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Na trilha...

dos Salmos...
VOLUME I Salmos 1 a 15
Humberto Gomes de Freitas

NDICE
Palavras Introdutrias__________________________ 03 Salmo 01 Parte I _____________________________ 04 Parte II ____________________________ 11 Parte III ____________________________ 17 Salmo 02____________________________________ 21 Salmo 03____________________________________ 28 Salmo 04____________________________________ 37 Salmo 05____________________________________ 44 Salmo 06____________________________________ 51 Salmo 07____________________________________ 57 Salmo 08____________________________________ 65 Salmo 09____________________________________ 71 Salmo 10____________________________________ 78 Salmo 11____________________________________ 85 Salmo 12____________________________________ 90 Salmo 13____________________________________ 93 Salmo 14____________________________________ 98 Salmo 15____________________________________ 103

Palavras Introdutrias
Estes textos evidenciam alguns elementos que gostaria de explicar: no so comentrios tcnicos na acepo da palavra. Desses, existem os melhores em circulao pelas livrarias e editoras. So apenas comentrios despretensiosos que indicam um esforo para encontrar o sentido dos salmos, cuja compreenso se arrasta no meio de muitos obstculos, tais como: a distncia temporal do momento da produo; a cultura remota de um povo oriental; a forma literria moldada por uma Potica prpria e sofisticada, denunciante de uma cosmoviso especfica e diferenciada da nossa; em alguns pontos, oposta; e uma tentativa de ler no hebraico e no portugus, paralelamente, o fio humano que liga cada uma das linhas escritas com o pensamento ntimo dos poetas israelitas, e a convivncia de um ocidental com os textos seculares. Caminhamos por essas veredas tentando perceber, entre a tcnica literria dos poetas sagrados e o contedo dos salmos, o relacionamento deles com o Deus da revelao. O que h de comum entre os escritores bblicos e o leitor deles hoje que servimos ao mesmo Deus e temos o mesmo Esprito que no somente inspira mas tambm ilumina. H neles a comunho com Deus e a produo do texto, e h em ns o esforo para a compreenso do texto e a comunho com Deus. Com esta base comum tentamos, pelo estudo e perseverana, dizer o que poderia ser o sentido dos seus sentimentos que tiveram na vida, diante dos mltiplos problemas naturais da nossa contingncia humana, que ficaram registrados nos salmos, como expresso da confiana deles no Deus de seus pais, tambm nosso Deus. Relendo-os esses textos percebo que ficou neles o que o Senhor me fez entender no meu esforo de, reverentemente, trilhar o sentido de ver a expresso da convivncia dos poetas com Deus, criador tambm da esttica, e que no meio dos sofrimentos humanos revela-se como refgio e segurana. Que o Senhor abenoe sua leitura e vida de comunho constante.

Humberto Gomes de Freitas

O HOMEM FELIZ!
Salmo 1:1-2
INTRODUO
A nossa Confisso de F diz no seu captulo 1, pargrafo V, algo impressionante sobre as Escrituras Sagradas: Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente apreo da Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, e a eficcia da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, e o escopo do seu todo (que dar a Deus toda a glria), a plena revelao que faz do nico meio de salvar-se o homem, as suas muitas outras excelncias incomparveis e completa perfeio, so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do Esprito Santo, que pela palavra e com a palavra testifica em nossos coraes. (grifos nossos) Alm deste conceito, expresso com o consenso daqueles doutores, e acima de tudo, servos do Senhor, temos ainda a poca da composio dos livros da Bblia, que um perodo no qual as artes literrias j eram maduras, quase envelhecidas. Abrao que viveu em cerca de 2.000 a.C. j conviveu com uma literatura desenvolvida desde 1.500 anos antes do seu nascimento. Davi escreveu em, mais ou menos, 1.000 a.C., numa poca muito desenvolvida, em termo da literatura. As artes das letras eram florescentes, abundantes, ricas e profundas. Os poetas j no tinham aquela preocupao dos gramticos e escribas pela forma; como em que alfabeto escrever, etc. no. Neste perodo j brincavam com as letras e palavras 4

da lngua estabelecida. Assim, a Confisso tem razo: o estilo majestoso! Os Salmos, e outros livros poticos, so uma demonstrao concreta do que a Confisso afirma. H muita poesia e criao potica, com profundos pontos teolgicos revelados na literatura.

VAMOS NOS DETER UM POUCO NO SALMO 1.


I O SALMO 1 COMEA COM A PALAVRA BEMAVENTURADO, OU FELIZ. Em hebraico, podemos fazer a diferena entre o que abenoado pela livre graa e misericrdia do Senhor, quando se usa o verbo bark; e o que galardoado por algo que fez, neste caso o verbo ashr. A palavra que inicia o Salmo derivada de ashr . Isto quer dizer feliz ou infeliz, se a mesma palavra for usada antecedida de uma negao; aquele que faz ou deixa de fazer o que determinado. Este Salmo inicia o saltrio, mas aponta para o fim do sistema mundial que atualmente existe. Poderamos dizer que o Salmo 1 prope uma vida santa e produtiva, e acena para o julgamento final, quando se ver que valeu a pena ter sido fiel, a despeito dos problemas vivenciados ao longo da vida. , portanto, um salmo escatolgico. No , porm, somente escatolgico. tambm uma obra da arte literria. Primeiro, como o bom poeta semita o autor se esmera na elaborao dos paralelismos, que uma caracterstica da poesia semita. O paralelismo a capacidade de dizer a mesma coisa de formas diferentes. O salmo inicia com um paralelismo triplo:

No anda no conselho dos mpios Nem no caminho dos pecadores se detm Nem na roda dos escarnecedores habita A idia expressa de trs formas. A arte do paralelismo reside exatamente a. Pode-se at ver um certo progresso no pecado, se observarmos os versos em portugus anda, se detm, e habita. Mas, por fora dos paralelos colocados pelo autor do salmo, precisamos considerar que tipo de artifcio estilstico ele est usando, e com que propsito. O autor coloca em paralelo trs substantivos: mpios (rash); pecadores (hataim); e escarnecedores (letsim). Seriam pessoas diferentes? Seriam representantes de pecados distintos e peculiares? Ser que o mpio no pecador? Ou o escarnecedor no pode ser mpio? Claro que so intermutveis. Num homem s pode se encontrar todo tipo de pecado, e muito mais. De acordo com as palavras do hebraico o mpio aquele que oposto ao justo(Tsdek). Isto , o que faz o que injusto. O pecador (hat) aquele que era o alvo. O escarnecedor (Letsim) aquele que no leva em conta o que sagrado, gosta de profanar o que santo. Ser que o que faz o que injusto no teria errado o alvo? Ser que escarnecer no seria injusto para com o homem e para com o prprio Deus? Mesmo que os significados das palavras separadamente sejam diversificados, num texto elas devem ser interpretadas de acordo com o estilo literrio. Por fora do paralelismo, pois, elas passam a ser sinnimas. Se as trs frases so representaes verbais de um s pensamento, qual seria esse pensamento? Em interpretao no podemos adivinhar. O que temos que fazer procurar pistas que ficam no texto e que servem para o clculo do sentido. Quando chegamos ao verso 2 observamos que a lei colocada em contraposio aos 6

mpios, pecadores e escarnecedores. Reconhecendo este contraste que o Salmo mesmo faz, podemos deduzir que o paralelismo triplo representa um pensamento que bem poderia ser transgressor, representado no salmo com: mpio, pecador e escarnecedor. Se prestarmos ateno aos verbos dentro do paralelismo, poderemos observar que todos eles se referem a vivncia do homem: andar no conselho; se deter no caminho; e habitar na morada. Se esto dentro de um paralelismo, representam um s pensamento, embora revestido de trs expresses verbais diferentes. Que pensamento estariam representando? Certamente a vida cotidiana do homem feliz: Feliz o homem que no convive com transgressores seria uma possibilidade bem provvel. O salmista transformou este pensamento em trs linhas poticas paralelas. Mas, a arte no pra a. Nestas mesmas linhas existe aliterao, ritmo, repetio de sons voclicos, e outros artifcios literrios que infelizmente no podemos perceber, a no ser em hebraico. Contudo, em portugus podemos ver que, alm das linhas paralelas h tambm o uso de figuras de palavras. Por exemplo, andar no conselho uma metfora. Pois conselho no caminho para se andar sobre ele. uma forma de dizer: ouvir conselhos, e tomar decises na vida de acordo com eles. A palavra caminho, da linha nem no caminho dos pecadores se detm, usada, tambm, no sentido figurativo. Quer a significar costumes, modos, tradies. Na ltima linha o salmista faz um jogo a palavra morada (moshv) e o verbo habitar (yashv), que tambm significa: armar a tenda, se estabelecer, assentar definitivamente. aquela atitude decisiva quando se deixa a vida nmade para uma vida sedentria, estabelecida num determinado local. O verso 2 ento entra como contraponto do 1. a primeira razo positiva porque 7

o homem feliz. No sendo transgressor com os transgressores, ou pior, um santo com os transgressores, como admoesta o verso 2, que inicia dizendo: ao contrrio. Ao invs de transgredir, ter prazer na lei. Pois no somente a lei, mas a lei do Senhor. Ter prazer na lei, no somente por causa dela mesma, mas porque ela pertence ao Senhor, proveniente dEle. necessrio, porm, lembrar o que significa lei a. A sua raiz pode ajudar a compreender o seu sentido. A palavra derivada do verbo ensinar, instruir, orientar (yarh), de onde veio Tor, que o termo usado no salmo. Portanto, no se refere somente lei, aos dez mandamentos. Nem faz a diferena entre lei moral e lei cerimonial. O termo se refere instruo de Deus para o homem, no que diz respeito a qualquer rea de sua vida. Podemos aprender tambm com a estrutura do verso 2 para chegarmos a certas concluses. Vejamos: Antes o seu prazer est na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e de noite. Podemos analisar estas linhas poticas da seguinte maneira: Antes significa ao contrrio(do que foi afirmado antes) o seu prazer faz paralelo com medita; lei do Senhor com sua lei. No final do verso aparece a expresso de dia e de noite. O que indica uma atitude constante. O homem que feliz tem prazer na lei do Senhor. O seu prazer na lei do Senhor meditar na sua lei. E completando o sentido, tem prazer na lei do Senhor de dia e noite, e nessa lei medita com prazer de dia e de noite. A expresso do final da segunda linha potica parece exercer uma funo dupla. Serve para as duas aes, que na realidade nem so duas aes diferentes. So duas expresses verbais de um pensamento nico. Por isso afirmamos acima seu prazer faz paralelo com medita, que por fora do contexto significa a mesma coisa. 8

At aqui fizemos uma desconstruo do texto para podermos constatar o caminho da elaborao potica. O pensamento destitudo da arte que foi certamente a base geradora da poesia que o Salmo 1 reflete, poderia ser basicamente duas proposies fundamentais e denotativas. Que no caso seriam duas oraes opostas: 1) Feliz o homem que no convive com transgressores; 2) Feliz o homem que vive com a instruo do Senhor. Agora o que ns j conhecemos da construo elaborada artisticamente: Pensamento Bsico Poesia Escrita Feliz o homem que: No anda no conselho dos Feliz o homem mpios que no convive Nem no caminho dos com pecadores se detm transgressores Nem na roda dos escarnecedores habita Feliz o homem que vive com a instruo do Senhor Seu prazer est na lei do Senhor e na sua lei medita de dia e de noite.

A Confisso de F de Westminster afirmou uma verdade absoluta quando se refere a majestade do seu estilo. Como verdadeira esta proposio! No uma questo apenas de f, de elogio exagerado, de fanatismo religioso, de adorao a um livro sagrado, no. De forma nenhuma. que a literatura bblica muito rica. Por isso vamos 9

continuar falando sobre este salmo porque ainda h muito o que ver e aprender.

CONCLUSO:
A anlise do salmo no ter maior valor se no tentarmos absorver seu ensinamento para a vida. instruo do Senhor. O que preferimos? A companhia de quem? Nos alegramos com as instrues e ensinamentos do Senhor? Os dois primeiros versos do salmo nos mostra que atitude tomar na vida. Ser feliz ou ser infeliz?

spgD

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O HOMEM FELIZ! (II)


Salmo 1:3-4
Davi no verso 3 e 4 faz um jogo interessante em termos de estrutura do Salmo, quando os compara com os verso 1 e 2. Ele comea o poema com ordens negativas, visando o objetivo da atitude reta na vida. Ele escreve: vv.1-2 Feliz o homem que:
No anda no conselho dos mpios No se detm no caminho dos pecadores No se assenta na roda dos escarnecedores 3 Linhas poticas

Antes ( = ao contrrio):
seu prazer est na lei do Senhor na sua lei medita de dia e de noite 2 linhas poticas

So, portanto, trs linhas poticas negativas, contra duas linhas poticas positivas. Nos prximos versos ele faz o inverso. Coloca quatro afirmaes positivas contra duas negativas. Veja: vv. 3-4 Ser ele (o justo)
como rvore plantada junto de correntes dgua

que no devido tempo dar seu fruto e cuja folhagem no murcha e tudo quanto faz ser bem sucedido

4 linhas poticas

Os mpios no sero assim sero como folha que o vento dispersa.

2 linhas poticas

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Podemos observar a que comea o Salmo se referindo ao mpio em funo do justo, nas trs primeiras linhas. Nas duas prximas linhas ele coloca o justo em contraposio ao mpio. No verso 3, ele coloca o justo sofrendo positivamente os resultados de ter preferido a companhia da lei do Senhor. De forma progressiva, em quatro linhas poticas. Davi impe naturalmente a evoluo do justo de quatro formas diferentes, indicando, porm, um pensamento singular e nico. A idia seria considerar sempre as quatro linhas como expresses verbais representantes do pensamento: quem anda na lei do Senhor progride. Graficamente seria, mais ou menos, isto: (Feliz o homem que vive com a instruo do Senhor, v.2) v.3 = Este ter progresso, isto , progredir. Pensamento bsico Forma potica

como rvore junto a corrente dgua

d fruto no tempo certo Progredir a folhagem no murcha tudo que faz tem sucesso Elaborando o pensamento de forma potica e estruturada podemos ver como o autor joga com a estrutura das frases, e com o prprio formato do poema. Ele usou tambm o que podemos considerar um envelope, que uma estrutura potica determinada pelas instrues de ento, e que por isso, definida. Davi faz isso quando ele inicia o verso 3 com a partcula cf, que representa um elemento pelo qual se compara dois seres da natureza, 12

quando escreve: Ser como rvore (grifo nosso). E termina usando a mesma partcula na ltima frase do verso quatro, quando diz: Ser como palha /... /. (grifo nosso). Indo um pouco alm da estrutura. H quem diga que a ltima linha do verso trs um acrscimo proveniente da histria da transmisso do texto. Dizem os eruditos que , portanto, uma glosa, quer dizer, um acrscimo anotado por um copista posterior. A argumentao que o salmo teria que seguir, nos versos 3 e 4, a construo dos versos 1 e 2. Esclarecendo, teria que ter seguido a mesma quantidade de linhas poticas, isto : Verso 1 = 3 linhas Verso 2 = 2 linhas Verso 3 = 3 linhas Verso 4 = 2 linhas Muitos estudiosos querem que esta estrutura seja a que tenha sido a do salmo sado das mos de Davi. Alm da simetria do poema, ainda apontam para o tipo de linha (a quarta do verso 3, no se esquea) como destoante das trs primeiras. Pois a trs primeiras esto lidando com uma comparao, verdadeira tecnicamente falando, ele compara o homem com uma rvore; e a ltima linha d uma explicao das trs primeiras, deixa de lado a comparao, a poesia, a estrutura, a simetria, e apresenta uma explicao. Seria, ento, uma nota explicativa feita por algum rabino, algum copista. Isto no seguro. Primeiro, porque ao tratarmos com os poemas, estamos diante de vrios problemas que a gramtica normativa no consegue solucionar. O mundo dos poetas , para muitos, um mundo estranho e surpreendente. Eu diria at, um mundo surpreendentemente cativante! Onde as regras gramaticais normais e estabelecidas so freqentemente transgredidas. Esta transgresso no propriamente rebeldia perversa, 13

a comunicao revolucionria, prpria do esprito livre do poeta e do artista, mesmo que o no seja das letras. No seguro ficarmos presos estrutura simtrica, porque essa pode no ter sido a idia do autor. Ele pode muito bem ter pensado em fazer uma disjuno de uma seqncia normal do pensamento que seria: depois de ter terminado o verso 2, com a felicidade do homem que tem a lei do Senhor, afirmar que tal homem ser bem sucedido no que faz, e fazer a comparao dele com uma rvore perto de uma fonte, o que seria uma seqncia natural na argumentao; ele pode ter querido fazer exatamente como est, usando uma disjuno na seqncia argumentativa. Primeiro, a felicidade do homem que tem a lei do Senhor; depois a comparao, e finalmente a afirmao que, alm de feliz, ele ser bem sucedido. Quanto ao contedo podemos observar que o autor sabia o que estava fazendo com o idioma dele. como diz o livro de Samuel: Palavra de Davi, filho de Jess, palavra do homem que foi exaltado, do ungido do Deus de Jac, do mavioso salmista de Israel(II Sm.23:1). Comea Davi o verso 3 com um verso no completo1 com uma partcula aditiva, que estilisticamente transforma o verbo do completo em incompleto2. Mesmo isto sendo comum no estilo semtico de literatura, marcante o incio do texto com este tipo de tempo verbal, porque mesmo passando a idia de incompletude e fluidez do estado do homem feliz, a aparncia grfica e gramatical de solidez e firmeza de estado. Isto quer dizer que ser firmemente o que os dois primeiros versos afirmam. Se estiver apegado lei do Senhor ter progresso indubitavelmente.

Completo uma forma do verbo hebraco se referir ao passado, ao presente, ou ao futuro, indicando a ao do verbo como realizada.

Incompleto , dentro da mesma estrutura dos verbos, onde aparece o completo, uma refernc ia a ao ainda por realizar.

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Devemos notar, em segundo lugar, que como rvore plantada que o homem comparado. Para ser plantada ter que ter tido um agente exterior. A rvore no se planta sozinha. rvore plantada no lugar certo, junto correntes de gua. Nestas regies que h os alimentos para que haja sobrevivncia, vida, e vida abundante. Vida de produo. Produo no tempo certo, no devido tempo d o seu fruto. E, sempre cheio de vida, cuja folhagem no murcha. Por isso, depois desta comparao que se assemelha a um parntese, o poeta retoma a pessoa do homem feliz, e afirma que ele progredir, tudo quanto faz ser bem sucedido. O verso quatro introduzido por uma expresso anafrica3. outro ponto interessante. Pois nesta expresso se resumem todos os enunciados anteriores. Isto , a expresso concentrada com os significados expostos primeiro, s que resume o contedo que a antecede acrescentando a nuance da negatividade. Fica subentendido que os mpios no so como rvore plantada junto a correntes dgua, no do fruto no tempo devido, no tm folhas viosas. Depois da expresso anafrica assim (de os mpios no so assim, grifo nosso) ele diz porque, so como folha que o vento dispersa. Se prestarmos bem ateno veremos que Davi escolheu propositalmente duas palavras com terminao semelhante, para representar os dois tipos de pessoas s quais o Salmo se refere. Para o justo, a palavra ts (rvore); para o mpio, a palavra mts (palha), ambas terminam com ts. Uma delas visvel, frondosa, produz frutos. A outra elptica, escondida no texto, fica s na mente do escritor, o poeta pensa nela mas no a representa graficamente. Tudo que ele faz represent-la pelo que
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Re-leia a explicao sobre anfora/catfora no artigo sobre Santa Ceia, no Boletim do dia 05/07/98.

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dela restou, pelo tipo de vida que escolheu: palha. Palha somente. Palha que o vento dispersa. uma rvore desintegrada, rvore que no permanece, nem sequer com um sopro de vento, e at mesmo uma brisa pode mexer com ela, desestrutur-la, abalar o que restou de sua existncia. Longe da gua resseca; suas folhas murcham; no pode dar fruto, pois no h vigor para tanto. Morre. O vento leva. CONCLUSO Vamos pensar: quem ser que plantou a rvore? Quem ter escolhido o lugar prprio? Quem produz o alimento necessrio para a plantinha? Quem d condio interna para a rvore se alimentar? Quem a fonte, as correntes de gua? Se os versos de 1 e 2 sugerem uma atitude a ser tomada na vida; os versos 3 e 4 surpreendem com os resultados que aparecem na vida, quando aquela atitude verdadeiramente incorporada. SpgD

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O HOMEM FELIZ! (III)


Salmo 1:5-6
Se o Salmo 1 comea com a expresso feliz o homem, bemaventurado, mais feliz ele termina! Pois no incio, o poeta abre a sua comunicao, afirmando a felicidade daquele que escolhe a companhia do Senhor. E esta a atitude acertada para a vida. E esta atitude reflete para alm do tempo comum. uma atitude que transpe o nosso simples cronos e invade a eternidade. a que vemos a abrangncia do contedo do salmo. Pois se nos versos 1 e 2 o leitor colocado diante de uma escolha; em que companhia viver? Nas dos homens que transgridem, ou na da lei que vicria do seu Senhor? Somos, portanto, confrontados com duas opes possveis para a vida. Esta atitude vai, com certeza, refletir numa vida de produo de frutos para a sociedade, e para ele mesmo, pois quando a vida est plantada no Senhor produz muitos frutos. Nos ltimos dois versos, o leitor vai se surpreender no meio de uma grande multido de justos, diante do julgamento final. Embora no se possa ver o trono do julgamento, podese perceber a sentena final, o caminho dos mpios perecer. Em termos estruturais, os ltimos versos do Salmo primeiro muito bem elaborado. O autor faz um jogo com as palavras pequenas, partculas, de forma bastante artstica e criativa, como faz com o salmo todo. Davi retoma no verso 5 os sons parecidos das palavras que ele usou no incio do verso 4. Ele tinha escrito no 4 os mpios no so assim, que em hebraico transliterado : lo kn hareshain. No verso 5, ele retoma a expresso do 4 fazendo uma inverso das letras iniciais e diz: al kn, que significa por isso, portanto. Brinca a com os sons lo kn / al kn. Mais interessante ainda pensar que existem duas negaes no hebraico: uma categrica e a outra dissuasiva. Esta sendo al; aquela, lo. A palavra portanto em hebraico homnima. Mais especificamente, homfona com a palavra no dissuasiva. Impossvel pensar que algo assim no tenha sido voluntria e intencionalmente colocado. Outra rea da elaborao do poeta fica evidente no uso que ele faz da aliterao de algumas letras. Para podermos visualizar o que ocorre no hebraico vamos escrever transliteralmente o verso 5: al kn lo yakumu reshaim bamishpat vehataim baadat tsadikim.

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Deu para sentir a elaborao artstica deste verso? Davi era realmente agraciado pelo Senhor com o dom de poetizar, compor, inventar. Ele era muito criativo em termos literrios. No podemos, porm, entronizar o homem e esquecer, que mesmo sendo inteligente, e s vezes at gnio, o homem criatura. E como criatura, limitada. E neste limite necessita de Deus, que transforma a elaborao potica em revelao divina. Por isso o Salmo no fala somente para a vida comum, mas para a vida abundante, e vislumbra o estado final do homem:

VEJAMOS:
O verso 5 comea com uma expresso na qual concentra toda a seqncia anterior. Isto , o portanto quer dizer: porque o mpio como a palha que o vento dispersa, (que por sua vez est em contraposio com o justo, que firmemente plantado junto a correntes de gua), por tudo isso o mpio no pode ficar em p no juzo. Esta expresso ficar em p do hebraico, traduzida por permanecer por Joo Ferreira de Almeida. A traduo est boa. Mas esclarecedor ver que nos originais, o verbo kum, ficar em p. Isso d a idia do peso do julgamento junto com a certeza plena que o mpio ter do seu prprio pecado, e, naquela hora, da santidade e autoridade do Senhor. Numa situao dessa como algum ainda poderia permanecer de p na presena do Rei do Universo e Criador de todas as coisas visveis e invisveis? Com certeza ser um momento de terror e agonia para muitos, e dia de aflio para os mpios. Bom notar tambm que o salmista continua usando os artifcios literrios comuns sua poca. Neste mesmo verso ele faz o paralelo entre julgamento e congregao dos justos como textualmente sinnimos. Existem sinnimos naturais, como: bonito, belo, lindo, etc. (Embora se afirma que no existem sinnimos perfeitos) e palavras ou expresses sinnimas que assim o so dentro do texto. 18

Como por exemplo, colgio e escola, que dentro da hierarquia educacional so instituies diferentes em propsitos e graus de estudo, mas em ocorrncia como a que segue so sinnimos: minha filha vai escola toda manh, e perto da hora do almoo tenho que passar pelo colgio para peg-la. De forma semelhante, temos o julgamento como sinnimo de congregao dos justos. O que teriam em comum? , provavelmente, o ambiente de santidade e justia que empregar todo espao ocupado por Deus justo e o povo justificado pelo Senhor. No mesmo lugar que Deus estiver julgando, estaro presentes os mpios, que no suportaro o Justo Juiz; e os pios que foram justificados, cujas conscincias, ao contrrio da dos mpios que os acusaro do pecado, s ficaro lembrados do perdo com que foram perdoados e justificados. Nesta situao aflorar a diferena ntida entre o homem de Deus e o homem de si mesmo. Este, diante do Santo dos Santos e Senhor dos senhores, com a conscincia do pecado e da culpa; aquele, diante do mesmo Deus, porm com a conscincia do perdo e do amor profundo e real do Deus eterno. Para o mpio, Deus ser a expresso mxima da justia, por isso no podero ficar de p. Para o pio, Deus ser a expresso mxima do amor, por isso haver uma congregao dos justos. A separao finalmente acontecer. No haver mais joio misturado com trigo. Porque o Senhor conhece, isto , tem experincia com o caminho dos justos, que uma vida de santidade. E por ser o contrrio, o inverso total dos justos, o caminho dos mpios perecer.

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CONCLUSO
S no ltimo verso que o salmista fala de modo claro o que queria falar desde o princpio: h dois caminhos. Estes caminhos so dois modos de vida, dois tipos de tica: vv. 1-2 Mostra que a escolha do caminho leva a lugares diferentes. Ou se escolhe o caminho que aproxima de Deus, representado pela lei, ou se escolhe o caminho que aproxima dos homens sem Deus. Aquele que acerta com o primeiro encontra tambm o caminho da felicidade. vv. 3-4 Declara as conseqncias da escolha do caminho certo. Vida abundante e vigorosa, cheia de fruto e sucesso. Ou vida vazia e cheia de destruio, sem fruto e ressecada. vv. 5-6 Aponta para a separao final quando a escolha do caminho no incio se reflete num caminho conhecido pelo Senhor, porque Ele esteve tambm neste mesmo caminho. Ou o caminho, que por ter sido o que foi, levou ao veredito final do julgamento: perecer, isto , ser destrudo. Que o Senhor nos abenoe para que a nossa escolha seja ao lado dEle hoje e sempre.

SpgD

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SALMO 2
INTRODUO
Os textos produzidos aqui tm como objetivo primeiro trazer a lume algumas marcas da convivncia entre leitor e texto; entre texto e Deus, e entre texto, leitor e Deus. No h espao para elaborar muito sobre a estrutura do salmo em hebraico, como tentamos fazer com o salmo primeiro. Levaria muito tempo para exp-los todos. Tornar-se-ia tambm cansativo, e talvez rotineiro, escrever sobre os 150 salmos. Com certeza, os irmos tambm enjoariam de tanta tecnicidade sobre salmos. Por isso, a nossa abordagem ser mais rpida, mais direta, visando mais edificar do que trazer subsdios para exegese. Sero trabalhados os salmos da traduo de Almeida Revista e Atualizada (ARA), farei, no entanto, tradues mais livres, com base no hebraico; bem como alguma arramao de palavras que achar mais prxima da arrumao hebraica. No ter, pois, feio de comentrio. Nem haver nenhum intercmbio com os eruditos do Velho Testamento. Ser, portanto, uma exposio simplificada das impresses que eles causam em mim. Ser apenas um reflexo de como os ouo falar. Esperando, acima de tudo, que os irmos possam assim ser edificados, ter a sua esperana avivada, sentir sua f fortalecida. O Salmo 2 pode ser dividido em vrios blocos. Estes blocos formam quadros vvidos e dinmicos. Por eles se constri o mundo textual. BLOCO I = VERSOS: 1,2 E 3

Em termos de estrutura potica, podemos observar: 1. Davi escreve, no incio do salmo, um paralelismo quismico. Isto , o verso 1, que se compe de duas linhas poticas, trazem idias e conceitos que se confrontam positivamente. As posies destas idias que se cruzam de uma linha para outra. Ex: 21

A Porque se enfurecem

B e os povos

B os gentios

A imaginam cousas vs

Se prestarmos ateno veremos que em cada extremidade da letra chi (x) grega, fica localizada uma idia: A B se enfurecem os gentios Porque B A e os povos imaginam cousas vs O por que a fica solto e serve para fazer as duas perguntas. Tem, portanto, funo dupla. bivalente. Alm do quiasmo, o salmista faz a elipse do pronome interrogativo na segunda frase, forando ento o nico pronome interrogativo da estrutura, a valer por dois. Isto, por um lado, economia; por outro, arte, literatura. O verso 2 composto por sua vez de trs linhas. A ltima, uma frase bivalente. Isto , tem como funo incidir sobre as duas primeiras. Tem, pois, a mesma funo do por que do primeiro verso. Tendo sua posio invertida:
A se levantam B os prncipes B os reis da terra A conspiram

Contra o Senhor e o Seu ungido

Como podemos ver este verso tambm um paralelismo quistico, com um detalhe: a ltima linha aponta para trs e para a frente. Para trs porque tem incidncia sobre as frases anteriores; e para frente, porque aponta 22

para a prxima declarao feita pelo povo tumultuado, que, no caso, se encontra no verso trs: A rompamos os A e sacudamos de ns B seus laos B as suas algemas.

Em termos de impresses causadas, podemos ouvir atravs da estrutura: Davi teve uma viso admirvel das atividades dos homens na terra. Ele v um mundo em rebelio. Um tumulto internacional. Uma movimentao conturbada. Uma dinmica efusiva e ebulescente. As naes se agitam, nessa agitao tentam se organizar, se enfurecem. H conspirao, menos entre si do que contra o Senhor e seu Ungido. A palavra hebraica da raz ragsh que usada no verso 1, significa: tumultuar, revoltar, fazer barulho, agitar. O poeta v o mundo em desordem. V e se admira. E pergunta por qu? Ns tambm perguntamos: por qu? No d para compreender como o homem pode se armar contra Deus. Nestes trs versos iniciais do salmo pintado um quadro estranho. construdo um mundo textual que reflete a objetividade do mundo real visto pelo poeta. E uma mundo inseguro e agitado. Se envolvem nesta revolta generalizada os grandes da terra, como o texto diz reis e princpes. Coitado do povo que liderado por autoridades nscias. Insensatos guiando o povo para a perdio, como os generais egpcios entrando com o seus soldados no meio do Mar Vermelho para morrerem todos. Mas, de repente, o mavioso salmista de Israel constri outro mundo, completamente outro. No mundo dos homens, mas o mundo de Deus: A B Aquele que habita nos cus ri-se A B o Senhor zomba deles 23

um paralelismo sinnimo idntico. Isto , aquele que habita nos cus, que a idia A, o mesmo Senhor, que a idia A. O ri-se, idia B; sinnimo de zomba deles, idia B! Este mundo entra em contraste chocante com o mundo dos homens e suas preocupaes. Quando Deus aparece no texto aparece como sempre foi. A palavra habita traduz o verbo yashv que quer dizer que est (nos cus); que est sentado (continuamente); que permance (nos cus) como sempre. Aparece, ento, como Deus que reina sem mudana, a despeito da agitao e perturbao humana. So trs versos que criam este mundo e que nos mostram o Deus Soberano: 1. Deus reina impassvel e acha graa da valentia do homem, aquele que habita nos cus ri-se o Senhor zomba deles. (v.4). 2. Deus se move e fala e interfere na confuso do homem. Na sua ira, a seu tempo lhes h de falar, no seu falar os confundir. (v.5) 3. Deus resolve constituir um rei que no seja como os reis e princpes da terra (povos e naes). Eu porm, constitui o meu Rei sobre o meu santo monte Sio. (v.6) Quem poder ser adversrio de Deus? Olhamos pros outros. E ns? Estamos servindo de motivo de graa para Deus? Nas coisas simples da vida, ou nas mais complicadas, estamos querendo nos submeter ao Soberano que reina ainda que a terra se transtorne? Ou estamos conscientes do domnio do Senhor, que habita nos cus?. No quero ser motivo de riso para o Senhor, mas de alegria. Zombar, no. Exaltar, sim. Como o Senhor pode zombar do homem? Quando o homem quer medir foras com Deus. Oh! Senhor que ignorncia profunda! por isso que o Senhor acha engraado. Deus onipotente. Deus Criador. Deus Sustentador do universo. Que tudo fez do 24

nada, mundo visvel e mundo invisvel. Deus cheio de glria e majestade! Eterno. Derrama misericrdia e graa sobre ns os homens. Que no sejamos encontrados lutando contra Ti. O salmo mostra que Deus intervir na histria dos reis insensatos com a apresentao do rei sbio e santo sobre o santo monto Sio. E isto ser por decreto: Proclamarei o decreto do Senhor: Ele me disse: Tu s meu filho eu hoje te gerei. (v.7) O verso 7 comea outro bloco de trs versos (7, 8 e 9). O Salmista coloca ento o domnio do rei justo. Primeiro, ele reina por decreto de Deus: proclamarei o decreto do Senhor. Esta proclamao feita depois do acerto firm ado entre pai e filho, no qual so confirmadas a eternidade e a divindade daquele Filho: Tu s meu filho, eu hoje te gerei. Davi est falando sobre o Deus que se revelou a Abrao, a Isaque e a Jac. o Deus eterno. esse Deus que gera o Filho. Esta gerao faz do Filho o Ser Divino que . gerado pelo Deus eterno, e portanto Filho eterno. E, ainda mais. esse filho eterno que colocado sobre as naes: Pede-me, e eu te darei as naes por herana... e as extremidades da terra por tua possesso. (v.8). O poeta a usa a elipse para economia natural de palavras. Neste caso a primeira frase Pede-me, e eu te darei, fica sendo um modificador duplo. No modifica nada propriamente. Contudo, direciona o pedido Pede-me, quer dizer, a mim e a resposta positiva, Eu te darei. Como houve muito tumulto, e conseqentemente foi desenvolvida uma onda de indisciplina, necessrio que o rei justo governe e com justia e retido. Por isso o verso 9 diz: Com vara de ferro as regers, e as despedaars como vaso de oleiro. O Senhor reinar, com certeza sobre todas as naes. Que bno! Que bno para todos que confiam no Senhor. Pois ele rochedo e segurana. Ser 25

justo e bondoso para com todos os seus fiis, porm, inflexvel e severo para com todos os revoltados e injustos. Pois, esses so insenstos. No incio do salmo planejavam contra o Senhor e Seu Ungido. E nestes trs versculos ainda encontramos o Senhor dizendo: Agora, reis, sede prudentes! Deixai-vos advertir, juzes da terra. Quer dizer, no mais tumultuem e espumegem, pois isto vo. No verso 11 o jogo de palavras interessante, pois ele usa as palavras servir e alegrai-vos dentro de um paralelismo sinnimo: Servi ao Senhor com temor e alegrai-vos nele com tremor. H uma unidade de pensamento entre servir e alegrar-se. Quem serve ao Senhor se alegra. Porque o Senhor bom, grande e poderoso! NEle h vitrias! H motivo, sempre, para se alegrar. No, contudo, alegria desmedida, desequilibrada, no. com reverncia, com temor e com tremor que devemos nos alegrar na presena dEle. O verso 12 comea fazendo uma referncia a um costume oriental. o beijo. Por uma questo de eufonia, o autor escreve a palavra aramaica bar no lugar da hebraica bn. A questo parece girar em torno do eco desagradvel que causa a palavra hebraica naquela posio, visto que a prxima palavra pn, que significa para que no. Certamente, o poeta quis evitar, nashcu bn, pn (beijai o filho, para que /.../, e escreveu: nashcu bar, pn/.../ Pode ter ocorrido esta mudana para se evitar o eco, que ficaria desagradvel. A forma, portanto, fica suave. O contedo, no entanto, pesado e ameaador: Beijai o filho para que no se irrite, e se ele se irritar, no pereais pelo caminho. Por que esta irritao, Senhor? Onde est tua pacincia? Tua longanimidade, onde est? No tens um flego longo antes de estourar? Por que esta irritao toda?! Ah, Senhor! O Senhor impe limites. Os homens j Te fizeram tanta raiva, j provocaram tanto a Tua ira que s falta aquela 26

gotinha. Sei como que . Mesmo como homem, j tive esta sensao, de estar no limite. Por isso, est escrito: porque dentro em pouco se lhe inflamar a ira. No somente porque h um dia determinado pelo Pai, no qual Deus julgar o mundo, como tambm aquele dia ser o dia quando Deus no agentar mais a perversidade do homem. Ento, sua ira explodir! Terrvel coisa cair nas mos do Deus Vivo!. Que a tua ira no me atinja, Senhor! Pois, tu s o meu refgio, meu guia e meu libertador! Me consolo na Tua ltima frase do Salmo: Bem-aventurado todos os que nEle se refugiam. Senhor, tenho medo da tua ira sobre os homens! Mas Senhor, tenho paz no corao porque o Senhor me elegeu e me livrar da ira vindoura, porque o Senhor cheio de misericrida e amor compassivo. spgD

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SALMO 3
INTRODUO
A maior traio aquela perpetrada por um amigo. a que mais fere, a que mais penetra no ntimo do ser e o marca. Podemos ver a cena do rei Davi traspassado pela dor da perda de seu filho preferido: Ento perguntou o rei ao etope: vai bem o jovem Absalo? Respondeu o etope: sejam como aquele os inimigos do rei meu senhor, e todos os que se levantam contra ti para o mal. Ento o rei, profundamente comovido, subiu sala que estava por cima da porta, e chorou; e andando dizia: Meu filho Absalo, meu filho, meu filho Absalo! Quem me dera que eu morrera por ti, Absalo, meu filho, meu filho! (II Sm.18:32-33) Por esta cena podemos avaliar a dor do rei Davi. Pelo seu choro conclumos da profundidade de seu amor por seu filho. E pela evidncia do seu amor se descobre a ferida do seu corao. Ferida causada pela traio maquinada por Absalo. Absalo queria o trono de seu pai Davi, e no queria esperar pela sucesso natural. impressionante o que Absalo tentou fazer contra seu pai, e incompreensvel o amor que Davi tinha por esse filho traidor. Absalo mata Amnom, seu prprio irmo, filho de Davi tambm (II Sm.13:29). Absalo manda tocar fogo numa plantao de Joabe, (II Sm.14:30). Absalo conquista o povo com demagogia e politicagem, (II Sm.5:1-6). Absalo prepara o golpe poltico-militar contra seu pai (II Sm.15:10).

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Absalo d o golpe e faz seu pai fugir do palcio (II Sm.15:14). Absalo fez seu pai sofrer humilhaes e escrnio (II Sm.16:5-14) Absalo planejou matar seu pai friamente (II Sm.17:1-4). J imaginou o corao do pai Davi? Talvez voc no tenha nem idia do que se passou no ntimo daquele pai. Pai que deu um nome to significativo ao filho: Absalo, que significa pai (v) da paz (Shalom), ou pacfico. Que esperana frustada! Que filho problemtico e trabalhoso! Mas, com este pai, experimentado no sofrimento e nas decepes, que temos muito o que aprender no Salmo 3, que comea com o lembrete: Salmo de Davi, quando fugia de Absalo seu filho. Depois de lermos os textos que nos informam sobre a situao do rei Davi quando comps este salmo, cada detalhe do poema torna-se importante e direcionador da compreenso que teremos de ter da f do poeta. Poeta crente! Crente num Deus real. F invejvel, mesmo que santamente invejvel! O rei Davi, rei terreno, comea o salmo escrevendo o nome do rei celeste. So escritas naquele pergaminho as quatro letras do nome santo do Senhor: YHWH4. O importante nos lembrar que o nome do Senhor tem um contedo reconfortador. Significa aquele que ; aquele que est. Esse nome sempre aparece quando Deus compactua com o homem. o nome que indica a presena de Deus. O rei de Israel comea afirmando indiretamente, porque no disse claramente; mas indiretamente, na
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Em hebraico existem quatro letras que representam o nome de Deus e que os eruditos dizem que se pode pronunciar JAV. Elas so representadas por YHWH.

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medida que usa aquele nome, que crer no Deus prximo, no Deus que est com ele. O poeta sabe, acima de tudo, que aquele Deus escudo, refgio e proteo. Sabe que Deus incomparvel. E com esta segurana no teme as circunstncias, e v alm delas. Me pergunto: Oh, Senhor! Tenho esta f? Aumenta a minha f. Sustenta-me como sustentaste Davi, o rei de Israel! S tambm meu refgio, bandeira e proteo, Senhor! O rei Davi exclamou: Senhor (YHWH), como tem crescido o nmero dos meus adversrios! So muitos os que dizem de mim: no h em Deus salvao para ele (vv.1-2) Na verdade, isto era o fato real. A situao era melindrosa e perigosa. A multido realmente foi se avolumando cada vez mais. Diz o Livro: Tambm Absalo mandou vir Aitofel, o gilonita, do conselho de Davi, da sua cidade de Gil; enquanto ele oferecia os seus sacrifcios, tornando-se poderosa a conspirata, e crescia em nmero o povo que tomava o partido de Absalo (II Sm.15:12). O jogo que o rei Davi faz com os tempos verbais no Salmo 3 bastante significativo. No poderemos ser claros nas colocaes que sero feitas, se no explicarmos um pouco a questo dos verbos em hebraico. A estrutura verbal hebraica completamente diferente da brasileira. Os nossos verbos expressam e tm uma ligao muito estreita com o fenmeno que chamamos de tempo. Tanto assim que temos trs tipos de tempos verbais que se referem ao passado. H uma ao realizada no passado que traduzimos pelo perfeito, corri. Isto indicaria uma ao nica, pontilear. H outra que vai indicar freqncia de ao no passado: corria. o imperfeito. H uma terceira que 30

aponta para um evento que ocorreu antes do outro, sendo ambos do passado: correra, (por exemplo: ele correra quando a porta se abriu. Isto , tanto a porta se abriu como ele correu, ambos no passado. S que ele correu antes da porta se abrir). A este tempo chamamos mais que-perfeito. Assim acontece tambm com os nossos tempos futuros. Existe o futuro-do-presente, e o fututo-dopretrito. Os termos parecem paradoxais. Pois , futuro-dopresente s pode ser entendido, se pensarmos em um futuro que previsto pelo nosso presente. Mas o futuro-dopretrito , sem dvida, paradoxal. Contudo, podemos observar que as nossas razes verbais esto ligadas ao tempo de forma ntima. O verbo hebraico no assim. Ele no se liga ao tempo. Expressa, ao contrrio dos nossos, realizao dos eventos, sem a preocupao com o tempo. L existe o hoje, o ontem e o amanh, mas isto no se liga ao cronos. Quando a ao vai ser realizada ainda, o verbo aparece na forma que denominamos Incompleto. Se, porm, o evento foi no passado e no se realizou plenamente, tambm se escreve, ou fala, a forma de Incompleto. Quando a ao foi realizada no passado, a morfologia apresenta o verbo no Completo. Entretanto, se a ao for ser realizada no futuro, sendo tal ao tida como certa, o verbo estar tambm no Completo. H outras estruturas verbais que tm outra nomenclatura, como tambm vrios usos do Completo e do Incompleto. Queremos alertar aos irmos sobre as diferenas culturais, a viso-de-mundo que impregna a lngua, e que marcante. O verbo que a ARA 5 traduz por tem crescido, no verso 1, provm do Completo hebraico. Isto quer dizer: o nmero dos adversrios determinado.
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Almeida Revista e Atualizada

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No est ainda em formao. No indica apenas que h um movimento inicial da conspirao. No. A multido j est pronta e definida. O rei Davi sabe que tudo est preparado contra ele. No h mais nada a fazer, a no ser fugir. A multido grande mesmo (II Sm.15:12). E era uma multido com metas objetivas: conspirar contra a pessoa do rei se levantam contra mim (v.1b); e contra a f do rei no h em Deus salvao para ele (v.2b). A situao era atemorizante. No somente isto. Essa ameaa vinha de uma multido liderada por seu prprio filho. Era morte dupla: morrer ao fio da espada e morrer com a alma partida de tristeza. Deixando de lado as tecnicalidades exegticas e dicionarsticas podemos tambm entender a palavra (nfesh) que foi traduzida para o portugus por mim, por seu sentido mais usual, que alma. A traduo por mim est tecnicamente correta. Vamos porm, considerar aqui o seu sentido mais literal. A leitura nos originais me impressiona quando a fao naturalmente, sem pensar em traduo. Ouo ento o rei dizendo: So muitos os que dizem minha alma: no h salvao para ele em Deus. Os exegetas que me perdoem. No estou escrevendo um comentrio. Tento me alimentar do alimento divino. No quero espiritualizar o texto, mas quero ouvi-lo na intimidade da minha leitura. Sei que o ataque foi contra as coisas do esprito do rei. A multido no afirmava nada contra o intelecto do poeta. Era contra a f que ele tinha. E mais, desafiavam o Deus do rei Davi. Pois ao se referirem a Deus, de forma desafiante, falavam o nome de Deus que representa poder e fora e majestade: no h salvao para ele em Deus (Elohim). Elohim que usam. Como que a dizer: Deus poderoso, mas no para salvar o rei Davi. 32

Nessa situao, o que faramos ns? O que faria voc? Meu Deus, o que eu faria? A resposta de Davi uma resposta de impressionante f. A f prtica do rei para uma circunstncia real uma lio que poucos conseguem observar. Sem f impossvel agradar a Deus. Por que no vemos as maravilhas de Deus com mais freqncia nas nossas vidas? Vemos mais os obstculos do que o fim da pista. As dificuldades da vida, sejam quais forem, podem ser vencidas, se honrarmos ao Senhor com a nossa f. F ter uma confiana inamovvel, inabalvel, incondicional. O salmista comea o verso 3 (ARA) com uma conjuno adversativa: mas, porm. Isto , agora vou afirmar algo que contraria tudo o que eu disse anteriormente. Porque a o poeta escreve outra vez o nome inefvel, YHWH, SENHOR, aquele que est. No ntimo ele diz: Tu, que ests comigo, s o meu escudo, minha glria, o que exaltas a minha cabea. (v.3, ARA) O verso 4 complemento do 3, pois no 3 o escritor afirma o papel do Deus prximo na sua vida: escudo que o cerca por trs e por diante. Davi sabe que Deus est ao seu redor. proteo total. glria. Mesmo depois de ter sido humilhado quando fugia de Jerusalm. Para o rei Davi, as circunstncias no eram o mais importante. Ele sabia que o Senhor era a sua glria. Sabia que iria ser exaltado, o que exaltas a minha cabea. Depois desta declarao de f, ele diz no verso quatro: Com a minha voz clamo ao Senhor (YHWH) e ele do seu santo monte me respondeu. Nesta frase se efetiva a comunicao entre o rei de Israel e o Rei dos cus. A estrutura quismica.

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com a minha voz ao Senhor clamo B A ele me responde do seu santo monte Isto seria um paralelismo sinttico e sinnimo semelhante ao mesmo tempo. Pois, por um lado, as idias se completam: clamo responde; por outro, h exigncia de grau de raciocnio para se perceber o jogo que o poeta faz: ele coloca primeiro a fonte do pedido, a minha voz que tem como origem o prprio ser do poeta. Em segundo lugar aponta a fonte da resposta, o Senhor que est no seu santo monte. O fundamental, porm que fica evidente a comunicao efetiva que havia entre Davi e Deus. A f de Davi fica registrada nas palavras que ele escreveu. Ele usa o verso no incompleto quando diz que clama. E usa o completo quando diz que Deus responde. O que quer isto dizer? A ao de clamar incompleta, inacabada, ainda em realizao. Mas a resposta certa, segura, concreta. Ele tem convico que Deus j respondeu. Esta segurana gera uma confiana to plena que o salmista simplesmente declara: deito-me e pego no sono; acordo, porque o Senhor (YHWH) me sustenta. No tenho medo de milhares dos povo que tomam posio contra mim de todos os lados. (vv.5 e 6). impressionante o que o rei Davi faz a esta altura! Dormir e descansar em momentos de guerra e perseguio! S tendo uma f um pouco maior do que um gro de mostarda! Precisamos desta f. Ou de outra semelhante, parecida. Ns, a Igreja do Senhor, precisamos provar um Deus assim. Alis, Deus assim

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mesmo. Precisamos experimentar Deus como Ele . Lhe6 dar a confiana que ele merece, e clamar como o rei Davi clamou: Levanta-te, Senhor! (YHWH) Salva-me, Deus meu, pois feres nos queixos a todos os meus inimigos, e aos mpios quebras os dentes. (v.7). poeta! Voc j era o que o Senhor Jesus nos desafiou que fssemos, quando diz /.../ e se no duvidares no teu corao /.../ (Mt.21:18-22). to firme a convico do poeta Davi que ele clama e expressa essa ao com um verbo no Incompleto, porm, registra as aes que espera de Deus no Completo. Ele sabia que Deus estava com ele, e que derrotaria todos os seus inimigos. O poeta crente escreveu no seu idioma algo assim: Salva-me, Deus que ests comigo, pois j feriste nos queixos a todos os meus inimigos, e aos mpios j quebraste os dentes. essa a certeza do nosso irmo Davi. Porque toda esta firmeza de Davi? Porque ele sabia algo que os outros, seus inimigos, no sabiam: a salvao pertence ao Senhor (YHWH). Ele termina o poema, que um verdadeiro cntico de confiana e confisso de f, dizendo: Do Senhor (YHWH) a salvao, e sobre o teu povo a tua bno. Se procurarmos entender este paralelismo vamos perceber que a bno a salvao. Vamos entender que Deus no abenoa o mpio, mas o povo dEle. Assim foi no Egito, na Babilnia e na histria do passado. Assim hoje
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Pela norma culta, apresentada pela Gramtica Normativa, no permitido comear frase com pronomes oblquos. Quero, porm, transgredir esta regra porque escrevo, como brasileiro que sou, com todo respeito aos irmos portugueses, de forma mais livre em termos de sintaxe. Inclusive, esta forma j adotada por vrios gramticos e lingistas.

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nessa histria contempornea. E assim ser sempre: De YHWH a salvao e sobre o teu povo, YHWH, a Tua bno. CONCLUSO Porque no vemos as maravilhas do Senhor nas nossas casa com mais freqncia? Ser que temos conscincia que Deus aquele que est com o seu povo? Ser que temos medo de confiar, o Senhor no responder e ficarmos envergonhados? Nosso Deus precisa ser crido pelo que ele . S poderemos saber como ele , se tivermos intimidade com ele. Ento, ele ser diferente do que os outros pensam que ele seja. Para os outros, os inimigos de Davi, ele era Elohim, Deus forte, Deus poderoso. Para Davi ele era YHWH, o Deus presente, companheiro da mesma viagem, companheiro onfivel Senhor, aumenta a minha f e permite que me aproxime mais de Ti, e Te veja sempre acima de qualquer problema terreno! spgD

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SALMO 4
A CONFIANA DO CRENTE DAVI (V.1)
Davi est expressando uma confiana inconfundvel ao seu Deus, que o nosso Deus. Ele confia em Deus pelo que Deus . No uma confiana abstrata. , ao contrrio, concreta, slida, alicerada na histria do seu povo, e na sua prpria histria. Nessas histrias, dele e do povo, Deus se revelou, mostrou-se, quis se desvendar. Por isso, conhecendo o que Deus de si mesmo mostrou, Davi diz: quando eu clamar. Davi no iria clamar sem necessidade. Seno tambm no teria dito Deus da minha justia. Davi no clamaria sem uma causa a ser julgada. Uma causa que estaria requerendo a justia de Deus. E tanto o rei Davi tinha certeza que a sua causa era justa que sabia que o Senhor iria responder. Inclusive ele usa o verbo no Completo, que traz a conotao de ao realizada, isto , me respondeste. Em outras palavras o rei de Israel est dizendo: No clamarei sem uma causa justa, por isso quando eu clamar, sei que me responders. Pois sei que Tu s justo, e aplicars a justia a quem de direito. E sei que tenho este direito, pois minha causa justa. Esta certeza de Davi enraizada no evento histrico, portanto escreve na angstia me tens aliviado. uma boa traduo do hebraico: no aperto tens feito com que haja espao. Isto indica outras situaes angustiosas pelas quais o rei passou, se sentiu encurralado num recanto apertado e sentiu Deus afastar as paredes e criar espao para o livramento. a base slida da f do rei Davi, pela qual ele conheceu mais de Deus. Portanto, o rei conclui, o Senhor j me livrou pela sua misericrdia, e pela sua misericrdia me livrar de novo. Ele ouve a minha orao. No jogo de palavras, caracterstico do estilo semita, vemos que a orao do rei Davi no uma simples orao 37

tradicional e fria, mas uma splica que busca a ao de Deus. Deus que para Davi era misericordioso, justo, vivo e que quer a comunho e o dilogo como o homem. Assim como escreveu no incio da linha quando eu clamar, escreveu no final da linha responde minha orao, identificando, portanto, o clamar com a orao.

A DESCONFIANA DOS INIMIGOS DE DAVI X PERSEVERANA DE DAVI NA F (VS.2,3)


Estes versos entram em contraste com o verso primeiro. Numa relao antittica mesmo. Ele usa expresses significativas para confrontar a f com o ceticismo. Davi est enfrentando homens que no levam Deus em considerao. No querem saber de Deus, nem de nada que se refira a Ele. O que Davi cr, eles descrem, /.../ tornareis minha glria em vexame; o rei cr na fora de Deus, eles nas suas prprias foras, amareis a vaidade; o poeta cr em Deus, eles em deuses, buscareis a mentira. H uma verdadeira inverso de valores. Os conceitos humanos, os mtodos humanos e terrenos, a perspectiva humana, terrena e carnal esto colocadas frontalmente opostas. So os conceitos, mtodos e perspectiva do homem que era segundo o corao de Deus, que funcionam nos momentos das maiores crises da existncia, e das aflies do ser. Para fazer este contraste o filho de Gess comea o verso dois com a expresso filhos do homem (Portugus = homens) que faz a diferena entre os filhos de Deus. Isto , aqueles que nascem pela descendncia da mulher so filhos do homem, so naturais, e pensam como o sculo pensa. Quem foi como Davi, porm, ungido por Deus para ser rei, e que recebeu um corao novo, como diz Jeremias, no pensa como o mundo pensa, o padro outro. O contraste entre os filhos do homem e o 38

piedoso, que no texto vem da uma raiz que significa ser fiel. O piedoso o fiel a Deus e a seus ensinamentos. Davi est fazendo uma apologia fidelidade a Deus. Nas entrelinhas ouvimos o rei Davi afirmar: se vocs no sabem, fiquem sabendo. Se se esqueceram, lembrem-se e saibam: que o Senhor distingue para si o piedoso (fiel), por isso, me ouve quando clamo por ele, pois sou fiel. Se em qualquer circunstncia permanecermos fiis ao que o Senhor nos ensina, veremos a sua glria. Ele atende a todo aquele que honra o seu nome e fiel a ele.

AMOR AOS INIMIGOS (vv. 4,5)


Davi faz aqui uma coisa bastante inusitada para o nosso cristianismo debilitado: ele ama os inimigos. No em vo que o rei chamado de homem segundo o corao de Deus. impressionante como no estamos acostumados a isso! Mas Davi estava. E por amar aqueles que o perseguiam ele aconselha como se aconselha amados. Irai-vos e no pequeis. natural do homem o ter raiva? O irar-se? Sim. Os servos de Deus, at eles, tm raiva e se iram. A diferena est no resultado final da ira, que no pode ser o pecado. Se a raiva leva a uma atitude de vingana pessoal, mgoa, tristezas sem fim, intrigas duradouras, razes de amargura, e coisas assim, realmente, a raiva torna-se um ponte entre a atitude da ira e o pecado. Isto no aconselhvel, nem prprio dos servos de Deus. Consultai no travesseiro o corao.... uma expresso idiomtica que significa pensar, meditar sobre alguma coisa. Pois bem. Era noite que tambm se maquinava contra o prximo. Todavia, para o rei de Israel no era assim que se deveria conduzir o homem, qualquer que fosse. O ser humano no deveria maquinar contra o seu vizinho. De forma nenhuma! Deveria, ao contrrio, objetivar como meta de sua meditao noturna, a paz, a 39

tranqilidade, a serenidade: Consultai no travesseiro o corao e sossegai. a atitude de quem no est preocupado com a elaborao de planos contra os homens, como aqueles que perseguiam o rei, mas de quem espera nos planos do Soberano para sua vida entre os homens. O culto que os seus inimigos ofereciam a Deus era um culto cheio de tradicionalismos, pleno de rituais, de smbolos j esvaziados de significados, mero formalismo. O rei Davi exorta e diz Sim, ofereceis sacrifcios, mas sacrifcios de justia! A justia de Deus parece freqentemente no satisfazer a expectativa do homem. Por isso necessrio dar um voto de confiana a Deus. Ele sabe exatamente o que fazer em quaisquer situaes. No foi esse o teor da conversa entre Samuel, o profeta, e Saul naquele incidente com os amalaquitas? Porm Samuel disse: Tem, porventura, o Senhor tanto prazer em holocaustos e sacrifcios quanto em que se obedea sua palavra? Eis que obedecer melhor do que a gordura de carneiro. Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e a obstinao como a idolatria e culto do lar. (I Samuel 15:22,23). Eis porque o rei Davi acrescenta de justia; oferecei sacrifcios de justia. E ainda mais: e confiai no Senhor. Este ltimo conselho do verso cinco inicialmente uma proposio de f terica. , por assim dizer, teologia dos livros, das meditaes, talvez, das tradies patriarcais. como se ele dissesse diz o catecismo: Devemos confiar em Deus. Mas, de qualquer forma, um excelente conselho: Faa o que Deus diz e confie nele.

A DIFERENA ENTRE JUSTO E INJUSTO (vv. 6,7)


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Nem sempre a voz do povo a voz de Deus (vox populi, vox Dei). Porque o povo (muitos) diz tanta coisa que to contrria vontade de Deus. Diz o texto H muitos que dizem, e a se evidencia outra vez o ceticismo, a descrena, a falta de confiana. Ser que Deus tem como nos livrar desta situao? Ser que ainda veremos o bem? Experimentaremos mesmo o bem que almejamos? Acho que Deus no confivel. este o sentimento enfrentado por Davi. Ele percebe o desvio do corao de seus inimigos, os quais escarnecem de sua f, e contudo o rei permanece firme mostrando a diferena, os filhos dos homens, nascidos de mulher, e os fiis de Deus que interpretam o mundo pela hermenutica de Deus. E faz a essa altura um contraste que define a fronteira entre os dois mundos: o material e seu valor. Este no se compara ao valor do espiritual. E no a dicotomia sobre a qual Plato erige sua filosofia. O espiritual referido pelo rei Davi inclui a carne. Ele traa a diferena em termos de origem dos sentimentos. H mais alegria no corao do homem que tem Deus do que a alegria no corao do homem que tem bens. Mais alegria no corao do homem que provou a luz do rosto do Senhor do que alegria no corao do homem que provou o brilho de moedas de ouro, fruto das vendas dos cereais e do vinho. Paulo de Tarso depois faz uma comparao assim. O domnio do Esprito e do domnio do vinho (Ef.5:18).

F E PRTICA (v.8)
O que parecia uma simples teoria no final do verso cinco, aqui tornar-se um testemunho vivo da f. a prtica da f. a dinmica da proposio doutrinria que se apresenta verdadeira pela vida. O rei Davi admirvel! E so admirveis todos os homens que se colocam nas mos de Deus. Que afinal, no so apenas para serem admirados 41

como uma pea rara e cara num museu; mas para serem admirados e imitados como exemplos dignos de serem seguidos. Homem pequeno de estatura, mas que se tornou mais alto do que Golias, o gigante de quase trs metros. Porque apesar de grande e gigante tombou ao ps do pequeno Davi. O poeta de Jud era um homem de experincias. Passou por muitas. De todas o livrou o Senhor! Ele sabia que podia confiar em Deus. Por isso aconselha: Confiai no Senhor. Contudo, pratica ele mesmo o seu conselho: confia. Naquela situao aflitiva, talvez ainda uma referncia fuga que fez quando Absalo tentou mat-lo, nesta situao confia no Deus que livra. Para Agar o Senhor era o Deus que v. Para o rei Davi sempre o Deus que livra. Assim foi no tempo das perseguies de Saul e suas tentativas de homicdio; assim foi no tempo de Absalo e sua tentativa de destituir violentamente do trono de Israel o rei ungido. O cantor de Israel sabia que em Deus se pode confiar. Ele escreve portanto de forma convincente. Parafraseando poderamos dizer: duas coisas fao simultaneamente me deito e durmo. mais ou menos assim que est no hebraico. A traduo da ARA est bem feita, /.../ me deito e logo pego no sono /.../. Passa a idia de simultaneidade. No h insnia. No h estresse. No h depresso. H sono, tranqilidade e equilbrio. Ele apenas deita e dorme. Por que este sossego e serenidade? Porque o rei tem boa companhia: a paz. S que no a paz que provm da segurana em armas, nem em exrcitos, nem em refgios, nem em fortalezas. a paz que provm da confiana no Deus que est presente na vida de Davi. Sabe, o poeta, que dez mil homens de um exrcito menos do que o nico Deus, seu Senhor. Ele diz s Tu. S o Senhor suficiente para me dar plena confiana em qualquer circunstncia. assim que diz (agora sigo a ordem das palavras em hebraico): porque tu, Senhor, somente, em confiana me fazes repousar a mim. 42

Senhor, permite-me andar nos caminhos de Davi, teu servo rei para que eu aprenda a confiar sempre mais, e incondicionalmente, no meu Rei e Deus!

spgD

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SALMO 5
INTRODUO
quase impossvel no ver o que o salmista Davi fez em termos de criao literria nos poemas que escreveu como louvor a Deus. Quero transmitir para meus irmos, sem nenhuma pretenso, o que os salmos me dizem, como expresses da alma de um homem como o rei Davi, e outros salmistas, mas h momentos que sou levado pela forma como o rei, que to bem sabia manejar a espada e a diplomacia, como guerreiro e estadista que era; mas que como mestre da palavra a manejava como poucos. Ele sabia usar o peso da espada; a velocidade das pedrinhas na funda; e o argumento para fazer as alianas com outros reis. Mas a beleza, a fluidez, o brilho, a criatividade literria so impressionantes na leveza de sua pena. Pois bem, o verso dois 7 em hebraico , em si mesmo, uma pequena obra-de-arte. O Rei Davi comea com o termo minhas palavras que a idia A. Esta idia vai ter o seu paralelo no final do verso no termo meu gemido so, dentro do texto, uma parelha paralela e sinnima. Como a idia A est no incio da linha potica, e a mesma idia se repete no final da mesma linha, A, se configura um quismo:

S para relembrar: os salmos que tm ttulos como este mesmo Salmo 5: ao mestre de canto, para flautas Salmo de Davi tais ttulos so contados como versculos em hebraico. Fique alerta, pois, muitas vezes quando eu estiver me referindo ao versculo 2 nestas Meditaes com certeza o versculo 1 em portugus.

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A B

B A

s minhas palavras, d ouvido, Senhor E acode ao meu gemido Poesia no s escrita. som, forma, cor. Voluntariamente ou no, ficou marcado o tipo de sentimento experimentado por Davi ao escrever este salmo. Nas palavras escolhidas, nas desinncias, no som das palavras. Por exemplo, a forma como o rei Davi usa o som voclico i nos dois primeiros versculos do texto em hebraico, (vv. 2,3). Esta vogal representa, pela prpria regio onde produzida, um som caracterstico, que provm do peito, da regio dos sentimentos, de perto do corao. No caso, corao cheio de tribulao e incerteza sobre as bnos do cu. Em portugus mesmo h muitas palavras cuja tonicidade recai na vogal i exprimindo um sentimento, que traduz aperto, aperreio: triste, pedido, aflito, apito, grito, assassino, terrvel, preguia, tolice, vampiro, cnico, gemido e muitas outras. Como podemos observar, a slaba tnica de todas elas se localiza, exatamente, no i. Como podemos observar, todas as palavras se enquadram nos campos semnticos relacionados com desastre, comportamento negativo, problemas entre os homens; coisas que indicam momentos de aflio e terror. Os versos dois e trs no hebraico trazem as reincidncias do uso do som i. Infelizmente no se pode perceber este trao na traduo para o portugus. Nos originais as palavras traduzidas por: minhas palavras; d ouvidos; acode; meu gemido; voz que clama; Rei meu e Deus meu tm o som i como fundamental para a formao de tais palavras. Como a formao da vogal i na mesma regio peitoral tambm para os semitas, queremos entender que teria sido proposital este uso. Num 45

poema nada por acaso. Qualquer partcula tem sua funo potica. Cada trao, letra ou som carregado da intencionalidade do autor. Poderia, o uso do i nesses versos, ser uma forma de expressar a luta da orao. Poderia ser uma evidncia do combate da esperana na expectativa de uma resposta. Preste ateno como o poeta se refere a si mesmo. Ele no diz: escuta as palavras que eu digo. Ele se esconde por trs das palavras como que a dizer ser propcio a mim pecador. Ele diz: D ouvidos s minhas palavras; acode ao meu gemido; escuta a minha voz que clama. Depois que se coloca atrs de palavras, gemido e voz arrisca dizer: a Ti que imploro. Mesmo se apresentando diante de Deus, se apresenta implorando8. O salmista comea cedo a sua splica, de manh, Senhor, ouves a minha voz. Ele no diz, me ouves, mas ouves a minha voz. E insiste em madrugar com a sua causa diante do Senhor, de manh te apresento a minha orao. No diz me apresento, mas. apresento a minha orao. Ele tem pacincia para aguardar a resposta de Deus: comea de manh e fica esperando 9. Isto , o salmista apresenta a sua orao de manh cedo e fica na expectativa, esperando uma resposta do Senhor.
vv. 46 (da ARA) Davi, nestes versos, faz uma contraponto

surpreendente em termos de argumentao. Aqui vemos muito do estadista que era. a palavra do convencimento,
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A raiz deste verbo hebraico est num grau que indica intensidade ou freqncia de ao. traduzido muitas vezes por suplicar, interceder, orar. 9 A raiz deste verbo significa ficar na expectativa; ficar olhando de perto algum resultado. Na traduo para o latim foi escolhido o verbo speculare

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da persuaso. aquela funo conativa da linguagem. Por que o Senhor responde a orao de Davi? Sei que o Senhor responder minha splica, estaria Davi afirmando. Porque: primeiro, Deus no Deus que se agrade com a iniquidade. Isto , ele argumenta que o Senhor no poderia deixar de responder sua orao justa porque Deus justo, e se agrada em fazer o bem. Segundo, Deus inerentemente bom. Nele s existe o bem. Ele jamais faria o mal sendo ele bom, contigo no subsiste o mal. Como evidncia disto, Davi afirma, no seu entendimento sobre Deus, os arrogantes no permanecero tua vista. Parece, esta afirmao, ser bivalente semanticamente. Significa uma proposio da f escatlogica, apontando para o julgamento final; como tambm uma afirmativa tica, fazendo um contraste entre os que no pedem a Deus nem se aproximam dele e continuam em rebeldia (no texto traduzida por iniquidade). Rebeldia que se repete nas atitudes contrrias vontade de Deus, geradas de reaes de julgamento do Senhor: - praticam iniquidade, mas o Senhor aborrece a todos - professam mentiras, mas o Senhor os destri So sanguinrios e fraudadores, mas o Senhor os abomina.
v. 7 (da ARA) - Aqui, o poeta de Deus faz sua confisso de

f. Creio que: entrarei na tua casa e me prostrarei diante do teu santo templo, no teu temor. Mesmo declarando isto, o salmista no mostra o menor sinal de vaidade ou pretenso, orgulho ou altivez. Ele faz este pronunciamento de f, se pondo em contraste com os homens dos versos anteriores, como uma razo para ser atendido, no por qualquer sentimento de superioridade em relao aos homens, que como ele, pertencem mesma humanidade, mas porque o Senhor mesmo quem faz a diferena. E 47

Davi mesmo, explicitamente, coloca: pela riqueza da tua misericrdia, que poderia sem problema nenhum ser traduzida, pela tua muita fidelidade. Isto , o Deus das promessas cumpre a sua palavra. Por isso Davi tem certeza que Deus vai lhe responder.
vv. 8-10 (da ARA) - Davi continua argumentando com o

Senhor Deus e lembrando a Ele certas promessas de justia que so levantadas no Pentateuco. A causa principal da resposta est, no no homem que sofre e suplica, mas em Deus que se compadece e derrama as suas bnos sobre os que nEle confiam. Davi, porm, contin ua o contraste: Guia-me na tua justia, por causa dos meus adversrios. O rei no quer que o seu Deus seja escarnecido pelos que no crem, e que podem zombar do fiel. (v.8). O poeta crente no quer ser envergonhado diante de seus adversrios na presena de Deus. O desejo do corao de Davi que seus adversrios vejam nele a justia de Deus de uma forma muito clara. E tem razes suficientes para crer que o Senhor responder sua suplica, e que esta esperana no ser frustada. Cr que no ser decepcionado por Deus. E para isto mostra a evidncia da natureza humana ainda no atingida pela misericrdia: Primeiro, ele identifica os seus adversrios com os adversrios de Deus: meus adversrios, (v8); pois se rebelam contra ti, (v.10). Estes homens no tm sinceridade nos seus lbios (hipcritas) seu ntimo todo crimes (perversos) sua garganta sepulcro aberto (escarnecedores) com a lngua lisonjeiam (falsos). Segundo, ele lembra ao Senhor que Ele justo: declara-os culpados, e, rejeita-os. Por ser justo, Ele condenar o culpado. O homem no pode ser e fazer o que 48

relatado no verso 8, no ser atingido pela misericrdia, e ficar sem julgamento e punio. No. Eles so os adversrios de Davi e rebeldes a Deus. (v.10).
vv. 11,12 (da ARA) - O rei Davi termina o salmo se

escondendo por trs das expresses diluidoras da individualidade, tais como so as terceiras pessoas gramaticais no singular, no plural e no passivo. Com estas formas o poeta se dilui. Vejamos o que o cantor de Israel faz para no aparecer frontalmente diante de Deus, com uma splica: regozijem-se; folguem de jbilo; tu os defendes; confiam em ti; amam o teu nome. H dois elementos a serem considerados. a) haver regozijo e jbilo; b) mas somente para os que confiam no Senhor; se gloriam no Senhor; e amam o nome do Senhor. Este o motivo principal das bnos na vida do suplicante: a misericrdia e a fidelidade de Deus confirmam o homem na graa e ele se alegra. , porm, debaixo da graa de Deus que o homem se alegra e rejubila e sente a proteo do Altssimo, tu os defendes, v.11. No verso 12 Davi se arrisca, mas no ainda como o indivduo definido. Ele se mostra com muita prudncia e humildade. Ele deixa de lado os verbos nas terceiras pessoas do plural, em cuja abrangncia o rei se ineblina e desaparece, para se colocar, ainda numa distncia prudente, no entanto, possibilitando uma identificao com mais proximidade, embora ainda dentro da ambigidade da generalizao. Ele diz: tu abenoas o justo, apesar de que, na verdade, este justo pode muito bem ser o prprio Davi. Este verso lembra tambm o que Paulo de Tarso escreveu aos efsios: a armadura de Deus. Aqui Davi afirma que a benevolncia de Deus como um escudo que cerca o justo e o protege de todos os lados. 49

O poeta Davi no se nega a derramar a sua sensibilidade no poema que dedicou ao Senhor. O contedo profundamente bem construdo, em termos de argumentabilidade. Ele defende o seu direito de homem que tinha sido alcanado pela misericrdia do Santo de Israel, como diria Isaas, o profeta. Assim, o salmista mantm a coerncia e a consistncia do salmo, do incio ao fim. Comea apresentando sua voz que clama e no ele mesmo. E termina afirmando indiretamente que Deus faz bem ao justo e por isso, (implicitamente) ele afirma segurana na resposta do Senhor, porque sabe que justo, e Deus no desampara o justo. Ao contrrio, o cercas da tua benevolncia, v.12.

CONCLUSO
Paulo de Tarso diz que no sabemos orar como convm (Rm.8:26). bem verdade. Porm, essa orao de Davi nos ensina tantas coisas convenientes para nossa vida de servos de Deus. uma orao sincera e fundamentada no conhecimentos que aquele servo tinha de Deus. O rei de Israel se apagou por trs das palavras que o representavam, mas evidencia a pessoa de Deus e suas promessas, e suas caractersticas como ser revelado aos homens. a criatividade usada at nas diversidades de forma e contedo de orao. No Salmo 4, Davi tem certeza que Deus lhe atender, apelando para o futuro, para o julgamento pelo qual passaro os seus adversrio, que so os mesmos rebeldes a Deus. A certeza do atendimento de Deus s nossa splicas no se baseia na criatividade para elaborar a orao, mas na sinceridade do corao que geme e espera no Senhor.
spgD

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SALMO 6
INTRODUO
As contingncias da vida muitas vezes so surpreendentes e incompreensveis. O sofrimento, por exemplo, um dos fatos mais obscuros da existncia. At o fato de Cristo ter dito no mundo tereis aflies, deixa o discpulo estarrecid o. Nem adianta se negar a perguntar por qu?, pois a gente se pergunta mesmo, externa ou intimamente. Na situao de sofrimento, o que fazer? num caso deste que a leitura do Salmo 6 me impressiona. E me conforta. Neste salmo se contm: a poesia de Davi e a inspirao de Deus. A poesia de Davi vai ao encontro do ser de Deus, e busca aquelas qualidades de Deus que lhe do segurana, conforto e confiana. A inspirao de Deus, que guiou a mo e a mente do poeta a uma forma que une beleza e verdade.

PRIMEIRA PARTE, vv. 1-3 (2-4 em Hebraico)


Como no salmo 3, aqui tambm o salmo comea com o nome de Deus. So as quatro letras do nome sagrado de Deus. Como em outras ocasies expliquei, este nome representa o Deus Criador como o Deus que presente, o Deus que est com o seu povo, o Deus que sempre esteve com o seu povo. Aponta, por conseguinte, para Sua eternidade. O Deus que era, que , e que ser sempre. Este o significado do nome dEle. Mas, qual a importncia de comear o poema com o nome de Deus? No Salmo uma atitude de confiana e submisso ao Soberano de toda a terra e de todo o cu. Cu no seu conceito mais completo e complexo em termos de largura, profundidade e altura. Nessa confiana o salmista reconhece vrios atributos e caractersticas de Deus. 51

O Deus que est presente na vida de Davi o Deus que pode se irar, que pode expressar furor. O Deus de Davi tem autoridade para repreender e para castigar, isto , Deus sabe julgar, no me repreendas na tua ira, nem castigues no teu furor. Por isso o rei Davi se apresenta diante do Altssimo Senhor com uma splica, por favor, no me trates segundo os meus atos, mas segundo a tua graa. Podemos fazer esta parfrase baseados na partcula no usada a, pois uma partcula dissuasiva e no categrica, como no Salmo 1. Por isso tambm no verso 2 o poeta se dirige a Deus de forma cautelosa e esperanosa, tem compaixo de mim. Ento, Deus no somente temvel porque se ira, mas acessvel por ser compassivo. Para Davi, o rei, Deus tanto se ira como se compadece. No termina a, porm, o entendimento que o poeta demonstra ter de Deus. Deus tambm cheio de poder, e transmite fora para os que esto enfraquecidos. Quando Davi diz sara-me, nos mostra qual a sua enfermidade: me sinto debilitado; meus ossos esto abalados; minha alma profundamente perturbada. E termina o trecho com o poeta entregue nas mos daquele que s nos abenoa quando quer. S tem misericrdia de quem quer ter, no sei at quando vou esperar. Sei que o Senhor pode qualquer coisa por mim. A questo, pois, no essa. A questo , quando o Senhor vai querer me agraciar com a sua bondade? Sei que no existe outro Deus a quem eu possa recorrer, por isso recorro ao nico Deus verdadeiro. Mas at quando terei que esperar pelo fim do meu sofrimento? Sei que tu s eterno, pois tu s Deus de eternidade a eternidade. Eu, porm, sou mortal. Eu no posso esperar indefinidamente. uma necessidade inerente a mim: eu sou mortal. Preciso ser respondido com urgncia. Se no for atendido logo at quando terei que esperar pela ao de Deus? Mas tu, Senhor, at quando? 52

SEGUNDA PARTE, vv. 4, 5 ( 5 e 6 em Hebraico)


O salmista Davi apela ento para Deus de um modo mais direto, volta-te, Senhor, livra a minha alma. O poeta usa a o verbo mais usado pelos profetas para concitar o povo ao arrependimento. o verbo shuv. Com este verbo os profetas apelavam para o povo voltar dos maus caminhos para os caminhos de Deus. Claro que o uso do verbo no Salmo 6 proposital. Davi sente que Deus lhe volta as costas e se afasta. Neste contexto, o rei apela como que a dizer, No, Senhor, este no o caminho! Vire-se para c, vire-se para mim! Veja a minha situao. Atente para o meu sofrimento. Atenda a minha splica. Livra a minha alma, alma a conotando vida. E o salmista sabe que qualquer ao de Deus s pode ser unicamente pela graa, salva-me por tua graa, graa neste caso significando misericrdia, fidelidade. Mas esse salvamento tem que ser o mais rpido possvel. Pois o poeta de Deus sente que pode morrer a qualquer momento. E depois de morto, de que serve para os homens ser abenoado ou no, se ningum v o que est ocorrendo no plano transcendental? preciso, segundo Davi, ser abenoado agora, para que o nome de Deus seja exaltado e engrandecido entre os homens. Assim ele diz pois, na morte, no h recordao de ti, no sepulcro quem te dar louvor?. Pelo paralelismo hebraico podemos entender esta colocao do poeta, no como uma referncia ao sono da alma, mas a um contraste que o salmista faz, como tambm o faz o eclesiastes, entre os vivos e os mortos, simplesmente pela perspectiva humana e terrena. Ouve-se, por acaso, louvores dos sepulcros? Vemos, por ventura, os mortos entoando cnticos? De que adianta, para os que me rodeiam, a bno da salvao, se o Senhor no me salvar de situaes difceis da vida, e que em vida possam os homens louvar ao Senhor que me libertou? 53

TERCEIRA PARTE, vv. 6,7 (7 e 8 em Hebraico)


Agora o pastor-rei volta a colocar seu problema diante do seu Deus. No incio do salmo ele dissera que estava enfermo, por isso diz sara-me; que estava debilitado; com os ossos abalados; a alma profundamente perturbada. Intercala, na segunda diviso natural do salmo, com um apelo, para que Deus no prossiga pelo caminho que tinha iniciado, que era o caminho do no-atendimento, o caminho no qual as costas eram vistas pelo salmista. Apela, portanto, para que Deus se volte para ele, o suplicante. E agora recomea a apresentao do seu sofrimento, estou cansado de tanto gemer; todas as noites fao nadar o meu leito, de lgrimas o alago. Meus olhos de mgoa se acham amortecidos, envelhecem por causa de todos os meus adversrios. A toca no cerne do problema. So os adversrios. Esses, porm, no so apenas simples adversrios. So adversrios que o fazem sofrer muito. S pode haver uma ligao afetiva muito grande. Talvez fosse at resqucios do problema que tinha acontecido entre ele e seu filho to querido, Absalo. Porque pelos adversrios no se concebe um sofrimento to intenso. O sentimento mais comum sobre adversrios o de desprezo, de raiva, de vingana. No o de lgrimas, de mgoa, de desgosto, como Davi deixa claro nas suas palavras aqui. Os adversrios a quem o rei se refere so pessoas que teriam condio de se aproximar dele para espreit-lo, e at, se houvesse descuido, de peg-lo de surpresa. S poderia ser algum que tivesse acesso ao palcio, ou que tivera um dia. Sabendo, inclusive, os hbitos do rei. Da o perigo, e a mgoa, e as lgrimas e o apelo pela misericrdia do Senhor.

QUARTA PARTE, vv. 8-10 (9-11 em Hebraico)


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Finalmente o poeta sofredor decide que o melhor para ele mesmo a expulso dos seus inimigos, porquanto diz: imperativamente: apartai-vos de mim, isto , no d mais para conviver. Ficou perigoso. uma questo de sobrevivncia, preservao do reino e das promessas de Deus sobre Israel. levantado o contraste entre o justo e o perverso. Davi a explicita a natureza corrompida dos mpios. Ele escreve, todos os que praticais a iniqidade. No hebraico a expresso verbal indica a iniqidade como um ato comum para os que a praticam. o ato contnuo, natural para os seus praticantes. Para tais, no praticar a iniqidade anti-natural, anormal. O natural ser perverso. Davi, portanto, comea sua afirmao trplice sobre a certeza que abriga com respeito a ao de Deus a seu favor. E diz, pleno de convico: Porque o Senhor ouviu a voz do meu lamento o Senhor ouviu a minha splica o Senhor acolhe a minha orao. Por isso vai ter resultado definido: 1) os adversrios ficaro envergonhados; 2) ficaro sobremodo perturbados; 3) ficaro, subitamente, cobertos de vexame. Mesmo assim, ele no esperava o pior para os seus inimigos sendo o principal, Absalo que foi na realidade, a morte trgica. Ele queria, pelo menos, vergonha, perturbao e vexame para o seu adversrio. Mas, Deus, que justo, quis mais. Menos do que a morte para Absalo seria injusto. Davi no poderia confundir bondade com justia. Se entregarmos nossas causas a Deus, Ele far justia do modo mais perfeito. Temos, somente, que confiar que Ele far. 55

CONCLUSO
muito proveitoso observar que na construo desse poema Davi usou um artifcio literrio, hoje conhecido pelo nome de coeso textual, que pode ser interpretado como a base de sua elaborao. H vrios modos de se fazer a coeso de um texto. Uma delas a coeso pelo mesmo item lexical. Isto , se repete um termo com o intuito de chamar a ateno para ele. No caso do salmo 6, o item usado foi o prprio nome de Deus, que se repete oito vezes em dez versos. Davi, portanto, est fazendo um contraponto entre suas aflies e o Deus que est presente e v, mas requer do servo f e confiana. como se ele estivesse dizendo:

Sofro, mas tu vs. Clamo, mas tu sabes. Tenho adversrios, mas tu ests comigo. Respondes a minha orao, porque as ouves Dars vitrias a mim, pois tu recompensas a f do justo. Se crermos, veremos maravilhas.

spgD

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SALMO 7
INTRODUO
Quando abro a Bblia neste salmo, paro, leio e penso: no tem nada a ver comigo. Claro que Palavra de Deus. Estes texto j passaram por muitas provas, e de todas saram vencedores. Pessoas de todos os credos, cristos e no-cristos e anti-cristos j colocaram a Bblia na berlinda e nada! O Livro continua se impondo como autoritativo. a autoridade e majestade de Deus que impregna cada pgina, cada palavra. Eu sei disso. Mas, continuo com este sentimento de dvida sobre a validade do que o Rei Davi escreveu nos seus momentos de tristeza e angstia... servem para mim agora? Eu que estou lendo agora? No tenho os inimigos que o rei tinha. Ser que tenho algum? Acho que no, e nem poderia ter. O rei era rei, estadista, homem de guerra, experimentado em batalhas, derramou muito sangue. Ele era um homem segundo o corao de Deus, mas algumas de suas aes foram segundo o corao do homem. Os sofrimentos dele no foram os meus sofrimentos; nem suas angstias, minhas angstias. No entanto, me lembro do que o apstolo Paulo de Tarso escreveu na carta aos romanos: Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana. (Rm.15:4). verdade, Paulo de Tarso escreveu assim, porm, que fazer com o pedido, ou mesmo, a splica de Davi por causa dos seus inimigos, quando no sinto a mesma aflio? Posso dizer que os meus inimigos so as hostes de anjos cados, que atentam contra a minha alma, e espiritualizar o texto? No posso fazer isto. tenho uma tradio. Sou da Igreja Reformada do sculo XVI. Desde aquela poca que se prima tambm pela parte literria do texto. So as palavras, a sintaxe, a forma, a poesia. Por que Paulo diz: tudo quanto foi escrito, para o nosso ensino? Paulo tambm viveu distante dos autores sagrados, alguns pelo menos, oito ou dez, ou mais sculos, Mas, afirmou tudo /.../ para o nosso ensino. Ser que se aplica este princpio tambm ao

Salmo 7?

1) UMA MUDANA SIGNIFICATIVA


Nos seis primeiros salmos, quando, quando Davi se refere ao tipo de cntico usa a palavra mizmor que vem 57

da raiz zamrah e que quer dizer cantar, cantar com instrumento de cordas. Geralmente a traduo salmo. Neste salmo, porm, ele usa a palavra shigaion. Sendo, com toda probabilidade de shagah, que enganar-se, desviar-se, ficar perturbado (nas lnguas correlatas) pode indicar um tipo de composio irregular, que expressa, por sua irregularidade, uma certa inquietao emocional. Se eu estiver correto nestes pensamentos, Davi fez a o que Paulo fez posteriormente: cantar no meio do sofrimento. , estou vendo que o texto diz (no hebraico, onde o ttulo: canto de Davi. Entoado ao Senhor, com respeito s palavras de Cuxe, benjamita, o primeiro versculo) Shigaion de Davi, algo como: Lamento emocional de Davi, que ele entoou ao Senhor, com respeito s palavras de Cuxe, benjamita. Comeo a ver que o que est escrito me ensina. Porque Davi estava perplexo, atordoado com as palavras de Cuxe. ( pena os dados histricos para reconstituio do personagem Cuxe sejam to escassos). Talvez um dos filhos de Simei que provocou o rei quando saa de Jerusalm, fugindo de Absalo. Mas, no meio da perturbao uma certeza: Deus est presente e v todas as circunstncias pelas quais passam os fiis. Isto fica claro, pelo uso do nome de Deus que significa exatamente essa presena. Davi escreve que entoou ao Senhor. No meio da aflio sempre h um estreito caminho para Deus, uma vereda estreita, uma senda apertada pelo sofrimento, que o fino fio da f. Saber que Deus est conosco sempre, at a consumao de sculo. E ao se lembrar de saber, cantar. Davi cantou, Paulo cantou. Cristo, mesmo na cruz e que sofrimento aquele, Senhor! tentou cantar o salmo 22! Por estranho que possa parecer para ns, acostumados a ler o Eli, Eli, lam sabactni?, os salmos so cnticos judaicos, de tempos remotos, e eram compostos para cantar, com instrumentos de cordas, e outros. Por isso, acho que o Senhor Jesus comeou a 58

cantar o salmo e no conseguiu por estar naquela posio de crucificado. Quando a aflio chegar ser que farei como fez Davi, Paulo e o Senhor? Sei que Deus est comigo.

2) POSSO NO TER INIMIGOS, MAS POSSO SER ACUSADO INOCENTEMENTE (vv.1-5)


Saber que Deus est conosco uma coisa, e recorrer a Ele outra. Davi escreve em Ti me refugio, vejo, porm, que ele primeiro escreveu SENHOR, depois, Deus meu. isso que estou aprendendo: constatar que Deus tem um nome at uma obrigao. Hoje em dia, diante da cincia do cosmo, os ateus esto desaparecendo. (Pior que ficam os ateus prticos, inclusive dentro dos seminrios!). Como a erudio vtero-testamentria conjecturou, um dos nomes, talvez o principal da revelao seja JAV. esse nome que Davi usa a no salmo. Se traduz por SENHOR, com todas as letras maisculas. Bom, a est. Deus tem um nome. Entretanto, esse nome precisa ser algo para mim. Davi disse Deus meu. Se no houver este relacionamento, como correr para Ele em busca de refgio? Posso fazer isto tambm. Por outros motivos. Talvez alguns parecidos com os do rei. Salva-me de todos os que me perseguem. Quem me persegue? At agora, ningum. E livra-me. Em que ou onde estou preso? Em nada, em lugar nenhum. Para que ningum, como leo me arrebate, despedaando-me, no havendo quem me livre. Quem quer fazer isto comigo? No vejo ningum. Esta situao era dele, no minha. Contudo, quando Davi escreve: SENHOR, meu Deus, se eu fiz o de que me culpam.. A eu paro, Senhor. A, posso ser acusado tambm de algo que no fiz. No preciso nem ter os inimigos que Davi tinha. At irmos podem me acusar, me culpar. Se eu tiver culpa, urgente que me arrependa e pea perdo sincero. Se no tiver, necessrio assumir a 59

atitude do rei, mesmo sendo eu vassalo. Arriscar tudo na minha inocncia. Davi jogou tudo: se eu fiz o de que me culpam, se nas minhas mos h iniquidade, se paguei com o mal a quem estava em paz comigo, ento: persiga o inimigo a minha alma e alcance-a, espezinhe no cho a minha vida, arraste no p a minha glria.

Senhor, se tiver certeza da minha inocncia, farei o mesmo.

3) NESTE MEU PROBLEMA, NO TENHO MEDO DO JULGAMENTO DE DEUS (vv. 6-8)


Inicialmente achei estranho a postura que o Rei Davi tomou diante de Deus. Pensando, porm, na Histria da Igreja, mudei de opinio. Joo Huss, Joo Wycliffe, Lutero, Calvino, Atansio, Savanarola, Joo Bunyan, Dr. Butler, quantos e quantos estiveram diante de autoridades eclesisticas, civis e militares; em vrios lugares do mundo, hoje, nos tempos da Inquisio, foram colocados diante do impasse do dilema, e no deixaram suas posies, por causa da convico que diante de Deus estavam certos. grande a nuvem de testemunhas. Davi foi assim. Por isso ele exclamou: Levanta-te, SENHOR. Mas, ele sabia que Deus ia se enfurecer. No seria um levantar tranqilo para julgar uma causa simples. Como ele mesmo disse: Na Tua indignao, mostra a tua grandeza. nessa indignao que Davi confia. Porque na indignao do Senhor que a fria dos inimigos de Davi se enfraquece, esvaece e 60

desaparece. Contra a fria dos adversrios meus. Contra esta fria h a indignao do Senhor. E ele diz mais, desperta-te em meu favor. O rei sabe que quando Deus despertar vai lhe dar razo, pois sabe que Deus justo, porquanto escreve: Segundo o juzo que designaste. O rei-cantor tem certeza que qualquer juzo respeito de sua causa, a seu favor. Essa certeza me impressiona. Me impressiona muito. Davi tinha uma conscincia de Deus, do qual temos que aprender. O salmista sabe tambm que o Senhor julgar todas as causas dos homens, reunam-se ao redor de ti os povos. E mais, O Senhor julga os povos. Como Davi se expressava bem! E como jogava com as palavras, os argumentos, o raciocnio! Neste ponto ele quer dizer: se o Senhor julga os povos, julgar a mim tambm. E ele no teme o julgamento, por conseguinte coloca: Julgame, Senhor, segundo a minha retido e segundo a integridade que h em mim. No seria isto presuno? Ser que J tambm no se julgava perfeito e terminou sendo repreendido pelo Senhor? O caso de J era uma viso distorcida que ele acolhia da natureza humana, principalmente a viso dele mesmo. Davi, no. O rei tinha uma questo. Um caso a resolver. E ns?

4) SENHOR, O QUE TU S SEGURANA PARA MIM (vv. 9-11)


Como bom saber que o Senhor Deus vai fazer cessar a malcia dos mpios! A existncia deles perturbadora. Conviver com eles ao nosso redor correr risco constante. por isso que Guimares Rosa diz: Viver perigoso. perigoso por causa do mundo mal e dos malvados. O que Davi, meu irmo rei, escreveu tranquilizador, pois fica claro que Deus Senhor. Pela autoridade dEle vai cessar a malcia dos mpios, e o justo vai ser estabelecido. Estabelecido como construo slida. ( o verbo qun na Bblia Hebraica). E tudo sem nenhuma 61

arbitrariedade, porquanto seu julgamento ser fundamentado no foro ntimo de cada um. No so necessrias provas externas. Ele sonda a mente e o corao. Haver quem possa se esconder de si mesmo? Ele ver, e v, cada um como cada um . Sabe quem mpio, e sabe quem justo. E Ele mesmo justo, por isso ningum que justo sofrer dano ao ser julgado pelo Justo. confiado na autoridade justa de Deus, confiado no conhecimento justo de Deus que Davi no teme o julgamento da sua causa. Porque alm de ter conhecimento pleno sobre tudo, Deus protetor. Por conseguinte, acolhe os aflitos que confiam nEle, Deus meu escudo; ele salva os retos de corao (v.10) E por conhecer tudo, sabe que Davi est sofrendo perseguio e por isso fica indignado com a situao, mas aguarda pelo dia marcado para julgar, Deus justo juiz, Deus que sente indignao todos os dias. Eu s quero que o Senhor me d foras para permanecer do lado certo, que do teu lado, Senhor. No permitas que me afaste nem um milmetro do teu caminho, pois caminho de vida!

5) SENHOR, O QUE TU S CONDENAO PARA O MPIO (vv.12-16)


Como bom saber que o Senhor me livrou daquela condenao! Senhor, lhe digo, com toda sinceridade, se no fora Jesus Cristo eu teria pavor do Senhor. Seria um medo tremendo! Esses versos me do at arrepio. Versos difceis de ler. Se eu tivesse que enfrentar tua ira, Senhor, no teria problema nenhum, eu morreria antes! (O Senhor sabe que eu tambm tenho um certo senso de humor). Mas que Davi usado pelo teu Esprito para mostrar, que pela sua misericrdia, h uma porta aberta para o homem: a converso. Ele comea dizendo, Se o 62

homem no se converter. Quer dizer, a possibilidade de no ser condenado existe. Deus oferece salvao. Se o homem no quiser a salvao ser terrvel! L na carta aos Hebreus est escrito: Terrvel coisa cair nas mos do Deus vivo!. Deus me livre! preciso muita dureza de corao para no atender esta palavra. Deus se mostra um guerreiro temvel! Quem teria coragem de enfrent-lo? S o louco.
afiar Deus a sua espada j armou o arco, tem-no pronto j preparou instrumentos de morte preparou setas inflamadas.

uma figura muito forte aquele teu julgamento! No entanto, o mpio est to envolvido, tem o corao to duro e impenitente, que nada quer de Deus, nem de saber dEle. Por isso se emaranha cada vez mais na vida de pecado, e acha bom, e s produz o que no presta aos olhos de Deus. Davi faz uma comparao com um parto. Naquela hora a mulher coloca para fora de si o que ela deixou produzir dentro dela. E sai outro ser sua semelhana. Davi escreve ento: eis que o mpio est em dores de iniqidade concebeu a malcia e d luz a mentira E tudo que ele faz redunda em desgraa para si mesmo, abre e aprofunda uma cova e cai nesse mesmo poo que faz. Joga um bumerangue de perversidades contra os outros, e recebe de volta o que jogou, com mais violncia ainda, a sua malcia lhe recai sobre a cabea, e sobre a prpria mioleira desce a sua violncia. Que coisa! E h tantos que no querem saber de Deus. Nem acreditam nEle. 63

Meu corao esquenta de alegria e louvor, porque o Senhor teve misericrdia de mim. Sou grato sim.

6) PORQUE TU S O QUE S, MERECES LOUVOR (v. 17)


Davi, tu s demais! Mesmo sendo uma composio tida como irregular, tendo em conta o estado emocional, mesmo sendo um shigaion terminaste o lamento com um verso perfeito: um paralelismo sinnimo idntico, no qual os versos da linha potica dizem a mesma coisa: cantai ao Deus, digno de louvor:
A rendei graas ao Senhor segundo a sua justia B A cantarei louvores ao nome do Senhor Altssimo B

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SALMO 8
INTRODUO
Davi, como todo estadista, tinha muitos inimigos. Isto uma conseqncia natural da funo que ele exerceu. por isso que muitos que esto no poder desejam voltar a ser povo e no podem mais. Tero que permanecer como alvo de crticas, muitas vezes negativa, quando no, destrutivas. Uns agentam presses, outros no. Estes, podem fazer como Jnio Quadros, ou pior, como Getlio Vargas; aqueles, superam e encaliam, criam uma capa impermevel contra as presses. O Rei Davi era um forte. Experiente e veterano na poltica de Estado. Mas ele tinha um que era maior do que a sua realeza, ele se refugiava na majestade de Deus. Graas a Deus que nos legou os escritos do rei Davi! um tesouro inestimvel. So as letras sagradas que nos colocam diante do Altssimo. E ns ficamos estupefatos, abismados (no sentido mais literal possvel, separados por um abismo ). Ficamos diante de um axioma. (Tambm no seu sentido mais denotativo, digno de ser aceito pela clareza da evidncia). Um axioma que afirma uma verdade irrefutvel: Deus grande demais! E ns... uma partcula do nada! exatamente isso! O nada colocado diante do Tudo. O que admirvel como o poeta Davi coloca esses fatos. Como ele os v. Como os interpreta. Como os aplica sua prpria pessoa. Eu sempre fico perplexo diante das Letras Sagradas. Pois no so apenas letras impressas. Representam uma realidade extra-textual. E esta realidade objetiva que assombrosa e espetacular.

I SENHOR, SENHOR NOSSO


Senhor, Senhor nosso quo magnfico em toda a terra o Teu nome! Pois expuseste nos cus a Tua majestade. Da boca de pequeninos e de crianas de peito suscitaste fora, por causa dos teus adversrios, 65

para fazeres emudecer o inimigo e o vingador. (vv.1,2) O mavioso salmista, inspirado pelo Esprito Santo, escreve o que lemos acima. Faz um jogo interessante em termos da sintaxe. Ele pe os inimigos de Deus entre duas grandes foras opostas. Uma, a majestade de Deus exposta nos cus. E isso j estonteante! Pois o que se sabe do que est exposto nos cus, que revela um ser estranhamente grande e poderoso; e requer este tipo de ser. O que est exposto nos cus representa fora total. A outra, o totalmente oposto. a fraqueza absoluta. A maior pequenez. a criana os pequeninos, criana de peito. A dependncia total, absoluta. O universo enorme. Quem nele tocar pode ser absorvido pelas foras incalculveis nele inerentes. Morreria estraalhado quem pudesse se aproximar de um buraconegro. A criana ao contrrio, morreria rapidamente se algum deixasse de toc-la, de se aproximar dela, de cuidar dela, de aliment-la, de proteg-la. Ento, Davi diz que os inimigos de Deus esto cercados por duas maravilhas das quais nada sabem: as obras poderosas de Deus, e as obras frgeis de Deus. E diz que das frgeis Ele tira fora. No que o perverso no tenha poder sobre os pequeninos. (Quantos morrem nas mos deles!) Como Davi escreveu: para fazeres emudecer. Diante das obras do Deus Criador, tanto das grandes obras, quanto das pequenas, que o perverso? No pode realizar nem uma nem outra. Nem as entende. Mesmo tendo Davi colocado os adversrios de Deus entre estas duas maravilhas, primeiro ele coloca a majestade exposta nos cus; depois os pequeninos, e o que eles dizem; e s no final da seqncia, ele coloca os adversrios de Deus. Essa uma estrutura, no mnimo, interessante. sempre evidenciada nos salmos a 66

criatividade do rei Davi. Ele no somente joga com as regras gramaticais de seu prprio idioma, como mostra verdades profundas que s se adquire pela convivncia com Deus. Principalmente se esse Deus grandioso for reconhecido como Senhor nosso, como diz Davi.

II QUANDO CONTEMPLO OS TEUS CUS


Quando contemplo os teus cus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste, que o homem, que dele te lembres? E o filho do homem que o visites? v.3,4) A palavra, de uma forma to simples, coloca definitivamente um ponto final na autoria do universo. No terreno baldio, nem terra dissoluta. O universo tem dono, pertence a seu autor, tem um pai, foi gerado. Tendo sido gerado tem um genitor. Por isso, est escrito: teus cus, obra dos teus dedos. Se tivermos tempo de olhar pra cima e contemplarmos, no teremos dvida alguma: Deus evidentemente grandioso! profunda demais essa revelao. Deus fez o universo. Esse universo estudado e pesquisado pelos astrnomos e astrofsicos. Espao-tempo finito, porm, ilimitado. Criado. Feito. Antropomorficamente, pelos dedos de Deus. Foras incrveis. Distncias incompreensveis. Mistrios incomensurveis. Criados. Feitos. Porque Deus j estava na sua habitao. Deus Vivo antes da vida. Deus antes da vida criou a vida. Deus independente e autnomo. Auto-suficiente. Criador. No criador somente das borboletas, das abelhas e das formiguinhas, mas dum planeta que produz foras como as das tempestades, dos vulces e dos furaces. E no s isso. Todavia criou tambm as estrelas, as galxias, o universo. 67

E superior a tudo isso. Deus grandioso. Todocheio-de-poder-e-majestade. E te lembras de ns, homens? Por que te lembras de ns? De nada o Senhor precisa. Se por acaso Stephen Hawking estiver certo, e o universo tiver iniciado com o Big Bang, aquela exploso inicial, que o homem diante de tudo isto? E se terminar a expanso do universo com o Big Crunch, aquela contrao final, que o homem? primeira vista, lendo a primeira cola do verso cinco (hebraico), parece que Deus valoriza o homem pelo termo que usou, (Enosh). Mas, como este vocbulo um paralelo sinnimo idntico da palavra da prxima cola (Adam), neste trecho o homem ainda um quase-nada diante de Deus. Que o homem, cujo nome vem da terra, do cho, do p? s p e ao p tornars. Voltaremos a ser poeira.

III MENOR DO QUE DEUS


Contudo, vem a surpresa maior: Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus e de glria e de honra o coroaste. (v.6) Como o que era nada, passa de repente a ser algo? No assim que Deus faz? No a transformao? Transformao misericordiosa sobre o p. O artfice que transforma o barro, a pedra, ou a madeira em obra-prima, obra-de-arte. O Senhor coloca o homem numa posio incompreensivelmente alta. O texto nos diz que o homem foi feito faltando pouco para ser um deus. Fizeste -o por um pouco menor do que Deus. muito privilgio! O Senhor Deus cercou o homem que p, de honra e glria como a cabea do Soberano cercada pela coroa. E lhe d domnio sobre a sua prpria criao.

IV DESTE-LHE DOMNIO
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Deste-lhe domnio sobre as obras da tua mo e sob seus ps tudo lhe puseste: ovelhas e bois, todos, e tambm os animais do campo; as aves do cu, e os peixes do mar, e tudo o que percorre as sendas do mares (vv.6-8) aqui que muitos se atrapalham na interpretao, pois buscam em outros lugares o que significa glria e honra do verso 5 (Portugus), quando esta glria e honra da qual o homem foi rodeado, se encontram nos versos de 6-8 (Portugus). Primariamente, no posso colocar sobre o homem glria e honra que o texto no prever. A glria e a honra do homem o domnio que o Senhor Deus lhe deu sobre a Sua obra. Creio ser a glria e a honra, no tronos e tesouros celestes; no brilho ofuscante no rosto, como quando Moiss descia da presena de Deus; mas o estar sob seus ps as obras da mo de Deus. Entendo o todos do texto como um elemento catafrico, que resume um encadeamento de itens: ovelhas e bois, e tambm os animais do campo, as aves do cu, e os peixes do mar, o que percorre as profundezas dos mares, todos estaro debaixo do seu domnio, do domnio do homem. Ao homem foi dado dominar as obras de Deus. E o homem tem feito maravilhas neste planeta. Apesar das guerras, e tantos absurdos criados pelo homem para desgraa e sofrimento de outros homens, a glria e a honra ainda cercam o homem por todos os lados. Em todas as cincias, da Engenharia Civil Engenharia Gentica o homem continua espetacular. Da simples eletricidade ao complexo da informtica o homem continua assombrando pela sua capacidade e inteligncia. No entanto, o homem nada se no lhe fosse dado ser. Por isso, mesmo tendo sido transformado em um ser to majestoso, o salmista termina o poema como iniciou, porque tudo inicia com Deus e termina em Deus.

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V QUO MAGNIFICO O TEU NOME


Diz Davi: SENHOR, Senhor nosso, quo magnfico em toda a terra o teu nome! (v.9) Sei que tecnicamente este tipo de salmo classificado como envelope, pois fecha o poema com a frase que o iniciou. Mas, neste salmo, esta estrutura me lembra muito dos textos de Apocalipse 1:8: Eu sou o Alfa e mega, isto , a primeira e a ltima letras do alfabeto grego. E de Apocalipse 22:13: Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o princpio e o fim. Por isso, o homem mesmo tendo sido engrandecido nada , porquanto, mesmo que o universo venha a ser desfeito, Deus .

CONCLUSO
Se mesmo imperfeito, mortal e pecador o homem consegue refletir sobre a criao e sobre o Criador, e descobre as maravilhas de ambos; quanto mais descobrir de Deus as perfeies, quando estiver revestido da incorruptibilidade, e tiver recebido a imortalidade! A perceberemos quantas vezes maior Deus do que pensamos. Abre os nossos olhos, Senhor, para que, mesmo nesta carne, possamos ver as maravilhas do Teu ser.

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SALMO 9
INTRODUO
No mundo de injustias, no qual vivemos, vale a pena ser justo? Com base em que podemos nos alegrar no meio do sofrimento e da perseguio? Onde buscar conforto no aperto e na angstia? O Rei Davi, que tambm era homem como qualquer mortal, demonstra, neste salmo, uma alegria enorme. Por qu? Por que, se o salmo comea se afirmando triste, pois a prpria melodia deveria ser a mesma de outro poema, cujo ttulo era evidentemente pesaroso: Ao mestre de canto, segundo a melodia a morte para o filho. Salmo de Dai? Vv. 1,2 H sempre muitos motivos para sermos gratos, especialmente a Deus. Os versculos 1 e 2 deste salmo expressam uma nota de alegria contagiante: Louvar-teei... contarei tuas maravilhas... alegrar-me-ei... exultarei... cantarei louvores! Por que toda esta alegria? Os versos mostram um relacionamento maduro entre criatura e Criador. De um lado, o beneficirio; do outro, o Benfeitor. As partculas bem denunciam esta relao: Louvar-te-ei, Senhor, tuas maravilhas. Exaltarei em ti; teu nome, Altssimo.
O OBJETO DA GRATIDO TU

Louvar-te-ei todo meu corao contarei, alegrar-me-ei exaltarei eu cantarei


A FONTE DA GRATIDO EU

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aquele relacionamento referido por Martin Buber. O fundamento o conhecimento que procede da convivncia. Viver juntos produz maturidade e conhecimento mtuo. Deus j sabe tudo de ns. Mas, quando mais revela de si mesmo, mais o homem se conhece. Tanto como reflexo de Deus (A imagem de Deus permanece no homem), quanto como inverso de Deus. E quanto mais conhecemos de Deus, mais o amamos, e mais o louvor sincero: de todo o meu corao. Deus conhece o corao do homem. Quando este diz que de todo corao, esse louvor absolutamente puro, toma e invade o corao por completo. Essa alegria era fruto do conhecimento que Davi tinha de Deus: Deus que age maravilhosamente; que eterno, pois o eternamente eu sou; que apesar de ser Altssimo, o que est presente. So os dois nomes que Davi usa nesses versos, identificando os dois atravs do paralelismo. Isto , ele inicia o poema com o nome sagrado YHWH, pronunciado Iav, ou Jav, que quer dizer: Ele est presente. Presente sempre, eterno. E, mesmo estando presente sempre o Altssimo. Altssimo por ser, e estar, acima de todos, e de todas potestades e poderes. transcendente, distante. E ao mesmo tempo imanente, presente na histria do mundo e do homem. O louvor e a alegria transbordam do corao para os lbios que conhecem a Deus mais de perto. A proximidade faz reconhecer que Deus e que faz. o agente das maravilhas. Davi comea a falar da ao de Deus, as quais considera maravilhas: os inimigos retrocedem; tropeam; somem-se da presena de Deus (v.3)

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Por qu isto? maravilha porque a causa no de Deus somente, de Davi: sustentas o meu direito e a minha causa te assentas e julgas retamente. (v.4) O Rei Davi, porm, no est visando a sua contemporaneidade. Ultrapassa o seu tempo presente e atinge a poca do fim. So palavras que cheiram a juzo, a trono de julgamento, a escatologia. repreendes as naes, destris o mpio e para todo o sempre lhes apagas o nome. (v.5) Quanto aos inimigos, esto consumados, suas runas so perptuas, at a sua memria pereceu. (v.6) Se no fosse uma referncia ao tempo do fim, como poderamos lidar com nomes como os de Lampio; o Bandido da Luz-vermelha; perversos e mais perversos, cujos nomes no esto esquecidos; ao contrrio, esto bem vivos na memria de todos? S pode se referir quela ao final de Deus, quando tudo for completamente novo, e no houver memria das coisas antigas. O que me impressiona o que o Rei Davi coloca depois do verso 6: Mas o SENHOR permanece no seu trono eternamente! Embora aqui eu prefira a ordem hebraica das palavras. Diz o texto: Mas o SENHOR eternamente permanece. A nfase, portanto, na sua eternidade, no seu governo eterno. Pois ele erigiu seu trono, no s para governar, mas para julgar. Ele no julga uma gerao somente, mas toda as geraes. (v.7) 73

No vai ser outro Deus que vai julgar o mundo, vai ser ele mesmo, ele Jav, o que eterno. A felicidade dos homens fiis que ele, alm de eterno, eternamente justo. Davi s podia estar feliz, pois o Senhor se deu a conhecer a ele de forma extraordinria! Mostrou um pouco do seu ser em dois mbitos: no do ser e no do fazer. O que o rei sabe sobre Deus se concretiza nas palavras que ele escreve, nas afirmaes que assevera. Acho que todas estas proposies no podem ter sido fruto de mera especulao racional, na qual s o intelecto primordial. No. O que meu irmo, o Rei Davi, afirma transcende qualquer expectativa humana, premonitria, proftica. Suas afirmaes ultrapassam tudo isto e cai na rea da Escatologia, na qual todas as expectativas humanas podem falhar. Impossvel pensar de outro modo diante das asseveraes do rei. Ele mesmo julga o mundo com justia administra os povos com retido (v.8) Os perversos sero lanados no inferno, e todas as naes que se esquecem de Deus. (v.17) Por isso Davi expressa tanta felicidade nos primeiros versos neste Salmo! Porque o Senhor paradoxalmente transcendente, Deus distante e superior em tudo ao homem; e imanente, Deus perto, que est presente, que se faz pequeno, para que o pequeno possa compreend-lo um pouco. o que Deus . Por outro lado, Deus far coisas impressionantes, que abrangero os dois tipos de mundo de que temos conhecimento: o material e o espiritual. Pois fala do julgamento do mundo material, julga o mundo; e daquela rea pouco conhecida, mas revelada, sero lanados no inferno. (v.17) 74

Por ele ser um Deus que revela o que e o que far com as naes, d segurana ao Rei Davi em relao sua atitude quanto ao presente do rei, que vai revelando seu estado de esprito medida que escreve. O salmista se acha: oprimido, v.9; que estava em momentos difceis, v.9; mas que confiava em Deus, v.10; que conhecia o nome do Senhor, v.10; que buscava a Deus, v.10. Ao mesmo tempo, que podia contar com o amparo do Senhor, v.10. E, no meio da tribulao, o Rei Davi conclama um louvor de gratido coletivo. Cantai louvores ao SENHOR, que habita em Sio; proclamai entre os povos os seus feitos (v.11) Depois de falar de forma indireta com Deus, como costume dos semitas, ele aborda diretamente o seu problema de forma muito clara, Compadece-te de mim, Senhor; v a que sofrimentos me reduziram os que me odeiam, tu que me levantas das portas da morte; para que, s portas da filha de Sio, eu proclame todos os teus louvores e me regozije da tua salvao. (vv. 13,14) Usa o rei neste trecho a linguagem, denominada por Jacobson, afetiva, isto , centrada no eu. a linguagem emotiva. neste tipo de linguagem que o poeta se descobre, se desvenda, se desnuda, se mostra, descobre o sentimento real que estava no recndito do corao: sou eu que sofro, e no outro. a ti que recorro, e no a outro. isto que essa linguagem revela. 75

E logo em seguida, o rei volta a se esconder no meio da multido dos justos desamparados que Deus vai amparar: Deus requer o sangue, justo. no se esquece do clamor dos aflitos, amparo. (v.12) Por mais que o sofrimento parea durar, ter fim. Por mais que a perseverana parea no valer a pena, ser recompensada (v. 18). E finalmente a segurana maior de Davi, o rei: Deus Deus. O homem, coitado, p. No h como o homem vencer a Deus. , totalmente, fora de qualquer cogitao, pensar na derrota de Deus. Invivel e impossvel. Seria uma negao total da realidade at aqui conhecida. Quando o rei Davi diz: no prevalea o mortal, no est levantando qualquer possibilidade de derrota de Deus. Est apenas alertando que o menor movimento de Deus contra o homem, aniquilao absoluta do ser humano. Por conseguinte Deus suplicado a apenas infundir medo no homem, para que ele sinta que p. So apenas homens, so mortais, pequenos, efmeros, a essncia do nada, existindo somente porque Deus quer. Deus quer que o homem tenha onde pisar, podendo at na firmeza do seu cho se armar contra Deus. Se Deus, porm, deixar um terremoto tremer o cho, e derrubar os edifcios suntuosos, orgulho dos arquitetos, o homem morre de medo e diz aterrador! Nada , e pensa que tudo. na realidade tudo que no pensa que .

CONCLUSO
Se nos aproximarmos de Deus e iniciarmos um processo de conhecimento e amadurecimento da relao, 76

veremos e aprenderemos mais da pessoa de Deus, e descansaremos nEle nos momentos mais complicados da vida. Porque, ento, saberemos mais experimentalmente quem ele , sem titubeios; e o que ele far futuramente, sem receios. Ento, com firmeza e clareza, comearemos a perceber que ele age agora. Aprenderemos a ler a escrita de Deus nos eventos cotidianos e comuns.

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SALMO 10
INTRODUO
O sofrimento e a injustia so dois companheiros de viagem, com os quais no convivemos bem. Quem ainda no passou pelo sofrimento, seja de que tipo tenha sido, ou esteja sendo? Quem ainda no foi injustiado, desde as pequenas injustias, at as maiores e mais profundas? H pequenas coisas da infncia que maltrataram, quando pagamos, at com pancadas, o que outro irmo fizera de errado. A gente chora com aquele sentimento que caracteriza quem foi injustiado. H coisas, porm, no mundo dos adultos, que cortam mais profundamente. As feridas dilaceram a carne e so feitas com arte e periculosidade, mas deixam vivo. , muitas vezes, a arte de ferir com sutileza. Parece que estou meio schopenhauer hoje. Se diz que ele era pessimista. Acho que no. Ele era extremamente realista. A realidade do ponto-de-vista da justia, muito injusta. E do ponto-de-vista da sanidade, muito insana e sofrida. Sofrimento, porm, comum na vida. Injustia companheira do cotidiano. Pode ser que o problema no esteja comigo. A vida que cheia de paradoxos e contradies. Mas, esse pensamento no est somente em minhas cogitaes. Era comum tambm na prtica do salmista. Diante da vida no mundo, e do mundo, onde est Deus? Que fazer de minha f? Para que serve? Que conforto e esperana me d?

I A VIDA NO MUNDO, MAS... QUE MUNDO ESSE?


O salmista v bem mais do que eu. Em compensao sofro menos. num caso desse que validado o verso do Eclesiastes, que diz: /.../ quem aumenta cincia aumenta tristeza. (Ec.1:18). 78

v.2 -Com arrogncia, os mpios perseguem o pobre O salmista v a desproteo do pobre. A pobreza est nas mos dos mpios, que no s tratam mal ao coitado, mas o perseguem com arrogncia. E fazem isto porque no temem a Deus. No isto o que significa esta palavra? Im+pio? No o prefixo que nega o raiz? O mesmo i do ilegal? mpio, aquele que a negao do pio; do piedoso; do temente a Deus. Pois o perverso se gloria da cobia de sua alma, o avarento maldiz o seu Senhor e blasfema contra ele
V.3

V a inverso dos valores. Homens que vivem ao contrrio. Pessoas que louvam a cobia da alma. Homens que elogiam o material e se apegam a ele, e por isso maldizem e blasfemam contra o Deus nico. a loucura do materialismo e da avareza. O perverso, na sua soberba, no investiga; que no h Deus so todas as suas cogitaes.
V.4

V a incredulidade grassando no seu meio. A altivez do homem impressionante. Ele no quer saber de Deus. No se d ao trabalho de buscar, procurar as razes da existncia, nada. E seu pensamento simplrio e resumido: Deus no existe. So prsperos os seus caminhos em todo o tempo; muito acima e longe dele esto os teus juzos; quanto aos seus adversrios, ele a todos ridiculariza.
V.5

O salmista v a prosperidade dos homens, mesmo distanciados de Deus. Ainda mais, livres do julgamento de 79

Deus. Os nicos adversrios que tm so tidos como nada, so deixados no ridculo. O adversrio mais poderoso que eles tm Deus, que, no entanto, no se apresenta. E eles seguem progredindo. Eles e suas geraes. Pois diz l no seu ntimo: jamais serei abalado; de gerao em gerao nenhum mal me sobrevir.
V.6

Sabe o pensamento corrente de sua poca. Eles dizem claramente, em alto e bom som, que a destruio deles ou de seus bens impossvel. So donos de latifndios, prsperos senhores-de-terra, filhos de poderosos e possuem netos que herdaro suas posses, o esplio jamais ser extinto, pois so muitos os bens e extremamente slidos. Por isso no temem a Deus nem a ningum. Esto seguros. A boca, ele a tem cheia de maldio, enganos e opresso; de baixo da lngua, insulto e iniqidade.
V.7

O salmista presencia a falsidade e a hipocrisia do seu tempo. Os homens fazem acertos, alianas, contratos e nada cumprem, so falsos. Usam a lngua para enganar os mais simples e ingnuos. Querem sempre derrubar o prximo. Pe-se de tocaia nas vilas, trucida os inocentes nos lugares ocultos; seus olhos espreitam o desamparado
V.8

V que os olhos deles so maus. Servem para observar em tocaia. Prestando ateno aos movimentos dos inocentes, dos que confiam nos outros. Levam os inocentes para onde outros olhos no podem ver: lugares ocultos. Com seus olhos espreitam o desamparado. 80

v.9 Est ele de emboscada, como leo na sua caverna; est de emboscada para enlaar o pobre: apanha-o e, na sua rede, o enleia O poeta v tambm que as mos dos perversos fazem jus ao que elas so: ruins, impiedosas, semmisericrdia, incompassivas. Pois, agarram o pobre, apanham-no na sua rede, envolvem-no, embaralham-no. Mos que fazem o mal e no o bem. E vo escapando inclumes. Abaixa-se, rasteja; em seu poder, lhe caem os necessitados.
V.10

Percebe e constata que os perversos no somente usam mal, e para o mal a fala, os olhos e as mos, mas todo o corpo, que ao rastejar precisam do corpo todo. Mas fazem isso como o faz a serpente: rastejam para lanar o veneno e derrubar o homem incauto. Diz ele, no seu ntimo: Deus se esqueceu, virou o rosto e no ver isto nunca.
V.11

O salmista comprova a necedade dos perversos. Fazem tudo que querem, tudo de maldoso, distorcido, pecaminoso, violento, e ainda o fazem em segurana total, porque dizem que Deus no se lembra de nada disso, no se preocupa com nada do que acontece aqui na terra, nem jamais ver. Deus no est nem a para justia! Neste momento o poeta-salmista me leva a indagar seriamente: que mundo esse? Esse mundo descrito pelo poeta, o mundo dele, ou o meu? Talvez tenha havido uma interferncia dele no meu mundo, o de agora, onde vivo, pois esse o tipo de gente que vive hoje! Talvez o mundo 81

dele era igual ao meu, com toda perversidade caracterstica do homem sem Deus. Como posso colocar? Essa a descrio de um mundo de homens sem Deus, ou o de homens num mundo sem Deus? Qual a crena e o conceito de Deus do salmista?

II A VIDA COM DEUS, MAS QUE DEUS ESSE?


O salmista expressa a sua Teontologia10 de duas formas: Primeiro, ele nos mostra o que Deus , e o que fz, nos versos de 12 a 15. A faz um jogo entre tempos verbais. Ele altera imperativos e passados. Imperativos, na sua conotao de splica, de apelo chorado. So quase-gritos de humilhao a um Deus que no est agindo com preciso e rapidez na histria do homem. a humilhao da crena em Deus, que se apresenta passivo pelo silncio. E, ao mesmo tempo, um brado do crente que defende sua f com esperana de que Deus atue. E o pretrito perfeito que se infiltra no texto como uma recordao das interferncias de Deus nos eventos. Se o rememorar traz mente do fiel evidncias da ao de Deus de forma clara e inconfundvel, com certeza Deus agir outra vez. Levanta-te, SENHOR! Deus, ergue a mo! No te esqueas dos pobres! (v.12) No verso 13 o poeta apela para Deus atuar. Ele no v razo para que isso no ocorra. Como poderia Deus ficar passivo numa situao de desafio? Ento, o salmista comea a relembrar que na histria do seu povo Deus j fizera justia: Tu, porm, o tens visto porque atentas aos trabalhos e dor /.../ A ti se entrega o desamparado, tens sido o defensor do rfo (v.14)

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Teontologia a parte da Enciclopdia Teolgica que estuda a pessoa de Deus.

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No verso 15, voltam os imperativos. a splica pela justia de Deus: quebranta11; esquadrinha-lhes. Segundo, ele nos confirma que, porque Deus e fez, ainda far. o que lemos nos versos de 16 a 18. Para o salmista temos uma esperana, pois Deus, subitamente, poder agir. E agir porque: 1. governa O Senhor rei (v.16);

2. governa soberanamente da sua terra somem-se as naes (v.16). 3. governa soberano, mas atento ao povo Tens ouvido o desejo dos humildes (v.17); 4. governa soberano e distribui graa Lhes fortalecers o corao (v.17); 5. governa soberano e protege sua gente e lhes acudirs (v.17); 6. governa soberano e com justia para fazeres justia (v.18). 7. governa eternamente (v.16) e quando agir, ficar claro que ele Deus imutvel, e no impassvel; e que o homem p e passvel.

CONCLUSO
No sem razo que o poeta inicia o salmo com as perguntas: Por que SENHOR, te conservas longe? E te escondes nas horas de tribulao? Na verdade, no posso
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Prefiro aqui uma traduo mais literal quebra. Quebranta tem conotao mais espiritualizada.

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ser hipcrita com Deus. impossvel. Ele conhece meu corao. Sabe todos os meus pensamentos. Fao as mesmas indagaes do verso 1. muito o sofrimento do mundo. evidente o progresso dos mpios. E Deus, onde est? Como o poeta brasileiro: onde ests que no respondes? O meu consolo e conforto saber que, muito mais de mil anos antes de mim, outros j ansiavam pela ao de Deus no mundo de forma mais evidente, nesta rea da justia e do sofrimento. Que mundo esse? o mundo do qual Cristo falou, tereis aflies. Que Deus esse? o Deus eterno, do qual Malaquias disse, confrontando quem estava fraquejando na f e na prtica do bem pela f, que o Deus que far diferena entre os que confiaram e perseveraram e os que desistiram.
Eles sero para mim particular tesouro, naquele dia que preparei /.../ ento, vereis outra vez a diferena entre o justo e o perverso, entre o que serve a Deus e o que no o serve. (Ml.3:17,18)

Necessitamos da graa do Senhor para que possamos confiar, cada dia, que tudo o que o Senhor faz, fundamentado na sua sabedoria, amor, graa e misericrdia. Senhor, ajuda-me a confiar. D-me f. Aumenta-me a f, pois sou teu servo.

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SALMO 11
INTRODUO
Muitas vezes somos desafiados pelos homens que no tm f. F, todos a tm de alguma forma. F em alguma coisa. No f no Deus que se revelou para o homem. E no s isso, mas f no Deus que se revelou como pai. O verdadeiro pai acolhedor. amado porque ama primeiro. O amor dele gera o nosso amor por ele. O pai nosso heri. Me refiro ao pai responsvel, cuidadoso, o pai verdadeiro, em quem buscamos conforto e consolao todas as vezes que precisamos. E dele ningum ousa, ningum se atreve a falar mal. S que h pessoas, muitas, que desacreditam do nosso pai comum. Deus como Criador pai da humanidade. Mas, com parte desta humanidade Ela trata como criaturas; e aqueles que crem nEle, trata de filhos. Como, aparentemente muitos somos poucos; estamos cercados de muitas vozes que destoam das promessas do nosso pai celeste, e nos empurram para dentro da descrena comum. E corremos riscos. Porque vivemos um momento catico internacional. O mundo parece estar sendo preparado para a ao do anti-cristo. Assemelha-se ao tempo de No. A violncia e a desgraa. O sofrimento e o desespero podem levar descrena. Temos, porm, um Deus que est conosco. Seu plano prevalecer. Como no? Sua Palavra o diz. Passaremos por aflies? Sim, mas temos um refgio seguro, cujo regao nos fortalece e anima. Veremos muitas desgraas ainda. Muitos sero destrudos pela violncia. A violncia fsica, e a violentao psquica, moral e tica. Muitos cairo e tentaro arrastar outros muitos com eles. Temos, porm, um Deus inabalvel que a tudo sobrepuja: Nosso Refgio. 85

O Salmo 11 apresenta Deus como refgio seguro no meio da insegurana. Nos ensina a crer no meio da descrena, nos impele a esperar no meio do desespero.
VV.1-3 O PASSO CERTO NA DIREO DO SENHOR

No senhor me refugio. A voz principal do Salmo relaciona duas pessoas: tu (senhor) e eu (me), semelhana de Martin Buber. A relao clara. O relacionamento tpico da confiana plena. E o Senhor visto e entendido metaforicamente como um ser no qual podemos nos alojar, e nos sentir acolhidos e protegidos por todos os lados, porque diz: No Senhor me refugio. A preposio em, que significa tambm dentro. No Senhor com em Cristo. nEle que encontro descanso. Mas, h outras vezes que apontam outro caminho: Foge para o teu monte. Haveria perspectiva de salvamento quando pessoas apontam para a soluo humana? Pessoas que no tem viso pela tica de Deus. Essas vem as solues prticas e evidentes. H os montes, lugar de esconderijo; e h a soluo dos pssaros, que no esperam pelo perigo, voam e somem pelos montes. Contudo, o que parece a melhor salvao, pode ser o maior desastre. Pois, quem olha com os olhos de Deus v melhor. O salmista mostra que o lugar que para os outros seguro, para ele onde residem os piores inimigos, pois a que eles no esto quietos e pacficos. Eles agem malignamente e querem destruir: armam o arco, dispem a sua flecha na corda, para dispararem contra os netos de corao. E mais ainda: a luta desigual, pois tudo isto eles intentam fazer, e faro, s ocultas. 86

exatamente s ocultas que agem os traidores, os perversos, o maligno. Mesmo ele no nos deve assustar porque os seus dardos inflamados e traidores no nos atingiro. Se tomarmos a direo errada por nos deixar guiar por algo que vemos, os montes; nos exporemos a toda sorte de perigos e seremos deles alvos fceis; mas se formos guiados por algo que no vemos, o Senhor; estaremos protegidos de todos os males, porque estaremos dentro de um refgio seguro, dentro de uma caverna impenetrvel por outro que no seja refugiado do Senhor, estaremos no Senhor. Ele nos cercar pelos lados, nos rodear por trs e por diante, estaremos pisando na sua presena sob os nossos ps descalos, e sobre a nossa cabea, Sua sombra. Mesmo assim no o veremos. Mas todas as hostes o vero e no ser possvel nos atingir. O nosso fundamento o Senhor. Quem poder destruir nosso fundamento? A realidade ningum, em tempo algum. Mas, dentro de ns Ele pode ser destrudo, se no renovarmos a mente com Suas promessas e com o que Ele revelou de Si mesmo a ns.
VV. 4-7 - O PASSO CERTO NA DIREO DO INABALVEL

V.4 - O Senhor est no seu santo Templo. Certamente no se refere ao templo terreno. Davi no construiu o templo, mas sim seu filho. Por outro lado, o prprio paralelismo potico que se concretiza na prxima frase esclarece a que templo na frase anterior se refere: seu trono est nos cus. Posso fazer o paralelo entre trono e palcio, mas no posso fazer o paralelo templo e trono. Um trono no cabe bem num templo. Num templo cabe mais um altar. Por isso, posso ver o que o salmista queria mostrar: Deus est acima de qualquer circunstncia terrena. Ele reina. Ele tem um palcio. Ele tem um trono. Ele domina. Governa atentamente. No est alheio. A tudo observa, presta ateno a tudo. Isto expresso pelo 87

paralelismo climtico: a primeira frase acima cria uma expectativa, os seus olhos esto atentos; a segunda diz a mesma coisa com outras palavras e completa o que foi levantado na expectativa, as suas plpebras sondam, ento o complemento, os filhos dos homens. V.5 - O Senhor pe prova. Todos somos passveis s provas da vida. Por que os dois, que so antagnicos, passam juntamente por provas? Em um, a f se solidifica ; no outro, a f pode surgir. Em um, o perdo se efetiva; no outro, a condenao se concretiza. So os dois que passam por provas por motivos e fins diversos, mas o Senhor abomina quem ama a violncia e ama quem abomina a violncia. V.6 - Far chover. Como bom ver a chuva caindo forte ou serenamente! Chuva que trs a bno da manuteno da vida. Trs vigor terra, faz brotar o verde... Mas no essa chuva prometida neste versculo! o Senhor que far chover. No chuva involuntria, apenas natural. No existe chuva natural, dessas que apenas caem como um fenmeno da natureza. O Senhor Deus rege tudo. Por que no podemos ter uma f simples assim? Deus faz chover. No foi assim que o Senhor Jesus Cristo disse: O Pai Celeste faz chover sobre justos e injustos? Chuva de brasas de fogo e enxofre, porm, Ele far chover sobre os perversos. neste caso, representa o julgamento do justo Juiz. Incluir tambm vento abrasador Que momento difcil para o inquo! No escapatrio. Est escrito: Temos que to somente acreditar. V.7 - O Senhor justo. tranquilizador que Ele seja. uma afirmativa que trs paz perene. A, no entanto, antecedida pelo porque que faz a ligao com as 88

afirmaes anteriores. Por que o Senhor far chover fogo e enxofre? Por que enviar um vento abrasador? Porque justo. Pois assim far com o perverso. No far isto com o justo. Ao contrrio, os retos estar o na presena dEle. O texto diz: os retos lhe contemplaro a face. O Senhor diz: os puros de corao so bem aventurados porque vero a Deus. Quem puro de corao? Quem reto diante de Deus? Ningum poderia v-lo se no fora de forma mediadora. necessrio um corao novo. No de idade, o corao da juventude. Mas, corao renovado pela transformao. Transformao, como diz Bonhoeffer, extra nos. Isto , que vem de fora, mas que age de dentro para fora. S o Esprito Santo de Deus que faz isto. Somos justos, porque assim o Senhor nos fez. Somos retos porque o Senhor fez assim.

CONCLUSO
Os primeiros versos do Salmo representam uma tentao para nos dirigir para longe do Senhor. Os ltimos versos representam um desafio para continuarmos no meio das provas sem desacreditar dos fundamentos. Que fundamentos? Os versos de 4 a 7 respondem: O Senhor governa o mundo, (v.4); observa todos os homens, (v.4); pe a prova todos os homens, (v.5); julgar os perversos, (v.6); galardoar os retos, v 7; com os retos ter comunho, (v.7). Se estes fundamentos forem destrudos, que poder fazer o justo? Que o Senhor nos preserve o caminho e nos livre do mal para que o Seu nome seja glorificado hoje e eternamente. O Senhor o far.

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SALMO 12
INTRODUO
Vivemos na graa por um triz. um fino fio que nos faz ficar no caminho estreito. a graa amorvel do Pai que nos d a base firmada na f. Dias difceis de aflio e conflitos. Quedas, escndalos, espantos, assombros, terrores, desnimo. Fim de sculo, fim de era, fim dos tempos. O caminho do justo estreito, como o Senhor disse, mas na vereda que ele caminha na presena do Senhor, o Deus. Porm, no fcil. Pois de todo lado vm gemido e dor. No entanto, irmos, acima de tudo, pensemos no amor que devemos ter por nosso Senhor. Consagrar a vida, procurar em tudo ver nosso Senhor. No olhar para os lados para a fora das ondas que querem tragar. Ele nossa Rocha, firme e sempre pronta a nos acolher.

12:1 Socorro, Senhor! Porque j no h homens piedos os desaparecem os fiis entre os filhos dos homens
No esse o sentimento que temos tambm muitas vezes? No foi assim que Elias se sentiu? Sozinho, nico fiel? Ainda bem que tanto Elias quanto Davi direcionaram corretamente as suas queixas, dirigiram-se a Deus. Ele sabe que no estamos sozinhos. O tempo difcil, muito difcil. Contudo, mais difcil viver sem f. F abstrata, fluida, etrea, plenamente intil. A f que precisamos f objetiva, concreta, de forma definida, da forma de Jesus.

12:2 Falam com falsidade uns aos outros, falam com lbios bajuladores e corao fingido. No a mesma frustrao que sentimos quando, vezes sem conta, somos enganados nos dias atuais? Como penoso ser passado para trs de forma fria e vil. Onde est a vergonha que existia? E o corao sincero de homens de palavra que no precisavam de nenhum cartrio para a confirmar? Mente-se facilmente. Conscincia? Duro ser provar que ainda existe. O pior que quando a conscincia vai sendo desgastada no cotidiano, desgasta e vai apagando tambm a lembrana de Deus. E o homem se torna mais mpio.

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12:3,4 Corte o Senhor todos os lbios bajuladores, a lngua que fala soberbamente, pois dizem: Com a lngua prevaleceremos, os lbios so nossos; quem senhor sobre ns?
No esta a esperana do justo? Sabe que o Senhor vai interferir na histria de todos os homens. A Palavra no diz que aqueles que se exaltam sero derrubados, humilhados, destrudos? No diz tambm que os que se humilham sero exaltados? O Senhor no gosta de altivez e, muito menos de desafio. Coitado do Fara! Desafiou a Deus altivamente, de modo soberbo respondeu a Moiss e foi sacudido violentamente pela ao do Senhor. Os perversos so assim. Praticam todo tipo de mal e pensam que jamais sero julgados por Deus. Engano terrvel! Porque terrvel coisa cair nas mos do Deus Vivo!

12:5 Por causa da opresso dos pobres e do gemido dos necessitados, eu me levantarei agora, diz o Senhor; e porei a salvo a quem por isso suspira.
No esta ao do Senhor que todos queremos ver? O momento mais ansiado pelo crente: o levantar do Senhor. Aquele levantar conhecido da mentalidade oriental. Levantar que implica visitao objetiva, proposital, para julgar, castigar, separar, consagrar, santificar, restaurar; no caso, para salvar. Salvar no sentido de libertar de uma situao opressiva e perversa. So os pobres que sofrem. Quanta misria e sofrimento ns vemos em cada canto da nossa cidade! Fazemos pouco, muito pouco ainda. Uma igreja s no pode fazer muito. Teriam que ser todas, sem ser preciso ecumenismo. Unir as foras para testemunhar. Primeiro, o testemunho firme de Jesus, Senhor absoluto. Depois, colher os frutos de uma sociedade transformada. Ao contrrio, nossa casa se pluridivide e enfraquece cada dia mais. Torna-se difcil lutar contra a corrente avassaladora da perversidade, porque a proliferao do mau incontrolvel, o mau multiplica maus e o mal se fortalece, a opresso aumenta, os gemidos de dor e fome sobem ao Criador que no tempo certo vai dizer: agora. O justo espera o agora de Deus, pois naquele tempo que o Senhor julgar e satisfar quem esteve oprimido clamando: salvao!

12:6 As palavras do Senhor so palavras puras, prata refinada em cadinho de barro, depurada sete vezes.
No isto que Provrbios fala sobre a palavra dita no tempo certo? Como mas de ouro em salvas de prata, assim a palavra dita a seu tempo (Pv.25:11). assim que Davi considera a palavra dita por Deus. palavra preciosssima; refinada sete vezes. Por qu? No meio de tanta perversidade, falsidade, soberba, iniquidade e todo tipo de transgresso; ambiente difcil de

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mudar por meios naturais; perverso, perverso e pervertido; mentira, engano e usurpao; num ambiente assim de impossibilidade da ao do bem, Deus, do Seu santo lugar, resolve e diz: Levanto-me, agora, e vou livrar a todos que esperam salvao. Essa palavra pura, doce como o mel, ma de ouro, satisfao.

12:7,8 Sim, Senhor, tu nos guardars; desta gerao nos livrars para sempre. Por todos os lugares andam os perversos, quando entre os filhos dos homens a vileza exaltada.

No assim que devemos ser? O justo vive no meio da iniqidade, mas na presena de Deus. Sabe que o mundo assim, cheio de todo mal. Essa no uma viso simplesmente egosta ou uma cosmoviso do lado pessimista. O justo sabe que o sol ainda brilha, a lua embeleza as noites de amor, a borboleta busca danar para a flor, o verde das montanhas, a luz de cada olhar, o sorriso infantil, as ondas do mar, tudo que belo existe e traz prazer a todos os sentidos. Isso inegvel, a criao de Deus muito linda. O que estraga tudo o corao do homem. So os conceitos ou os preconceitos, so os valores todos de pernas para o ar, tudo invertido e tido como certo, e o justo vivendo no meio da confuso, onde se exalta o mal e por causa disso mesmo o mau respeitado e at condecorado como o espcime mais puro do que ser cidado. um conforto saber que o salmista coloca o justo acima da perversidade, por isso inverte a posio dos dois ltimos versos. a inverso dos valores tambm na poca dele, como tambm na nossa so invertidos. No podemos esquecer que o Senhor um dia vai agir e corrigir todas as distores, transformar em novo aquilo que era velho, restaurar todas as coisas e satisfazer a todos que esperam justia.

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SALMO 13
INTRODUO
At que ponto vai o meu dilogo com o Senhor? Sou ntimo ou me acho ntimo do Senhor? Se penso que sou ntimo do Senhor, ele se considera ntimo meu? Um homem pode ser ntimo de Deus? Deus o Criador, eu sou a criatura. Esse fogo que criou o universo pode se aproximar de mim sem queimar-me? Ou ele tem que, primeiro, queimar-me para poder se aproximar de mim e se tornar meu ntimo? Penso em Isaas, o profeta, como o descreve o captulo seis do seu livro uma brasa, tirada do altar, queimou-lhe os lbios e ele falou com o Deus dos Exrcitos. No sei que brasa queimou Davi, mas ele era ntimo do Senhor! S um ntimo fala assim com outro ntimo e sua fala no considerada murmurao, reclamao. v. 1 At quando, SENHOR? Esquecer-te-s de mim para sempre? At quando ocultars de mim o rosto? Isso uma cobrana? Podemos cobrar de Deus? Esse verso me leva a pensar nessa questo. O Senhor se revelou, interferiu na histria do homem, na nossa histria. Prometeu salvao, libertao, consolo, segurana, confiana. Promessa dvida diz o adgio popular. A ningum fiqueis devendo nada. A no ser o amor, diz Paulo de Tarso. O Senhor resolveu querer ficar devendo amor a todos ns. Entendo a pergunta de Davi: que Deus parece tardio para agir, em determinadas situaes. Ele vive eternamente. O tempo no tem influncia sobre Ele. Ns, porm, somos completamente estragados pelo tempo. Davi faz um jugo com os dois elementos at quando (tempo) x para sempre (no-tempo, eternidade). O rei faz 93

tambm uma colocao impossvel: o nome de Deus que ele usa no Salmo, o nome que indica presena constante, YAHWEH. Pode algum estar sempre perto e esquecer do outro que est ombro a ombro com ele? Como algum pode viver constantemente com outro e esquec-lo? Seria uma grande demonstrao de desprezo, no seria? Estar perto e ignorar. isso o que Davi queria dizer pois o restante do verso diz at quando ocultars de mim o rosto?. v. 2 At quando estarei eu lutando dentro em minha alma, com tristeza no corao cada dia? Sei que no posso generalizar as palavras deste verso para que abranjam uma rea maior de compreenso. Sei que as lutas de Davi se referiam aos fatos que ocorriam na sua vida, as perseguies de Saul, as investidas de Absalo, os inimigos de fronteiras. A Segunda metade do verso 2 clara quando diz at quando se erguer contra mim o meu inimigo? A questo no simplesmente o que o texto diz, mas se o que diz se aplica de alguma forma a mim. Sofro as mesmas coisas que o salmista sofreu? No da mesma forma. No tenho um sogro que quis me matar. No tenho inimigos de fronteira. No tenho um filho que tornou-se meu inimigo. O que me liga a este sofrimento e que me faz sentir tristeza no corao cada dia a sensao que Davi teve em relao a Deus: at quando o Senhor no agir em meu favor? Por que tenho a impresso que o Senhor Deus no me v nem atenta pra mim? esta sensao que me liga a Davi. Seu sentimento de abandono, a idia de banimento, a quase-certeza do distanciamento.

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v. 3 Atenta para mim, responde-me, SENHOR, Deus meu! Ilumina-me os olhos, para que eu no durma o sono da morte; v. 4 para que no diga o meu inimigo: Prevaleci conta ele; e no se regozijem os meus adversrios, vindo eu a vacilar. Depois dos momentos de clamor, de crise, de abalo de f sentimental, momento em que Davi clama, no somente trs, mas quatro vezes at quando, ele parece reconhecer um fato bsico para a f: no podemos agasalhar uma f sentimental, (e sim) alimentar uma f real. F sentimental depende da minha emoo, o que eu sinto. Se meu sentimento de abandono posso ser levado ao desespero e atingir o ponto da agonia. Foi assim que Davi fez. Ele sabia que Deus podia responder e iria responder, responde-me. Sabia que Deus estava prximo, mesmo parecendo longe, YAHWEH. Sabia que Deus era o Deus dele, Deus meu. Sabia que Deus podia iluminar como iluminara o mundo quando disse haja luz, e poderia iluminar seus olhos, ilumina-me os olhos. Sabia que Deus podia prestar ateno ao seu servo, atenta para mim. Esta uma atitude de f real. F que se fundamenta na histria real e concreta. Davi sabia que Deus interferiu no tempoespao e se mostrou como . F na pessoa de Deus, segundo Ele mesmo revelou de Si, o fundamento do testemunho. Digo quem Deus medida que ajo dentro das situaes de crise e desespero que surgem na vida. H pessoas que se regozijaro se um crente vacilar. Davi pediu para ficar firme. Temos de ser mais duros do que as durezas da vida. Mas, tudo depende da graa de Deus. O salmista suplica por iluminao, ilumina-me os olhos. Se Deus abrir os olhos dos seus servos, eles sabero escolher corretamente. Era difcil para Davi. Ele no podia errar na 95

escolha. Um erro implicaria em morte, para que eu no durma o sono da morte. A morte implicaria em seus inimigos declararem: Prevaleci contra ele. Essa declarao implicaria em festa e regozijo, se regozijem os meus adversrios. Ele teria que permanecer inabalvel na sua f real, mesmo que seus sentimentos o quisessem trair. No vacilar era seu objetivo maior mas, para isso dependia de Deus. Fico pensando, ser que ficarei tambm assim na luta do dia a dia, em tristeza, sentindo-me distanciado de Deus? E ser que a f real vencer a f sentimental? v. 5 No tocante a mim, confio na tua graa; regozijese o meu corao na tua salvao. No porque o Senhor Deus no se demora a responder certos oraes. Ele muitas vezes demora muito mesmo. Chegamos a desanimar de tanto esperar resposta. No porque Ele sempre responde com preciso as nossas splicas. porque Ele maior do que todos os nossos problemas, e porque sabemos que Ele merece confiana total e irrestrita, confio na tua graa. Que bom se Almeida tivesse colocado a fidelidade, ao invs de graa, pois seria uma traduo bem mais adequada. assim que Davi coloca: a despeito do meu sentimento em relao a Ti, Senhor, sentimento gerado pelas circunstncias de vida, sei que Tu s fiel. A, aponta para dentro de si mesmo, regozije-se o meu corao. dentro do peito que deve morar a certeza. E tambm antev o livramento com exultao, regozije-se o meu corao na tua salvao. Vitria o resultado desta certeza. v. 6 Cantarei ao SENHOR, porquanto me tem feito muito bem.

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Depois do clamor, o louvor. Esta a estrutura do Salmo. No entanto, o clamor no necessrio para o louvor. Neste Salmo foi o encadeamento natural. Na vida deve ser diferente. Se quisermos aprender com a Palavra de Deus devemos nos lembrar de que, com certeza, passaremos por momentos aflitivos quando precisaremos de conforto, embora o imaginemos muito longe. Quando isto acontecer teremos que nos lembrar que Deus o mesmo. Ele no mudou. Nem mudar. Esta imutabilidade minha segurana. Seu poder o mesmo, Seu amor permanece, Sua compaixo perene, Sua proteo presente, Sua disposio ativa, Sua misericrdia eterna. Quando no presente no podemos perceber claramente que Ele nos v, podemos nos lembrar de que Ele j nos viu. Temos a histria da nossa prpria vida que nos confirma Sua ao a nosso favor. Em vrias circunstncias e em diversos nveis Ele nos tem feito bem. assim que Davi sustenta sua f. Tambm a minha precisa ser sustentada assim, cantarei, SENHOR, porquanto me tem feito muito bem.

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SALMO 14
Diz o insensato no seu corao: no h Deus. Corrompem-se e praticam abominao; j no h quem faa o bem. (v. 1). A corrupo diretamente proposicional descrena em Deus. Quanto mais afastado de Deus mais prximo do mal. Corrompem-se tem tambm o sentido de estragamse, destroem-se. o que se v de todos os lados, todos os dias, a qualquer hora do dia ou da noite. No so duas coisas diferentes: uma se confirma quando a outra praticada. na prtica que a corrupo se efetiva e evidencia: ao praticarem abominao, se corrompem. O estrago amplo e em vrias direes e nveis. A descrena em Deus leva o homem a se corromper. Ao se corromper ele se estraga. Ao se estragar, se destri. O insensato no aceita conselho, endurecido, contumaz, rebelde e tolo. No aceita evidncias, no quer ver. Por isso toma decises erradas e pode se destruir e destruir outros. Isto se o ponto-de-vista for centrado em mim mesmo: olho e observo a ao dos outros. Mas, se eu me incluir entre os outros, tambm eu sou algumas vezes (ou muitas?) insensato. No em relao ao terreno mas, em relao ao prprio Deus. Meu corao verdadeiro diante de Deus ? O salmo claro: no necessrio escrever um tratado sobre a inexistncia de Deus, basta dizer no corao. Ningum precisa saber, ningum precisa ouvir a confisso eu no creio . no recndito do pensamento , onde ningum pode penetrar. no silncio profundo e gritante da reflexo ntima e essencialmente subjetiva que posso me tornar um insensato, e descrer em Deus. Preciso fazer algo de bom. S assim expressarei minha f no Deus que poderoso. Ele tem poder para ser e para me fazer 98

ser. Sou-aqui por que Deus l e aqui, no tempo e no atempo. Do cu olha o SENHOR para os filhos dos homens, para ver se h quem entenda, se h quem busque a Deus. Todos se extraviaram e juntamente se corromperam; no h quem faa o bem, no h nem um sequer (vs.2,3) Que diferena entre o homem e sua vida, suas preocupaes e aes e Deus na Sua habitao e existncia! Deus to Deus que permite ao homem pensar que no existe Deus. Contudo l est Ele, no cu. E do cu olha para os filhos dos homens. Olha , porm, com uma finalidade: para ver se h quem entenda. Este verbo, no original, indica uma atitude do sbio, daquele que procura tomar as melhores decises para sua vida. Inteligente aquele que aprende as coisas com facilidade, que consegue tirar as melhores notas na escola, que entende facilmente um discurso, que bem dotado intelectualmente. Sbio aquele que reflete antes de uma deciso , que em cada deciso leva em conta viver bem entre os homens e diante de Deus. O verbo usado por Davi o mesmo das tradies denominadas sapienciais, como Provrbios, Salmos, Cantares, Eclesiastes. O Senhor olha para ver quem procura a sabedoria de crer em Deus. Observa para ver se h quem busca a Deus. O verbo buscar, a, tambm da literatura sapiencial. o verbo que originou a palavra Midrash, muito conhecida no meio judaico, principalmente na rea da interpretao dos textos bblicos. Buscar significa procurar insistentemente e pacientemente at encontrar o que se procura, tal como Saul procurou as jumentas do pai, tal qual Jos procurou por seus irmos, antes de ser vendido para os ismaelitas. E... a decepo de Deus: todos se extraviaram, e juntamente se corromperam A prova disto que no h quem faa o bem, no h nem um sequer. Nem eu ! No gostari a de ser uma decepo 99

para Deus! Mas, Ele j viu, j observou e j sabe: ningum faz o bem, nem um sequer. Eu queria no ter herdado de Ado, para sempre alegrar meu Senhor, sempre. Ele sabe quem so os homens e o que so. Sua palavra verdadeira e a palavra do homem mentirosa. H falcia na voz do homem. Deus no mente nem engana. Ele deixa os homens afirmarem no h Deus , o que no passa de um disparate, uma insensatez. Termina sendo o contrrio da verdade - a mentira. E Deus diz: no h quem faa o bem; no h nem um sequer. Sendo as afirmaes a mais pura expresso da verdade. Da a tristeza do homem que quer agradar a Deus: saber que nunca vai agrad-lo totalmente ou constantemente. Acaso, no entendem todos os obreiros da iniqidade, que devoram o meu povo, como quem come po, que no invocam o SENHOR ? Tornar-se-o de grande pavor, porque Deus est com a linhagem do justo . (vs.4,5) O entendem do incio do verso quatro no o mesmo do verso dois. No verso dois ( para ver se h quem entenda) o entender da literatura sapiencial. Exige reflexo, meditao e deciso sbia. O entendem do verso quatro um verbo que tem contedo fundamentado na experincia de vida, na tica prtica do cotidiano. O Senhor est dizendo que todos os que o invocam , e tm experincia, de invoc-lo, j devem saber pela experincia que no a Deus que invocam. Esses que vivem uma religio de fachada, encenam uma adorao, tm semblantes de piedade, so to falsos que se parecem com os verdadeiros adoradores do Senhor; esses tais sofrero vexame na presena do Senhor. Amm! Ao contrrio do que pensam que so e dizem que so, Deus revela o que realmente so: obreiros da iniqidade. Esses homens que 100

pensam invocar a Deus, quando, na realidade, so agentes do pecado, so homens que convivem com o povo de Deus como se fosse tambm povo de Deus. O salmo me ensina que no assim. o remanescente que povo de Deus. Ai daquele que tocar num membro do Corpo de Cristo. No passado as naes que escravizaram o povo de Deus, por causa do pecado dele, sofreram a punio da parte de Deus. Ainda no passado, Paulo de Tarso perseguiu os crentes e Cristo perguntou a ele Por que me persegues? (grifo meu). Sendo isto um princpio de atuao do Senhor, um conforto para o crente injustiado por outro crente. O Senhor julgar toda injustia , a comear pela casa de Deus. Senhor, livra-me da possibilidade de ser julgado por Ti e por ter maltratado ou ofendido meu irmo! Meteis a ridculo o conselho dos humildes, mas o SENHOR seu refgio. (v.6) Esta primeira frase afirmativa mas poderia ser traduzida por uma negativa . Seria interessante fazer esta mudana pois, o que foi traduzido por mas, no incio da segunda frase, poderia ser traduzido por porque com a fora que tem o original. No metais a ridculo o conselho dos humildes porque o Senhor o seu refgio. O que os humildes pensam sobre Deus o que Deus revela a cada um. No estou pensando nas doutrinas sistematizadas nos compndios de teologia. Penso na convivncia do discpulo de Deus com o seu Mestre, o Esprito de Cristo e no que resulta desta convivncia: um amor profundo e vivido nas experincias do dia-a-dia. Disto surge convico. Convico que pode servir de zombaria para os obreiros da iniqidade. O Senhor ameaa: cuidado, porque eu sou refgio para os humildes! Melhor seguir com a crena em Deus e andar pela Sua tica. Eu sigo crendo no que se tornou ridculo para muitos hoje: creio que a mulher foi feita da costela do homem; creio que 101

o homem foi feito do p da terra; creio que Abrao gerou um filho com 100 anos e sara com 90; creio que a jumenta falou com o profeta; creio que a serpente falou com a mulher; creio que o mar se abriu; creio que o Jordo se fez muralha; creio que o grande peixe engoliu o profeta; creio que Deus se fez carne; creio que o Filho de Deus morreu na cruz; creio que Deus ressuscitou a Cristo; creio que Cristo vir; creio que a morte foi vencida; creio que verei ao Senhor; creio que viverei eternamente com o Senhor. Ridculo ? Dos risos e gargalhadas me refugio no Senhor. Tomara de Sio viesse j a salvao de Israel! Quando o SENHOR restaurar a sorte do seu povo, ento, exultar Jac, e Israel se alegrar (v.7) O hebraico diz, Quem dera no lugar de tomara. O hebraico transmite outra idia: o escritor do Salmo sabe que a salvao vir de Sio. de l que a bno para todos os povos vir. Ento, haver uma mudana total de situao. O julgamento vir sobre os obreiros da iniqidade que ficaro apavorados e sero jogados onde s h choro e ranger de dentes. A alegria ser dos humildes. O povo de Deus, adquirido por um preo muito alto, cuja moeda foi vermelha, exultar. O povo de Deus no pode perder de vista o seu destino: viver com Deus eternamente. nesta meta que podemos vencer os assaltos da descrena pelo caminho, rebater os risos e as zombarias dos que caminham junto conosco e no crem. Nosso viver precisa ser um viver escatolgico, viver pelas promessas porque quem prometeu fiel e verdadeiro. spgD

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SALMO 15
Hoje eu no consigo me separar do texto hebraico! Sei, Senhor, que a tua Palavra a mesma em qualquer lngua. Joo Ferreira de Almeida e todas as Comisses de Reviso posteriores fizeram excelentes trabalhos. Eles foram, e continuam a ser, bno para milhares de pessoas. Mas, hoje, o Senhor me fala pela mo de Davi. Do incio do Salmo, aprendo: o sentimento que Davi me passou foi de angstia. Aquela, conhecida de Paulo de Tarso, Quem me livrar do corpo desta morte? (Rm.7:24b) . assim que comea o poeta israelita SENHOR! Na posio inicial da frase, e destitudo de qualquer partcula, o nome de Deus, por implicao do estilo potico hebreu, requer um , acompanhante dos vocativos. SENHOR! um clamor da carne. Da carne e no do corpo, pois, o corpo srquico ( do grego sarx) o que exclama, e clama, inconformado pela impossibilidade de fazer segundo a vontade perfeita de Deus. Sei que o texto completo, do verso 1 ao 5, tem funo, essencialmente, referencial. No obstante, a malha da subjetividade entrelaa e sustenta toda a superfcie textual. Ns no vemos primeira vista, mas percebemos intuitivamente - porque o Senhor ilumina os seus servos - a profundidade e sustentao da mensagem de Davi. Ele fala atravs de um distanciamento medido e calculado do poeta, em relao ao seu texto. No entanto, deixa escapar, pela forma objetiva e generalizante do poema, sua verdadeira montagem, que subjetiva e centrada numa preocupao pessoal. Ento, clama de seu ntimo: SENHOR, quem ser hspede na tua tenda ? 103

Davi escreve fora do jargo tcnico. Escreve sentimento. Resgata uma cena aconchegante , tpica do campo, buclica. O verbo que o poeta usa pode significar habitar. Tem, porm, o sentido mais geral no campo semntico que inclui , peregrinar, pernoitar, estar num lugar que no o seu . Davi me ensina que h uma tenda que no a minha, a tenda do SENHOR. Aprendo tambm que h uma possibilidade de se entrar na tenda dEle, l est o na, ( na tua tenda). Diz-me tambm que se eu entrar l, entro no que no meu. Entro como hspede, sou convidado. Naqueles tempos, quem estivesse debaixo do teto de outrem estaria sobre sua inteira proteo. Se estivermos dentro da Tua tenda, Senhor, estaremos debaixo da Tua proteo! Lembro-me dos anjos que L hospedou em sua casa. Quando os homens perversos da cidade, quiseram praticar violncia contra eles, L saiu, fechou a porta aps si, pediu a ateno deles e alertou para o fato de que os jovens estavam sob o seu teto, debaixo de sua proteo. L apelou para este argumento porque naquela cultura era um argumento forte e decisivo em casos como este. SENHOR, quem ser hspede na tua tenda ? Quem se estabelecer no teu santo monte? Descansar na tenda e estar no santo monte so sinnimos contextuais. Neste caso o dicionrio no funciona. A no ser que, consigamos despoetizar o poema de Davi ou desmantelar a sua figura potica. Estar no monte santo do Senhor estar na Sua presena santa. A sua presena santa a Sua tenda, cuja coberta o azul. A angstia exatamente esta: quem poder permanecer neste santo lugar ? As palavras respondem criando uma impossibilidade: 104

o que vive com integridade, - cujo modo de viver perfeito. o que pratica a justia, - cujo modo de agir justo, sempre. e, de corao, fala a verdade- cujo modo de falar continuamente verdadeiro. Ningum assim. Quem jamais teve uma vida perfeita, foi sempre justo e sempre falou a verdade? Se este tipo de pessoa que pode estar na presena do Senhor, ningum digno de entrar na sua tenda! O que no andou segundo o que diz sua lngua o que no faz mal ao seu prximo Aparecem, outra vez, expresses sinnimas; difama com sua lngua e faz mal ao seu prximo significam a mesma coisa. No caso destes verbos, no texto de Davi, so expressivamente denotadoras de uma ao realizada completamente, isto : aquele que nunca falou do vizinho ou do prximo ou do amigo ou do parente, do prximo ou do distante. Quem jamais viveu assim? Sobre isto o Senhor Jesus fala quando interpreta o no matars, que no somente tirar a vida mas, destruir a vida pela lngua to perigosa, qual tambm se refere Tiago, o irmo do Senhor. nem lana injria contra o seu vizinho no lana injria traduo de um verbo que significa reprovar, blasfemar, insultar, repreender, censurar e outras, dentro deste campo semntico. Nesta frase tambm o verbo expressa a mesma ao: constatao de completude, realizao finalizada. Existir algum que jamais censurou ou reprovou outrem? S uma pessoa assim pode entrar na tenda do Senhor mas, quem? S este 105

pronome interrogativo, to pequeno , tem o poder de deslocar completamente o foco caracteristicamente antropolgico, na sua viso mais srquica. E, abre-se a um abismo to largo e profundo, totalmente impossvel de transpor: o Senhor e Sua tenda esto de um lado; ns, do outro. o que despreza ou recusa o perverso, mas honra os que temem o SENHOR; Rejeitar o perverso e suas aes e atitudes fcil, na maioria das vezes. Honrar os tementes do Senhor muito difcil. Transgredimos inumeramente este preceito. Ferimos os santos do Senhor. Paulo nos exorta sobre isto em vrias de suas cartas; Tiago repreende os irmos que honram os ricos e desprezam os pobres; E Pedro? E Joo? E Judas? E o Cristo? Quantas admoestaes e ensinos do nosso Mestre sobre esta questo! Ns no aprendemos, ainda. No porque no queiramos mas, porque o nosso homem, o velho homem, no permite. o que jura com dano prprio e no se retrata; Em geral assim: a culpa sempre do outro. Nas mnimas coisas a culpa sempre dos outros. Nossa atitude admica, sempre; a mulher que tu me deste por esposa... Jurar com dano prprio? Nunca! Temos que levar vantagem em tudo. Aquele preceito tico do Salmo bastante estranho vida neste planeta. Agir assim pedir para ser pisado pelos homens. Lembro-me de Von Hering, jurista alemo, que disse: aquele que pelo cho rasteja como verme, no pode reclamar depois por ter sido pisado pelos homens. Como podemos agir assim na nossa sociedade? Essa , porm, a orientao do Senhor: jure com dano prprio e continue sofrendo o dano. Quem assim faz ser hspede do Senhor. 106

O que no empresta o seu dinheiro com usura, Na prtica da vida exibe modstia. No pensa gananciosamente. No quer saber da ganncia. Tem a prata para ajudar, no para explorar outrem. Sabe ser justo com o outro que necessita. E nossa vida egosta? Fazemos como o Senhor, que nos ensinou distribuir sem esperar retribuio? O Senhor agracia sem exigir retorno. Faz nascer o seu sol sobre justos e injustos. nem aceita presente ou recompensa contra o inocente Ser falsa testemunha contra um inocente, e ainda receber um pagamento por isso, perversidade fria e vil. No isto que acontece quando comentamos negativamente sobre algum? No um prmio o s sermos recebidos num crculo de amigos que conversam a respeito de algum, de quem tambm sabemos algo, e logo acrescentamos aos comentrios negativos j feitos, e somos recebidos pelos amigos com um sorriso concordante? no um prmio sermos recebidos num grupo desta forma? Nisto tambm pecamos. o que est fazendo tudo isto no ser abalado, eternamente. Mas quem est fazendo tudo isto? A abrangncia das aes clara no texto. No h nenhuma possibilidade de se chegar presena acolhedora do Senhor sem que sejam expressos todos estes elementos ticos na prtica vivencial. Tudo isto ter que ser comum, natural e constante na vida daquele que habitar na tenda do Senhor. Sendo assim ningum poder entrar l. Pela viso natural ningum faz o que o salmista diz, e ningum ir tenda do Senhor. Abenoado salmista! Ele sabe se deixar nas mos do Poeta 107

maior, o Criador da beleza! Ao entregar-se nas mos do Criador dos poetas, ele se surpreende, e nos arrebata com seus jogos de palavras. Desta vez, o poeta de Deus aponta uma soluo divina, para uma crise humana, temos que juntar duas palavras do Salmo: a primeira e a ltima. Estas duas palavras apresentam a soluo do problema levantado pelo poeta, acena para a cura da doena chamada humanidade cada. A juno das duas indicam a vida na presena do Senhor, cujas aes no dependem unicamente da vontade natural mas, da vontade anti-natural no homem: a realizao de Deus, constantemente, na ao do homem. Ser sempre assim! Deus operando em mim pelo seu poder transformador. o nome de Deus, Yahweh, que inicia o Salmo; esta presena constante que deve e precisa estar na vida do homem para sempre, que a ltima palavra do poema. No fora a graa de Deus sobre, e no homem, no haveria ningum capaz de ser hospedado pelo Senhor, na Sua tenda. Ter que ter a Presena(Yahweh) na minha vida para sempre. HUMBERTO GOMES DE FREITAS spgD

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