Psicologa de las Masas y anlisis del yo (1922) (1) Esto es el psicoanlisis: un Jano bifronte, una divinidad joven y ambigua.

Uno de sus rostros mira hacia la psique, que es objeto de una inteligibilidad rigurosa; el otro, hacia el objeto de las ciencias de la cultura. Se trata de una metfora que, como veremos, se encuentra en el corazn de la teora freudiana de lo colectivo [] Hace ya tiempo lo sabemos: el psicoanlisis cambi la imagen de la Cultura y la posicin del sujeto en la Kultur; vale la pena demostrar cmo y en qu forma. El psicoanlisis no se hace un hueco pacficamente en los Tratados del saber del hombre y de la sociedad. Sino que introduce en ellos el caballo de Troya inconsciente, de modo que el imperio de las ciencias sociales se despierta una buena maana transformadosin saberlo. Aqu se trata de medir esa transfiguracin [] Se trata ms bien de comprender que, si no tenemos en cuenta la nocin de inconsciente, es la realidad misma del vnculo social la que queda mutilada en su inteligibilidad (Assoun, P-L. Freud y las ciencias sociales, p.17-18). (2) La oposicin entre psicologa individual y psicologa social o de las masas, que a primera vista quiz nos parezca muy sustancial, pierde buena parte de su nitidez si se la considera ms a fondo . Es verdad que la psicologa individual se cie al ser humano singular y estudia los caminos por los cuales busca alcanzar la satisfaccin de sus mociones pulsionales. Pero slo rara vez, bajo determinadas condiciones de excepcin, puede prescindir de los vnculos de este individuo con los otros. En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo la psicologa individual es simultneamente psicologa social en este sentido ms lato, pero enteramente legtimo (Psicologa de las masas, 67). (3) La pulsin se nos aparece como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante [Reprsentant] psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal (Pulsin y destino de pulsin, p.117) (4) Las fuentes ms proficuas de esa excitacin interna son las llamadas pulsiones del organismo: los representantes [Reprsentant] de todas las fuerzas eficaces que provienen del interior del cuerpo y se trasfieren al aparato anmico; es este el elemento ms importante y oscuro de la investigacin psicolgica (Ms all del principio del placer, p.34) (5) [] cada individuo es virtualmente un enemigo de la civilizacin, a pesar de tener que reconocer su general inters humano. Se da, en efecto, el hecho singular de que los hombres, no obstante serles imposible existir en el aislamiento, sienten como un peso intolerable los sacrificios que la civilizacin les impone para hacer posible la vida en comn. As, pues, la cultura ha de ser defendida contra el individuo, y a esta defensa responden todos sus mandamientos, organizaciones e instituciones, los cuales no tienen slo por objeto efectuar una determinada distribucin de los bienes naturales, sino tambin mantenerla e incluso defender contra los impulsos hostiles de los hombres los medios existentes para el dominio de la naturaleza y la produccin de bienes [] el hombre integra las ms diversas disposiciones pulsionales, cuya orientacin definitiva es determinada por las tempranas experiencias infantiles( El porvenir de una ilusin, 2962-63). (6) [las neurosis] se nos revelan como tentativas de resolver individualmente aquellos problemas de compensacin de los deseos que habran de ser resueltos socialmente por las instituciones (II, 1864). (7) La relacin del individuo con sus padres y hermanos, con su objeto de amor, con su maestro y con su mdico, vale decir, todos los vnculos que han sido hasta ahora indagados preferentemente por el psicoanlisis, tienen derecho a reclamar que se les considere fenmenos sociales. As, entran en oposicin con ciertos otros procesos, que hemos llamado narcisistas, en los cuales la satisfaccin pulsional se sustrae al influjo de otras personas o renuncia a estas. Por lo tanto, la oposicin entre actos anmicos sociales y narcisistas [] cae ntegramente dentro del campo de una psicologa individual y no habilita a divorciar esta ltima de una psicologa social o de las masas (67). (8) Para comenzar, creo ms oportuno que dar una definicin, hacer referencia al campo de fenmenos, y extraer de l algunos hechos particularmente llamativos y caractersticos que puedan servir de asideros a la indagacin. Obtendremos ambas cosas citando un libro que con justicia se ha hecho famoso, el de Le Bon, Psicologa de las masas. (69) (9) [Una masa es] una aglomeracin de seres humanos que posee caractersticas nuevas y muy diferentes de cada uno de los individuos que la componen. La personalidad consciente se esfuma, los sentimientos y

las ideas de todas las unidades se orientan en una misma direccin. Se forma un alma colectiva, indudablemente transitoria, pero que presenta caractersticas bien definidas [] [En el alma colectiva] se borran las aptitudes intelectuales de los hombres y, en consecuencia, su individualidad. Lo heterogneo queda anegado por lo homogneo y predominan las cualidades inconscientes (Le Bon, G. Psicologa de las masas, 27, 30). (10) [] Si la psicologa, que explora las disposiciones, mociones pulsionales, motivos, propsitos de un individuo hasta llegar a sus acciones y a los vnculos que mantiene con sus allegados, hubiera dado solucin cabal a sus enigmas [] se encontrara de pronto frente a una nueva tarea que se erguira, irresuelta, frente a ella. Tendra que explicar el hecho sorprendente de que ese individuo [] siente, piensa y acta de manera enteramente diversa de la que se esperaba cuando se encuentra bajo una determinada condicin: su inclusin en una multitud que ha adquirido la propiedad de una masa psicolgica. Qu es entonces una masa, qu le presta la capacidad de influir tan decisivamente sobre la vida anmica del individuo, y en qu consiste la alteracin anmica que impone a este ltimo?. Responder esas tres preguntas es la tarea de una psicologa terica de las masas [] Lo que brinda el material a la psicologa de las masas es, en efecto, la observacin de la reaccin alterada del individuo; y todo intento de explicacin presupone describir lo que ha de explicarse (69) (11) Ahora bien, observaciones muy cuidadosas parecen demostrar que el individuo inmerso durante cierto lapso en una masa activa muy pronto se encuentra -por efluvios que emanan de aquella o por alguna otra causa desconocida- en un estado singular, muy prximo a la fascinacin en que cae el hipnotizado bajo la influencia del hipnotizador. [...] La personalidad conciente ha desaparecido por completo, la voluntad y el discernimiento quedan abolidos. Sentimientos y pensamientos se orientan en la direccin que les imprime el hipnotizador (Le Bon, citado en Psicologa de las masas, 72). (12) Si los individuos dentro de la masa estn ligados en una unidad, tiene que haber algo que los una, y este medio de unin podra ser justamente lo caracterstico de la masa. Empero, Le Bon no da respuesta a esta cuestin (68). (13) Lo que Le Bon dice acerca del conductor de las masas es menos exhaustivo y no deja traslucir tan claramente la ley de los fenmenos. En su opinin, tan pronto como unos seres vivos se encuentran reunidos en cierto nmero, se trate de un rebao de animales o de una multitud humana, se ponen instintivamente bajo la autoridad de un jefe. La masa es un rebao obediente que nunca podra vivir sin seor. Tiene tal sed de obedecer que se subordina instintivamente a cualquiera que se designe su seor (68, 77). (14) .no se dio esclarecimiento alguno sobre la naturaleza de la sugestin, esto es, las condiciones bajo las cuales se producen influjos in una base lgica suficiente [] intentar aplicar al esclarecimiento de la psicologa de las masas el concepto de libido, que tan buenos servicios nos ha prestado en el estudio de las psiconeurosis. Libido es una expresin tomada de la doctrina de la afectividad. Llamamos as a la energa, considerada como magnitud cuantitativa aunque por ahora no medible-, de aquellas pulsiones que tienen que ver con todo lo que puede sintetizarse como amor. El ncleo de lo que designamos amor lo forma, desde luego, lo que comnmente llamamos as y cantan los poetas, el amor cuya meta es la unin sexual. Pero no apartamos de ello lo otro que participa de ese mismo nombre: por un lado, el amor a s mismo, por el otro, el amor filial y el amor a los hijos, la amistad y el amor a la humanidad; tampoco la consagracin a objetos concretos y a ideas abstractas (86) (15) Por su origen, su operacin y su vnculo con la vida sexual, el Eros del filsofo Platn se corresponde totalmente con la fuerza amorosa, la lbido del psicoanlisis [] En el psicoanlisis estas pulsiones de amor son llamadas a potiori, y en virtud de su origen, pulsiones sexuales [] Ensayaremos, entonces, con esta premisa: vnculo de amor (o, expresado de manera ms neutra, lazos sentimentales) constituyen tambin la esencia del alma de las masas [] Lo que correspondera a tales vnculos est oculto, evidentemente, tras la pantalla, tras el biombo de la sugestin. Para empezar, nuestra expectativa se basa en dos reflexiones someras. La primera, que evidentemente la masa se mantiene cohesionada en virtud de algn poder. Y a qu podra adscribirse ese logro ms que al Eros, que lo cohesiona todo en el mundo? En segundo lugar, si el individuo resigna su peculariedad en la masa y se deja sugerir por los otros, recibimos la impresin de que lo hace porque siente la necesidad de estar de acuerdo con ellos, y no de oponrseles; quizs, entonces, por amor de ellos (87-88)

(17) El psicoanlisis conoce la identificacin como la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra persona. Desempea un papel en la prehistoria del complejo de Edipo. El varoncito manifiesta un particular inters hacia su padre; querra crecer y ser como l, hacer sus veces en todos los terrenos. Digamos, simplemente: toma al padre como su ideal (98) (18) [El complejo de Edipo es un] conjunto organizado de deseos amorosos y hostiles que el nio experimenta respecto a sus padres. En su forma llamada positiva, el complejo se representa como en la historia de Edipo Rey: deseo de muerte del rival que es el personaje del mismo sexo y deseo sexual hacia el personaje del sexo opuesto. En su forma negativa, se presenta a la inversa: amor hacia el progenitor del mismo sexo y odio y celos hacia el progenitor del sexo opuesto [...] El complejo de Edipo desempea un papel fundamental en la estructuracin de la personalidad y en la orientacin del deseo humano (Diccionario de psicoanlisis, Laplanche & Pontalis)