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COMUNIDADE MARIANA DIVINA MISERICRDIA IGREJA NOSSA SENHORA DO CARMO PASTORAL DA CRISMA A SANTISSMA TRINDADE As faculdades do homem o tornam

m capaz de conhecer a existncia de um Deus pessoal e o possibilita falar Dele aos outros. Porm, como dizia Santo Anselmo (10331109), Deus maior do que tudo o que se possa pensar. Assim, a nossa linguagem se exprime de maneira limitada ao se referir divindade, mas, apesar disso, a atinge realmente, embora sem poder exprimi-la em sua infinita simplicidade. S podemos falar de Deus a partir das criaturas, atravs de analogias . dessa forma que iremos nos referir a Santssima Trindade. Desde os tempos antigos, o Povo de Deus professou sua f na existncia de uma nica divindade: Jav seu Deus o nico Deus, tanto no cu, como aqui em baixo, na terra. No existe outro" (Dt 4,39). Aparentemente essa confisso se choca com a crena na Santssima Trindade, mas devemos entender que Deus se revela ao Povo gradativamente, semelhante a ns quando comeamos qualquer tipo de relacionamento: aos poucos que vamos falando cada vez mais de nossa intimidade para os outros. Ao longo da historia, portanto, Deus vai ensinando ao seu Povo verdades que o conduzam salvao e s aos poucos o Povo, refletindo sobre Suas Palavras, vai entendendo-as. Se, inicialmente, a Bblia no fala da Trindade abertamente, isso se deve pedagogia divina que, em um ambiente extremamente politesta, achou por bem afirmar, primeiramente, a crena no Deus nico. Porm, j no Antigo Testamento, h indcios da Trindade: 1-) Quando Deus fala de si no plural (Gn 1,26; 3,22; 11,7;18; Is 6,8); 2-) Nas personificaes: Da Palavra, que enviada por Jav (Is 9,7; Sl 107,20; 147,18), que sai Dele, efetua o que Ele decide e retorna para Ele (Is 55,10-11), que cura (Sb 16,12) e que, como guerreiro, salta para o meio da terra destinada destruio (Sb 18,15); Da Sabedoria de Deus, tida como a primeira criatura de Deus, que quer habitar entre os homens e ensinar-lhes o caminho confivel da salvao (Pr 1,20-33; 8; 9,1-6; Eclo 24; Sb 6,12-25, 7,22-8,1); Do Esprito de Deus, que enviado (Sb 9,17), permanece no meio do Povo (Ag 2,5), incita os profetas Sua Palavra julgadora e consoladora. 3-) Quando se refere divindade de Jesus, p. ex., Fl 2,6; 4-) Quando se refere divindade do Esprito Santo, p. ex., Mc 3,28-30; Todavia, chegamos aqui a uma aparente contradio: como conciliar crena em um nico Deus e a f trinitria? Seria a Trindade, um politesmo disfarado? Para uma explicao do dogma trinitrio se faz necessrio recorrer alguns termos da Filosofia: a) Substncia ou essncia ou natureza: designa o ser divino em sua unidade. Quando se fala de natureza humana, p.ex., refere-se quilo que comum a todos os seres humanos; igualmente, quando nos referimos natureza divina, alude-se divindade como todo. Quanto substancia, a Trindade Una, no professamos a f em trs deuses, mas em um nico Deus, uma nica divindade. A Trindade consubstancial, ou seja, a divindade no dividida por trs, mas o Pai, o Filho e o Esprito Santo so deus por inteiro. b) Pessoa ou hipstase ou, ainda, personalidade: designa cada um separadamente, ou s o Pai ou s o Filho ou s o Esprito Santo.

Quanto s Pessoas, elas so realmente distintas entre si, a comear pelos nomes: O nome de Deus Pai Jav ou Jeov O nome de Deus Filho Jesus O nome do Deus Esprito Santo Esprito Santo. Mas devemos frisar que Pai, Filho e Esprito Santo no so simplesmente nomes que designam modalidades do ser divino, pois eles so realmente distintos entre si, devido s suas relaes de origem: o Pai que gera o Filho, o Filho que gerado e o Esprito que procede de ambos. So distintos tambm na misso de cada um: o Pai criador, o Filho redentor e o Esprito Santo santificador. Cabe aqui especificar os termos gerar e proceder, ambos tem o mesmo sentido: produzir um ser de igual natureza. Diferente desses dois o termo criar, que significa produzir um ser diferente e implica na relao Criador X criatura. Criar, no sentido bblico, seria um atributo exclusivo de Deus. O Filho e o Esprito Santo no so criaturas, portanto, no so criados pelo Pai, e sim gerados. A processo divina no implica em temporalidade (antes-depois ou causaefeito), nem dependncia e nem hierarquia. chamada processo imanente. Ou seja, o Jav no mais velho que Jesus, s porque chamado de Pai (Eles so coeternos), nem to pouco que Ele tem maior poder que ambos ou O que manda mais que os outros. Deus nico, mas no solitrio. c) Relaao: usado quando nos referimos uma Pessoa em relao a outra, p. ex., eu sou filho em relao a meu pai, mas ele tambm filho em relao ao meu av; porm, na Trindade Jesus s Filho em relao Jav, nunca em relao ao Esprito Santo. Quanto relao devemos pensar em igualdade, tudo Uno Neles, l no se encontra oposio. Por causa disso, o Pai est todo inteiro no Filho (Jo 5,26; 14,10), todo inteiro no Esprito Santo; o Filho est todo inteiro no Pai (Jo 14,11), todo inteiro no Esprito Santo; o Esprito, por sua vez, est todo inteiro em ambos. Para tentar deixar mais claro atentemos para alguns exemplos: 1) Imagine uma pessoa chamada Srgio, cujo pai e seu filho tenham o mesmo nome. Ningum tem dvida de que os trs tm a mesma natureza humana (so seres humanos), embora sejam trs pessoas diferentes. O mais velho bem que poderia se chamar Srgio Pai (mas isso em relao ao Srgio Filho) e o mais novo, Srgio Neto (mas isso em relao seu av). Se algum chama por Srgio, sem especificar qual deles, todo os trs iro atender; do mesmo modo, se me refiro a Deus estou falando do Pai, do Filho e do Esprito Santo ao mesmo tempo. Se algum chama pelo Srgio Neto, s o mais novo ir responder; do mesmo modo quando se refere a Deus Pai, se est falando de Jav, e no de Jesus e nem do Esprito Santo. Mas tenhamos o cuidado, ao considerar esse exemplo, de perceber que em relao Trindade no existe essa temporalidade; considerando isso, podemos ler o texto Mt 28,19 nessa perspectiva; 2) A matemtica nos ajuda a entender que a idia da Trindade no um absurdo razo. certo que 1+1+1=3, porm, 1 x 1 x 1= 1; 3) Sabemos que luz branca o resultado da unio de sete cores diferentes que devido simplicidade e variao da freqncia das ondas formam uma coisa s; 4) A gua formada por dois elementos qumicos distintos: o hidrognio e o oxignio, mas devido intimidade e fora da ligao entre eles, formam uma unidade; 5) So Joo da Cruz (1542-15919) desenvolveu uma analogia para tentar explicar a idia da Trindade: baseando-se na unidade existente entre a mo, o cautrio e o toque no movimento de marcar, ele diz que o cautrio o Esprito, a mo o Pai e o toque

o Filho. Esse exemplo s tem sentido se entendermos que o cautrio um instrumento, ou seja, uma extenso do Corpo do Pai; 6) Ainda na mesma linha do pensamento anterior, tornou-se comum designar o Filho e o Esprito como as duas mos do Pai, o que serve para reforar a idia da ao mtua da Trindade; 7) Santo Agostinho (354-430) comparava a Trindade s potencias da alma: a memria representa o Pai (aquele que nunca deixara de ser), a inteligncia representa o Filho, que chamado de Sabedoria de Deus (1Cor 1,24) e a vontade, fruto da unio da inteligncia com a memria, representa o Esprito Santo que procede do Pai e do Filho. 8) Mas a melhor analogia de todas, que tambm foi desenvolvida por Santo Agostinho, a seguinte: voc v a Trindade se v o amor, eis os trs: o Amante (Pai), o Amado (Filho) e o Amor (Esprito Santo), que justamente quem os une e os abre para o mundo. A relao de amor entre ele to vasta que o mundo inteiro ai encontra lugar; trata-se de um amor que acolhe, inclui, chama vida plena e faz a criatura participar da felicidade trinitria. Sem duvida nenhuma, a melhor definio da Santssima Trindade a de So Joo Evangelista: Deus amor (1Jo 4,8). E se no conseguimos compreende-la justamente porque o amor tem sempre algo de icognicvel. Amor no se compreende, amor se vive.