). Por no compreenderem no que consiste a igreja, surgiu inmeras dissenses, entre elas temos: Partidarismo entre os freqentadores da igreja ( 1Co 1:11 e 12); Litgios entre os irmos ( 1Co 6:1 -8); Comiam a ceia em separado ( 1Co 11:21 ); etc. O apstolo ao comentar as divises e dissenses que estavam ocorrendo em Corinto quando os cristos comiam a ceia como algo em particular, ele ainda tem em mente uma idia exposta em captulos anteriores: Base para as Afirmaes Anteriores Falo como a entendidos: julgai vs mesmos o que digo. No o clice de bno, que abenoamos, a comunho do sangue de Cristo? E no o po que partimos a comunho do
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corpo de Cristo? Porque ns, sendo muitos, somos um s po e um s corpo, pois todos participamos do mesmo po ( 1Co 10:15 -17). O texto do captulo 11 deve ser lido segundo o que foi exposto neste dois versculos. Para entender plenamente o captulo 11 deve ter em mente as observaes seguintes: Paulo escreveu a quem foi instrudo anteriormente, ou seja, os cristos de Corinto deviam entender plenamente o significado do corpo de Cristo, que a igreja Falo como a entendidos; Uma vez que Paulo j havia ensinado e louvado os cristos por terem guardado os preceitos da maneira que foram entregue, eles j entendiam das questes espirituais ( 1Co 11:2 ); Paulo escreve a quem j era capaz de discernir as verdades bblicas atravs de um auto-exame Julgai vs mesmos. Quem havia aprendido de Paulo, sabia o quanto ele enfatizava liberdade em Cristo ( 1Co 10:23 ). Da a necessidade do auto-exame ( 1Co 11:13 ); No o clice que traz a bno para o crente, antes o crente que abenoa o clice. Por qu? Porque o clice se resume em uma representao do que real. Ns, que estamos em Cristo, que temos comunho com o sangue e com o corpo de Cristo, e por isso, abenoamos o clice da bno. Cristo abenoou o po e partiu entre os discpulos ( Mt 26:26 ); Atravs do que representativo (po e clice), todos tornam participantes de Cristo (exteriorizao de uma realidade espiritual), desta forma o cristo quem abenoa o clice e o po. A atitude impensada de alguns (no sabiam discernir o que o corpo do Senhor), que participavam da mesa do Senhor imbudos de sentimentos egostas (demonstravam que no estavam anunciando a morte do Senhor), acabava por fazer surgir entre os cristos muitos fracos e doentes. Pior ainda, muitos j estavam dormindo. Fraco aqui no faz referncia a algum que pecou, antes queles que no entendem plenamente as verdades do evangelho e que podem ser induzidos a adotarem comportamentos errneos ( 1Co 8:9 -10; 2Pe 2:18 ). Doente faz referncia quele que est prestes a perecer espiritualmente, deixando de crer.

Dormem faz referncia queles que perderam a esperana da salvao ( 1Ts 5:6 -8). O apstolo de uma forma amorosa e esplendida orienta os irmos a que fizessem um auto-exame de suas condutas dirias, pois ento, no seria mais necessrio ter que repreend-los. Mas, se fosse necessrio o apstolo repreend-los, que considerassem que a disciplina do Senhor livra o homem da condenao com o mundo. A orientao para acabarem com as distores sobre a ceia clara: esperem uns pelos outros quando se reunirem para comer; e, se algum tiver fome, coma em casa. Todas as vezes que realizassem o ato de comer e beber do clice, estariam a anunciar a morte de Jesus, at o dia de sua volta. Diante disto o apstolo conclui: se algum participar do po e do sangue de modo indigno, ser culpado do corpo e do sangue, o que leva o participante a ter que examinar a si mesmo para no participar indignamente. Conclu-se: No h como algum que cr em Cristo, conforme diz as escrituras, e que entende plenamente o que o corpo de Cristo, tomar a ceia indignamente. S aqueles que dizem amar a Deus, e que no amam os seus irmos, a ponto de fazer distino, divises e

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serem egostas quanto ao partir do po, que participam indignamente mesa do Senhor ( 1Jo 3:10 ). Porm, no h uma proibio quanto ao participar do po e do clice, visto que, quem participa deve examinar-se a si mesmo. Aquele que no tem comunho com o corpo de Cristo, que a igreja, mas que participa do po e do clice indignamente. Continua sendo ru de juzo, culpado do corpo e do sangue de Cristo. Ademais, percebe-se que quando Cristo disse: Isto o meu corpo que entregue (repartido) por vs, ns nos tornamos um s po e um s corpo, pois todos so participantes do mesmo po. Da mesma forma que Cristo o po, ns somos um s po com Ele. Da mesma forma que Cristo Luz, somos filhos da Luz. Da mesma forma que Cristo o Filho de Deus, ns somos filhos de Deus. Porque ns, sendo muitos, somos um s po e um s corpo, pois todos participamos do mesmo po ( 1Co 10:17 ). Aquele que no discerne que todos so um s po e um s corpo em Cristo e que acabam por fazer divises na igreja, o que participa do po e do clice indignamente. culpado da carne e do sangue de Cristo. Quem no participante do po (corpo), culpado da carne e do sangue Outros artigos relacionados

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