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A ARQUEOLOGIA COMO ESCRITA

Lus Carmelo

2011

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Conferncia proferida na Faculdade de Belas Artes da Universidade de Lisboa 11 de Dezembro de 2010

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Covilh, 2011

F ICHA T CNICA Ttulo: A Arqueologia como Escrita Autor: Lus Carmelo Coleco: Artigos L USO S OFIA Direco: Jossa & Artur Mor Design da Capa: Ant Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos S. Rosa Universidade da Beira Interior Covilh011

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Quando Derick de Kerckhove visitou a Expo98, deixou gravada, num jornal portugus, uma frase lapidar: Os gregos inventaram o teatro para recuperar a identidade que tinha sido estilhaada pelo alfabeto.1 . Esta reposio sublinha o efeito decisivo e aparentemente nada dramatrgico da escrita: assegurar a comunicao na distncia dos locutores. O ensasta canadiano reectiu, nesta sua curiosssima frase, no entanto, um dos grandes mitos do Ocidente e em geral do todo o mundo semtico: o logocentrismo. A tradio revelatria e proftica sempre situou o verbo como um absoluto, do mesmo modo que antes, de modo cooperativo, Plato aclarara, no Sosta, a semelhana entre a ideia de pensamento como monlogo interior da alma e de discurso como aquela corrente que sai da alma pela boca". Aristteles, mais tarde, no Organon, na abertura de Perirmeneias - Da Interpretao, analisou a dimenso essencialmente verbal do signo e instaurou o famoso modelo de equivalncia: as letras alfabticas so signos (equivalem) aos sons verbais e estes so signos (equivalem) s afeies da alma.. O logocentrismo avanou no Ocidente atravs de vrias frentes e, apesar dos avisos dos esticos, dos empirismos, dos vrios pragmatismos e at das mais recentes investigaes no campo da neurobiologia, ainda hoje algum senso comum mesmo nos meios acadmicos ousa dizer que pensamos com palavras.
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D.de Kerckhove, entrevista a O Independente, in Indy,(18-09),1998, p. 13.

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, pois, importante, ao falar de escrita, situar o seu mbito efectivo. o que iremos fazer nos prximos minutos, antes de confrontarmos esta realidade extraordinria e ps-teatral, reiterando as palavras de Kerckhove, arqueologia. Destacaremos trs aspectos essenciais da escrita: a escrita como fenmeno de traduo, a escrita como acto e, por m, a escrita como esttica. Antes de entrar na abordagem nal de cariz propriamente arqueolgica, referir-meei ainda de passagem ao conceito de escrita criativa.

I A escrita uma traduo. Um dizer que transpe.

John Deely armou h dcada e meia que uma linguagem no exactamente o uso de palavras, (ou) o uso de signos convencionais; (antes) o uso de qualquer signo, qualquer que ele seja, que envolva o conhecimento ou a conscincia de signicao (1995, p.141). A leitura desta passagem de Deely encaminha-nos, de maneira tranquila, para Antnio Damsio2 e para o seu O Sentimento de Si (1999/2000). Nesta obra, Damsio descreve os vrios componentes da mente e o modo como se articulam, processam e agenciam. Tive oportunidade, em dilogo com o autor, no meu ensaio Msicas da conscincia (20023 ), de desenvolver estes aspectos numa perspectiva das suas implicaes semiticas.
A. Damsio, O Erro de Descartes-Emoo, razo e crebro humano, Publicaes Europa-Amrica, Lisboa, 1995; O Sentimento de Si- O corpo, a emoo e a neurobiologia da conscincia, Publicaes Europa-Amrica, Lisboa, 2000. L. Carmelo, Msicas da Conscincia, Publicaes Europa-Amrica, Mem Martins, 2002.
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No jogo da mente esto presentes diversas entidades, curiosos tipos de relato das conscincias e da sua antecmara, no esquecendo ainda o prprio dom das ccionalidades que o autor entende como o verdadeiro cerne de uma antigo devir losco: a intencionalidade. Sigamos, pois, esta intriga profunda do organismo e vejamos como ela revela a objectividade da escrita. Existem trs componentes fundamentais da nossa mente que giram, nas designaes de Damsio, em torno do conceito de protosi, de conscincia nuclear e conscincia alargada. Ao m e ao cabo, cada um destes componentes uma espcie de processador de imagens a que corresponde sempre um determinado si que, por sua vez, signica um reconhecimento de que aquilo que se passa ao representar, i.e., ao processarmos imagens se passa efectivamente connosco. O primeiro, o proto-si, denido como um conjunto coerente de padres neurais de que no temos conscincia que cartografa, a cada instante, o estado da estrutura fsica do organismo nas suas numerosas dimenses (idem, p. 184). O proto-si representa permanentemente, enquanto conjunto de padres neurais consistente, o estado variado do organismo, "a mltiplos nveis do crebro." (idem, p. 206). O proto-si porventura, segundo o autor, a base biolgica do si, tal como j havia sido antes expresso em O Erro de Descartes (1995, pp. 242/250). Esta remota conscincia de pertena funciona como um conjunto de radares que vo dando conta das transformaes do corpo em contacto com o exterior e com base nessa mesma rede primria de informaes que a conscincia tal como a concebemos ir emergir. O segundo componente nasce da relao entre o que Damsio caracteriza por Conscincia e Si-Nucleares. O si nuclear inerente ao relato no verbal de segunda ordem que ocorre sempre que um objecto modica o proto-si (2000, p. 206), constituindo a traduo do que se passa nessa prvia antecmara. O si nuclear constitui um sentido de pertena, de auto-apropriao que, subita-

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mente, na esfera do agora-aqui, reconhece que algo se est a passar. o incio da representao que o torna possvel. A conscincia nuclear constitui ela prpria o conhecimento, directo e sem qualquer verniz inferencial, do nosso organismo individual no acto de conhecer (idem, p. 152). Este imediatismo ainda no inferencial assiste transio dos dados, de padres neurais a imagens, e em regime de cito plena espontaneidade. Por m a conscincia alargada e o chamado si autobiogrco constituem a terceira ordem de componentes da mente. O funcionamento da conscincia nuclear no muito diverso do da conscincia nuclear, j que, em ambas, se processam mltiplas geraes do si nuclear aplicado no s ao objecto-que-est-para-serconhecido como tambm ao eternamente re-evocado e complexo conjunto de memrias pessoais que constitui o si-auto-biogrco. (idem, p. 229). Por outro lado, o autor conrma o papel da cultura, junto conscincia alargada, no seio da qual o si autobiogrco est necessariamente envolvido num processo concomitante e ininterrupto de inferncias semiticas: a conscincia alargada posta em marcha pelo genoma, mas a cultura pode inuenciar o seu desenvolvimento individual de forma signicativa. (idem, p. 232). O si-autobiogrco ou seja, a conscincia de que aquilo que se passa na conscincia alargada se passa connosco baseiase em arquivos permanentes das experincias do si-nuclear (idem, p. 206). O alicerce do si autobiogrco constitudo por aspectos invariantes da biograa de um indivduo que se traduzem, por sua vez, na chamada memria auto-biogrca (memrias muito diversas dos mais variados exemplos da experincia passada e tambm do futuro antecipado idem, p. 206). Estes trs esteios que compem a mente dimenso do protosi, dimenso nuclear e dimenso alargada e auto-biogrca determinam, por sua vez, os relatos e toda a comunicao que gerada e desenvolvida na mente. De modo homlogo, Damsio pressupe a existncia de trs tipos de relatos na mente: de primeira, de se-

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gunda e de terceitra ordem. O que quer dizer que cada nvel da conscincia (e dos sis que lhes esto associados) est ligado a um determinado tipo de enunciao de mensagens. Esta no signica sempre a produo de uma mensagem corprea, vsvel e legvel, nem to pouco ntida, ou sequer verbal. A linguagem dos lingustas surge, neste aparelho conceptual, como algo no necessrio para denir os nveis da conscincia e, por outro lado, como algo que sucede inevitavelmente as operaes primeiras e constitutivas da conscincia. Por outras palavras, a linguagem dos lingustas considerada, aqui, de modo consistente e coerente, como um relato de terceira ordem, dado que vital para entender a natureza da escrita.

Relato da primeira ordem.

So relatos no legveis conscientemente, mas que, ao traduziremse no organismo, trazem superfcie a gurao permanente do proto-si em estado de metamorfose e tambm, ao mesmo tempo, o estado das interaces organismo-objecto. Por outras palavras, pode dizer-se que a cartograa das consequncias relacionadas com o objecto surge em mapas neurais de primeira ordem que representam o proto-si e o objecto (2000, p. 201). curioso que o corpo detenha uma escrita no visvel, do mesmo modo, passe a alegoria, que, segundo a corrente da losoa das formas simblicas, na tradio que vem de E. Cassirer a S. Langer, parece evocar a antiga e inacessvel escrita experiencial da humanidade que, por sua vez, s se tornou visvel atravs da traduo do seu material arquetpico para o nvel do mito, da arte e da transcendncia, primeiras macro-actividades da conscincia universal e, portanto, da conscincia de si da espcie.

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Relato da segunda ordem.

As representaes imagticas de segunda ordem incluem o objecto prestes a modicar o proto-si, em interaco com o organismo, assim como as modicaes subsequentes do proto-si (idem, p. 201). uma escrita que marca o sbito despontar da conscincia nuclear. Este tipo de relato da relao causal entre o objecto e o organismo s pode ser captado em mapas neurais de segunda ordem (idem, p. 201). O mais interessante que este relato tem como atributo o facto de ser um relato no verbal e, por outro lado, como que reecte o organismo surpreendido no acto de representar (idem, p. 202). Antnio Damsio chega a utilizar a feliz metfora do coro grego (idem, p. 202) para acentuar a ideia de que este relato no verbal de segunda ordem age como um explicativo, ou como um comentrio oriundo do agora-aqui, sendo, desse modo, incorporado no permanente uxo de imagens que constitui o pensamento. relato da segunda ordem a captao da minha voz aqui nesta sala, antes ainda de ser articulada com os demais dados situacionais. Algo que surge do e no imediato e que se traduz em imagens que resultam, como no cinema, da montagem levada a cabo a partir de padres neurais do proto-si. Este tipo de relato supra-regional (idem, p. 213) e gerado por diversicadas estruturas cerebrais e no apenas por uma (idem, p. 209), constituindo a primeira escrita acessvel onde esto grafados os registos do acontecer do corpo. Por m, o relato da terceira ordem pressupe a capacidade entre outras - da natureza verbal e de todos os seus diferimentos, podendo iniciar-se logo que a representao se inicia, ou seja, a partir do emergir dos enunciados de segunda ordem. Conforme a designao escolhida por Antnio Damsio assinala, o relato desta terceira ordem constitui uma traduo, no tempo, das guras que se geram a partir da submerso de dados que ocorrem na conscincia nuclear: No caso dos seres humanos, a narrativa no verbal de

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segunda ordem pode ser convertida imediatamente em linguagem (...) Poder-lhe-amos chamar a narrativa de terceira ordem. Por outras palavras ainda, citando directamente Damsio: para alm da histria que signica o acto de conhecer e o atribui ao recmforjado si nuclear, o crebro humano tambm forja uma verso verbal automtica dessa mesma histria (idem, p. 217). Um autntico mise en abme de enunciaes, aparentemente virtuais umas em relaes s outras, mas funcionando todas elas atravs de vasos comunicantes e no seio dos quais o nvel do que dito pode e deve ser designado por traduo. A tradio logocntrica, muito baseada na abertura do De Interpretao de Aristteles, em Santo Agostinho e em Saussure, sofre assim um decisivo revs. A nossa primeira concluso revela-se, portanto, to bvia quanto sustentada: a escrita sempre uma traduo. No no entendimento de uma mera operao lingustica entre expresses diversas, mas como uma transposio semitica de fundo entre universos de naturezas distintas. A escrita e o seu amplexo verbal e fontico retalha o universo das culturas, verdade, mas sobretudo ela mesma uma operao de traduo que tenta repor o que ter acontecido, de modo cumulativo e metonmico, ao longo da cadeia onde se situa o proto-si, o emergir nuclear e o domnio alargado da conscincia onde, por sua vez, se ter desencadeado a representao de modo, por vezes, to ou mais contingente do que estritamente codicado. Como experincia, a escrita o primeiro e espesso momento de traduo das capacidades, verbais ou no, que se tornam possveis apenas ao nvel do terceiro dos relatos da mente.

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II A escrita um acto Um dizer que faz.

A nossa segunda reexo prende-se com a necessidade de superar um segundo grande mal-entendido ligado s operaes da escrita: o seu domnio sagrado, metafsico ou, se se preferir, associado a uma instncia primeira e superior que contracenaria, de modo regente, com a instncia segunda da experincia e da praxis. Mas o mais curioso que esta viso deca das nossas inscries legtima ao nvel da f, como evidente complementada como uma outra particularmente secular: o seu lado apenas instrumental, como se a escrita no passasse, no seu uso quotidiano, de algo que se utiliza para apenas registar um ou outro dado do vivido. Esta dupla face o verbo ritualizado, porque descendente no ici bas de uma voz maior; e o verbo apagado, porque tornado invisvel como simples instrumento tenta ocultar aquilo que , no campo comunicacional, a realidade efectiva da escrita. Ou seja: um acontecimento. Com efeito, a escrita no apenas um dizer que revela, nem apenas um dizer que se anula; a escrita sobretudo um acto. Melhor ainda: um dizer que faz. Ser ou no ser um acto que presencia e que agencia o mundo, efabulando-o com autonomia at ccional, faz toda a diferena. Esta segunda reexo sobre a escrita tenta ir alm das instrumentalizaes de dois tipos, mas que so similares: Deus usando a escrita para nos signicar; e ns, como deuses, usando a escrita para signicarmos. Como se a escrita, ao ser agenciada, no contivesse em si uma realidade prpria, um jogo especco; ou, por outras palavras, como se a escrita no fosse ela mesma um

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acontecimento em acto que se prope, a todo o momento, lidar e interagir com os demais actos do mundo. Recuemos mais ou menos um sculo para contextualizar esta projeco. G. Frege ter sido o pai do chamado linguistic turn, justamente por ter formulado "a capital diferena entre Gedanken e Vorstellungen, entre pensamentos e representaes" (2000, p. 17). Enquanto o mundo das representaes inefvel, incomunicvel, individual e at obscuro, porque geralmente est amalgamado com emoes de todo o tipo, j os pensamentos se referem a estados de coisas e a objectos, independentemente de quem "for o seu portador". As mesmas formulaes surgiram em W. Dilthey e, mais recuadamente, at em C. Peirce, na medida em que, segundo o autor, tudo o que pode ser dito remete sempre para um objecto que apenas denido no termo ideal de uma semiose, isto , uma sequncia indenida de "interpretantes". Em consonncia com o ensino dominante da lgica nos anos 30 do sculo passado, a tradio que ligava Frege ao Wittgenstein do Tratado Lgico e Filosco dava toda a nfase sintaxe lgica, enquanto teoria da linguagem, qual as dimenses semntica e pragmtica se acrescentavam de acordo com um princpio referencial. Signicar correspondia, nesse esquema, a descodicar as condies de verdade, a associar contedo e referncia e, ainda, a vericar o que ocorria sempre que o verdadeiro ou o falso se manifestavam no mbito de uma prova de vericao. O segundo Wittgenstein que corresponde s Investigaes Filoscas4 defende que esta anlise da signicao baseada nas condies de verdade se esgotara. Partindo do princpio que a interpretao e
O Tratado Lgico-Filosco foi enviado, em 1920, pelo autor a Russel e a Frege, mas s seria editado em 1921 (durante esse ano, Wittgenstein teve uma experincia como jardineiro). As Investigaes Filoscas, escritas durante 16 anos, s caram completas em 1949, precisamente dois anos antes da morte do autor (L. Wittgenstein, Tratado lgico-losco * Investigaes loscas, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1995).
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a compreenso so fenmenos de facto exteriores formalizao, na medida em que as mesmas dependem de sujeitos sociais, o autor passa a postular que no quadro do uso da prpria linguagem que as condies de signicao (de sentido, na terminologia original) se produzem. A signicao passa assim a car directamente ligada ao prprio uso da linguagem e a todo o envolvimento que tal pressupe. Este linguistic turn mobiliza para a arena da signicao os jogos do dito e do no dito (o que est presente e o que no est presente na mensagem), o eu e o outro (como presenas fulcrais do uso de linguagens), o contexto (a situao, as circunstncias) e, naturalmente, todas as estratgias que visam enquadrar, de modo complementar e aberto, o campos pragmtico, semntico e sintctico. No incio das Investigaes Filoscas, Wittgenstein escreve: cada palavra tem uma denotao. Mas depois pergunta. Mas qual a denotao da palavra cinco? E o prprio responde: Aqui no se falou disso, mas apenas de como a palavra cinco usada (I.1;1995, pp.172/173). De seguida, o autor precisa e delimita um conceito importantssimo da nova fase: chamarei ao todo formado pela linguagem com as actividades com as quais ela est entrelaada o jogo da linguagem (I.7;1995, p. 177). "Uso/Usar" ou "Entrelaar", eis os termos com que Wittgenstein descreve a nova ligao entre agir e dizer, entre fazer e enunciar, entre o hbito e a situao, por um lado, e o processo autnomo em que a linguagem se inscreve, por outro. Este sincretismo pragmtico aparece bem explicitado j na parte nal das Investigaes Filoscas: Intencionar no um processo que acompanhe a palavra. Porque nenhum processo podia ter as consequncias que intencionar tem. (Julgo que, analogamente, se poderia dizer que um clculo no uma experincia, porque nenhuma experincia podia ter as consequncias especiais que uma multiplicao tem). (II parte/XI-184; 1995, p. 585).

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De um lado a inteno e o querer dizer, isto , a expresso do agir humano; do outro lado, a autonomia da palavra, da linguagem que, adequadamente, se abre ao jogo. O linguistic turn aberto pelo segundo Wittgenstein criou condies para novas propostas no campo pragmtico. Strawson j havia dito que uma proposio entendida como falsa nunca podia ser considerada nem verdadeira nem falsa, mas antes desprovida de sentido. Para alm disso, e embora se mantivesse no campo dos valores da verdade, foi Strawson5 quem sublinhou a importncia do implcito e do no dito na anlise ao material enunciado e portanto explcito. Na sequncia de Strawson, J. Austin6 deniu e aprofundou as condies pragmticas da comunicao e acrescentou ao nvel da locuo (o acontecimento que se traduz por algo que se diz e pelo modo como tal levado a cabo), o da ilocuo (o compromisso ou a promessa, como dir Deleuze, que esse acontecimento consubstancia) e o da perlocuo (os efeitos produzidos pelo acto de dizer sobre o alocutrio e sobre o prprio locutor). Quer isto dizer, segundo os actos da fala de J. Austin, que, quando A diz a B que a ama, se cria uma locuo onde se actualizam possibilidades oferecidas pela linguagem. Estamos perante uma ocorrncia que interrompe uma sucesso de outras e que coloca na rede do que dito circunstancialmente um novo conjunto de elementos. Por outro lado, as palavras (e o modo como foram enunciadas) no so imunes a um acordo, ou a um compromisso. A partir do momento em que A disse o que disse, o mundo nunca mais ser o mesmo. este o aspecto central da ilocuo. Por m, os mltiplos efeitos gerados em A e B, uns decerto traduzveis, embora seguramente a maior parte no o sejam, correspondem perlocuo. Esta pequena revoluo que sucede o linguistic turn,
5 P. Strawson, Analysis, Science and Metaphysics em The Linguistic Turn Essays in Philosophical Method (Org. R. Rorty), The University of Chicago Press, Chicago, 1967, pp. 302/312. 6 J. Austin, Philosophical Papers, Ed. J.O. Urmson and G.J. Warnock, Oxford, Oxford UP, 1961/1979.

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chamemos-lhe o pragmatic turn, pe decisivamente em jogo o agir e o dizer, a aco humana e o prprio agir da linguagem. A inteno e a capacidade de deciso que esto ligadas ao agenciamento humano e que se propem atingir metas atravs da manipulao do sentido, ou seja da signicao, constituem-se como entidades autnomas face s adequaes da linguagem ao que ela mesma signica (ou possa signicar). Isto quer dizer que o agir humano e o agir possvel das linguagens interagem de modo exvel e aberto no mundo e, nessa medida, todas as nossas aces, formadas, potenciais ou suspensas, acabam por resultar de um sincretismo pragmtico. Uma escrita, seja ela qual for, , pois, sempre refm e agente deste jogo: surge como acto envolvendo-se com os demais actos do mundo e inscrevendo-se ele mesmo como um novo acto no mundo. a fase da locuo. Depois, pressupe interaces entre actos, como se o seu destino fosse fundir-se com o que previamente existia sua enunciao (ao ler Eu tenho burros que avanam de noite, eu fundo as ilaes ilimitadas dessa frase com os actos que, na conscincia alargada, traduzem innitas conotaes). a fase da ilocuo. Por m, a escrita tambm perlocuo, gerando efeitos e dando origem a vastas redes de impactos. No h ningum melhor situado do que um arquelogo para entender o que isto, na prtica, signica.

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III A escrita ascende a uma terceira dimenso: a esttica.

A escrita um dizer que traduz mundos e um acto que gera mundos. Mas, para alm de dispositivo tradutor e de ser em acto contnuo, a escrita ascende ainda a uma terceira dimenso: a esttica. A noo de esttica tal como a entendemos ainda hoje provm do incio da modernidade. Evolui de Baumgarten a Kant e projectase em oitocentos e em novecentos de modos variadssimos e, nesta casa, sobejamente conhecidos e problematizados. Mas com uma constante que, no nal do sculo XVIII, foi traduzida por poieis. A literatura que, na dominante ocidental, sempre havia sido um espao em que a linguagem se connara ao sucessivo fechamento dos gneros, passou, a partir de meados de oitocentos, a exacerbarse e a imitar, ao sabor da inveno mais radical, o prprio exacerbar da natureza; F.Schlegel disse-o com clareza: Estamos contentes e gratos para com a vontade dos deuses, estamos satisfeitos e agradecidos com o que eles nos indicaram to claramente nas Sagradas Escrituras da bela Natureza (Lucinda,1979:131-2). A literatura, enquanto linguagem produzindo-se a si mesma, isto , poiesis (E.Prado Coelho:1982:1827 ), propunha-se ento ser um
Na Parte III (1-3) de Os Universos da crtica de E. Prado Coelho (Edies 70, Lisboa, 1982), encontra-se um ptima sntese da emergncia romntica: O romance inventa a literatura. A literatura o produto da idade crtica. A idade crtica a literatura como auto-crtica e a crtica como literatura(...)O romantismo inventa a literatura que est sempre alm de qualquer literatura. (ibid., p.182). Cf. igualmente V. M. Aguiar e Silva, Teoria da literatura (8a edio), Almedina, Coimbra, 1993, pp. 543-559.
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receptculo para todos os gneros e expresses, no entrecruzar de novos pblicos, auditrios e espaos crticos. O Romantismo, ainda que nos antpodas da hiprbole tcnica moderna, , tambm, o enunciar deste espao de liberdade, de viagem e de restaurao autnoma da linguagem, no mbito do seu novssimo elo esttico: a literatura. Embora a literatura no circunscreva, muito longe disso, o devir esttico das escritas. Isto signica, resumindo, que a escrita que traduz e que acto tambm se prope traduzir o inefvel e o indizvel. O que aconteceu sempre, em todas as culturas, sempre que estados incertos geralmente referidos nas lnguas naturais por substantivos abstractos morte, felicidade, paixo, etc. foram transpostos proverbialmente ou repostos ao nvel dos tropos; primeiro a alegoria, depois a metfora, a metonmia e a conotao como mito sempre actualizvel. Desde os ditados populares que do a volta ao planeta at fortssima potica publicitria contempornea, desde as vagas literrias modernas e pr-modernas ascese actual psdogmas das artes plsticas, as escritas sempre se propuseram como um princpio de auto-gerao autnoma que tem impacto sensorial e, ao mesmo tempo, cognitivo, superando o nvel apenas denotativo da designao e recolocando o eixo mais invisvel do ser na vida e na intensidade dos grafos. Terceira concluso: a escrita sempre criativa, pois alia o ser que traduz ao ser que age em permanncia, aspirando. num e noutro caso, intermitncia profunda do esttico.

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IV Os meus cursos como resposta ocinal estrutura tridica que consubstancia o ser da escrita.
Os cursos de escrita criativa EC.ON8 de que sou autor e que rejo h vrios tentam dar sentido a este conceito tridico: a escrita
Os principais manuais de escrita criativa usados nos cursos EC.ON (EscritaCriativaOnline, Marca Regista Nacional No 460574/ Lus Carmelo D.A.S.U., Lda.) so: Manual de Escrita Criativa - I (2005, Publicaes EuropaAmrica, Mem Martins), Manual de Escrita Criativa, Volume II (2007, Publicaes Europa-Amrica, Mem Martins), A Novssima Poesia Portuguesa e a Experincia Esttica Contempornea (2005, Publicaes Europa-Amrica, Mem Martins) e Sebenta Criativa para Estudantes de Jornalismo (2008, Publicaes Europa-Amrica, Mem Martins). Os cursos EC.ON, sempre online leccionados de modo directo ou em parceria com o Instituto Cames e em vrias Bibliotecas Municipais , dividem-se em duas categorias: A) ESCRITA CRIATIVA LITERRIA (01 - Ocina de Escrita Criativa - Nvel Introdutrio | 13 semanas. 02 - Ocina de Escrita Criativa Nvel Avanado | 13 semanas (com precedncia de (1). 03 - Seminrio de Escrita Ficcional I | 12 semanas (adaptao por rescrita de textos literrios; com precedncia de (1) e (2). 04 - Seminrio de Escrita Ficcional II | 12 semanas (para formandos que desejem redigir uma narrativa que tenham em mente ou em fase de projecto). 05 - Ocina de Experincia Esttica e Poesia Contempornea | 13 semanas); e: B) ESCRITA CRIATIVA COMUNICACIONAL (06 - Curso de Guionismo (cinema, documentrio e teatro) | 12 semanas. 07 - Ocina de Escrita Criativa para Jornalismo | 13 semanas. 08Ocina de Escrita Criativa para Publicidade | 10 semanas (em breve). 09 - Ocina Criativa de Cultura do Humor | 13 semanas e 10- Islo e Mundo Cristo Curso Online de interculturalidade | 10 semanas). Existe ainda uma terceira categoria suplementar: C) ASSESSORIA LITERRIA Pareceres e contactos com editoras.
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um dizer que traduz mundos, um acto que gera mundos e um dispositivo potencialmente esttico. No curso de Nvel Introdutrio, trabalhamos o alicerce do uso da escrita e o exerccio do seu domnio instrumental. Cinco semanas so dedicadas descrio (a traduo do espao, dos ambientes e das atmosferas (do Oikos, numa palavra); outras cinco semanas so dedicadas narrao (a traduo do tempo) e trs semanas so dedicadas a potica (entendida, no redutoramente como poesia, mas como ferramentas de escrita que se propem traduzir o indizvel). Nas trezes semanas previstas par o curso de Nvel avanado assiste-se passagem do alicerce instrumental ao esttico. As primeiras oito semanas incidem em aprofundamentos particularizados que visam as relaes entre fbula e enredo (ou entre o corpo da narrativa e as montagens possveis), o tratamento de personagens (Personagens: o vir ao ser), a engenharia das sequncias no processo narrativo (Gerar sequncias), o humor como textura da narrao, uma ocina de imagens ao longo do relato, a criao de multiplicidades narrativas, o emergir de novos tipos de narrao (sobretudo na rede) e o exerccio do clmax (com nfase para o duplo clmax). As ltimas seis semanas dedicam-se escrita de uma co de acordo com uma grelha mnima onde se insere um leque de normas e indicaes a seguir, tendo em vista o tratamento a dar ao enredo (captulos, partes de captulos, sequncias, motivos, etc.). Aps estas 26 semanas que ocupam os dois primeiros cursos, o formando pode ainda escolher a frequncia no Seminrio de Escrita Ficcional I (que tem como objectivo adaptaes por rescrita de narrativas famosas e testadas da literatura portuguesa) ou no Seminrio de Escrita Ficcional II (que tem por objectivo acompanhar e implementar projectos de criao prpria). Este projecto encadeia os trs grande nveis da escrita e d-lhes uma ordem laboratorial. Os seus campos de aplicao tm sido vastssimos (deixo esta parte para o debate).

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V Concluso aplicada: a arqueologia tambm uma escrita

Tal como as outras cincias sociais que colocaram o homem como objecto epistmico no alvor da modernidade, a arqueologia um saber do presente e ancorado no presente. O homem moderno sonhou criar o seu prprio modelo axial e substituir-se fausticamente s ordens teo-reveladas. Domar o tempo (o passado e o futuro) e domar a natureza (atravs do experimentalismo das cincias emergentes) foi o seu grande projecto a que se adicionaria uma vaga metadiscursiva adequada. As ideologias de oitocentos e as novas codicaes racionais e cientcas do passado (as cincias novas, recorrendo mais do que emblemtica designao de Gianbattista Vico) adjuvadas ainda pela criao de arquivos e museus cumpriram esses desideratos. A arqueologia surge nesta voragem, pelo menos tal como hoje a entendemos, ou, se se preferir, como matriz de um entendimento que se tem processado, de modo inovador e em pleno work-inprogress, at hoje. Mas sempre ao sabor de um princpio: dar sentido ao presente. Caminhar do que j no para o que . Neste sentido, para concluir, pode dizer-se que a arqueologia uma escrita e apresenta as caractersticas de todas as escritas. Em primeiro lugar, a arqueologia traduz as marcas e as suas intencionalidades para lgicas de sentido ou, melhor, para epistemes de sentido. Em segundo lugar, a arqueologia uma protagonista viva do imaginrio de Austin e do segundo Wittgenstein, na medida em que faz da escrita acto e do acto escrita. Um arquelogo que se
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Lus Carmelo

desloque a um determinado local e a encontre uma imprevista e inusitada marca pode revolucionar toda a explicao de uma cascata de fenmenos. Ou seja: no h melhor explicao para a pragmtica das escritas do que submergir no campo do agir arqueolgico. Por m, a escrita no imune intensidade de um devir esttico. Sei que um dos motivos prticos desta minha conferncia e porventura de algo mais , ou seja, daquilo que a motivou, tem que ver com a produo de teses acadmicas de teor romanesco e ccional. No haver melhor evidncia da terceira caracterstica das escritas a sua predisposio esttica , aplicada arqueologia, do que esta. Ou no fosse a abduo o conceito prximo de conjectura proposto por Peirce uma caminhada que alia sempre o ccional ao plausvel, sem que entre ambos se demarquem fronteiras rgidas. Anal do cruzamento das linhas de fuga recorrendo expresso de Deleuze que se propagam neste limbo, ou nesta terra de ningum, entre o ccional e o talvez-plausvel que feito o emergir do esttico. Derick de Kerckhove tinha toda a razo. Mas a sua frase lapidar bem podia ser transvertida. Ora leia-se: Os gregos inventaram a escrita para que ela inventasse identidades invisveis e visveis, sagradas e profanas, perenes e efmeras, mas sobretudo, para que ela pudesse inventar, com radical autonomia, o signicado do ser solta de si mesmo. E inscrito nas mais variadas manchas que imaginamos e que projectamos no horizonte do sentido. A escrita sempre um primeiro gesto, inscrito materialmente ou no, que se associa a uma primeira representao nuclear. Dela tudo ou quase tudo parte e emerge. At mesmo o desejo.

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