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MINISTRIO DA SADE

De sonhao a vida feita, com crena e luta o ser se faz

Roteiros para refletir brincando: outras razes possveis na produo de conhecimento e sade sob a tica da educao popular

Braslia DF 2013

MINISTRIO DA SADE Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa Departamento de Apoio Gesto Participativa

De sonhao a vida feita, com crena e luta o ser se faz


Roteiros para refletir brincando: outras razes possveis na produo de conhecimento e sade sob a tica da educao popular

Braslia DF 2013

2013 Ministrio da Sade. Todos os direitos reservados. permitida a reproduo parcial ou total desta obra, desde que citada a fonte e que no seja para venda ou qualquer fim comercial. A responsabilidade pelos direitos autorais de textos e imagens desta obra da rea tcnica. A coleo institucional do Ministrio da Sade pode ser acessada, na ntegra, na Biblioteca Virtual em Sade do Ministrio da Sade: <http://www.saude.gov.br/bvs>. Tiragem: 1 edio 2013 3.000 exemplares Elaborao, distribuio e informaes: MINISTRIO DA SADE Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa Departamento de Apoio Gesto Participativa Coordenao-Geral de Apoio Educao Popular e Mobilizao Social SAF Sul, Quadra 2, lotes 5/6, Edifcio Premium, Torre I, 3 andar, sala 303 CEP: 70070-600 Braslia/DF Tel.: (61) 3315-8893 Fax: (61) 3315-8840 Site: www.saude.gov.br/sgep E-mail: sgep.dagep@saude.gov.br Coordenao e elaborao de texto: Ray Lima Colaborao: Alivre Lima Elias Jos Jadiel Felix de Lima Neusa Goya Pedro Jos Santos Carneiro Cruz Theresa Cristina de A. Siqueira Vanderla Pulga Daron Vera Lcia A. Dantas Ilustraes e fotografias: Alivre Lima Josenildo Nascimento Mayana Azevedo Capa: Alivre Lima Projeto grfico: Josenildo Nascimento Mayana Azevedo Ray Lima Editora responsvel MINISTRIO DA SADE Secretaria-Executiva Subsecretaria de Assuntos Administrativos Coordenao-Geral de Documentao e Informao Coordenao de Gesto Editorial SIA, Trecho 4, Lotes 540/610 CEP: 71200-040 Braslia/DF Tels.: (61) 3315-7790/3315-7794 Fax: (61) 3233-9558 Site: www.saude.gov.br/editora E-mail: editora.ms@saude.gov.br Normalizao: Daniela Ferreira Barros da Silva Reviso: Paulo Henrique de Castro e Faria e Silene Lopes Gil Superviso Editorial: Dbora Flaeschen Impresso no Brasil / Printed in Brazil Ficha catalogrfica ______________________________________________________________________________________________________________________ Brasil. Ministrio da Sade. Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa. Departamento de Apoio Gesto Participativa. De sonhao a vida feita, com crena e luta o ser se faz: roteiros para refletir brincando : outras razes possveis na produo de conhecimento e sade sob a tica da educao popular / Ministrio da Sade, Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa, Departamento de Apoio Gesto Participativa. Braslia : Ministrio da Sade, 2013. 252 p. : il. ISBN 978-85-334-1993-3 1. Articulao nacional de movimentos e prticas de educao popular em sade. 2. Educao em sade. 3. Cenopoesia. I. Ttulo. CDU 614.3 ______________________________________________________________________________________________________________________ Catalogao na fonte Coordenao-Geral de Documentao e Informao Editora MS OS 2013/0047 Ttulos para indexao: Em ingls: Life is made of dreams, with belief and struggle the wight makes itself: scripts to reflect playing: another possible reasons on the producing of knowledge and health beneath the optic of popular education Em espanhol: De soacin se hace la vida, con creencia y lucha se le hace el ser: guiones para reflexionar jugando: otras razones posibles en la produccin de saber y de salud bajo la ptica de la educacin popular

APRESENTAO Cenopoesia... Dilogos que se Abrem em Cenrios Mltiplos. Cores, Caras, Gestos, Palavras e Atos em Poesia... Neusa Goya 1 Aqui a cena faz tchan!!! e comea por mim o espetculo o homem-no-arte no sente no v no d importncia ao homem-arte mas o homem-arte olha observa estuda absorve transforma absolve transumaniza o homem-no-arte...
(LIMA, 1994, p. 13).

As palavras saem cruas, misturadas, desenhando o indito em sentidos no vistos, no percebidos, no vivenciados. Em cena, a diversidade de expresso sentindo, pensando, fazendo e refazendo o dia a dia do Sistema nico de Sade. Sujeitos em movimento. Aqui, l e acol. Segundo o educador em construo, meu amigo querido Ray Lima (1994), as expresses diversas da cenopoesia formam o "exerccio da comunicabilidade aberta, libertria e espontnea atravs das interfaces solidrias e amorosas das linguagens artsticas". __________
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graduada em Servio Social pela Faculdade de Cincias Sociais e Humanas de Curitiba, com especializao em Gesto de Sistema Local de Sade pela Escola de Sade Pblica do Cear. Mestre em Sade Pblica pela Universidade Federal do Cear, coordenou e acompanhou processos de anlise de indicadores, situaes de sade e tendncias para a formulao de polticas e planejamento em sade; atua em processos de organizao da ateno especializada; na edio e reviso de publicaes variadas no campo da sade coletiva. Integrou a equipe tcnica da Secretaria Municipal de Sade de Fortaleza, coordenando a rea de Inteligncia de Gesto e Inteligncia Epidemiolgica e a Contratualizao de Servios de Sade da rede complementar. Coordenou, em Fortaleza, as pesquisas "Redes sociais e sade" e "As redes e a anlise dos determinantes sociais como dispositivos de gesto e controle social para o PSF e os Caps", realizada pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia/Nucem da Universidade Federal de Pernambuco. Atualmente, consultora nacional da Organizao Pan-Americana da Sade para prestar assessoria tcnica e acompanhamento das atividades, do planejamento e da programao da Rede Interagencial de Informaes para Sade (Ripsa).

o caminhar instituinte porque revestido do novo. O novo que quebra regras, que revoluciona a linguagem, a expresso, a forma, o contedo, o jeito de fazer. Quantas vezes no tive eu a sorte e o prazer imenso, em meio a um debate, uma palestra, uma fala sobre sade, de ser, de repente, surpreendida por uma voz a cantar, declamar e um homem-arte a intervir poeticamente, declaradamente inusitado! Escuta, escuta! O outro, a outra j vem. Escuta e acolhe. Cuidar do outro faz bem (LIMA, 2008). Ele rouba a cena, mas como um gesto de paz, de solidariedade, de acrscimo! Sua interveno acolhe, movimenta e problematiza. Aproxima o outro que sentado est a ouvir, convida-o a participar, a dialogar, a trocar, a contribuir, a se inquietar, a fazer sade como um ato de vida! a cenopoesia com seus homens, mulheres e crianas-arte. o caminho que vem sendo trilhado aprendido e construdo pela voz e pelos atos dos que fazem a educao popular em sade, especialmente os cirandeiros das Cirandas da Vida2. o exerccio da alteridade, de olhar e sentir o outro. De ser pelo outro, com o outro. __________
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"As Cirandas da Vida configuram-se como ao estratgica de Educao Popular do Sistema Municipal de Sade Escola surgem por iniciativa dos movimentos populares articulados pela Articulao Nacional de Movimentos e Prticas de Educao Popular e Sade (Aneps), vinculada Secretaria Municipal de Sade de Fortaleza (CE) no contexto da educao permanente e centrada nos princpios e nas prticas da educao popular na luta pelo direito sade de qualidade para todos". Disponvel em: <http://www.cirandasdavida.blogspot.com.br/p/quem-somos.html>.

A cenopoesia faz bem Sade! Remexe com o que j est devidamente assentado, subvertendo a lgica da mesmice cultural dominante, nos proporcionando intervenes e prticas impregnadas de movimento e sentidos. Novos sentidos. Aquela discusso em sade, aquele grupo, aquele atendimento, aquela visita... revestem-se de significados, porque a interveno da cenopoesia d centralidade ao humano! De sonhao a vida feita, com crena e luta o ser se faz, organizado pelo meu amigo querido, companheiro de caminhada, devaneios e desejos, Ray Lima, que oferece a ns todos, sanitaristas, fazedores e pensadores do SUS, vivncias mltiplas de coautores, que falam sobre seu encontro com a cenopoesia, relatando sobre sua aplicabilidade. Os roteiros apresentados foram construdos em meio s trilhas e andanas das Cirandas da Vida... So roteiros em forma de poesias, msicas, dilogos, problematizando o SUS e convidando o outro a refletir, a se implicar, a "cirandar". So roteiros que fazem emergir o humano no sentido freireano e desenham a cara e o jeito de ser e fazer a educao popular em sade. So construes vivas! Afirmo, ento, sem medo de ser feliz, que a cenopoesia tem raiz ideolgica na libertao dos povos, na incluso social, na produo do conhecimento vivo, porque nascida da prtica, das lutas populares, do cotidiano. H, assim, a valorizao explcita de conhecimentos diversos e a incluso de prticas ditas "no cientficas", por compreender que a Sade refere-se a um objeto complexo. E, assim sendo, requer intervenes no reducionistas ou simplicadoras, mas atos em comunho que integrem sujeitos, vivncias, saberes. Atos complexos em meio complexidade da vida.

A cenopoesia no nega a produo acadmica. preciso assinalar isso. Mas avana ao reconhecer e, mais do que isso, ao incorporar, no sentido da sua existncia, o saber e as prticas populares como produes tambm cientficas. Os horizontes do conhecimento, com tcnicas e mtodos, se ampliam. Ganham luz, cor e matizes variadas. A cenopoesia se ilumina e ilumina a teia da complexidade em que se insere a Sade. Por isso, repito: a cenopoesia faz bem Sade e ao SUS! A todos, uma boa leitura! E, mais do que isso, uma boa vivncia!

Cirandas da Vida no Roteiro da Cenopoesia de Ray Lima Por Elias J. Silva3 A cenopoesia uma maravilhosa inveno do poeta e escritor Ray Lima. Trata-se de uma "misturana" das diversas linguagens artsticas que se interfaceiam para materializar o que o autor concebe como cenopoesia. Ray Lima aportou nas Cirandas da Vida em 2008. Procurava-se um assessor artstico pedaggico. Sua insero no processo das Cirandas veio a garantir, sob a perspectiva da arte, a ascenso deste indito vivel em forma de linguagem e expresso: cenopoesia! Para o coletivo das Cirandas da Vida, bem como para o desenvolvimento das nossas aes, a perspectiva cenopotica se apresentou como caminho que comunica diversidade: diversidade que conduz ao universo do ser, dos sonhos, das lutas, das crenas e dos valores que fundamentam o ato-limite da "sonhao". A sonhao de que fala Ray Lima , ao mesmo tempo, um ato amoroso e determinante de pensar e agir. Os roteiros cenopoticos produzem pensamento e provocam para o sentido da ao consequente, geram inquietudes e problematizaes que comportam afeto e tomada de atitudes frente realidade concreta. Da que, sob um olhar tambm potico, assim me reporto:
A cenopoesia engraou / Inquietou ou provocou a roda de Cincia e Arte? / Que conversa entre cincia e arte conforta e desconforta? / Que roda fecha ou abre portas? / Quantas janelas podem ser abertas numa roda de Cincia e Arte? / Que apelos derivam da Arte para a Cincia? / E que Cincia tem aderncia com o corao da Arte? (SILVA, 2011).

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Elias Jos da Silva, educador popular e poeta, coordenador da Estratgia Cirandas da Vida de Educao Popular, vinculada ao Sistema Municipal de Sade Escola da Secretaria Municipal de Sade de Fortaleza (CE).

As intervenes e os atos cenopoticos vm construindo respostas para muitas perguntas que no podem calar. No contexto da sade coletiva, a educao popular abraou a cenopoesia e ganhou mais encanto, para alm do ldico que inerente a todo ato de ser com arte. Existe uma tecnologia de gerar conexes neste iderio cenopotico que encaminha para o ser amoroso e concreto em suas situaes e em seus atos-limite com o diferencial da razo de ser de afeto, sem deixar de ser problematizador e ao mesmo tempo provocante. Cincia e arte se cruzam na linguagem cenopotica de Ray Lima, "posto que o corao da Arte movimento / E o movimento provoca e mobiliza a Cincia / Para o SER MAIS dos nossos / Fazeres / Quereres / Cantares / Viveres / E lutares" (SILVA, 2011). Para concluir este meu olhar inconcluso sobre uma linguagem que no comporta finitude, apenas reforo este "roteiro": em todos os momentos das Cirandas da Vida, em sua articulao no territrio vivo da sade feita em ato, a cenopoesia vem aprofundando e sedimentando o caminho da educao popular e das prticas integrativas e populares de cuidado, razo por que deixo a arte como concluso infinda.
O produto amoroso da arte cenopotica de Ray Lima / como tecnologia leve de ser cuidado e ser cuidador / Seduz e se deixa seduzir pelo coletivo dos olhares... / Os olhares da Arte instigam e chamam a Cincia para "fazer amor". Quando a Cincia abraa a Arte e a Arte aperta a Cincia / D-se a troca fecunda de olhares e de novos saberes e experincias / A Cincia tira a Beca e nua diz para a Arte / Eu vou! / O verbo "Ir"! O mesmo que fazer amor! A Arte sempre nua espera por este momento! Acasalamento marcante que encaminha ao verbo "evoluir" / Evoluir como Cincia viva / Na Arte viva de SER! (SILVA, 2011).

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Ilustrao: Josenildo Nascimento

PREFCIO Cenopoesia e Extenso Popular: Um (Re)encontro Amoroso e Crtico para a Mudana da Formao Universitria e de seu Compromisso Social Pedro Jos Santos Carneiro Cruz 4 Aps nove anos de experincias com atividades de extenso universitria orientadas pela educao popular, estou convencido de que a educao popular algo para ser sentido, vivenciado e saboreado, em que pese ser ela uma teoria do conhecimento e uma metodologia organizadora de aes. Para compreend-la, precisamos senti-la incorporada na prtica com interaes, posturas, dinmicas e atividades nas quais se desvela um sentir, pensar e agir comprometidos com a humanizao permanente das mulheres e dos homens, com a participao ativa destas pessoas na conduo de suas vidas, com o questionamento constante s condies materiais e subjetivas injustas que oprimem e incomodam, assim como o respeito sem precedentes ao que da natureza e do meio ambiente. Sendo assim, antes mesmo de "me encontrar" com Paulo Freire e outros tericos, descobri a educao popular no modo como interagia com famlias de uma comunidade de periferia urbana de Joo Pessoa, a Maria de Nazar. Os procedimentos de saber escutar as pessoas, ter pacincia histrica, compreender as contradies e complexidades da vida, questionar os poderes opressores que esto postos constituram elementos que aprendi na prtica, enquanto tentava, junto com os colegas extensionistas e professores, desvendar com a comunidade caminhos possveis para a
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__________ Nutricionista e educador popular, ele membro da Articulao Nacional de Extenso Popular (Anepop) e militante dos coletivos nacionais de educao popular em sade. Atualmente, participa da coordenao dos projetos de extenso popular: "Prticas Integrais da Nutrio na Ateno Bsica em Sade" e "Vidas Paralelas Paraba: sade, cultura e educao popular na sade do trabalhador", na Universidade Federal da Paraba, qual est vinculado como professor substituto do Departamento de Promoo da Sade.

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promoo da sade com dignidade e a efetivao de seus direitos de cidadania. Tudo isto num processo carregado pela amorosidade e emoo, na medida em que no fazamos todas aquelas aes somente por uma opo racional de, enquanto acadmicos, aprender como atuar logicamente por esta metodologia. Fazamos tudo aquilo porque nos importvamos com aquela realidade, sentamo-nos inseridos de modo ativo nelas e julgvamo-nos tambm membros da comunidade, porque acolhidos por aquele povo com a conscincia dos limites de nossa atuao. Mas sobretudo ansiosos por construir um saber-agir pautado pela confiana, pelo vnculo e pelo respeito amoroso s pessoas da comunidade, o que passou a ser elemento-chave para atuarmos de modo mais compromissado com aquele povo. Aos poucos, fui tambm descobrindo que, mesmo carregada de emoo e amorosidade, a educao popular possua elementos tericos e metodolgicos objetivos, e nossa atuao carecia de estudos, aprofundamentos e questionamentos sistemticos para ser desenvolvida de forma melhor. No entanto, algo ainda faltava em toda esta caminhada que fui desvelando na educao popular, por meio da extenso popular. Descobrindo a educao popular a partir da ao mesma na extenso. Depois, nos livros, intensificando e aprofundando o tema. Mas algo faltava. Mesmo que por muitas ocasies estivesse imersa em emoes e afetos, a extenso popular ainda parecia algo dissociado de outras dimenses de nossas vidas. Os meios para despertar a criatividade em suas aes ainda eram muito racionalmente ou discursivamente construdos, nas rodas de conversas e dilogos. Falta senti-la transbordar em outros referenciais menos racionalmente tradicionais e discursivos, para referenciais do brincar, do tocar o(a) outro(a), da fantasia, dos gostos humanos, dos imaginrios, da msica, da poesia, da dana, do teatro, do cinema, do ser humano por inteiro, enfim. Foi ento que me encontrei com a cenopoesia pelos braos, pelos coraes, pelas canes e pelos abraos de Ray Lima, alm de Jnio Santos e Vera Dantas.
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Meu encontro com a cenopoesia somente pode ser explicado com uma sensao: aquela que temos quando escutamos de novo uma cantiga antiga, daquelas cheias de carinho, cuidado e emoo que escutvamos e cantvamos durante a infncia, mas a objetividade racional fria da vida adulta nos fez esquecer delas medida que crescemos. Pois foi com este encontro com a cenopoesia que comecei a perceber de modo profundo e intenso como a educao popular tinha braos, abraos, pernas, mos, aconchegos, vozes, cantos, gritos, olhares, sorrisos, lgrimas, beijos, angstias, raivas, alegrias, encontros, desencontros. Foi com a cenopoesia que aprendi que para falar e fazer educao popular no precisaramos somente mergulhar em livros e assistir a palestras ou mergulhar somente em aes. Por mais que a vivncia com a comunidade na extenso popular tivesse me ensinado a potncia pedaggica da amorosidade expressa em gestos, palavras, abraos e vnculos sinceros de confiana, foi por meio da cenopoesia que passei a entender de modo mais aprimorado como as palavras, os cantos, os encontros, os abraos e os atos simples poderiam expressar um milho de coisas do que a educao popular de modo vivo, vibrante, tocante e expressivo. Ademais, fui percebendo, especialmente a partir de encontros com a cenopoesia em grandes congressos da educao popular, o quanto esta vivncia oportunizava uma mobilizao significativa de pessoas em torno dos debates da educao popular, sem precisarmos mesmo, por exemplo, citar as palavras de ordem de nosso movimento. Gestos e reflexes como "cuidar do outro cuidar de mim", "os espaos tm cheios, vos e fuis, pontas e meios, veias e veios, vazios no, vazios no, vazios..." (LIMA, 2005, p. 66),
[...] bocados de molambos molhados manchando o cho... bocados de molambos molhados manchando o cho [...] mas o que tinha dentro era gente ainda, era gente ainda [...] mas o que tinha dentro era gente ainda, era gente ainda [...] (LIMA, 2009, p. 65-67)

entre outras, permitiam a identificao imediata das pessoas com as grandes questes, os problemas e os caminhos do movimento de educao popular, o que nos permitia agregar novos atores e
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convid-los, ou acolh-los, no movimento de modo criativo, processual e amoroso. A partir deste encontro, meu e de muitos outros membros do movimento de extenso popular, muitos outros encontros com a cenopoesia passaram a ser encampados. Acredito que, para a Articulao Nacional de Extenso Popular (Anepop) encontrar-se com a cenopoesia, isso representa uma oportunidade de contemplar a arte e a subjetividade, entrando num dilogo no qual no se fala apenas com a boca e no se pensa apenas com a cabea, mas se interage de corpo, alma e ser inteiro, num exerccio coletivo de admirar o belo, de questionar a si mesmo, aos outros e ao mundo. Nessa perspectiva, a cenopoesia nos trouxe uma reflexo no apenas acerca da extenso popular, muito menos apenas da universidade, menos ainda da cincia to somente. Esta uma reflexo provocante sobre um pouco de tudo isso e mais: amorosa e cheia de dilogo, incentiva um olhar criativo de ns sobre ns mesmos nossa existncia no mundo e o que seguimos produzindo, construindo, articulando, conservando, transformando e testemunhando. Extenso popular mais do que pensar um problema especfico, uma comunidade localizada ou um conjunto extenso de metas. ser, estar, compreender e mudar o mundo. A cenopoesia ensinou a mim e a muitas pessoas da extenso popular que cultura pode significar a expresso diversa e multifacetada de sentimentos, costumes, ideias, interesses, desejos, concepes e sabedorias direcionados humanizao permanente dos homens e das mulheres. Cultura como expresso mais cristalina da vocao dos seres humanos em saber e poder ser mais, encharcando as relaes sociais de prticas e ideais de solidariedade, colaborao, participao, igualdade de direitos e justia. Cultura no como instrumento ou dispositivo de dominao, mas como elemento tico inspirador da vocao humana de melhorar constantemente o mundo e as condies de viver para todas e todos. Cultura como caminho para expresso de produtos (artes, criatividades, subjetividades) estritamente direcionados emancipao social, humana e material.
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Num encontro transformador, cultura e extenso popular podem ento ser capazes de articular a nfase na cultura popular a um processo de estmulo capacidade crtica e criativa da populao em reforar sua emancipao social, humana e material, alm de gerar subsdios pedaggicos e polticos suficientes para o entendimento acerca de seus direitos humanos e sociais e a mobilizao dos recursos necessrios para a conquista da vida com dignidade, realizao e felicidade coletiva. No seio destes empreendimentos, ser cotidianamente alimentado um acervo cultural vivo, vibrante e ativo, expressado por conhecimentos, tecnologias, prticas e saberes teis construo de possibilidades de ao social participativa no mbito acadmico. Assim, na base das experincias de extenso popular, ser possvel compreender cultura no apenas como uma rea de atuao, mas preponderantemente como um princpio tico e um elemento social impulsionador dos processos de mudana estrutural na vida em sociedade. No campo acadmico, especialmente por novas balizas na formao acadmica e por novos horizontes a serem vislumbrados para o comprometimento social da universidade. Diante destas consideraes, cumpre destacar que, ainda, tmido o debate em torno da extenso popular e de seu dilogo com a cultura, mesmo que boa parte dos empreendimentos culturais em extenso se oriente pela perspectiva da educao popular. Ademais, no movimento nacional de extenso popular, pouco ainda se discute sobre a relevncia singular e a contribuio significativa que as experincias extensionistas na rea de cultura e a cultura enquanto campo do saber vm gerando neste desafiador processo de repensar a universidade. Por isso, acredito que esta nova obra do amigo querido e companheiro Ray Lima enseja uma oportunidade singular para as pessoas que cultivam cotidianamente a extenso popular: (re)encontrar-se consigo mesmo(a), com os(as) outros(as), com o mundo e com as dimenses mais criativas, imaginrias e emocionadas de nossas vidas. As

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palavras, os gestos e as reflexes trazidos por Ray Lima neste livro podero nos trazer novas e desafiadoras perspectivas de pensarmos a extenso popular, pois nos permitiro extrapolar os limites de uma educao popular feita preponderantemente por discursos falados, lgicas tradicionalmente racionais e alguns desvios academicistas. Poderemos, assim, pensar numa extenso popular, em que a construo coletiva e partilhada deixa a seara restrita das reivindicaes para se transformar em gestos, atitudes, vivncias e encontros encharcados de humanidade, criticidade, poesia, arte e amor. Um encontro humano para a humanizao de mulheres e homens compromissados(as) com a humanizao do mundo, a superao das condies materiais injustas que o cercam e o estabelecimento de uma ordem nova, pautada tambm por um respeito reverencial natureza. A cenopoesia certamente no ser a nica e decisiva resposta para todos os problemas, tampouco o nico caminho para os horizontes aqui almejados. Contudo, posso dizer, de modo sincero, grato e emocionado, que um caminho muito relevante, necessrio de ser conhecido, e cujos caminhos devemos ns, extensionistas populares, nos atrever a percorrer.

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Ilustrao: Mayana Dantas

INTRODUO Das Cirandas da Vida aos Processos de Educao Popular e Sade no Cear e no Brasil Vera Dantas 5 O dialogismo entre a cenopoesia e a educao popular em sade se constitui em um percurso que se delineia com o movimento de criao da Articulao Nacional de Movimentos e Prticas de Educao Popular e Sade (Aneps), cuja atuao no Cear e em outros estados do Brasil possibilitou a interao com diversos atores do campo da educao popular e sade. A Aneps nasceu da interao de pessoas advindas dos movimentos populares, das universidades e dos servios de sade, com o objetivo de articular e apoiar movimentos e prticas de educao popular em sade. No Cear, esse movimento se fortaleceu especialmente a partir de encontros de compartilhamento de saberes e fazeres desses atores em seus movimentos, aos quais chamamos de Farinhadas, que alimentaram o desejo de preparar essa formulao coletiva de conhecimento e ao transformadora. As Farinhadas no Cear propiciaram encontros entre o Movimento de Reabilitao das Pessoas Atingidas pela Hansenase (Morhan), s voltas com as lutas contra o estigma da hansenase, e os ndios Tapeba, na luta pela retomada das terras que lhes foram roubadas. Tambm na Aneps vivia-se a escuta atenta arte e aos dizeres populares, e esses momentos de aprendizagem e partilha fertilizaram reflexes com os grupos de coco do Cariri, em sua feio de extenso serto ao mesmo tempo desigual socioeconomicamente e rico culturalmente, e com
__________ 5 Vera Lcia de Azevedo Dantas mdica, atriz, reikiana e educadora popular. Mestre em sade coletiva pela Universidade do Estado do Cear (Uece) e doutora em educao pela Universidade Federal do Cear (UFC). Ela tambm articuladora da Aneps e militante dos coletivos locais, regionais e nacionais de sade.

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o movimento Escambo Popular Livre de Rua, que traz os grupos margem do teatro que se faz no eixo das grandes capitais e das casas de espetculos. Dilogos entre os Crculos de Cultura Brincantes, os jovens do Pici e com os fruns de teatro do Semearte, vinculado ao Movimento de Sade Mental Comunitria no Bom Jardim. Da foi possvel tambm a estruturao de atos-limite envolvendo mulheres do Conjunto Palmeiras, em sua luta contra a violncia de gnero, e o Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua, em sua interveno que envolve, em aes cidads, jovens em situao de conflito com a lei e/ou de explorao sexual. A Aneps, assim, teceu uma caminhada que tem as cores e os desenhos dos movimentos que constituem a sua articulao no mbito popular. Como espao de articulao de movimentos e prticas, faz tambm nascer um novo segmento do movimento social, no sentido apontado por Touraine (1989), ao propor uma rede de micromovimentos que buscam constituir movimentos de organizao ou de transformao da vida social na constituio das politicas de forma a fortalecer a participao da sociedade civil na transformao da sociedade poltica. Da interao e do protagonismo dos movimentos e prticas que originaram a Aneps surgem as Cirandas da Vida. Situadas no contexto da Secretaria Municipal de Sade de Fortaleza, as Cirandas da Vida nascem como projeto e atualmente firmam-se como ao estratgica de educao permanente do Sistema Municipal de Sade Escola, que busca a perspectiva popular na luta pelo direito sade. Tendo como ponto de partida a possibilidade de delinear caminhos de reconstituio coletiva da memria social das comunidades em situao de vulnerabilidade social de Fortaleza, expressa como suas histrias de luta e resistncia, os atores e as atrizes sociais envolvidos nas rodas das Cirandas da Vida apontam situaes-limite e potencialidades, construindo coletivamente possibilidades de transformao da vida no lugar e do lugar em que se vive.

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A educao popular no contexto das Cirandas da Vida constitui-se em base pedaggica do processo, configurando um espao privilegiado para dilogos com interlocuo de saberes e prticas entre gestores, profissionais e cidados em geral. Neste percurso, os profissionais e a populao podem interagir e descobrir juntos, formas coletivas de aprendizagem e investigao que partem da realidade vivida e sempre de forma problematizadora e comprometida com a transformao da realidade. Por intermdio destas iniciativas, possvel devolver aos sujeitos/atores das prticas educativas o lugar de partcipes do processo de construo do conhecimento coletivo, que tambm se expressa nas linguagens da arte, por meio das quais possvel buscar dimenses mais totalizadoras do sujeito, que, em geral, so esquecidas nos processos de conhecer como a do corpo, da esttica, da tica, da religiosidade e da afetividade, tomando como sujeito das prticas de sade esta compreenso mais totalizadora de ser humano. Expressividade e dialogismo so portas de olhar de onde tentamos ver como convivemos e interagimos, profissionais e populao, por intermdio dos nossos corpos, nossas falas, nossas culturas, nossa arte, que so matrizes fundamentais de nossas identidades. Dessa forma, a expressividade da arte, no dialogismo vivido nas rodas das Cirandas, nos remete importncia do ato de criar e recriar, entendido como algo profundamente ligado ao viver, ao enxergar o mundo. Tambm para a perspectiva freireana (1999, 1987), outra base da proposta, educar no simplesmente transmitir conhecimentos, mas estabelecer diferentes possibilidades para a sua constituio, mediante uma relao dialgica, problematizadora, participativa e libertadora. Ao se situarem no campo da educao popular, apoiam uma formao poltica que constitui o concerto assentado tambm sob a forma de dizer da arte, em um processo que objetiva ser participativo e que inclui discusso, reflexo crtica e possibilidade de dilogo concreto, descortinando espaoscenrios de "dialogicidade", cuja singularidade est na polifonia de vozes e na estruturao de aes em que convivem saberes diversos emoldurados sob a ptica da incluso.
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As expresses artsticas, como espaos de criao e problematizao, representam, tambm, a possibilidade da emergncia do ldico, do simblico e das dimenses em geral subtradas dos processos formativos. Nesse sentido, a arte, por sua capacidade de permanecer vinculada s fontes da vida e da morte das comunidades, envolve a criao de laos solidrios e comprometidos com a libertao, constituindo-se como elo que articula saberes diferenciados, sensibiliza os diferentes atores envolvidos e exprime as representaes que o homem elabora com respaldo na sua leitura do mundo na perspectiva de conhecer e intervir sobre a realidade (GEERTZ, 1989). Desta forma, a linguagem cenopotica aportou nas rodas das Cirandas pela ao protagonista dos atores populares que as constituem e que denominamos popularmente de cirandeiros. Ocupando inicialmente os processos internos de construo metodolgica das Cirandas e as rodas populares nas comunidades, logo desponta como potncia metodolgica por meio da qual possvel explicitar conflitos e, ao mesmo tempo, transfigurar a realidade suscitando reflexes necessrias proposio de atos-limite transformadores da realidade. Parece-nos que expressar o cotidiano em seus conflitos, suas contradies e suas potncias com arte nos permite realizar uma espcie de transposio metafrica, que se cria em consequncia da singularidade da arte como modo de superao do real dado. A transposio que se d por meio de metforas, em arte, se caracteriza por uma sintetizao (ao modo da arte), que articula contedos sublinhados pelos atores envolvidos, mas que se recompem no texto artstico ou na expresso em ato, produzindo um novo dizer. A transposio metafrica a que nos referimos reflete, ainda, uma espcie de hibridizao, ao modo como definiu Canclini (2006, p. 19), que a considera um fenmeno intercultural, em que, com amparo na criatividade individual e coletiva, "estruturas ou prticas discretas que existiam de forma separada se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas".
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Dessa forma, a linguagem cenopotica foi abrindo novas trilhas de atuao ao inserir-se nos diversos processos pedaggicos protagonizados pelas Cirandas da Vida, afirmando-se ora como um dispositivo inicial para aquecimento intelectual ou harmonizao das energias (em oficinas, cursos, encontros, seminrios e congressos), ora como espetculo a problematizar ou inserir determinadas questes ou, ainda, se transversalizando na ao pedaggica dos diversos processos formativos do Sistema Municipal de Sade Escola de Fortaleza. Nesse sentido, a cenopoesia foi ocupando a cena em momentos de formao nas residncias de Sade da Famlia, em eventos como mostras, encontros e congressos, oficinas de planejamento da Secretaria Municipal de Sade, conferncias de sade, atividades educativas e momentos de cuidado aos trabalhadores nas unidades de sade da famlia e nos hospitais, entre outros. Ao mesmo tempo, o protagonismo dos atores das Cirandas em processos de mbito nacional, seja com os coletivos de educao popular em sade Aneps, Rede de Educao Popular em Sade, Articulao Nacional de Extenso Popular (Anepop) e Grupo de Trabalho de Educao Popular em Sade da Abrasco , seja com a construo de polticas de sade humanizao, educao popular, educao permanente , foi espraiando pelo Brasil esse jeito de fazer com arte, educao popular em sade, uma espcie de "marca" que permeia as intervenes que se fazem animadas pelas Cirandas da Vida e que parecem despertar as "paixes alegres" no dizer do filsofo Spinoza, aquelas que despertam o conatus ou esforo de existir . Assim sendo, a cenopoesia vem propiciando dilogos densos e promissores entre os saberes artstico, cientfico e popular, possibilitando o acolhimento em diferentes espaos de conquista da humanizao e contribuindo para a complexa problematizao do SUS em Fortaleza, no Cear e no Brasil.

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Ilustrao: Josenildo Nascimento

BREVES PALAVRAS: Cenopoesia, Intervenes, Vivncias e Leituras Cenopoticas Ray Lima CARTILAGENS: tensionando, conflitando, sem atrito.
Aqui a cena faz tchan!!! e comea por mim o espetculo o homem-no-arte no sente no v no d importncia ao homem-arte mas o homem-arte olha observa estuda absorve transforma absolve transumaniza o homem-no-arte justo a eu existo o espetculo e se vestem de arte sem delrio os que artem sem saber os que no artem se pintam de mrtires os que se matam se escondem nas mscaras os mandarins se cingem de mculas serafins uma ideia a contraideia ao intriga conflito uma ao um conflito uma ao um conflito conflito conflito conflito infinitas vezes assim (LIMA, 1994, p. 15).

A equipe das Cirandas da Vida tem sido convidada a contribuir com diversos processos de discusso da sade no Brasil, partindo daquilo que lhes singular: a experincia de ida tem sido convidada a contribuir com diversos processos de discusso da sade no Brasil, partindo daquilo que lhe singular: a experincia de Fortaleza centrada na educao popular e nas linguagens das artes.

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Dois aspectos so relevantes nesta jornada de participao das Cirandas em seminrios, congressos, encontros etc. Um deles a potncia do conjunto dessa experincia como propiciadora de produo de conhecimento e de metodologias participativas no mbito de processos formativos e promoo da sade dentro e para alm do Sistema Municipal de Sade Escola. O outro aspecto que aqui ser evidenciado o desenvolvimento de metodologias de intervenes reflexivas e problematizadoras, perpassando variados temas em diferenciados espaos, situaes e contextos a partir da linguagem cenopotica. Ano a ano, as Cirandas vm marcando forte presena em importantes momentos do debate da Sade e de fortalecimento do SUS, em particular, e da educao popular em nveis regional e nacional, dentre os quais destacamos: o Congresso Brasileiro de Sade da Famlia e Comunidade (Fortaleza/CE); a III Mostra Nacional de Produo em Sade da Famlia (2008); a Caravana SUS e a mostra interativa: "O SUS que D Certo" (Fortaleza/CE); o II Seminrio Nacional de Humanizao (Braslia/DF); e o Congresso Brasileiro de Enfermagem (Fortaleza/CE, 2009). Em 2010, a I Fenagep (Braslia/DF), o III Encontro Nacional de Educao Popular e Sade e o I Encontro Nacional de Prticas Integrativas e Populares de Cuidado (Goinia/GO); os encontros regionais de Educao Popular do Sudeste (Rio de Janeiro), do Centro-Oeste (Chapada dos Guimares/MT) e do Nordeste I (Fortaleza/CE); a Conferncia Nacional de Sade Mental (Braslia/DF); e a 9 Conferncia da Rede Unida, em Porto Alegre/RS, para citar apenas alguns. Em Fortaleza, essa interao se deu em Farinhadas da Aneps e em inmeros processos formativos do SMSE e em parceria das Cirandas com outros setores da Sade em nvel local e estadual. Em todas as oportunidades, a linguagem cenopotica pde demonstrar sua fora e capacidade de reflexo sobre grandes e pequenas temticas de forma envolvente, encantadora e problematizante.

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Apesar do impacto dessas intervenes, uma discusso se apresenta como necessria e pertinente que est relacionada compreenso do papel da arte na produo e promoo da sade. E mais ainda nos processos formativos e na construo das polticas de sade e educao popular. Outra questo fundamental : como a arte pode incorporarse nessas estruturas? Conformando-se aos desenhos propostos pelo discurso acadmico, dominante na Sade, e impregnado na gramtica da educao popular? Ou seguindo outra lgica e perfurando esses bloqueios para construir seus prprios caminhos, a partir de uma estratgia dialgica, no excludente, porm tensionando sobre a necessidade de insero nessas rodas de outras razes, outros modos de pensar, interpretar o mundo e expressar as ideias diferentes daquilo que ditado e atestado pela chamada linguagem (ortodoxa e pragmtica) das cincias e das academias? Por que a arte, que possui caractersticas peculiares de perceber e interpretar o mundo, que fala por si, servindo-se de seus prprios recursos comunicacionaisexpressivos, precisaria de outros discursos para explic-la, para torn-la acessvel aos pobres mortais? Ser que devemos estabelecer padres de compreenso/interpretao da obra de arte, seja ela qual for? Ou ela aberta, como diz ECO (1976), e passvel de infinitas possibilidades de leitura e interpretao? Ser que o mais pobre dos mortais no capaz de extrair sentidos/significados de quaisquer textos/contextos em que viva ou com os quais interaja? Por que apenas uma pequena parcela privilegiada e iluminada da sociedade tem esse direito? Por que o discurso da linguagem artstica vale como expresso de entrada e sada do cardpio de seminrios, congressos, oficinas etc. e no considerado como instrumento vlido de anlise e reflexo durante as conversas, os debates, as rodas de dilogos, os crculos de cultura, os congressos e as conferncias? Como mudar essa racionalidade? Por que a arte ainda tratada como menino sambudo nas sociedades autoritrias e hierrquicas, que tm sempre um tutor, algum para falar por ela, represent-la?

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Se a arte em si uma representao, um ato de resistncia, por que haveria algum de represent-la seno a estrutura que a constitui e que tambm produtora de significados e sentidos? Ademais, a linguagem cenopotica centrada no dilogo, carregando consigo e explicitando todas as contradies e tenses prprias de uma relao dialgica. Por outro lado, precisa afirmar-se como linguagem e discurso competente, como razo possvel, indo alm de uma viso da arte como adorno, bobo da corte, entretenimento, arte pela arte, entre outras coisas do gnero, como se fosse totalmente alienada de um modus pensanti ou desprendida de sua razo (potica). A cenopoesia e a arte, de um modo geral, para muitos, no passam de um fantasioso, prazeroso e alegre momento que antecede outro autossuficiente repleto de razo e eficcia para dizer a mesma coisa que a arte diz, s que de modo duro, num modelo engessado e masoquista, capaz de morder a prpria cauda e envenenar-se, estendendose por horas a fio de prazer duvidoso, torturante at e sem alegria, sem muitas vezes nada propor de novo, de concreto, "sem razo de ser," no qual tudo se encaminha, mas pouco faz caminhar em sua arrogncia, quando sua verdadeira razo seria efetivamente "no ser". A cenopoesia, claro, superintende-se para sequer desejar suprimir outras linguagens ou formas de pensar, interpretar e expressar ideias sobre o mundo, mas suprir esses vazios existentes no corpo do discurso hegemnico, fazendo deles a obra-prima, construindo snteses, novas razes, novos sentidos. Sua funo cremos que no apenas da cenopoesia, mas da arte em geral parece mais uma cartilagem que pouco se lhe d importncia; no entanto, quando falta, os atritos, as artrites, as dores aparecem, tornando o ser hipertenso, "enferrujado," paralisado ou impedido de andar. Sem cartilagem, os membros do corpo vo ficando sem articulao, sem mobilidade (e quando se tenta andar, isso acontece com muito sacrifcio, muita dor),
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desarticulando o corpo inteiro, criando fissuras incurveis na relao entre eles. Sem cartilagens, no h corpo em ao, mas apenas esqueleto imvel. Como nos ensina Aurlio, as cartilagens so um "tecido conjuntivo especializado que constitui a maior parte do esqueleto do embrio, participa de modo importante do processo de crescimento do corpo, serve de modelo para o desenvolvimento da maioria dos ossos, forra extremidades das superfcies articulares desses, e constitui certas partes do esqueleto de animais adultos". Elas ainda podem ser, segundo Aurlio, "elsticas, fibrosas e hialinas". Talvez, a essencialidade da arte na formulao e na expresso de um projeto de educao popular estaria tambm no fato de abranger e incorporar diferenciadas formas de dizer e sentir o mundo que no esto ao alcance de outras linguagens humanas, que, por sua vez, eliminam vozes importantes, marginalizando e excluindo-as pela peneira elitista do circuito dos saberes letrados e acadmicos e palacianos. Tal segregao empobrece, torna esquelticos o conhecimento e o homem, enrijece a classe acadmica, obrigando-a a ter uma vocao purista, quase fascista. Para a Aneps e a educao popular, que se movimentam com um corpo, uma estrutura to grande e complexa como o Brasil, as cartilagens so mais do que necessrias, so fundamentais para garantir mobilidade, articulao, plasticidade e consistncia com alegria e menos sacrifcio.
A cenopoesia, mais do que fala, rompe com o discurso palaciano e academicista para, redizer o que ele diz h sculos to ou mais eficientemente e mais leve, expressando tambm o que est para alm das margens cifradas desse discurso, com outros sentidos e formas, e que seria indizvel por meio unicamente do discurso de tradio ocidental, cannico e hierarquizado. E o faz partindo de uma linguagem cheia de impurezas, misturada e esteticamente modificada, apelando para a eloquncia dos sentidos novos que a constroem, seduzindo os sujeitos para o exerccio da comunicabilidade aberta, libertria e espontnea por intermdio das interfaces solidrias e amorosas das cenopotico se exercita indicando o fim da solido ou do egocentrismo das linguagens e da estagnao dos discursos de travas, das correntes estticas que, encurraladas pelos donos do saber para existir, pregam o fim do outro, da outra.
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E por isso mesmo sugere como caminho a construo de um espao de comunho entre os saberes, onde os diferentes esto no mesmo nvel e lugar, usufruindo a riqueza coletiva do pensar criativo sem abdicar de suas cores e seus brilhos inatos, das motivaes e propriedades que lhes do forma e sentido. Se pudssemos considerar a arte como lugar de encontro do ser com suas mltiplas possibilidades criativoinventivas; de ensinar e aprender, refletir e agir com e sobre o mundo, a cenopoesia seria o lugar de encontro das linguagens com todas as suas capacidades dialgicas, transitivas e infinitamente expressivas, transformadoras e autotransformadoras: de criadores e criaturas; dos praticantes e dos mundos onde nascem, vivem, morrem ou se perpetuam os homens pela fora amorosa do encontro de si e entre si atravs de suas artes (LIMA, 2010, p. 5).

E nesse movimento de libertao, incluso e respeito mtuo, de profunda amorosidade, podemos sentir e expressar em cada canto dos universos: Quando a gente se encontra bem mais que um encontro O som, a cor, a luz aquele onto O que haver de ser O nosso amor, Estranho amor, O meu amor por voc. Quando a gente se encontra bem mais que um encontro O cu apaga, o sol desmancha, Novos astros nascem luz Pra refletir o nosso amor De ser pra ser O meu amor por voc.

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Quando a gente se encontra bem mais que um encontro Contigo aprendo e me dou conta Do grande ser que h em ti Do nosso amor Do que amar Do meu amor por voc (LIMA, 2009). Agora recorremos a Vera Dantas (2010, p. 2016), que se referindo prtica cenopotica em sua tese de doutoramento, centrada na experincia das Cirandas da Vida, diz:
Considerando essa contextualizao, a linguagem "cenopotica" ocupa o centro das rodas das Cirandas da Vida, tambm na perspectiva pedaggica de contribuir para a superao da fragmentao presente nas prticas educativas em sade. Nesse sentido, o exerccio da linguagem "cenopotica" parece revelar-se ao mesmo tempo como uma forma singular de produo artstica onde dialogam diversas linguagens e tambm como estratgia educativa a partir da qual possvel refletir e problematizar a realidade, lanando mo de inumerveis possibilidades de criao e expresso.

Tornam-se cada vez mais evidentes a cenopoesia tem demonstrado nas oportunidades que a ela tm sido ofertadas sua potncia e leveza, inclusive como ferramenta pedaggica em processos vivenciais de acolhimento, humanizao, educao popular e produo de conhecimento e sade. Dessa forma, vem destravando relaes e propiciando dilogos densos, no sentido de promover e construir ambientes favorveis dialogicidade entre pessoas e saberes artsticos e cientficos, formais e no formais. Tem possibilitado reflexes e prticas de humanizao em diferentes espaos e lugares no campo da Sade e fora dele tambm, e muito.
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Sem desprezar nenhum caminho, mas buscando o seu prprio, vai fazendo seus alicerces e atuando desde um aquecimento intelectual ao nivelamento de energias, passando por leituras, intervenes, espetculos, desafios de repente, vivncias, reorientando prticas, sugerindo novos sentidos e formas para o sentir/pensar o mundo e a vida. No obstante, tudo isso requer um esforo humano dirio e contnuo quase sem fim. Trata-se de um problema de postura, mas tambm de cultura, de estrutura mental. Da sentirmos que levaremos algum tempo para produzir conhecimentos e dissemin-los sem medo e sem a marginalizao da alegria. D-nos a impresso de que onde se pensa elege-se a carranquice e se dispensa o prazer e a festa na qual nossa gente tanto samba, aprecia e domina. Associar alegria ao ato de pensar e planejar a vida ainda soa como uma bruta heresia. A alegria, a festa de que falamos aqui, no se refere ao descompromisso com a vida, balbrdia, mas sabedoria popular de tratar os grandes problemas da vida com humor, sem crise, com a liberdade e a grandeza de recri-los para de novo se reencantar com aquilo que h pouco lhe atormentava. Do morro pedi socorro6 Ningum quis me escutar Do alto tambm se morre Quando o rio parece o mar Mar sem fundo nem tamanho Ficou ruim pra navegar Meu lar deslizou estranho O bar que me fez nadar No rio nascente No rio nascido Tive um estresse, inventei o carnaval Num dia lindo fui brincar o carnaval Dia seguinte Passei fome Passei mal Uma enxurrada Soterrou o meu astral.
__________ 6 Poema indito de Jadiel Guerra.
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Tudo passa tambm pela forma e pela expresso que sabemos/desejamos dar aos nossos sentimentos e conhecimentos produzidos, pela relao que estabelecemos a partir deles com o outro e pela lgica que queremos atribuir aos sentidos que construmos. Como justificar tanta criao, tanto conhecimento represado ou jogado no lixo e que sequer circula nos corredores das universidades, das redaes dos jornais, das editoras, das mdias em geral? Como explicar, por exemplo, quanto o povo cria e no sai na imprensa de esttica de f de negcio e cincia; quanto pensa e faz quanto sonha inventa de amor sabe tanto a imprensa no diz (LIMA, 2008). Finalmente, aproveitando a potncia criadora da nossa gente, dos nossos artistas, poderemos no apenas enriquecer a cincia e fortalecer a luta em favor dos menos favorecidos, mas com eles nos reencantaremos pela reinveno do li:mundo. Porque, ao valorizarmos seu olhar, ampliaremos nossos olhares, recriando os modos de pensar, agir e expressar, cuidando sempre da qualidade das relaes e das nossas cartilagens. Para, "seguindo sem segredo/ a alegria, afantasia, a ousadia, a utopia/ da cultura popular" (LIMA, 2008), ir experimentando cada ato da histria como se fosse o ltimo sem perder o gosto e a capacidade de reinvent-la a partir de nossas prticas e reflexes, bem como dos cenrios infinitos que precisamos construir para manter a vida esse espetculo mgico, desafiador e excitante que, se termina em mim, comea em outro ou outra logo ali: outra cena outra mscara outra cena outra mscara outra cena outra mscara infinitas vezes infinitas mscaras o homem se completa assim
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aqui a cena faz tum! tum!! termina o espetculo termina por mim (LIMA, 1994, p. 15).

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Ilustrao: Mayana Dantas

DOS ROTEIROS SELECIONADOS A cenopoesia, assim como o teatro de rua, demonstra grandes possibilidades de abordagem, reflexo e problematizao das mais diversas situaes em espaos da vida cotidiana de forma prazerosa, criativa e divertida, seja tratando de temas educacionais, ambientais, de sade, direitos humanos ou polticos. Uma diferena bsica entre a cenopoesia e o teatro de rua que a cenopoesia no se limita ideia de uma histria regida por personagens, nem seu nico lugar de prtica a rua. O ato cenopotico, partindo muitas vezes do discurso potico, embora no se restringindo a ele, pode ser praticado em qualquer espao, alm de se sentir liberto da necessidade de contar uma histria. A cenopoesia trabalha diretamente com o contexto e seu momento histrico vivo e mutante. Da produz suas leituras, constri dilogos e snteses, utilizando-se de linguagens disponveis na memria do ambiente de atuao, considerando sempre a potncia e os limites do grupo ou de quem se prope a viver o ato cenopotico. Optamos aqui por aqueles textos mais significativos e que serviram de base a diversas adaptaes e verses para dialogar com os mais variados contextos e temticas da educao sade coletiva, de processos formativos a acolhimentos, aberturas e problematizao de seminrios, congressos, encontros, cursos, oficinas, palestras etc. Veremos que muitas msicas e cantigas se repetem em quase todos os roteiros. Justificamos tais repeties por conta de termos de certa forma construdo um repertrio que est no domnio do grupo das Cirandas da Vida, facilitando o processo de realizao dos espetculos, das leituras e das intervenes. Outro motivo seria o aproveitamento ao mximo das nossas produes musicais e sua adequao s temticas tratadas.
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Segue, a ttulo de ilustrao, o registro de alguns lugares e contextos com a presena ativa da cenopoesia. Encontro Regional do Centro-Oeste de Educao Popular e Sade Chapada dos Guimares/MT De 21 a 24 de maio de 2010 Linguagem: cenopoesia Modalidades: interveno cenopotica e desafio de repente. Com Ray Lima e equipe local. O Vaqueiro e a semiologia dos objetos: os plurais sentidos das coisas Bia Patativa na boca de uma mulher Dona Francisca e a sabedoria popular Neste encontro prevaleceu a modalidade interveno cenopotica, embora houvesse um momento inicial de abertura que poderamos caracterizar como desafio de repente. Todo o encontro do comeo ao fim esteve mediado pela linguagem e metodologia vivencial da cenopoesia. Foi possvel construir um ambiente amoroso, mas de muita expressividade, leveza e participao efetiva de todos(as). O ambiente inicial foi sendo transformado em outro mais potente e leve, onde as responsabilidades e os compromissos aumentavam na medida em que cada pessoa se sentia no dever e com a vontade de cuidar do encontro, de si e do outro. luz de Suely Correia, Z Leite e famlia, de Gisele, Bia, Dona Francisca, Pedro Cruz, Simone, Oswaldo, da participao da dupla sertaneja jovem, mas de raiz, de Gois e tantas(os) outras(os), as coisas foram fluindo naturalmente. Patativa do Assar, de repente, salta da vlvula do corao e se expressa pela voz da Bia, atriz. O chapu pantaneiro, o faco e o lao surgem na roda de dilogo e circulam sob a maestria do vaqueiro do Pantanal, que resolveu doar sua cota de saber para os que ali felizmente estavam. Desprendeu seus conhecimentos e deu uma bela e majestosa aula vivencial de semiologia dos objetos, de tanto
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valor para o homem boiadeiro, de fazer inveja a Roland Barthes e Abraham A. Moles. Falou do lao que acode algum em situao de dificuldade num despenhadeiro, que vira cerca para o gado no dispersar ou fugir noite na hora do descanso, alm de servir para laar o garrote que sofreu algum ferimento e precisa de um cuidado especial e urgente. Todos pasmos: uma baita aula. Porm, algum ainda se perguntava: uma arte ou uma cincia? O que esse vaqueiro trouxe? Depois cantamos, danamos juntos, falamos, refletimos sobre essas prticas, esses saberes escondidos, reprimidos, desvalorizados. A escolha do espao fsico, o lugar certamente conta muito para a efetivao de um encontro de qualidade boa. H lugares em que conseguimos juntar as pessoas, mas elas no se integram, no se encontram. Ficam por ali batendo cabea, mas no conseguem promover o encontro de verdade e acabam numa disperso generalizada. O espao s vezes determinante tanto para a disperso como para concentrao das pessoas. Obviamente que sozinho no se basta a si mesmo, mas tem uma importncia e uma fora prpria inegveis. Todo esforo coletivo e grandes investimentos podem ser inteis em funo de espaos mal escolhidos ou inadequados. Encontro Regional de Educao Popular e Sade do Nordeste I Fortaleza/CE Em 2, 3 e 4 de junho de 2010 Linguagem: cenopoesia Modalidade: leitura cenopotica Roteiro cenopotico de Ray Lima, com: Johnson Soares, Vera Dantas, Ray Lima, Jair Soares, Elias J. Silva, Thiago Porto, Honorato Filho e Edvan Florncio. Prevaleceu no dia de abertura do encontro a leitura cenopotica. Em funo dos atrasos, o espao e as condies existentes tornaram a leitura um pouco acanhada, no sendo

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possvel a interveno com as delegaes dos estados, com exceo do Piau, que entrou com seu boi. Porm, valeu pelo contedo e pela dedicao da equipe das Cirandas e da Anepes/CE. Encontro Regional de Educao Popular e Sade do Sudeste Rio de Janeiro /RJ De 28 a 30 de junho de 2010 Linguagem: cenopoesia Modalidades: interveno e vivncia cenopotica, com Vera Dantas, Ray Lima e Pedro Cruz. Trs coisas importantes: o rompimento com o estabelecido e o reestabelecimento da sinergia do espao; a interveno do grupo do Jongo da Marambaia; e a vivncia para a diviso dos grupos de trabalho na Uerj. A interveno cenopotica na abertura do encontro na Veiga de Almeida foi bacana porque as horas se arrastavam e nada de comear. Ento resolvemos, eu e a Verinha, intervir cenopoeticamente com o auditrio quase lotado. Houve um impacto grande, que contribuiu para a dinmica do encontro naquele dia. A apresentao do Jongo de Marambaia deu sentido porque estvamos ali. Trouxe a ideia de luta no do ponto de vista terico, mas com base nas coisas que acontecem ao vivo e a cores com pessoas e bichos de carne e osso, vertebrados e invertebrados deste Pas. A luta daquele povo isolado numa ilha do Rio de Janeiro deu o tom das discusses posteriores. No ltimo dia, a Helena Davi, que coordenava o encontro, nos chamou, a mim e ao Pedro Cruz, para ajud-la na diviso dos grupos de trabalho dos quais sairiam as propostas para o encontro nacional da Aneps. O Pedro ficou l pensando com a Helena umas coisas e eu fiquei vendo o que eles tramavam, combinavam. Quando fomos para a ao, mudou tudo: o que havamos pensado h pouco no servia mais para nada ou no cabia no

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novo contexto. Tivemos que reinventar tudo na hora. Efetivamente, foi uma das vivncias curtas mais lindas e grandiosas que fizemos. Todo mundo cantando, danando, pensando integrado e saindo para os grupos num piscar de olhos. IV Conferncia Nacional de Sade Mental Braslia/DF De 26 a 30 de junho de 2010 Linguagem: cenopoesia Modalidade: interveno cenopotica A ordem do discurso no dizer dos loucos. Simone Leite, da Aneps/SE, cuidava com Elias Silva, eu, Oris Night e outros(as) companheiros(as) da tenda Paulo Freire dentro da Conferncia Nacional de Sade Mental. Muitas rodas se formaram e se desfizeram naquela tenda. Nesse vai e vem, usurios dos servios de sade mental de vrios estados e regies do Brasil, ao participarem de algumas das rodas que aconteciam na tenda, alegavam, denunciavam que no conseguiam expressar suas opinies e seus pontos de vista em relao a tais servios e sade mental no Pas. Sentiamse discriminados, boicotados e oprimidos por isso. Sensibilizada com a situao desses cidados e cidads, a Simone, que participaria de um painel ("Educao, incluso e cidadania"), resolveu abrir espao para eles falarem. Na verdade, ela abriu mo de todo o tempo que dispunha para garantir a fala dos que foram mobilizados e compareceram sala. Achando pouco, ela nos convidou, a mim e ao Elias, para ajudarmos nessa empreitada. Mas faltava uma coisa bsica: convencer os demais membros da mesa. Se bem me lembro, eram eles(as): Alcindo Antnio Ferla/MT e Slon Viola/RS como painelistas, juntos com Simone; Rosngela Elias/SP, na coordenao do painel; e Andrea Portugal/DF como debatedora. Levaram um tempo razovel para se acertarem. Acabou que, por uma pequena margem, a ideia da Simone saiu-se vencedora. A ideia de que falo no era para que os painelistas cedessem seus tempos para os usurios,
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apenas para que permitissem nossa interveno cenopotica. Tudo combinado, demos incio funo. Causou aquele impacto legal. Funcionou a primeira estratgia. Rolam as falas, Simone fica por ltimo. Quando a coordenadora passa-lhe a palavra, ela anuncia os usurios, mencionando o nome e a origem de cada um, organiza a ordem dos discursos e eles(as) disparam. Uma emoo s! Uma porrada no quengo da negada! Fizemos mais uma interveno. Depois entra o Elias e a o povo comea a se manifestar. Que debate! Talvez o nico painel no qual todos os presentes foram painelistas: o homem que passou quarenta anos no Juliano Moreira do RJ, a jovem que faz poesia e msica sobre a experincia dura dos Caps do RS, o ex-usurio de drogas que hoje faz um trabalho lindo na reduo de danos em Sergipe, a me que tem um filho discriminado na escola por ser diferente, e por a vai. Encerramos com chave de ouro. Rolou choro, poesia, canto, dana, atitude, solidariedade, democracia, cidadania, liberdade, histrias de vida que circularam pelas veias, emoes que fluram pelos poros, enfim, cenopoesia. A crtica forma como se tem tratado o problema das doenas mentais no Brasil, a luta antimanicomial, os direitos humanos etc. circularam na roda o tempo todo. Depois, tarde, Sr. Moiss, que sofreu a violncia do Juliano Moreira durante quarenta primaveras e estava ali para contar sua histria, me chamou e disse: "voc um grande artista, um terapeuta de verdade, porque alegra a alma da gente", revelando a o que poderia ser o seu conceito de arte. A jovem de Porto Alegre afirmou, com todas as letras, que a arte para ela terapia pura. Que painel! Marcou um pedao bom da vida de quem esteve presente. "Cada momento to nico e particular como o um de cada um": ao passar por entre tudo vi que o tudo no existe; procurei dele fugir, no pude, fiquei alegre e triste.

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Adoando a iluso dos outros vou entretendo a iluso que minha e nessa trilha de iluso h iluso, a vida abarca uma extenso infinda (LIMA, 2005, p. 21). I Fenagep Braslia/DF De 30 de junho a 4 de julho de 2010 Linguagem: cenopoesia Modalidades: leitura e interveno cenopotica A tenda cenopotica Paulo Freire participao, integrao, construo, expresso coletiva. Leitura cenopotica com Jair Soares, Elias J. Silva, Honorato Filho, Thiago Porto, Vera Dantas e Paulo Albuquerque (todos das Cirandas da Vida/CE). Participao especial de Gert/RJ, Matraca/RJ, Oris Night/PE e Guilherme/BA. O lanamento do Prmio Victor Valla. Interveno cenopotica com Ray Lima e Jair Soares, incluindo todos os presentes. A modalidade "apresentao cultural" nos trabalhos apresentados na I Fenagep e o lanamento do Prmio Victor Valla representaram avanos importantes no reconhecimento da arte como expresso dos saberes e pensares da sociedade brasileira em relao educao popular e sade. Sentimo-nos contemplados como cirandeiros, cenopoetas e escambistas que somos. A participao da turma do Rio de Janeiro, da Bahia, de Pernambuco, de Santa Catarina, de Mato Grosso do Sul, da Paraba e de outros cantos que estiveram conosco na leitura cenopotica da tenda Paulo Freire, na interveno em algumas rodas, nos cortejos pela praa da alimentao e no lanamento do Prmio Victor Valla, demonstra a fora que podemos ser estando juntinhos ou distantes. O aprender com o outro, a generosidade de que tanto fala o Gert, o Vitor Pordeus, o Murilo, o Matraca, o Falco, o Pedro Cruz. Na verdade, a partir do momento em que o Oris, o Oswaldo, o Guilherme, o Elias, a Simone, eu, a Suely, o Gert (com seu grafite) e as
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pessoas que iam chegando e se integrando comeamos a redesenhar o espao e a montar a tenda com as chitas e a sacudir o tnis para enlaar os fios de toda aquela rede de conversas e energias que viriam em seguida, ela se tornou uma vivncia cenopotica, circulante e dialgica, na qual os vazios no eram vazios porque eram de escuta do outro, repletos de curiosidades, vontade de aprender. III Encontro Nacional de Educao Popular e Sade e I Encontro de Prticas Integrativas e Populares de Cuidado Goinia /GO Linguagem: cenopoesia Modalidades: espetculo e interveno cenopotica Interveno na Mstica de Abertura com os Sem Terra. Com Vera Dantas, Ray Lima e grupo dos Sem Terra. A interveno na abertura noite com o grupo do Movimento Campons de Gois "O Meio Grito". Ray Lima, com a lamparina construda pelo Valtinho, e Jesiel, de Goinia. Interveno de encerramento do encontro com artistas de vrios estados do Brasil participao de Ray Lima e Vera Dantas com vrios artistas e educadores presentes. Intervenes cenopoticas durante a roda interativa de arte, cultura, sade e educao popular com diversos grupos e artistas de todo o Brasil. Uma verdadeira maratona de 5 horas ininterruptas de arte, reflexo e conversa engajada. Ray Lima na facilitao da roda com o apoio de Jair Soares, Jhunn e Csar, Valtinho e Jesiel, tendo a participao de artistas e representantes de todo o Brasil.

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Desafio de repente no encerramento da roda de arte, cultura, sade e educao popular e lanamento dos livros: "A Ditadura Militar e Gois: Depoimentos para a Histria"; "A Imprensa Alternativa e a Comunicao Comunitria em Gois"; "Conversando com Deus"; e "Lminas", com a presena de seus respectivos autores: Pinheiro Salles, Marcelo Benfica Marinho, Maria Divina Tanuri Frana e Ray Lima. Dia 30/07/2010 Momento de muita emoo pela presena do militante comunista Pinheiro Salles, torturado pela ditadura militar nos anos 60/70 do sculo passado, quando dialogamos por intermdio da cenopoesia com grande intensidade. Trabalhamos neste caso com a modalidade cenopotica "desafio de repente" para estabelecer um dilogo com os presentes centrado no contexto do momento. Pudemos refletir sobre os movimentos polticos de resistncia dos anos 70, a luta pela liberdade, pela democracia, pelos direitos humanos, seja pela luta armada, pelos movimentos estudantis, pelo teatro, pela poesia, pela msica ou pelo cinema. Houve espao para repensarmos o papel do Estado neste contexto, sua perversidade e opo pelos mais fortes. Sempre fica contra o povo e usa toda sua estrutura para dizim-lo juntamente com os seus direitos fundamentais de humanidade e cidadania. E da a fragilizao dos movimentos sociais, das organizaes civis e inverso dos papis das instituies. Em vez de proteger e cuidar da populao, volta-se contra ela, transformando-se na "forosa fora, a fora, a forca". Ficaram perguntas: a democracia est consolidada no Brasil e na Amrica Latina? Devemos confiar no Estado burgus? Os movimentos sociais, como esto hoje articulados, organizados, estruturados, do conta da sustentabilidade da democracia brasileira? H um lastro de conscincia poltica e social por parte da populao capaz de impedir um golpe militar ou um retrocesso no processo democrtico iniciado no Brasil? Em que efetivamente temos que avanar? Houve reparao suficiente para punir os crimes da ditadura de 1964? Qual a funo e a capacidade real da educao e, em especial, da educao popular para o avano do Brasil na perspectiva da consolidao da democracia e da cidadania plena?
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Qual o papel da arte, da cultura, dos artistas e dos educadores populares nisso tudo? Estaramos prontos para um novo embate? Conclumos dedicando o poema a seguir ao Pinheiro Salles e a todos aqueles que lutaram e continuam lutando por um Pas solidrio e livre. 10 Congresso da Rede Unida Rio de Janeiro De 6 a 9 de maio de 2012 Linguagem: cenopoesia Modalidades: leitura, interveno, vivncia e desafio de repente. Destacamos neste evento quatro momentos importantes: A) Abertura do congresso, numa parceria do Tupi Nag e Retreta do Apocalipse com o ator Csar Mello, do Rio de Janeiro/RJ, o msico e compositor Johnson Soares/CE e a equipe das Cirandas da Vida/CE, com a homenagem ao educador Victor Valla auditrio. B) Tvola A construo dialgica dos saberes e do conhecimento com intervenes cenopoticas entre as falas e compondo a fala da Dra. Vera Dantas, com o msico Johnson Soares sala B. C) Tvola As dimenses invisveis do ser humano na produo de sade e cidadania: olhares a partir da espiritualidade, da arte e das culturas tradicionais um desafio de repente como parte das falas, ao lado de Jlio Wong/RJ, Eymar Vasconcelos/PB e Vitor Pordeus/RJ, com o msico Johnson Soares tenda Paulo Freire. D) Frum Internacional de Participao Popular, Sade e Educao Cidad Tema 1) Diversidades e vulnerabilidades: olhares a partir do protagonismo dos grupos e das populaes invisibilizadas; Tema 2) Agenda global e os desafios da participao na Sade: o papel dos movimentos sociais populares. Neste frum, usamos das modalidades desafio de repente, vivncia e intervenes cenopoticas, em parceria com o msico Johnson Soares tenda Paulo Freire.
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Ilustrao: Mayana Dantas

ROTEIROS CENOPOTICOS

Ns, Profissionais dos Vnculos, Trabalhadores da Vida Ray Lima

CANTIGA

Escuta, escuta! O outro, a outra j vem. Escuta e acolhe. Cuidar do outro faz bem. Escuta, escuta! O outro, a outra j vem. Escuta e acolhe. Cuidar do outro faz bem.

CENO 1 CENO 2 CENO 1 CENO 2 CENO 2 CENO 1 CANTIGA

O acolhimento um ritual humano de considerao pelo ente querido. Pelo amigo. Ou o parente que vem nos visitar. Por algum que chegou de repente a precisar do aconchego. Do ouvido. Do apoio da gente. Bocado de molambos molhados Manchando o cho Bocado de molambos molhados Manchando o cho Mas o que tinha dentro Era gente ainda Mas o que tinha dentro Era gente ainda (LIMA, 2009).
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CENO 1 CENO 2 CENO 1 CENO 2 CNO 1 CENO 2 CENO 1 TODOS CENO 1 CENO 2 CENO 1 CENO 2

O acolhimento um ato de desprendimento e doao. O acolhimento acontece quando nos dispomos a receber e estar com e para o outro. Ele pode se dar nas unidades de sade. Nos hospitais. Em casa. No trabalho. Na escola. Em todos os momentos dos servios da vida. O acolhimento um ato humanitrio. Mas tambm um exerccio de comunicao interpessoal e coletiva. E exige preparo e cuidado. Aproxima-te. Me d a mo. Aproxima-te. Me d a mo. Seja a esquerda ou a direita, deixa-me sentir a batida do teu corao. Escuta, escuta. Estou te ouvindo, meu irmo. Escuta, escuta.

TODOS CENO 1 TODOS

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CENO 2 TODOS CENO 1

Te entendo, minha irm. Escuta, escuta. Ah, j sei: no voc so tua pele, tua vida sendo ativadas pelo corao. Escuta, escuta. Pacincia... Escuta, escuta. Ih, me cansei... Escuta, escuta. Dessa vez uma lei. Escuta, escuta. J no sou eu. a cincia do escutar... Nossas atitudes. Associadas qualidade da informao e da comunicao. So indispensveis. Ou at inerentes. Prprias do ato de acolher.

TODOS CENO 2 TODOS CENO 1 TODOS CENO 2 TODOS CENO 1 CENO 2 TODOS CENO 1 CENO 2 CENO 1 TODOS

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CENO 1

A qualidade do que a gente faz no estaria relacionada qualidade das relaes que estabelecemos com ns mesmos e com o outro? Possivelmente. O acolhimento simples quando se torna uma cultura no cotidiano dos servios. O acolhimento est em mim. O acolhimento mora na minha disposio em compreender. Em respeitar, querer, aceitar o outro. O acolhimento no prescinde da minha atitude diante do outro. O acolhimento est na clareza e transparncia dos nossos atos. No compromisso. No desempenho do meu papel como trabalhador e cidado. Como profissional dos vnculos que devemos ser. Ento? Vamos tentar de novo? Assim peo, por favor:

TODOS CENO 2 CENO 1 CENO 2 TODOS CENO 1 CENO 2 TODOS CENO 1 CENO 2 TODOS CENO 2

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Se tiveres que me acolher, que me acolhas por inteiro, de vida inteira, de corpo, cultura adentro. Se quiseres que te acolha, dize-me primeiro quem s em dilogo franco e breve. Se me quiseres mais leve, terapeuta tu ou eu? O que me ds? Do que precisas? O dilogo que nos traz a vestir a camisa de conforto e harmonia sem negar as diferenas. s vezes, em questo de horas, s vezes, levamos dias para sermos um com o outro, mas desistir nunca devemos. CENO 1 Endosso tuas palavras. Escuto teu sentimento. Sinto meu o teu ser e em pleno movimento. Esvaziei-me um pouco de mim, me olvidei de onde vim para ser-me um outro em ti. Assim posso te acolher. E contigo tambm eu sublimar a minha prxis. Acho que te compreendo. Ao te saber me transformo, e mais humanos nos tornamos.

CENO 2

CENO 1

CENO 2

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CENO 1

Ser cuidado? Nas singularidades e posturas reconhecidas dos papis que assumimos construmos nossos vnculos. Agora nos aportam a tolerncia e o dilogo como guias seguros, a sustentabilidade do nosso ser (LIMA 2008). Ento, vem! VEM, que te recebo, te admito, te atendo, te entendo. VEM, que te dou crdito, te escuto, te abrigo, te amparo. VEM, que te acolherei com dores ou sem dores. Porque sei que me acolhers quando precisar de ti. Porque sei que me entenders quando ocupares em mim o teu lugar. E sentirs comigo a minha dor e minha alegria. De ser humano e trabalhador da vida.

CENO 2

TODOS CENO 1

CENO 2

TODOS

CENO 1 CENO 2 TODOS CENO 1

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CENO 2 TODOS CENO 1 CENO 2 TODOS CENO 1 CENO 2 CENO 1 TODOS CENO 2 TODOS CENO 1 CENO 2 TODOS CENO 1 TODOS

Que tambm gosta de viver e do que faz em vida. VEM! Que estou feliz de estar contigo. De ter a chance nica de conhecer a tua pessoa. VEM! Que o hoje pode estar sendo doloroso, regado a desconforto e maleficncia. Talvez alguma tristeza, violncia ou chateao no caminho para c. Mas este mesmo hoje pode ser transformado por ns. Agora, j! E o amanh ser vivido como uma delcia vital. VEM! Que alegres. Tua vida. Minha vida. Leves e doces ho de ser pela nossa vontade. VEM!
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CENO 2 TODOS CENO 1 CENO 2 CENO 1 CENO 1 CENO 2 TODOS CENO 1 TODOS CENO 1 CENO 2 TODOS CENO 1 CANTIGA

Queremos que seja assim por fora da nossa vontade. E nada poder impedir. VEM! E vers que, ao nos abraarmos, vamos compreender. Que somos um s como o mundo que habitamos. Que apesar de todas as nossas diferenas... ...estaremos sendo mais humanos e fortalecidos neste encontro. Mais solidrios. Mais saudveis. Mais acolhedores e acolhidos. Finalmente, hora de perguntar: o que plantamos neste ano? O que colhemos? Quantos acolhemos? Valeu a pena? Gritava um homem da rua7 cantando com sua voz embargada de pigarro em sua lngua rota e nua:

__________ 7 Cantiga indita de Ray Lima publicada neste roteiro.


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L no tempo em que nasci, logo aprendi algo assim: cuidar do outro cuidar de mim, cuidar do outro cuidar de mim, cuidar do mundo cuidar de mim, cuidar de mim cuidar do mundo. Se cuido um pouco de tudo, de mim, de mim quase nada; eu preciso me incluir, hora de me amar; sabido, viver bom, viver bom pra quem sabe amar. L no tempo em que nasci, logo aprendi algo assim: cuidar do outro cuidar de mim, cuidar do outro cuidar de mim, cuidar do mundo cuidar de mim, cuidar de mim cuidar do mundo. Outro mundo, outros tempos; outros fins, outro comeo; sabidos so os afetos, o amor teraputico. L no tempo em que nasci, logo aprendi algo assim: cuidar do outro cuidar de mim, cuidar do outro cuidar de mim, cuidar do mundo cuidar de mim, cuidar de mim cuidar do mundo.

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Ilustrao: Josenildo Nascimento

De Sonhao o SUS Feito, com Crena e Luta o SUS se Faz Conferncia Nacional de Sade Braslia Dez. 2011 Reescritura por Ray Lima do roteiro sobre doena falciforme produzido por Ray Lima, Vera Dantas, Elias J. Silva, Johnson Soares e Mrcio Firmino para a III Mostra Nacional de Produo em Sade da Famlia Braslia, 2008 Msicas de Johnson Soares, Jnio Santos e Ray Lima Interveno cenopotica com: Vera Dantas, Elias J. Silva, Johnson Soares, Jair Soares, Edvan Florncio e Ray Lima

MSICA

De sonhao8 o SUS feito: com crena e luta o SUS se faz. Sade coisa de branco? Sade coisa de preto? Sade coisa de gente? Sade comporta gueto? De sonhao o SUS feito: com crena e luta o SUS se faz. Sade coisa de elite? O SUS coisa do povo? O acesso tem um limite? O SUS vida pra todos? De sonhao o SUS feito: com crena e luta o SUS se faz. Toda doena complexa do nascedouro ao finzinho, porque nasce em ser complexo, no h reta nem convexo, no despreze um s caminho. De sonhao o SUS feito: com crena e luta o SUS se faz.

__________
8

Trecho de cano indito de Ray Lima e Johnson Soares (informao verbal).

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TODOS CENO 2 TODOS

O sonho nosso, a prtica tambm. A luta de todos, as conquistas tambm. At dos que criticam? Principalmente.

ANUNCIADOR Mas quando os que fazem a crtica fcil do SUS tm a coragem e a honestidade de t-lo como uma potncia criativa, um patrimnio do povo brasileiro que carece de investimento. CENO 1 O SUS deve ser visto como um bem comum e universal que deveria ultrapassar as fronteiras das ideologias. O SUS nasceu da luta popular e precisa existir com a qualidade que nossa gente merece.

CENO 3

ANUNCIADOR Uma pausa, por favor! O fato que, enquanto discutimos aqui os rumos do SUS e da sade do Brasil, muita coisa acontece l fora. O nosso maior desafio , portanto, como diz Odorico Monteiro, trocar o pneu com o carro andando sem comprometer a viagem nem os passageiros. Pense num desafio!... Pois . Chegou a notcia de que mais um fulaninho de tal morreu. TODOS CENO 1 Morreu Fulano de Tal! Morreu Fulano de Tal na porta de um hospital! De doena, bala ou por falta do vil metal?

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ANUNCIADOR No se sabe bem o mal. Mas um simples acesso foi transformado em um caso de alta complexidade. TODOS CENO 3 CENO 1 CENO 3 CENO 2 Pode um negcio desse? O que o sistema convencional tem a ver com isso? Temos que ir atrs dos responsveis. De quem a culpa? grande o rebulio para pr culpa no SUS. Realmente. Se reconhecermos que h, onde esto as falhas do SUS?

ANUNCIADOR Est na macrogesto? Nas gestes da ateno primria, da mdia complexidade, da alta complexidade? Ou o furo est na formao dos profissionais? Na organizao dos servios? No corporativismo de classes? Na educao deficiente e na consequente baixa participao da populao? No chamado controle social? Na falta de investimento? Na mercantilizao dos servios dentro dos hospitais? Na falta de tecnologia? Na falta de afeto? um problema cultural, histrico? TODOS O que ? A conferncia encontrar respostas para to simples perguntas?

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ANUNCIADOR verdade que os brasileiros esto desistindo do SUS ou so os sucessivos governos que desistiram da Sade como poltica pblica prioritria? Quem so os responsveis por tantas crises na Sade? O defeito do SUS est fora ou em seu interior? O problema mesmo sistmico? MSICA Nada continua como est. Tudo est sempre mudando. O mundo uma bola de ideias Se transformando, se transformando. O mundo uma bola de ideias se transformando, se transformando. Abra a cabea. Saia do escuro. No tenha medo do seu futuro. Faa o que sabe pra se cuidar. A vida no pode parar (SANTOS, 2012, p. 123).

ANUNCIADOR Enquanto a gente cantava, eu pensava nas transformaes que precisamos ter para sermos um pas de todos e todas. No falo reforma, digo transformao profunda. Ser que as elites brasileiras e a indstria da doena, por intermdio da mdia, que lhes d voz, no induzem o povo historicamente a acreditar que o SUS, em vez de soluo, um problema para o Pas?

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CENO 2 CENO 1 CENO 3

Assim se ouve e se l nos jornais televisivos e por escrito. A mdia no SUS no acredita ou s v o que na prtica ainda falho? No podemos generalizar, mas no d para esconder que boa parte nega, deturpa e difama tudo aquilo que d certo no SUS e contraria os interesses daqueles que sempre se beneficiaram do dinheiro pblico para manter a sade privatizada e para poucos. H mesmo tais interesses, grana em jogo?

CENO 1

ANUNCIADOR D para sentir as evidncias. Alm disso, h as crenas e descrenas, os conflitos de paradigmas. CENO 2 CENO 1 Paradigmas ou futricas e resistncia de cunho ideolgico? E a cultura da medicina convencional? E os efeitos da formao na prtica cotidiana dos servios? Isso significa dizer que preciso uma mudana radical?

CENO 3

ANUNCIADOR Sobretudo na formao dos trabalhadores, com reestruturao do plantel, desfragmentao das aes, democratizao da gesto, eficincia nos servios, educao popular e permanente, investimento forte e destruio dos focos de corrupo fora e dentro dos servios.

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CENO 1

Epa! Espere a! Ento, o n crtico est apenas no SUS ou precisamos repensar o projeto de Brasil? O que tem a ver uma coisa com a outra?

TODOS

ANUNCIADOR Tudo. O SUS como iderio no pode ser pensado sem um projeto de pas. Realizar o SUS na sua inteireza fazer a verdadeira revoluo do Brasil. TODOS No possvel avanar o SUS sem avanar o Brasil?

ANUNCIADOR O SUS traz em sua concepo uma ideia de justia, de isonomia, de participao e de democracia ainda longe de sua plenitude; de qualidade de vida associada a um apelo popular, a uma inquietao que aparece como uma ameaa, como um inimigo perigoso de causar tdio indstria do remdio e a todo o empresariado da sade de mercado, da indstria da doena. TODOS CENO 3 O SUS requer, portanto, uma mudana de mentalidade tambm das elites brasileiras? Por isso mesmo, a histria nos ensina que essa batalha vem de longe, que nada fcil nos fascina; e agora mais fortalecida nossa luta pela vida s comea, no termina.

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MSICA

Diz a, meu Brasil! 9 O SUS teu por inteiro ou sonho de iluminado? E o povo brasileiro o que sabe, o que nos diz, est o SUS por um triz ou ser consolidado? S perguntando a todo mundo de rua em rua, praa em praa, cidade em cidade, bairro em bairro, cidado por cidado. preciso sair das corporaes, descer das academias, romper as carapaas dos corruptos infiltrados nas instituies pblicas, nos servios, no cotidiano dos negcios do Estado. Ser que vamos ter que dessetorializar as polticas? Destituir as secretarias? Dar adeus aos burocratas? Varrer a tecnocracia?

CENO 1

CENO 3

CENO 2

ANUNCIADOR Alm disso, os gestores coerentes com seus discursos de campanha tero que largar o ar condicionado dos gabinetes e sair para conversar diretamente com seu povo. E em dilogo permanente, respeitando o jeito da gente, com ele tecer as transformaes urgentes e necessrias. TODOS Isso o SUS dos nossos sonhos?

__________
9

Msica indita de Ray Lima e Johnson Soares publicada neste livro.

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ANUNCIADOR Vamos seguir perguntando aos brasileiros e s brasileiras quais so o SUS e o Brasil dos nossos sonhos. Isso no pode ser por decreto do capital financeiro e dos empresrios da doena. Somente o povo brasileiro, irmanado, mas atento, pode construir o Brasil de todos. E, com ele, o SUS da gente, que faz, sonha e sente a revoluo que est por vir, rompendo com as desigualdades, cobrindo todos e todas de felicidade sem ningum ficar de fora. CENO 3 Garantindo a participao e o poder popular como fator decisrio e permanente na gesto da nossa histria. O poder original popular. A elitizao do poder uma doena, um desvio do curso natural das relaes democrticas.

TODOS CENO 2

ANUNCIADOR Isso mesmo. Envolver os cidados e as cidads, discutindo cada passo dado pelo SUS, seus avanos e recuos, entendimentos, confuses, renovando aprendizagens e prticas de atuao do que foi ao que que h, do como ser ao que ser, fortalecendo o coletivo, partindo para cima dos reais problemas e ampliando os horizontes do povo brasileiro. CENO 3 No h "alma grande sem perturbao". No h caminhada longa sem tropeos, cansaos, tenses.

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CENO 1 CENO 3

Ento, mos obra, porque h muitos desafios pela frente. Muito combate haver com aqueles que se arvoram a defender e pregar o fim da histria, da memria e da luta do povo. Muito embate tico, econmico, filosfico, poltico e ideolgico entre classes haver. Muito debate entre grupos e setores por sonhos, interesses e ideais haver. Sem querer colocar mais lenha nessa fogueira e colocando, na verdade, quem mais atrapalha o SUS quem menos precisa e dele mais usufrui, negando-o sempre, desqualificando-o sistematicamente para abocanhar os recursos a ele destinados. Vamos cantar que a arte diz melhor. Joana, que era anti-SUS,10 ficou sem vida, avarenta. Ser que valeu a pena morrer pelo vil metal na UTI do capital, ser lacraia do sistema? Joana, que era sem pena, agora clama um abrao. Joana, que era anti-SUS, sem bater nem a pestana, no instante que passou mal, valeu-se desse sistema.

CENO 1 CENO 2 CENO 3

TODOS MSICA

__________
10

Msica indita de Ray Lima e Johnson Soares publicada neste livro.

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ANUNCIADOR Candidata potencial, a empresria da doena, Joana, por meio da mdia, saraiva tantos torpedos contra a sade coletiva e o SUS. Induz a gente ao consumo de uma sade ideal baseada na biomedicina e no poder de capital, falsificando at os sonhos de um povo que ainda tem muita preciso. CENO 3 Assim, cantamos o SUS no apenas como ideal, porm como campo de luta social e defesa da vida. S no viu quem no quis ver, no mundo est para nascer poltica, experincia com tanto potencial.

CENO 2

ANUNCIADOR E para quem s cr se tiver um aval gringo, a t os chineses e americanos querem importar o SUS. Imagine o SUS Patrimnio Mundial! Mas aqui dentro... Bom, aqui dentro no tem sido fcil, por isso seguimos cantando, refletindo e alimentando nossas utopias, nossa teimosia revolucionariamente humana. CANTIGA Ponta de p. 11 Pise no cho. Alongue o brao. Estique a mo. Toque no cu. Ai, pegue o sol, agarre o sol, pegue com a mo.

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11

Trecho de cano indita ainda no publicada (informao verbal adaptada do poema Utopia, de Ray Lima).

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Eu quero pegar o sol. Voc se queima. Voc se queima. Eu quero pegar o sol. Voc se queima. Voc se queima. Eu quero pegar o sol. Voc se queima. Voc se queima. Ai, ai, ai. Ai, ai, ai. Eu te avisei. Eu te avisei. E agora, o que fazer? s curar a queimao, buscar de novo o sol, pegar o sol, pegar com a mo. CENO 1 No h receita, h resistncia e teimosia. O mundo uma roda viva, e a vida, sua sntese; da sentirmos que o sentido da vida est nas pessoas e nos sonhos que constroem. das pessoas que saem e se confrontam as ideias e as prticas do velho e do novo, do justo e do injusto, do ftil e do necessrio. a partir delas que o mundo e a vida ganham sentido histrico.

CENO 2

CENO 3

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MSICA

A vida o fluxo da histria, 12 o movimento da mar, r, r, r, r, r, r, r, r, r. Na vida, rola a brincadeira, rola a bola do universo, rola a prosa, rola verso, sade vem da in-formao, das cincias, do cuidado, do saber acumulado, seu doutor, da cultura popular.

ANUNCIADOR E dando um ponto final da nossa funo neste momento histrico, alertamos: poltica pblica para ser discutida, definida e gestada abertamente, diretamente com o povo nos espaos pblicos, nas ruas, nas praas e nos terreiros. CENO 2 Cantando forte, danando mais, a vida luz a celebrar. Os passos dados refletem o caminhar, o SUS afeta a gente e nos pe a lutar.

ANUNCIADOR De conferncia em conferncia, um patrimnio a defender o SUS, que nao quer pertencer e que a humanidade deseja perpetuar. CENO 1 Usar o SUS respeit-lo, mas tambm acreditar que o que pblico pertence ao pblico e no apenas ao Estado e elite dominante, que dele se apropria indevidamente.

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12

Trecho de cano indita ainda no publicada (informao verbal adaptada do poema Utopia, de Ray Lima).
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CENO 3

Exigir e fazer com que o SUS funcione dever de todos ns. Critic-lo sem us-lo ver a tica mui ferida. Apoi-lo nutrir sonhos, muita esperana de vida e justia social para todos os brasileiros. Se o tempo nosso tempo No te agrada te degrada No te basta te desgasta O que te afasta da ideia Menos fcil de mud-la? meu! meu! J ouvi essa histria Minha memria reprimida Mas quando a gente lembra Os nervos em demncia se abalam A gente ganha voz A gente ganha vida E pensa e lembra e pensa No fui eu meu! meu! (LIMA, 1994, p. 85-86)13, 14

CANTIGA

__________
13 14

Membro fundador do Movimento Escambo Popular Livre de Rua <www.cenopoesiadobrasil.blogspot.com> e <limafeliz@gmail.com>. Integrantes da equipe do projeto Cirandas da Vida do Sistema Municipal de Sade Escola Secretaria Municipal de Fortaleza/CE <www.sms.fortaleza.ce.gov.br>.

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Ilustrao: Mayana Dantas

Educao Popular, Escola Permanente da Vida Ray Lima

Todos Coro 1 Coro 2 Coro 3 Coro 4 Coro 5 Coro 6 Coro 7 Coro 8 Coro 2 Todos Coro 4 Coro 5 Coro 6

Oi! Bom dia! Prazer! Muito prazer! Ei! Voc veio? Vim. No est me vendo? Por que veio? Porque fui informado, convidado. Convidado ou convocado? Que seja. O fato que estou aqui. O que veio ver aqui? Mais conhecimento. Formao. Fortalecimento de nossa luta. Mas para que mais formao e luta se j somos formados e lutamos tanto? Ui!! Espere a. Formao e luta tm finalidade, mas no tm fim. O que isso quer dizer? Ora! Que lutar e aprender um processo permanente. E mais: que nossas prticas podem ser passveis de reflexo, melhoradas, requalificadas. Como isso pode ser feito? Na base da ao, da reflexo e novamente da ao. Planejando, repensando, avaliando, fazendo, refazendo...
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Coro 7 Coro 8

Coro 4 Todos Coro 5 MSICA

Mas na prtica isso um sonho. Sonho, no. Sonhao. Sonhao? No balo, cirandas a girar no cu. No balo, o abrao cirandeiro, cho. No balo, a vida na palma da mo. No balo, a vida na palma da mo. No balo, a fora da imaginao, cirandando giros de irmanao. No balo, a vida na palma da mo. No balo, a vida na palma da mo. No balo, o sonho a nos tirar do cho. Neste sonho, asas revoluo. No balo, a vida na palma da mo. No balo, a vida na palma da mo. No balo, leveza, no balo, ao, amorosidade, gesto, construo. No balo, a vida na palma da mo. No balo, a vida na palma da mo (SOARES; LIMA, 2008).
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Coro 1

Pois . O Sistema nico de Sade e a educao popular so grandes oportunidades j faz tempo. Oportunidades? De qu? De construirmos uma lngua comum. Queremos dizer: uma nova cultura de prticas e saberes compartilhados e renovados. Mas j falamos a mesma lngua. Ser? Como num Pas deste tamanho podemos falar uma s lngua? Impossvel! verdade. H muitos sotaques, dialetos, linguagens. Mas o problema no esse. que falar a mesma lngua no significa apenas balbuciar as mesmas palavras. As Cirandas da Vida e o SUS seriam formas de construo dessa lngua? O SUS uma possibilidade de nos organizarmos na diferena e na diversidade. A educao popular poderia ser o espao de construo dessa lngua? Pode ser. H de ser. Esse poder ser o lugar do encontro: encontro das cincias; encontro das vivncias e convivncias; encontro da ao/reflexo/ao; encontro da superao; encontro das artes, das prticas, das profisses, da humanizao...
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Coro 2 Coro 4

Coro 5 Todos

Coro 6

Coro 7 Coro 8

Todos

Coro 1

Lugar de nos construirmos tambm como gente, como cidados para alm dos cargos, das corporaes, das profisses... A educao popular pode ser a nossa LIGAO de ns com ns mesmos. De ns com a famlia. De ns com o territrio, com o nosso lugar. Promovendo e produzindo socialmente sade. Chamando a populao para danar as Cirandas da Vida. Transformando a prtica do dia a dia em reflexo permanente. Em aprendizagens permanentes. Em prtica de vida e transformao. Onde todos aprendendo a viver, trabalhar e pensar juntos possamos dizer: Eu no sou voc Voc no eu Mas sei muito de mim Vivendo com voc E voc? Sabe muito de voc vivendo comigo?

Coro 4 Coro 5 Coro 7 Coro 8 Coro 6 Coro 3 Coro 2 Coro 1 Todos Coro 6 Coro 7 Coro 4 Coro 5

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Todos Coro 1 Coro 2 Coro 3 Coro 4 Coro 5 Coro 6 Coro 7 Coro 8 Coro 3 Coro 5 Coro 3 Coro 1 Todos Coro 8 Coro 7

Eu no sou voc Voc no eu Mas encontrei comigo e me vi enquanto olhava pra voc Na sua, minha insegurana Na sua, minha desconfiana Na sua, minha competio Na sua, minha birra infantil Na sua, minha omisso Na sua, minha firmeza Na sua, minha impacincia Na sua, minha prepotncia Na sua, minha fragilidade doce Na sua, minha mudez aterrorizada E voc se encontrou e se viu, enquanto olhava pra mim? Eu no sou voc Voc no eu Mas foi vivendo minha solido que conversei com voc E voc conversou comigo na sua solido ou fugiu dela, de mim e de voc?

88

Todos Coro 6 Coro 3 Coro 2 Todos

Eu no sou voc Voc no eu Mas sou mais eu quando consigo lhe ver, porque voc me reflete No que eu ainda sou No que j sou e No que quero vir a ser Eu no sou voc Voc no eu Mas somos um grupo, enquanto somos capazes de, diferenciadamente, eu ser eu, vivendo com voc, e voc ser voc, vivendo comigo (GROSSI; BORDIN, 1992, p. 29). Porque, no sonho que tive, Quando olhei para voc Quando olhei para mim Vi que o que tinha dentro O que tinha dentro? O que tinha dentro? O que tinha dentro? "Era gente Era gente ainda Era gente ainda".
89

Coro 1 Coro 3 Coro 5 Coro 7 Coro 2 Coro 4 Coro 8 Todos

CANTIGA Bocado de molambos molhados Manchando o cho, Bocado de molambos molhados Manchando o cho. Mas o que tinha dentro Era gente ainda, Era gente ainda (LIMA, 2009, p. 65-67).

90

Ilustrao: Josenildo Nascimento

A Cidade Viva Alimenta a Participao Ray Lima

CANTIGA

Se dois mais do que um 15 E trs mais do que dois Se quatro mais do que trs E cinco mais do que quatro, Ento cinco mais que um, Sozinhos seremos cinco, Juntinhos seremos um. E o povo? Onde est o povo? Quem povo aqui? Tem algum representando algum aqui? Quem fala pelo povo aqui? Quem representa o povo aqui? O que est acontecendo aqui? Como participar? Quem estou representando? Falo por quem, afinal? A voz do povo a voz de Deus. Talvez por isso no seja to fcil enxerg-lO onde as decises importantes so tomadas. O povo assim como Deus: todo mundo sabe ou admite que Ele existe, mas nunca est de corpo presente. H sempre algum falando em nome dEle ou por Ele. Essa histria antiga. Democracia representativa? Democracia direta? Mas a conversa est s comeando!! Escravo, quem te libertar? Os que esto no buraco mais fundo Te vero, companheiro, Teus gritos ouviro. Os escravos te libertaro (BRECHT, 1968). Viver, se preciso for. Sobreviver no basta.

TODOS

ATOR I

ATOR II

ATOR I

__________ 15 Trecho de cano indita ainda no publicada (informao verbal de Jnio Santos).

94

ATOR II ATOR I ATOR II

Democracia para todos ou no para ningum.16 Ou todos ou ningum. Ou tudo ou nada (BRECHT, 1968). E olha que, como diz Paulo Bonavides
(2001, p. 30), [...] a bandeira da democracia social e participativa apresentada pelos globalizadores como arcasmo poltico, que ainda faz arder a imaginao dos pases do Terceiro Mundo. Todavia, a doutrina do neoliberalismo que figura como a lmina mais corrosiva e cortante que j se empregou para decepar a liberdade, a economia e as finanas dos povos da periferia.

CANTIGA

Chegue mais perto ator, atriz, 17 Cidado, companheiro dia a dia. Venha logo, home, deixe de bobagem! Participar a linguagem De tecer cidadania. Qual a tua cor: Preto, vermelho, amarelo? Importa no, vale mais tua vontade De ser comigo, trabalhar pelo Pas, Ser cidado, ator-sujeito e pensador. Chegue mais perto, ator, atriz, Cidado, companheiro dia a dia, Venha logo, home, deixe de bobagem! Participar a linguagem De tecer cidadania.

__________ 16 Verso de Ray Lima da frase famosa do Betinho: "Democracia serve para todos ou no serve para nada". Trecho de cano indita (informao verbal). 17 Cantiga indita de Ray Lima (informao verbal).
95

Qual a tua cor: Preto, vermelho, amarelo? Importa no, vale mais tua vontade De vir comigo, aprender a ser feliz Na inquietude que nos traz um grande amor. ATOR II Que desafios nos trouxe aqui? Por que participar disso? Como pretendo me colocar nesse contexto? Os desafios no so poucos: acabar com a pobreza e a fome; crescer sem devastar nem destruir; fazer o SUS funcionar; desburocratizar a academia, o Estado, a vida; mobilizar e estimular a participao popular para tirar o Estado e nossas riquezas das mos das elites e do capital financeiro. Tudo isso em dois dias? Se Deus fez o mundo em sete dias, s essa besteirinha de nada a gente faz em dois, n no? Entre os humanos h muitos deuses: sabem tudo, podem tudo, so capazes de tudo, n no? Se no a gente mais uma vez vai ficar conversando, conversando e depois nada feito... S quero ver. Sade, tchu ru ru,18 Tem que ser boa para todos. Tchu ru ru. Ainda h gente sem comer. A nossa luta pra valer, Tchu ru ru ru ru.

ATOR I

ATOR II ATOR I

ATOR II CANTIGA

__________ 18 Trecho de cano indita (informao verbal). Adaptao de Ray Lima da msica de Jnio Santos.
96

Sade no bula e ambulncia. A ficha cai, o caso grave, o tempo avana. dever da gesto, do controle social Ouvir o territrio, o movimento social. Sade, tchururu. Mais que remdio atitude. Tchururu. Participao pra valer. Reforma agrria do saber. Tchururururu. Cidadania e sade andam juntas Na sua inquietao em mil perguntas. dever do bom gestor, dever do cidado Romper com o marasmo, que pai da servido. Sade, tchururu. Mais que remdio atitude. Tchururu. Ainda h gente sem comer. Mais que esmola quer saber. Tchururururu. ATOR II ATOR I Isso educao popular. Problematizar, mas tambm poematizar o universo. Conversando, a gente se entende. Ou se desentende para sempre, amm. Aos pouquinhos, cada um vai encontrando seus prprios caminhos de superao. A participao aqui nosso lema fundamental, mas cada um tem sua forma de participar.

ATOR II

97

ATOR I

Mas como participar do contexto de um Estado burgus, burocrtico, com gestores, mdicos, juristas e parlamentares totalmente afastados da populao? E por que isso ocorre? Porque o chamado Estado de Direito no funciona direito. de direito para muitos, mas de fato s para alguns. Reparando bem, o Estado autoritrio e tem sido o principal carrasco dos que j nascem injustiados. Dentre todas as idades de crise por que j passou o pensamento poltico, nenhum talvez se compare em extenso e profundidade com a que ora atravessamos, de baixo sentimento de angstia e incerteza (BONAVIDES, 2001, p. 143). Os que viveram poca do liberalismo os nossos ditosos antepassados podiam romanticamente considerar o problema do Estado com a presuno otimista de haver criado um mundo melhor e mais slido, baseado na utopia revolucionria dos direitos do homem
(BONAVIDES, 2001, p. 143).

ATOR II ATOR I

ATOR II

ATOR I

ATOR II

ATOR I

O Estado liberal humanizou a ideia estatal, democratizando-a teoricamente, pela primeira vez, na Idade Moderna. Estado de uma classe a burguesia , viu-se ele, porm, condenado morte, desde que comeou o declnio do capitalismo (BONAVIDES, 2001, p. 143).

.
98

ATOR I

Agonizante, a Europa, os Estados Unidos e o Japo voltam suas garras mais uma vez para os pases da periferia, querendo saquear suas riquezas, passando por cima de suas autonomias, da soberania de seus povos. O que isso tem a ver com as temticas do nosso encontro? Sem a participao direta do povo no pode haver democracia nem paz em canto nenhum do mundo. O que participao? O que participar quando o povo no influi nem contribui com a elaborao, definio e gesto de tais polticas pblicas? O que ser povo no Brasil? atuar e se fazer presente ou se deixar representar? ser massa de manobra? Esse mundo no nada engraado Ricos fingem entediar-se com o mercado E o mercado quanto mais nervoso Tantos mais os pobres nadam em mars E o mercado quanto mais nervoso Tanto mais os pobres nadam em mars de Alegria. Domam suas fantsticas utopias Com chicotadas de embriagus sem po
(LIMA, 2009, p. 53).

ATOR II

ATOR I

CANTIGA

ATOR I

Rambos da poltica. Rambos do capital, Da interntica, Da antitica, Da indstria blica.

99

Massa de manobra. Massa de modelar. Massacre (LIMA, 2009, p. 54-56). ATOR II ATOR I Gente, mas existe o controle social! Que controle tem a gente sobre o Estado neoliberal que a est?! O que significa participar quando as polticas ditas pblicas, construdas e avaliadas a portas fechadas, sequer chegam ao seu destino planejado? Que participao tm os trabalhadores nas decises tomadas muitas vezes de cima para baixo nos gabinetes, palcios e parlamentos? Que participao tm os estudantes sobre a elaborao do currculo, a escolha dos cursos, os mtodos de ensino? Que controle temos sobre o processo de formao nas escolas, academias, igrejas, na internet? Que controle temos sobre a educao dos nossos profissionais, dos nossos filhos? Nosso pai, nossa me, Nossa juventude, grande o esforo por nossa terra. Vivemos um tempo de muita provao, Luta preciso pelo nosso cho. Sei que a primavera no chegou, Que temos muito a caminhar.

ATOR II

ATOR I

ATOR II

MSICA

100

Muito conquistamos. sempre bom lembrar, sempre bom lembrar e cantar, Juntos outra vez, Nesse caminhar, Na estrada da vida, Eu e voc, Crescer e perpetuar
(AUGUSTO; MAMEDE; AZARIAS, 2004).

ATOR I

A participao uma arma poderosa que precisa ser levada a srio. No pode ser um faz de conta s para justificar o falido e injusto sistema do Estado neoliberal. Se no existe democracia indireta, a democracia representativa tem dado o retorno esperado pela populao? Basta ter a esquerda no governo? Esquerda? Essa que cuida da sade dos bancos, pe as elites dominantes no colo e para o trabalhador sobra sempre um brao pesado sobre seus ombros calejados? Uma gesto democrtica se faz na vontade, na participao efetiva e na ao reflexiva e direta dos cidados. Participar romper com a ditadura constitucionalista que governa por decreto das leis que conservam a elite no poder e escravizam o povo no dever. Participar estar consciente do papel revolucionrio de cada micropoder, de nossa misso transformadora, criadora e recriadora do mundo.

ATOR II

ATOR I

ATOR II

ATOR I

101

ATOR II

O povo sabe, pode e deve ampliar sua capacidade de participar e gerenciar inclusive os negcios do Estado. possvel democratizar e arrancar justia social do Estado neoliberal? Acho difcil, mas o que nos resta seno lutar? Enquanto faltar moradia. Enquanto criana houver na rua. Enquanto um s no estudar. Enquanto um s no comer bem ou sem sade houver algum. Enquanto a liberdade for ameaada. Enquanto as leis no forem cumpridas em favor do bem comum. Lutar preciso. No quero para mim as borras do capital que sobrou. No quero para mim o caule morto, o tio das queimadas, as cinzas dos bichos, o p da flor. No quero para mim o falso pudor nem a feia nudez do meu corpo descuidado, charqueado de dio e rancor. Nunca mais o corte do chicote sbito, suprassumo da dor. No quero para mim esse mundo letal, letrgico, sem vio nem cor. No quero para mim o cho desmatado, aluviado.Quero muita energia boa para os sonhos de asas vitais.
102

ATOR I

ATOR II ATOR I ATOR II ATOR I ATOR II ATOR I

ATOR II

ATOR I

ATOR II

No quero para mim o que da civilizao nos restou. No quero para mim o mundo em que mal pude ser e ele acabou. No quero para mim esse poder de destruio. Quero me deixar ser o que vim para ser, romper a lgica que sem poder diz que sou... Ou todos ou ningum. Ou tudo ou nada. Um s no pode salvar-se. Ou os fuzis ou as cadeias. Ou todos ou ningum. Ou tudo ou nada. Homem perdido, quem se arriscar? Aquele que j no pode suportar Sua misria que se una aos que lutam, Porque seu dia seja o de hoje E no algum dia que h de chegar
(BRECHT, 1968).

ATOR I

ATOR II

Ator I

CANTIGA

Nada continua como est, Tudo est sempre mudando. O mundo uma bola de ideias Se transformando, se transformando. Abra a cabea, Saia do escuro, No tenha medo Do seu futuro. Faa o que sabe Pra se cuidar. A vida no pode parar. O mundo no vai acabar.

103

CANTIGA

Nas malhas da rede eu vou, eu vou 19 Balanar pra vida vir Com o tempo avanar. Nas malhas da rede eu vou, eu vou Navegando na mar Da cultura popular. Essa rede do homem. Essa rede da mulher. Essa rede inclusiva. Pode vir donde vier. Sade cidadania. Trabalhador sonha e tem f. Nas malhas da rede eu vou, eu vou Balanar pra vida vir Com o tempo avanar. Nas malhas da rede eu vou, eu vou Navegando na mar Da cultura popular. Nossa rede unida erudita, popular. A rede libertadora Sabe aonde quer chegar. Nela cabem as diferenas E os saberes do lugar. Nas malhas da rede eu vou, eu vou Balanar pra vida vir Com o tempo avanar. Nas malhas da rede eu vou, eu vou Navegando na mar Da cultura popular.20

__________ 19 Trecho de cano indita ainda no publicada de 1999 (informao verbal) de Ray Lima e Jnio Santos. 20 Maranguape, 29 de agosto de 2011 (por ocasio do Encontro Regional do Nordeste da Rede Unida, I Encontro Metropolitano de Educao Popular de Prticas Integrativas e Populares de Cuidado).
104

Ilustrao: Mayana Dantas

ROTEIRO CENOPOTICO (para o Caps AD do Pirambu) Ray Lima

CANTIGA

NO ME CONHEO No me conheo. A parte, em mim, que conheo apenas parte do que em mim reconheo. No me conheo. No me conheo. Sei de mim uma parte, a outra no vivi ainda. No me conheo, no me conheo. Sei pouco ou nada do que j conheo, Mas se me pego pensando que sei, Fujo de mim, escapo de vez
(LIMA, 2005, p. 25).

MSICA

Tantos anos sem abrao. O que houve em ser assim? J de mim no me desfao. Que falta fao a mim? Que pedao meu to bom? Que outros meus so to ruins? Tantos sonhos, tanta histria: amores veros que no rolam; histrias vs e sem conquista do ponto de quem avista, na vista de quem no conta. A vida vai fazendo a monta de tudo que se destri; de o exagero no fazer; do prazer desperdiado; do construdo abandonado, do desmonte incalculvel. No tarde o fim do dia, nem da vida que o anuncia. Dia nascido cedo e tarde. A vida em calma passa mole. Cruzo os braos, a vida encolhe, tranco a alma de verdade (LIMA, 2005, p. 23).

108

O ser humano amado lindo! O ser humano amado livre! O ser humano amado dez! Como no mundo precisa ter vez! Eu sou humano, quero curtir minha existncia. Cuide da minha, no deixe morrer a sua. A pessoa mal amada abandonada presa, devorada pela fome da rua. Eu sou humano, cidado. Cidado se faz no tero. Cidado se faz em casa. Cidado cresce na escola. Cidado no tem idade, tem esperana na cachola. Cidado tem vida de verdade, goza de felicidade, cidado no pede esmola. O ser humano tem corpo, se bate fica roxo. O ser humano tem alma, se beija, se acaricia, ele se arrepia, se acalma, fica rosa, vira flor. Ento vive um amor que vai alm da me e muito alm do pai. Esse amor que vai, esse amor que vem. No se acanhe, ame voc tambm
(LIMA, 2005, p. 23).

MSICA

O ser que me quer 21 ao me querer para si incorporar-se a mim

__________ 21 Trecho de cano indita ainda no publicada (informao verbal) de Ray Lima e Johnson Soares, includa no roteiro Lminas deste livro.

109

ele tambm me . Entre o ser e o estar ao saber discernir o ser que me quer ele tambm me . Pense nisso, meu bem. Veja a, bote f, amar ser um bom chofer: no andar to depressa que atropele nem to devagar que atrapalhe. Ter corao. O maior do mundo. O corao de Raimundo. Ter amor. O maior do mundo. Os amores de Raimundo. Ter fome. A maior do mundo. As fomes de Raimundo. Ter sonho. O maior do mundo. Os sonhos de Raimundo
(LIMA, 2005, p. 36).

MSICA

O que seria de uma noite sem um sonho 22 O que seria se eu no pudesse sonhar O que seria do passado sem lembrana O que ser do meu futuro sem amar.

NINGUM AMA DE BRAOS CRUZADOS No h amor sob o teto da priso. Ningum ama sem teso.
__________ 22 Msica indita de Jnio Santos.

110

Ningum voa, ningum voa com os ps pregados, colados, arrastando no cho. Pode parecer antiquado. Pode parecer tolice de poeta cansado, estafado, indignado, mas ningum ama de braos cruzados. Podem achar que estou sem f, que professo o amor por linhas tortas, mas ningum de longe troca sequer um beijo, um gracejo, um solfejo. Pode-se at querer trocar um desejo, nem um desejo de longe se troca. O amor se entoca no brilho do olhar daquele mirado que mira e se enrosca na pira do afago do abrao. O amor verdadeiro vinga no mormao de bafos e desabafos. O amor se afeioa de mos, de mos que clamam por mos; do corpo amante, amado, desarmado; do corao relaxado, chegado para perto, solto. Solte-se soltando as armaduras! O amor nunca est de braos cruzados. Para se amar e deixar o amor chegar-se preciso abraar o que se v e se quer; pr-sentir onde est o sentido de quem vem, se vem nos amar. Ningum ama por acaso o que ama. De braos cruzados ningum chama berra, grita, esparrama palavras, mas no chama. O homem no chama. A mulher no chama. A criana no chama. O velhinho, a velhinha, ningum. Ningum chama, ningum ama ningum. De braos cruzados nem abrao, nem adeus. De braos cruzados ningum ama
(LIMA, 2005, p. 98-99).
111

MSICA

(Formando uma grande roda) Um novo amor est pra nascer Ningum sabe dizer pra quem Mas se amor deixa vir meu bem Porque amor nem todo mundo tem Uma relquia uma relquia o amor Uma relquia uma relquia o amor Uma relquia uma relquia o amor Uma relquia uma relquia o amor Quem tem amor pelo amor de Deus Me d amor pelo amor de Deus Cure essa dor pelo amor de Deus Me d amor pelo amor de Deus Uma relquia uma relquia seu amor Uma relquia uma relquia seu amor Uma relquia uma relquia seu amor Uma relquia uma relquia seu amor Quem nunca amou pelo amor de Deus Chegou a hora abrace o seu T sem amor pelo amor de Deus No fique s, lhe oferto o meu Uma relquia uma relquia meu amor Uma relquia uma relquia meu amor Uma relquia uma relquia meu amor Uma relquia uma relquia meu amor
(LIMA, 2008).

CANTIGA

(Fechando com o ritual dos abraos) Corpo meu minha morada Desde que o sol explodiu Minha alma em estilhaos A natureza estende os braos Renasce o mundo em desafio

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Ilustrao: Josenildo Nascimento

Nada Continua Como Est

Por ocasio do Seminrio de Educao Popular em Sade Educao Popular e Meio Ambiente Desafios e Perspectivas Rumo a Novas Fronteiras 26, 27 e 28 de outubro de 2011 Sesc Iparana Caucaia/CE Ray Lima e Elias J. Silva 23 Reviso de Dra. Vera Dantas

__________ 2 3 Elias Jos da Silva poeta, educador popular, presidente da Comunidade em Movimento (Comov) e atual coordenador das Cirandas da Vida SMSE-SMS Fortaleza/CE.

(Cantando e formando a grande roda) MSICA Nada continua como est Tudo est sempre mudando O mundo uma bola de ideias Se transformando se transformando Abra a cabea Saia do escuro No tenha medo Do seu futuro Diga o que pensa Sem se esquecer De se cuidar A vida no pode parar
(LIMA, 2012, p. 123).

ANUNCIADOR Que distncia h entre mim e o que penso? A quantos metros fico do que penso e fao? Que fronteira h entre ns e o universo que habitamos? Quais os limites entre educao, sade e a qualidade do ambiente do qual somos parte? Mas se nos parece que aqui ainda h gente que separa tudo, que acha que educao uma coisa, sade outra e ambiente o outro... (Cantando e formando a segunda roda dentro da primeira) CANTIGA A roda o fluxo da histria O movimento da mar R rrrrr R rrrrrrrrr Na roda rola a brincadeira Rola a bola do universo Rola a prosa rola o verso

116

Sade vem da informao Da cincia do cuidado Do saber acumulado, seu doutor Da cultura popular
(LIMA, 2012, p. 123).

1a RODA

QUE TAL... uma roda para refletir esses temas, esse tempo que estamos juntos? Que tal uma roda que amplie as fronteiras da conscincia at que novos desafios surjam e com atos limites possamos encar-los sem medo de super-los?

ANUNCIADOR Rodas que expressem as inquietaes que sentimos e externamos uns para os outros. Rodas que nos permitam aprender e ensinar o que de melhor temos para ensinar, o que de melhor precisamos aprender. Vamos semeando mais uma vez no cho frtil e generoso da educao popular. (Canta-se enquanto se forma a terceira roda ao centro) MSICA Ai, cirand! Ai, cirand! Nessa roda eu tambm quero entrar! Ai, cirand! Ai, cirand! Pari passu, nos teus braos rodar. Tu me ensinas que eu te ensino O caminho no caminho. Com tuas pernas, minhas pernas andam mais (SOARES, 2008).

117

ANUNCIADOR E sem cansao nem estresse anoitece e amanhece o corpo sarado da coletividade em busca de solues para o mundo; vivendo e reconhecendo o mais sublime, o mais singelo e o mais violento; o mais simples e o mais profundo que h em cada ser, em cada forma de vida, em cada universo, para alm das fronteiras do simples existir. Assim seguimos, formando rodas combinadas sem combinar, tocando a vida, propondo mudanas necessrias e inadiveis ao caminhar. 3 RODA Que tal agora a gente fazer um jogo de cenopoetas, atores e atrizes, cuidadores, multiartistas, educadores, gestores, trabalhadores, pessoas rindo, produzindo energia boa e doando o que h de melhor em si, rimando verbos, sons, saberes e experincias diversas? Que tal rimar sade com a atitude de querer lutar pela vida, fazendo da luta consciente uma opo maior a partir desse tempo-lugar de agora? Que tal uma ciranda de reflexo, poesia e prosa? Uma cena-roda que se constri da cenopoesia extrada da histria de luta e resistncia de cada um? Uma roda que dialogue com cheiros e cores, coros e gestos, criatividade e ao, fazendo o corpo inteiro romper com a tbua rasa dos preconceitos nele inscritos?

1 RODA

2 RODA

118

ANUNCIADOR Que tal chamar no interior de cada um de ns a poesia latente, o criador pertinente, solidrio e revolucionrio que d sentido coletivo s muitas linguagens individuais sem perder a dimenso e o foco do que vimos fazer aqui? 3 RODA Que tal poetas eruditos e populares em sonhao irmanados? Poetas territoriais do cotidiano, transformvel e transformador, universalizando os sentidos da existncia de cada bairro, de cada pedao de cho vivo? Poetas que, integrando leveza e arte em cano, se recarregam no seio utpico da revoluo que ainda no veio? Que tal uma roda misturada de natureza e sentimento humano; de razo e poesia, problematizao e alegria; de utopia e sonhao, indignao e sapincia para lutar contra as injustias do mundo?

1 RODA

ANUNCIADOR Que tal uma roda encontro, uma roda princpio, uma roda que nos leve a agir, a querer ser melhor do que fomos capazes de ser ontem? 2 RODA Mas por que tudo isso?

ANUNCIADOR Porque com poesia o mundo j no fcil. E sem ela o mundo ficaria muito mais difcil ou praticamente impossvel. Poesia gua e respirao do ser em formao sua constante transformao.

119

3 RODA

Sem poesia, a esperana de sermos mais e melhores ficaria distanciada do cotidiano e do universo do humano. Sem poesia, a vida fica dura, o ser humano e o mundo se tornariam rgidos, quebrariam sua totalidade em pedaos irreligveis. Poesia liga e cartilagem entre eu e o outro, entre os seres e o mundo, entre a natureza e a cultura. Poesia indicador de sade na natureza, no ser humano, na cultura, na sociedade.

1 RODA

2 RODA 3 RODA

ANUNCIADOR E se poesia no filosofia nem religio, Tampouco cincia, razo pura ao lado do feijo com arroz da vida Sua multimistura. CANTIGA Se eu tivesse que nascer 24 Eu nasceria Se eu tivesse que viver Eu viveria Se eu tivesse que morrer Eu morreria Se eu tivesse que matar Eu poesia Eu poesia Eu poesia Eu poesia A natureza uma coisa linda Meus senhores Minhas senhoras A natureza bela

TODOS

__________ 24 Trecho de cano indita no publicada (informao verbal). Cantiga indita includa neste livro, no roteiro Lminas.
120

A natureza uma coisa fina Gr-fina Ns fazemos parte dela A natureza sagrada Meus camaradas Ns fazemos parte dela
(LIMA, 2005, p. 83).

ANUNCIADOR Mas c entre ns, cuidado, porque sempre pode haver uma boommmba a explodir no interior de nossas relaes humanas. TODOS "Minhas senhoras Meus senhores A vida isto Eu no sei explic-la Bommbaaa!!!" nunca mais. 2 RODA "Ou mudamos ou morreremos!" (BOFF, 2006). O problema ambiental tico ou econmico? tico e econmico! O problema ambiental vital para todos ns. Por isso, tratar desse tema tratar da sade de todos. Para alm do tema e do panfleto retrico, a questo ambiental precisa ser sacudida como urgncia e emergncia de vida e cuidado.

TODOS 3 RODA

1 RODA

121

ANUNCIADOR Que novo modus vivendi, que modus faciendi podem dar conta desse desequilbrio e dessa contradio que pe em risco a vida no planeta? 3 RODA Que combinao podemos fazer entre economia, produo sustentvel, consumo consciente, arte, sade e humanidade? O que fao do lixo que produzo? Que uso fao das minhas energias? Quanto custa a minha egocentria? Por que a tica caiu em desuso?

1 RODA 3 RODA 2 RODA 1 RODA

ANUNCIADOR Consumidores potenciais que somos, estabelecemos alguma relao entre as formas de produo, o consumo e o cuidado com o outro? TODOS 3 RODA Como aprender a no matar o que nasceu para viver e prosperar? A cultura da economia do horror impregnou-se em tudo e em todos, ferindo de morte a sustentabilidade dos seres vivos na Terra. O que fizemos contigo, planeta Terra?! O que fizemos de ns, Me Terra?! O que ser de ns?

TODOS

122

2 RODA 1 RODA 2 RODA 3 RODA 1 RODA 2 RODA 3 RODA 1 RODA

Secamos tuas fontes. Destrumos nossas reservas. Sujamos teus riachos. Sacrificamos nosso banho. Cortamos tuas rvores. Desqualificamos nosso ar. Exterminamos teus animais e plantas. Comprometemos nosso equilbrio.

ANUNCIADOR Ser feliz sozinho atalho que o mercado vende como se caminho fosse. TODOS Mas o mercado no se sustenta sozinho.

ANUNCIADOR Ele s existe s custas da nossa fora de trabalho, da nossa criatividade, da anuncia de todos ns. Como pensar e apontar caminhos diferentes dos de hoje para a economia, a poltica, a sade, a educao? TODOS Economia de consumo? Poltica de consumo? Sade mercantilizada? Educao em massa para o mercado de consumo? Amor de consumo? Mas se eu no compro e se eu no bebo e tambm no fumo, esse amor no trago. O amor eu tenho? O amor me tem?
123

1 RODA

TODOS

O amor pleno? Terra de ningum? O amor vago? 2 RODA Amor de impulso? Esse amor engodo, Esse amor expulso, Esse amor expurgo, Esse absoluto, Esse no computo, Esse amor no sagro. Amor de contrato, Alto rendimento? De inflexo de esteiras, Mas de pulsar to fraco? O amor pataca, Selvagem, violento, Esse no sustento. Mas o amor-pimenta, Leve, assduo e mtuo, Feixe que esquenta, De alumiar o bruto, Esse t l dentro. Mais que sentimento, Um pulsar sem fim, Luta e f no outro, Silncio, gozo, grito, A chama do infinito Que acendeu em mim. Foi pra voc que eu guardei 25 Toda paz que h em mim Toda paz que h em mim Foi pra voc que eu guardei.

3 RODA

1 RODA

TODOS

MSICA

__________ 25 Trecho de cano indita de Elias J. Silva e Giordano Bruno no publicada (informao verbal).
124

ANUNCIADOR Educar um ato irrestrito e inacabado, como o homem. Irrestrito em suas possibilidades e estratgias diversas, instrumentos, tempos e espaos diferenciados. TODOS Aprender vital para o ser humano.

ANUNCIADOR No entanto, como estamos percebendo, dependendo do contedo e dos usos que fazemos de nossas aprendizagens. TODOS O conhecimento pode ser vital ou mortal para a humanidade e a biosfera.

ANUNCIADOR Tudo pode ser aprendido por todos a vida inteira. Porm, no possvel ofertar nem aprender tudo individualmente ao mesmo tempo. Indivduos aprendem e constroem conhecimentos que se estendem no tempo para alm dos sujeitos e dos grupos sociais que os geraram. 1 RODA 2 RODA As experincias humanas de construo do conhecimento vo se acumulando. E assim vo se constituindo em massas de cultura que somente tero fim e finalidade na existncia do prprio ser humano.

ANUNCIADOR Contudo capaz de educar e se educar suficientemente para a plenitude da vida no tempo-espao-mundo, torna-se difcil que algum seja .

125

TODOS

Entretanto, na pessoa da pessoa h pessoa que d pessoa, pessoa que se doa ou simplesmente pessoa que d negcio entre a vida e o trabalho, o criativo e o cio. Entre pessoas e mundos feixes colimados, feixes de luz refratados e para cada impasse um passo e a cada passo um sei, um posso. A vida, esta sim, pode emergir da lama, de um filete d'gua, de um talo de capim. A vida, esta sim, pode emergir do homem, da mulher, do gro, do cho, talvez do meu jardim. Quem est vivo um dia morre, mas a vida continua. S no sabe at quando o sol, o nosso rei, renascer
(LIMA, 2012, p. 65).

CANTIGA

126

Ilustrao: Alivre Lima

ROTEIRO CENOPOTICO PARA OUVIDORES Encontro Estadual de Ouvidoria do Cear Nov. 2010 Adaptado do roteiro de 2008 Ray Lima

CANTIGA

Escuta, escuta! O outro, a outra j vem! Escuta, escuta! Ouvir o outro faz bem (LIMA, 2008). Por que tenho de escutar? Quem precisa de nossa escuta? Ouvidoria no seria mais um aparato burocrtico inibidor da iniciativa prpria e da autonomia do cidado comum? Escuta! Escuta! O outro, a outra j vem! Quem o outro? De quem estamos falando? De onde falamos? Quem somos ns? O que efetivamente fazemos, queremos do outro? Ento, continuemos a conversa. Muito simples. D teu passo que dou o meu. No compasso de teus passos, a misso da ouvidoria. Ser o canal de entendimento dia e noite, noite e dia para o aperfeioamento do ser com cidadania. O ouvidor tambm educador. Por isso deve ir alm do ver e entrever. Saber ouvir arte milagrosa. Paulo Freire, Scrates e Cristo, Gandhi, tanto Calcut como Espinosa souberam tirar proveito disto.
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OUVIDOR

CENO OUVIDOR

CENO OUVIDOR TODOS

CENO

OUVIDOR

CENO

TODOS CENO OUVIDOR CENO OUVIDOR

Aos olhos a funo de perceber e aos ouvidos a funo de discernir. Portanto, quem quiser ser bom ouvidor ao escolher a profisso bem deve refletir. Essa histria mais longa do que podemos imaginar. Como assim? A funo de ouvidor sofreu muitas mudanas no decorrer dos tempos. No puxando a sardinha para o nosso tempo, mas o conceito atual bem mais interessante. Por qu? Porque traz uma ideia de ouvidor como interlocutor entre a gesto, o cidado e o servio pblico. Aquele que faz o link, a ligao entre a populao e os gestores que administram os negcios do Estado. Parece no ter sido fcil chegar at aqui, no ? No mesmo. Para se chegar at aqui, o ouvidor j foi representante da Coroa portuguesa no perodo colonial. Era a pessoa do rei diante do povo para aplicar-lhe as leis da metrpole. Neste caso, ele representava o Estado perante o povo e no o contrrio?

CENO OUVIDOR

CENO OUVIDOR

CENO

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OUVIDOR CENO OUVIDOR

Mais do que correto. Era muito diferente do que concebemos hoje. Agora fiquei curioso. E no Brasil imprio, mudou alguma coisa? Nesse perodo, o ouvidor era juzo do povo. Mas ainda no passava de uma espcie de caixinha de queixas da populao, que se encarregava de faz-las chegar at o rei. E hoje? Para onde vo as queixas do povo espoliado e tantas vezes desconsiderado em seus direitos fundamentais? Espritou-se! Quando tivemos realmente uma mudana efetiva no conceito de ouvidoria? Somente nos anos 80 do sculo passado que a ouvidoria desponta como instituio que auxilia o cidado em suas relaes com o Estado. E da? O que tm feito os gestores dessa escuta? E da que esse foi um passo importante para os avanos que temos hoje na defesa do cidado no Brasil. Por qu? Basta ouvir o cidado, tomar cincia de seus problemas?

CENO

OUVIDOR CENO OUVIDOR

CENO OUVIDOR

CENO

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OUVIDOR

Claro que no, mas consideramos que a ouvidoria tambm uma estratgia, um mecanismo, uma luta para a melhoria, o aperfeioamento e funcionamento da mquina estatal em benefcio do povo. Sim, mas para aperfeioar um Estado que, alis, sempre esteve do lado e a servio das classes dominantes deste Pas, no teramos que antes talvez melhorar, mudar a viso dos gestores, dos servidores e da prpria populao que o sustenta em relao a eles prprios? verdade, mas essas coisas tm que andar juntas o tempo todo. No entendo muito bem do assunto, porm acredito que o Estado uma abstrao e as pessoas no. Elas so visveis, pensam, agem, existem de verdade. E o Estado s age se houver pessoas l capazes de cumprir o que so suas tarefas. Ou at mudar os rumos, se preciso. Gente, ele est sendo chato, mas tem razo. Esse o problema. A gente tem medo ou vergonha de ser chato. Chato quando a gente se alui e aprende a pensar, a ter criticidade, a ter ideias prprias e a problematizar o mundo e as condies em que vivemos. No quis dizer isso. Mas essa talvez fosse a nossa utopia, quando a sociedade avanasse a ponto de cada cidado ser o problematizador e o ouvidor de si mesmo, exercendo assim sua cidadania plenamente.
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CENO

OUVIDOR CENO

OUVIDOR CENO

OUVIDOR

CENO

O fato que penso e, no fundo, o Estado s deveria existir em funo das pessoas, para cuidar do interesse coletivo e regular os excessos de alguns indivduos ou empresas que s agem em causa prpria, assumindo historicamente o controle do poder e dos bens pblicos em detrimento daqueles que, na prtica, o prprio Estado no os reconhece como cidados. A ouvidoria ainda se faz necessria por isso, para cuidar que os servios pblicos cheguem ao alcance de todos, invertendo a lgica de uma sociedade e de um Estado que ainda muito injusto e segregador. Porque a gente sabe que muito difcil haver democracia, paz e cidadania onde houver segregao, apartao, seja de que tipo for. Nisso estamos de acordo. E uma gesto popular tem que fazer essa inverso de um Estado burgus e desumano para um Estado solidrio e humanizado. Tem que afinar os ouvidos para ouvir o grito da gente, interpret-lo e consider-lo em seus programas e suas polticas, principalmente para garantir os direitos de cidadania de quem vive em condies muito precrias. Seno o Estado ele mesmo um estado de iniquidades contra sua gente, tirano e precrio. Sem dvida.

OUVIDOR

CENO

OUVIDOR

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CENO

Agora, fugindo um pouco do assunto, observo uma coisa: por que nestes momentos de reflexo e avaliao dos processos de trabalho somos to formais e frios como as mquinas estatais, que, frias e burocrticas, acabam produzindo crueldade e atrasos seculares para seus trabalhadores e a gente que depende deles? Como cuidar do outro, da gente, com frieza? Pois . Boa provocao. Chegue mais perto, ator, atriz, 26 Companheiro, companheira, dia a dia. Venha logo, home, deixe de bobagem! Ouvir a linguagem de tecer cidadania. Qual a tua cor? Preto, vermelho ou amarelo? Importa no, vale tua vontade De ser comigo, trabalhar pela cidade Com o cidado, que de ns espera amor. Chegue mais perto, ator, atriz, Companheiro, companheira, dia a dia. Venha logo, home, deixe de bobagem! Ouvir a linguagem de tecer cidadania. Qual a tua cor? Preto, vermelho ou amarelo? Importa no, vale tua vontade De vir comigo, aprender a ser feliz Na inquietude que nos traz um grande amor.

OUVIDOR CENO MSICA

__________ 26 Trecho de cano indita de Ray Lima no publicada (informao verbal).

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OUVIDOR

Vamos nos olhar com os ouvidos da escuta qualificada. Aproximem-se. Vamos nos ouvir com lentes de ouvidor. A aproximao de que falamos aqui no s fsica. anmica tambm. Significa valorizar a nossa escuta, considerar o outro inclusive na distncia. a paz possvel. Aproximem-se. Por isso, fundamental que entre ns tambm haja escuta e compreenso. Desta forma, tambm no podemos deixar nenhum cidado ou cidad fora do alcance da nossa escuta. Nenhum mesmo. Nenhuma mesmo. Principalmente os menos favorecidos. Aqueles que no aprenderam ou no tm sequer foras para gritar. Enquanto faltar moradia. Enquanto criana houver na rua. Enquanto um s no estudar. Enquanto um s no comer bem. Ou sem sade houver algum. O desafio continua como misso da ouvidoria.

CENO

OUVIDOR CENO

TODOS CENO OUVIDOR TODOS CENO OUVIDOR CENO OUVIDOR TODOS

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MSICA

Escuta, escuta! o cidado que j vem. Escuta e acolhe. Ouvir o outro, o que tem? (LIMA, 2008). Ouvir, escutar e fazer dessa escuta uma ao concreta em favor da cidadania e dos filhos do povo excludo e marginalizado. Daqueles que, escapando das guerras de extermnio dos reinis europeus e dos mamelucos bandeirantes paulistas, esto a resistindo como podem. H quinhentos e dez anos. At quando? Daqueles desculturados pelos jesutas, devorados pelos navios negreiros, senhores de engenho, do ouro, da borracha, bares do caf e da escravatura. H quinhentos e dez anos. At quando? Daqueles nossos ancestrais originrios acometidos pelas endemias e epidemias provocadas pelos brancos europeus profanos e religiosos. H quinhentos e dez anos. At quando? Daqueles que foram assaltados e deserdados de sua biodiversidade, de suas ocas, de suas famlias, de seus pases, de uas culturas e h quinhentos anos andam a esmo no campo e nas cidades atrs de um pedao de cho para plantar, morar, para viver. H quinhentos e dez anos. At quando?
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CENO

OUVIDOR

TODOS CENO

TODOS OUVIDOR

TODOS CENO

TODOS

OUVIDOR

Daqueles que at hoje no usufruram os prometidos benefcios da independncia, da abolio, da repblica, da redemocratizao do Brasil. H quinhentos e dez anos. At quando? Joo no tem po27 H um tempo Joo no tem po H um tempo Joo no tem mui Nem sade nem f Joo no tem ningum Joo Joo ningum? Joo no tem po H um tempo Joo no tem po H um tempo Passa o ano inteiro Joo no tem dinheiro Dorme no terreiro No desordeiro Mas ele Joo Da periferia Ele vem do serto. Joo no tem po H um tempo Joo no tem po H um tempo Pra reaver sua terra Joo faz muita guerra Sem fim no encerra At beber na fonte At morder o po E ser de novo Joo Joo que cidado.

TODOS CANTIGA

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Cano indita de Ray Lima no publicada (inforao verbal).


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CENO

Seja da cidade ou do campo, do centro ou da periferia; esteja dentro, esteja fora; a trabalho ou a passeio, so cidads e cidados comuns brasileiros e brasileiras que sustentam e continuam a livrar o Pas das grandes crises nacionais e globais. sempre a gente mais simples chamada a socorrer o Pas. Da invaso em 1500 ao sculo XXI. Nossa histria to antiga! Se eu for contar, voc duvida. Desde os tempos de Zumbi, Balaios e Cariris, Nosso povo passa fome Sem terra, casa, sem nome. Nascemos nesse Pas. De infeliz a esperanoso, O trabalhador rural, Dando provas de coragem, F e organizao, Arrebentou cadeados, Ocupou os descampados De litoral, cerrado e serto, De litoral, cerrado e serto. De litoral, cerrado e serto. Elas, ndias-negras-ciganas, mes solidrias, geratrizes de todos, do Brasil colorido. Elas, que continuam a dar luz as nossas esperanas. De litoral, cerrado e serto.

OUVIDOR

CANTIGA

TODOS OUVIDOR

TODOS

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CENO

Eles e elas, at hoje a maioria, mo de obra barata, a mquina de produo e reproduo, o burro de carga, o ndionegro-branco-transraceado, ajesuitado, amamelucado, acafusado, acaboclado, assenzalado, azarado, o escravoado. De litoral, cerrado e serto. Seja o for. Seja quem for. Mas eles respondem por ns. Eles e elas tambm somos ns. Por isso, precisamos nos ouvir, democratizar nossas oias e as decises em favor de todos e todas. O Nordeste se cansou. Outro clima, novo olhar. Nada de amm pra tudo. Ningum mais ajoelhar. Abre o olho, trabalhador! Regula esse teu olhar, Regular, regular. O nordestino canta e dana Fora e dentro do compasso. Luta no campo e na rua, E o danado no recua Mesmo quando falta espao
(LIMA, 1998).

TODOS OUVIDOR

MSICA

CENO OUVIDOR CENO

Escuta, a tomada de deciso no pode ser privilgio de algum ou de um grupo. Como assim? Quem escuta precisa deixar-se escutar. A uma boa escuta precede uma autoescuta.

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OUVIDOR CENO

No havia pensado nisso. Por qu? Escuta dilogo. Autopercepo. Autocompreenso. Autoentendimento. No h escuta de cima para baixo. Escuta de cima para baixo espionagem, assalto do saber e dos segredos de estado d'alma e da identidade alheia. Escuta deve ser entendida como processo solidrio de amorosidade, mas tambm de produo de autonomia e libertao. O que mais? Tampouco escuta e aproximao devem virar uma arma contra o outro, que funciona como armadilha para desculturao, controle, acelerao e sofisticao das tcnicas de domnio ainda maiores sobre os que j so controlados e dominados por um sistema que produz e multiplica a misria e a ignorncia por todos os cantos do mundo. Acho que estamos num processo de escuta aqui. Mas o processo da ouvidoria outro. outro? Como se d? Como deve fazer o ouvidor quando o cidado no est? Como se escuta quem se no conhece? possvel escutar e entender uma cultura totalmente diferente da minha? Em quanto tempo? O que fazer disso? Como ouvir quem est oprimido, no quer falar ou pouco visita nossos postos de servios? E quando ele se cala ou no vem ao nosso encontro?

OUVIDOR CENO

OUVIDOR CENO

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OUVIDOR

Se ele no vem, apelamos para as tecnologias. At mensagens por e-mail, twitter, portais, etc. valem. Tecnologias! A salvao de tudo. At parece que funciona sozinha, sem um ser humano por trs operando tudo. E se ele no vier por a, no possuir internet? Se ele no vier, continuaremos provocando mais encontros, reunies, etc. Distribuiremos urnas de recados nos territrios. E se ele no vier? Se ele no vier? Os telefones continuaro ligados. Ouvidoria tambm mobilizao (social, humana, de recursos financeiros, de conhecimento, de polticas). Diga-me uma coisa: o papel do ouvidor apenas essa escuta a distncia? O que significa escuta para a ouvidoria? O que escutar tambm para o cidado? E se ele no se interessar por esse tipo de escuta sem respostas? Bem, ouvido de ouvidor interessado e no hiberna. Ouvidoria que se preza faz orelha criar pernas. Ento, vamos ao, porque o tempo urge. J estamos atrasados! Neste mundo, estamos sempre atrasados. O universo to grande, como dizia Carlos Drummond de Andrade (1976): no nos afastemos muito. O tempo nossa matria.
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TODOS

CENO OUVIDOR

CENO OUVIDOR CENO

OUVIDOR

CENO OUVIDOR

O tempo presente, o homem presente, a vida presente. CENO OUVIDOR CENO OUVIDOR CENO OUVIDOR CENO OUVIDOR CENO OUVIDOR CENO Escuta, escuta. Estou te ouvindo, meu irmo. Escuta, escuta. Eu te entendo, meu irm. Escuta, escuta. Ah, j sei: no voc, so sua pele, sua vida e um corao. Escuta, escuta. Pacincia... Escuta, escuta. Ih, me cansei... Escuta, escuta. Dessa vez, uma lei, j no sou eu, a cincia... do escutar. Hoje eu ouvi um bem-te-vi 28 cantar, cantar. E tambm ouvi o juriti dizer que a vida feito um canto. Quem canta encanta, ento feliz. to bom cantar,

MSICA

__________ 28 Trecho de cano indita de Jadiel Guerra no publicada (informao verbal).

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cantar, cantar... Tomara que essa gente seja assim feliz, pois sou feliz cantando. CENO Ento, nos aproximemos! Por favor, uma grande roda. Chamemos nossas almas para danar e ouvir o som da vida. Aproxime-se e me d a mo. Aproxime-se e me d a mo. Seja a esquerda ou a direita, deixe-me sentir a batida do seu corao. Agora escute essa... Ouvi um homem da rua Gritando com sua voz Embargada de pigarro, Com sua lngua rota e nua. L no tempo em que nasci, Logo aprendi algo assim: Cuidar do outro cuidar de mim. Cuidar do outro cuidar de mim. Cuidar de mim cuidar do mundo. Cuidar do mundo cuidar de mim.29

TODOS

OUVIDOR CANTIGA

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Data de concluso do roteiro cenopotico: Maranguape, 2008 (revisado em 3, 4 e 5 de novembro de 2010).


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Ilustrao: Mayana Dantas

Um Papo Comigo Mesmo: Um Mergulho Possvel e Necessrio Destinado aos atores da Sade e da Educao que construram, em conjunto, uma ideia singular para a sade escolar em Fortaleza Ray Lima e Beth Amaral 30

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__________ Maria Elisabeth Sousa Amaral assistente social, mestre em Gesto, Planejamento e Poltica de Sade, chefe do Distrito de Sade da SER VI de 2005 a 2010 e chefe de Gabinete da SMS de Fortaleza/CE em 2011. Atualmente, coordenadora especial da Criana e do Adolescente/Funci da Secretaria Municipal de Direitos Humanos de Fortaleza/CE.

REVELAO Hoje senti vontade de ver a flor pela raiz. De fazer um mergulho to profundo em mim mesmo, pois estou cansado das tarefas que me so simplesmente impostas. At considero-as importantes... mas a pergunta no cala dentro de mim. TODOS ALGUM CADA UM A flor no est em sua cor. O cheiro, um detalhe. H metafsica bastante em no pensar em nada. Pensar incomoda como andar chuva, quando o vento cresce e parece que chove mais. O que penso eu do mundo? Sei l o que penso do mundo! Se eu adoecesse pensaria nisso. Que ideia tenho eu das cousas? Que opinio tenho sobre as causas e os efeitos? Que tenho meditado sobre Deus e a alma? E sobre a criao do mundo?
(PESSOA, 1977, p. 206).

OUTREM ALGUM OUTREM CADA UM ALGUM OUTREM CADA UM TODOS CADA UM

E nosso estar no mundo? O que penso eu de mim?

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OUTREM CADA UM ALGUM CADA UM

E dos nossos vizinhos? E sobre o nosso lugar? E sobre o nosso trabalho? E do dia a dia?

REVELAO H sempre uma presso exterior para que se realize coisas, tarefas prontas... a demanda institucional um fato. A familiar tambm. muito forte a presso vinda das minhas responsabilidades frente instituio a que estou ligado. Mas at que ponto h uma presso interna vinda do meu convencimento de que aquilo a que sou chamado a fazer de fato importa? Vale a pena gastar-me pela causa que me impem? ALGUM CADA UM OUTREM ALGUM Ou temos que construir sentido para as causas que defendemos? At que ponto a minha crena vai junto com as coisas que fao? At que ponto os valores da nossa instituio so tambm nossos valores e nossas crenas? H possibilidade de construir consenso entre o que desejo e penso para mim e o que interessa instituio? Que diferena existe entre a ao que pratico numa instituio pblica e em uma no pblica?

TODOS

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CADA UM TODOS

Meu trabalho mutila meus sonhos? O meu trabalho pleno de significado para mim? Ele tem sentido para mim? H alma dentro dele? Acredito de verdade nele? Qual o sentido do meu trabalho para o Pas, a cidade, o lugar em que vivo? Isso faz sentido? Por que, afinal de contas, estou aqui? Fazendo da forma como estou fazendo o que estou fazendo? Quero continuar como estou? Qual o propsito maior de estar aqui? Por que tantas perguntas agora? Isso vai resolver? Vai mudar alguma coisa para mim? Essas perguntas no so de agora. Talvez as tenhamos feito de outra maneira ou algum as fez sempre por ns. Eu mesmo no. Sou responsvel por mim e por minha existncia. Ser? Isso basta? O que cabe realmente a cada um de ns?

CADA UM

ALGUM

OUTREM CADA UM NINGUM TODOS CADA UM ALGUM TODOS CADA UM

REVELAO Se amanh te fores para longe, D uma de empresrio, industrial, Salafrrio, artista ou monge, No fui eu.
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Tua convico Ou Tua no convico Te levou, meu! Se algum dia Em qualquer tempo Ontem hoje ou amanh Tu vieres bem pra perto Sabendo mesmo que aqui como se vivesse num deserto No fui eu A razo da tua vida Tua convico ferida que te trouxe, meu! Se o tempo, nosso tempo No te agrada, te degrada No te basta, te desgasta O que te afasta da ideia Menos fcil de mud-la? meu! meu! (LIMA, 2005, p. 86). TODOS CADA UM ALGUM TODOS Se interrogo a outrem, a mim interrogo. Mas por que me interrogo, seno porque estou doente? Se por acaso esse mundo o erro e eu que estou certo? Se o mundo um erro, um erro de toda a gente. E cada um de ns o erro de cada um de ns apenas. Cousa por cousa, o mundo mais certo
(PESSOA, 1977, p. 241).

NINGUM

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TODOS

Ento, ALGUM, quais valores nos movem? qual a prxis que nos comove? quais os caminhos a seguir? Ento, OUTREM, qual o tempo que sobra para refletir sobre o que se faz para responder ao que a vida cobra? Ento, CADA UM, nessa rotina agitada, como dar ateno a outrem sem desviar sua jornada? Ento, NINGUM, como ser considerado, como ser cuidado neste mundo por todos sem ser algum?

NINGUM

OUTREM

CADA UM

REVELAO Assim, cada um, ao tomar conscincia de si mesmo, pergunta-se: Quem de fato e de verdade sou eu? Qual o valor de ser-quem-sou?
(BRANDO, 2008, p. 78).

E tomando conscincia do outro, cada um pode-se perguntar: Quem so os outros com quem convivo e partilho a vida? Em que situaes e posies nos relacionamos? E o eu isto significa? (BRANDO, 2008, p. 78).

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E, por fim, dando-nos conta do mundo, poderamos formular as seguintes indagaes: O que o mundo em que vivo? Como ele foi e segue sendo socialmente construdo para haver-se tornado assim como agora? O que ns podemos e devemos fazer para transform-lo? (para melhor)
(BRANDO, 2008, p. 78).

TODOS

Assim, sempre ligando o que pensamos ao que somos, o que fazemos com quem e onde estamos, poderemos todos os dias acordar dizendo:

REVELAO O MEU OLHAR ntido como um girassol. Tenho o costume de andar pelas estradas Olhando para a direita e para a esquerda, E de vez em quando olhando para trs... E o que vejo a cada momento aquilo que nunca antes eu tinha visto, E eu sei dar por isso muito bem... Sei ter o pasmo essencial Que tem uma criana se, ao nascer, Reparasse que nascera deveras... Sinto-me nascido a cada momento Para a eterna novidade do Mundo [...]
(PESSOA, 1977, p. 2004).31

__________ 31 Data de concluso do roteiro cenopotico: Maranguape, 15 de maro de 2009.

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Foto: Alivre Lima

Doena Falciforme

Ray Lima, Vera Dantas, Elias J. Silva, Mrcio Firminiano e Johnson Soares Braslia, 2008
Verso revista por Ray Lima e Vera Dantas em outubro de 2011

Um roteiro cenopotico em trs casos: 1) Pr-natal; 2) Teste do Pezinho; 3) Adolescente falcmico.

MSICA

Falci, falci, falci, falciforme. 32 Falci, falci, falci, falciforme. Falciforme coisa de branco? Falciforme coisa de preto? Sade coisa de branco? Doena coisa de preto? Falci, falci, falci, falciforme. Falci, falci, falci, falciforme. Falciforme s d em preto? Ou tambm coisa de branco? Sade coisa de todos? Doena tambm tem gueto? Toda doena complexa, Do nascedouro ao finzinho, Porque nasce em ser complexo. No h reta nem convexo, No despreze um s caminho.

ANUNCIADOR Um tal de fulano nasceu! Grande emoo. Parto e pranto na maternidade. Um sorriso suplantou a dor no rosto sofrido de Joana. No rosto do pai, imensurvel contentamento. No caminho para casa, a festa, muita euforia! Mas na vida nem tudo alegria. Que notcias trar um tal carteiro fuxiqueiro?

__________ 32 Msica indita de Johnson Soares e Ray Lima nunca publicada, mas sempre declamada nos eventos (informao verbal).

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CARTEIRO

Joana! Joaninha! Com o filhinho a balanar, Uma cartinha lhe chegou, Com notcia bem quentinha, No sei se boa ou muito m. Obrigado, j me vou, Tenho muito o que fazer Outras cartas pra entregar. (Joana, embalando seu beb, discute com o marido sobre a carta e a necessidade de ir ao hemocentro para se consultar com o hematologista)

MSICA

Diz a, sangue bom,33 teu filho primeiro, Mais um fulano de tal, Ou filho do carteiro? Isso o povo que diz, povinho fuxiqueiro! (Dr. Macambira com Joana no hemocentro)

DR. MACAMBIRA Dona Joana, tenha calma! O seu exame est dizendo que seu filhinho est com um tipo de anemia. JOANA O que isso?

DR. MACAMBIRA Tenha calma para compreender a situao. Essa anemia provoca uma deficincia nos glbulos vermelhos, transformando essas bolinhas em formato de S.

__________ 33 Msica indita de Johnson Soares e Ray Lima nunca publicada, mas sempre declamada nos eventos (informao verbal.
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JOANA

S? E agora? O que eu fao? Por que a equipe de sade da famlia no me orientou direito? Ser que eles no poderiam ter feito alguma coisa antes de chegar a esse ponto? Cada caso um caso.34 E o descaso? Como fica? Se acaso a gente casa, A gente vive, a gente ama, Mas no pode haver descuido Na hora de ir pra cama.

MSICA

ANUNCIADOR Porm, um dia, que no foi o de juzo, Joana coisou sem preservativo e embuchudou, engravidou de um garoto. TODOS MSICA Foi por falta de opo ou carncia de informao? Joana, que era falcmica,35 Ser que valeu a pena Engravidar nesse sistema? Sem usar a camisinha, Sem buscar informao, Nem ter sido orientada?

ANUNCIADOR Joana buscou, buscou informao para o seu caso e, no entanto, no encontrou. TODOS ATOR 1 E o que mais lhe frustrou? Quando ela foi ao clnico geral, ele quase nada sabia sobre essa tal anemia.

__________ 34 Msica indita de Johnson Soares, Elias J. Silva e Ray Lima nunca publicada, mas sempre declamada nos eventos (informao verbal). 35 Msica indita de Johnson Soares e Ray Lima nunca publicada, mas sempre declamada nos eventos (informao verbal).
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TODOS ATOR 2

Mas ela no desistiu, no ? De jeito e maneira. Continuou sua busca e, enfim, conseguiu se consultar com o ginecologista. (Dr. Macambira e Joana. A questo aqui : o que a Joana tem?)

CARTEIRO

E a, pessoal? O que faltou neste caso para diagnostic-lo a tempo?

ANUNCIADOR Assim, bom falar um pouco do contexto dos nossos personagens. Candidato potencial a miservel, sangue bom, deprimido e deplorado, com entrada franca na geral do desespero, um sem nada: sem previdncia, sem INSS, sem crdito na praa, sem carta de fiana, sem Sesi nem Senai, sem sinal de esperana: um maior abandonado com filho menor ao deus-dar. TODOS ATOR 1 E Joana? Joana sara de casa quando nem bem amanhecia, morava num morro torto, cheirava a sabo de coco de tanta roupa lavar, e seu corpo, que no descansava, comeou a reclamar. Reclama pra l, Reclama pra c, Contorce de um lado, Retorce de outro, E...

TODOS

ANUNCIADOR Nasceu Fulano de Tal!


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TODOS

Na maca de um hospital.

ANUNCIADOR Nasceu Fulano de Tal! TODOS ATOR 2 ATOR 1 ATOR 2 TODOS E Joana passou mal. Por no ter contado ao mdico da doena que sofria. Por falta de ateno e tambm de informao, no fez o teste do pezinho. Esse pequeno detalhe fez a grande diferena. Mas o que que vocs pensam? (O carteiro chama e conduz a participao do pblico e, em seguida, do especialista) MSICA Falci, falci, falci, falciforme. Falci, falci, falci, falciforme. Falciforme coisa de branco? Falciforme coisa de preto? Sade coisa de branco? Doena coisa de preto? Falci, falci, falci, falciforme. Falci, falci, falci, falciforme. Falciforme s d em preto? Ou tambm coisa de branco? Sade coisa de todos? Doena tambm tem gueto? Toda doena complexa, Do nascedouro ao finzinho, Porque nasce em ser complexo. No h reta nem convexo. No despreze um s caminho.
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ANUNCIADOR O tempo passou, e Fulano de Tal, que nasceu precocemente, angustiado se sente. FULANO DE TAL O que posso eu, Fulano de Tal, falciforme, adolescente, vivenciar? Como praticar arte, esporte, participar da vida social do meu lugar? Qual o meu tempo de conviver, de amar? Se vocs no sabem, eu tambm sou capaz de amar algum. Por que, para mim, s vezes, a vida se ausenta, a dor aparece e fica? s vezes, o tempo demora... Quem tem as respostas para isso? Quem? Quem me dar as respostas de que preciso? CARTEIRO Algum tem essas respostas? Que dvidas ainda temos a respeito desse tema? Que perguntas podemos fazer? Algum gostaria de opinar? Esse um caso de sade? um caso de doena? um caso de cultura? um caso de cidadania?

DR. MACAMBIRA O caso de alta complexidade. Por isso, bom mesmo estudarmos melhor. ATOR 2 JOANA CARTEIRO Enfermeira! Doutor! Clnico geral! Especialista! Voc, voc nos d uma pista. Ningum se atreve? Ningum se alui? Ningum se arrisca?

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MSICA

A vida o fluxo da histria,36 O movimento da mar, R rrrrr, R rrrrrrrrr. Na vida, rola a brincadeira. Rola a bola do universo. Rola a prosa, rola o verso. Sade vem da informao, Da cincia, do cuidado, Do saber acumulado, Seu doutor, da cultura popular.

__________ 36 Msica indita de Ray Lima nunca publicada, mas sempre declamada nos eventos (informao verbal).

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Ilustrao: Josenildo Nascimento

Canto de Homenagem a Paulo Freire Ray Lima

CANTOS: RITUAL DE ENTRADA MSICA Eu quero dizer poesia37 A cu aberto, Sem me preocupar Se errado ou certo Poematizar. Poematizar e no s Problematizar o universo.

CANTIGA I Escuta, Escuta, O outro, a outra j vem. Escuta, Escuta, Cuidar do outro faz bem. CANTIGA II Minha cabea 'se monstro sem rumo 'sa bolota mole 'ess'estupidez terra sem hmus quer ser pode ser. CANTIGA III Gritava um homem da rua, cantando com sua voz embargada de pigarro, em sua lngua rota e nua: l no tempo em que nasci, logo aprendi algo assim:
__________ 37 Msica indita de Jnio Santos.
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cuidar do outro cuidar de mim, cuidar de mim cuidar do mundo, da que viver bom, viver bom pra quem sabe amar. Outras vozes, outros tempos, outros fins, novo comeo; sabidos so os afetos, o amor teraputico. L no tempo em que nasci, logo aprendi algo assim: cuidar do outro cuidar de mim, cuidar de mim cuidar do mundo, da que viver bom, viver bom pra quem sabe amar. Do agreste pernambucano a Natal e Angicos, no Rio Grande do Norte; Do Nordeste para o Brasil oprimido e desigual; Do Brasil para o Chile e a Amrica Latina; Da Amrica Latina para a Europa e a frica. Da sombra de uma mangueira ctedra; Da educao escolar educao popular; Da pedagogia do oprimido pedagogia da esperana; Do ato de educar ao cultural para a liberdade; Da pedagogia da pergunta pedagogia da autonomia; Da situao-limite conscientizao, superao e libertao. Paulo Freire! Tambm s parte desta histria! Viveste muito aqui! Momentos lindos, quando amamos todos.
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Gestao e nascimento, Criao e crescimento, Gente, homem, mito... Paulo Freire, meu grito de saudade. CANTIGA IV Chegue mais perto, ator, atriz, Companheiro, companheira dia a dia. Venha logo, home, deixe de bobagem! Educar a linguagem de tecer cidadania. Qual a tua cor? Preto, vermelho ou amarelo? Importa no, vale tua vontade De ser comigo, educar todo o Pas E o cidado que de ns espera amor. Chegue mais perto, ator, atriz, Companheiro, companheira dia a dia. Venha logo, home, deixe de bobagem! A arte a linguagem de tecer cidadania. Qual a tua cor? Preto, vermelho ou amarelo? Importa no, vale tua vontade De vir comigo, aprender a ser feliz Na inquietude que nos traz um grande amor. Um homem, Um homem faminto No funciona. Um rei. Um rei sacana. Um rei na cama.

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Um rei com fome No funciona. Um rei faminto No reina. Um homem com fome, Claro ou escuro, Com cama ou sem cama, Reina. Quer matar, quer morrer. Um bicho sente fome Como homem. Uma rvore sente Como homem. Fome coisa de quem t vivo. Fome coisa dos ricos
(LIMA, 2005).

CANTIGA V Joo no tem po H um tempo. Joo no tem po H um tempo . Joo no tem po H um tempo. Joo no tem mui Nem sade nem f. Joo no tem ningum. Joo Joo ningum. Joo Joo ningum. Eita, Joo! Eita, Joo! Joo no tem po H um tempo. Joo no tem po
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H um tempo. Joo no tem po H um tempo. Passa o ano inteiro, Joo no tem dinheiro. Dorme no terreiro, No desordeiro, Mas ele Joo. Joo l do serto. Joo no tem po H um tempo. Joo no tem po H um tempo. Joo no tem po H um tempo. Pra retomar suas terras, Joo faz muitas guerras Sem fim, no encerra At beber na fonte, At morder o po E ser de novo Joo, Pra ser um novo Joo (LIMA, 1998). Do saber tico tica da libertao! CANTIGA VI Vm a, oi. Vm a. Vm a as estrelas do Zumbi. Vm a, oi. Vm a. Vm a as estrelas do Zumbi. Zumbi, Zumbi, Zumbi, Zumbi dos Palmares.

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Vamos, vamos construir Uma sociedade sem altares Mais livre que neoliberal! Conquistar nosso lugar, nosso astral, Seguindo sem segredo A poesia, a alegria, a ousadia, a utopia Do teatro popular. Seguindo sem segredo A poesia, a alegria, a ousadia, a utopia Da cultura popular. Zumbi, Zumbi, Zumbi, Zumbi dos Palmares. Zumbi, Zumbi, Zumbi, No d mais para impedir, No h mais como apagar O brilho das estrelas. Est no campo, na cidade, Est no ar (LIMA, 1998). No devemos ter pressa, mas no podemos perder tempo. Seno, a vida evapora e da nossa prpria histria jamais seremos sujeitos. CANTIGA VII O brasileiro se cansou, Outro clima, novo olhar. Nada de amm pra tudo. Ningum mais ajoelhar. Abre o olho, trabalhador! Regula esse teu olhar, Regular, regular. O brasileiro canta e dana Fora e dentro do compasso, Luta no campo e na rua,

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O danado no recua Mesmo quando falta espao (LIMA, 1998). Pela luz dos caminhos da educao popular, Paulo Freire e tantos outros, do litoral ao serto, de Norte a Sul do Pas, agindo e refletindo h 50 anos, j davam os primeiros passos para a construo do indito vivel: um Brasil tico e inteligente, culto e socialmente justo, solidrio e amoroso, politizado e soberano que ultrapassou fronteiras. CANTIGA VIII Se sua alteza meu senhor Meu lder minha alegria Conquisto minha alalia Fazendo f em seu favor Com sabor ou sensabor Viro mudo, ave-fria anum Contente com um carrapato Incapaz de qualquer ato Sem brasa no meu bumbum
(LIMA, 1995).

Paulo Freire ps lenha na fogueira da subservincia e da opresso conservadas pela educao bancria. Sua prxis influenciou geraes de educadores(as), que, mediados pelo mundo, mudaram de postura e passaram a encarar o ato de educar como um ato poltico, trazendo a criticidade, a problematizao da realidade, a tolerncia, a dialogicidade e a transformao para o cerne da ao pedaggica. Por isso, desde menino, Devemos ir corrigindo

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As histrias mal contadas, Recontando-as do nosso jeito. CANTIGA IX Nossa histria to antiga! Se eu for contar, voc duvida. Desde os tempos de Zumbi, Balaios e cariris, Nosso povo passa fome Sem terra, casa, sem nome. Nascemos nesse pas De infeliz e esperanoso. O trabalhador rural, Dando prova de coragem, F e organizao, Arrebentou cadeados, Ocupou os descampados De litoral, cerrado e serto.
(LIMA, 1995).

Tantos anos de estrada Fazem-nos chorar, at rir. Mas no vamos desistir De to nobre empreitada. Paulo Freire, Nhandu, Conselheiro, Canind, Pedro Teixeira de Sap, Milton Santos e Josu Cumpriram bem o destino. De litoral, cerrado e serto. Frei Caneca, Ganga Zumba, Zumbi e Drago do Mar, Chiquinha, tambm Cartola, Soltaram-se das argolas, Cumprindo bem o destino.

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De litoral, cerrado e serto. Brbara de Alencar. Manuel da Conceio Resistiu no Maranho, Fazendo greve de fome, Cumprindo bem o destino. De litoral, cerrado e serto. Zumbi subiu a barriga, Tapuias pro interior, Negros sumiram no mar. O Brasil se endividou. Cinco sculos de massacre Do povo trabalhador. Histrias de arrepiar, Encobertas pela elite, Que a educao popular, bom at que se explique, Veio problematizar Quem nunca aceitou palpite. Toda viso fatalista. As razes do opressor. O preconceito elitista. O determinismo histrico Foi colocado por terra E o Brasil ficando eufrico. Tudo isso bem centrado Na escuta cuidadosa Do campons ao operrio, Na pesquisa e no encontro Da prxis libertadora, Do dilogo ao confronto.

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Do ideal libertrio obra do educador. Paulo Freire, Paulo Freire, Tu no foste, Tu ficaste. A bandeira que iaste difcil derribar. No corao do Brasil, As batidas vitalcias Desse sangue portentoso Da educao popular. Quem ama se expe. Quem no ama esconde. O dio incha o ser. A amorosidade expande. Quando a gente educa e se deixa educar, Esparge o que h de ser livre em ns. CANTIGA X Se tivesse que nascer, Eu nasceria. Se tivesse que viver, Eu viveria. Se tivesse que morrer, Eu morreria. Se tivesse que matar... Eu poesia. Eu poesia. Eu poesia. Eu poesia. SE TUDO, COMO DIZEM, J FOI FEITO E DITO, O QUE NOS RESTA, SENO RALAR NO INFINITO?38 ______
38

Data de concluso do roteiro cenopotico: Maranguape, 1 de abril de 2011.

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Foto: Alivre Lima

Cirandas Ampliadas de Aprendizagem e Pesquisa Roteiro Cenopotico: A partir do Texto da Tese de Comunidade Ampliada de Pesquisa 39 Ray Lima e Vera Dantas

__________ 39 Leitura cenopotica apresentada como sntese artstica na defesa da tese de doutorado pela Dra. Vera Dantas e seus coautores, integrantes da equipe das Cirandas da Vida, na Oca Teraputica do Movimento de Sade Mental do Bom Jardim, em Fortaleza/CE.

PRIMEIRA PARTE MSICA DE ABERTURA Meu estudo objetiva apreender na experincia Das Cirandas da Vida, na gesto em sade, Na viso popular, saber de atitude, Como se expressam o dialogismo e a arte. A esfera institucional, tendo conscincia Do princpio de comunidade ativo, Dando corpo a uma gesto em coletivo, Dilogo em que a arte se explicita e caminho. Perspectiva popular no h sozinho. Da nosso investigar participativo. Nos ensaios da alteridade como espao Polifnico do dizer das culturas, Do saber feito de humanas criaturas, Que se movem em seus territrios vivos. Cirandas, lugar do inacabado abrao, Demanda a reflexo dos meios populares, Tirando gestores de nobres altares, Construindo sinfonias sem temer o toque. Movimentos juntos, ningum a reboque, Do lugar gesto, da gesto aos lugares (LIMA, 2009 apud DANTAS, 2010, p. 289). CENO 1 Iniciamos falando do nosso conceito de Cirandas de Aprendizagens e Pesquisa e apresentando nosso grupo sujeito. Com a palavra, a Sra. Vera Dantas. (Improviso). Dando seguimento ao nosso trabalho, a Sra. Vera Dantas agora nos situa sobre seu entendimento sobre perspectiva popular.

VERA CENO 1

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VERA

O que eu compreendo por perspectiva popular? O olhar dos atores e das atrizes dos movimentos populares protagonistas de aes de transformao s situaes-limite da sua realidade, na perspectiva da emancipao; de um popular que se tece na busca de superao da conscincia ingnua rumo ao indito vivel: como inacabamento, formao permanente que se constitui em determinados princpios e se orienta por uma tica que busca a justia, a solidariedade nas relaes e nas polticas, trazendo a tenso permanente entre ao poltica e o fortalecimento dos espaos organizativos que animam a luta popular em sua mediao com a esfera institucional. Buscamos o popular, que, ao produzir atoslimite transformadores da realidade, atualiza sua potncia criativa. Consideramos ainda necessrio aclarar alguns conceitos com a ajuda dos quais fomos compondo nossas sinfonias. Conceitos importantes! Arte! Com a palavra, a Sra. Vera Dantas! Quando pronunciamos arte, do que estamos falando? A arte para ns aqui significa o olhar que traz tambm a esttica popular, ajudando a analisar o dialogismo. A arte no contexto dialgico das Cirandas da Vida, a perguntar por dimenses da vida que constituem a sade das comunidades envolvidas nas rodas populares.

TODOS CENO 1 VERA

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CENO 1

Passemos a outro conceito: dilogo! Com a palavra, o Sr. Paulo Freire:

PAULO FREIRE O dilogo este encontro dos homens, mediatizados pelo mundo, para pronunci-lo, no se esgotando, portanto, na relao eu-tu. CENO 1 BUBER Sr. Buber, por favor, nos parece que quer dizer algo a respeito do tema? Sim. que "o outro no se reduz a mero objeto de anlise ou instrumentalizao, mas como pleno sujeito, como voz a ser escutada". Sr. Bakhtin, quer fazer uso da palavra? Tudo bem. S para dizer que, como inacabamento, como devir de sujeitos que se transformam no processo, compreendo dilogo como relaes entre interlocutores de uma ao histrica, compartilhada socialmente, destacando assim a natureza contextual da interao. Perdo! A professora ngela Linhares quer entrar na conversa e tem algo a nos dizer sobre o assunto.

CENO 1 BAKHTIN

CENO 1

NGELA LINHARES O dilogo pressupe que tenhamos uma ideia de conhecimento que inclui o saber como algo que produzido por todo o corpo social e que cada pessoa recompe quando aprende.

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CENO 1

Obrigado. Continuemos nossa conversa, agora tratando do conceito de dialogismo. Com a palavra, Sr. Bakhtin! Entendo dialogismo como interaes dos sujeitos falantes em contextos socioculturais. Forma diferente de perceber os interlocutores de uma atividade comunicativa. Tem como base a concepo sociointeracional da linguagem, que aponta as prticas discursivas como essncia do princpio dialgico. Passemos ao conceito de polifonia. Segue com a palavra o Sr. Bakhtin. Obrigado. Bem, a linguagem heterognea e, portanto, marcada pela presena do outro, cujas vozes discordantes podem se harmonizar. A isso denominei polifonia. Vejamos: temos o prazer de contar com a participao significativa do Sr. Spinoza, que tanto contribuiu para nossa pesquisa, fazendo-se tambm presente nesta roda. Sr. Spinoza, trazendo para ns a definio do conceito de potncia. A potncia a prpria essncia dos seres, seu poder de ao. A potncia das ideias que se conformam coletivamente est na possibilidade dos encontros das composies, do poder de afetar e de ser afetado por eles. Por afeto, entendo as afeces do corpo pelas quais a potncia de agir desse corpo aumentada ou diminuda, favorecida ou reduzida, assim como as ideias dessas afeces. As paixes alegres aumentam nossa potncia de agir e

BAKHTIN

CENO 1 BAKHTIN

CENO 1

SPINOZA

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pensar, ao fortalecer o conatus ou esforo de existir. que, quando em paixo, o sujeito parece mover-se na direo de uma compatibilizao entre o seu agir e o mundo interno. CENO 1 VERA A Sra. Vera Dantas pede a palavra. Agradecemos a todos. E, para concluir esta sntese introdutria, os movimentos populares, aqui representados pelos que realizam conosco este constructo reflexivo sobre o vivido na experincia das Cirandas da Vida, nos auxiliam a perceber os detalhes desta renda multicor e polifnica tecida a muitas mos. O que se v nessa criana que se anuncia e se faz presena? Como olhar, crtica e reflexivamente, para ela como ser sujeito comprometido com a busca de aprendizados que permitam que sejam palmilhados novos caminhos para a transformao das situaeslimite que dela emergem (situaes que exigem transformaes)? As sinfonias constituem o reconhecimento da arte e do dialogismo na gesto em sade como ensaios da alteridade como espao polifnico do dizer das culturas humanas. Abre tua roda, ciranda. Agita essa roda, ciranda. Gira sem medo, ciranda. Cirandas da Vida esto sempre a girar. Vida quer vida, no pode parar. Cirandas da Vida, j sabe o que quer, trilhando na praia, no sal da mar; cantando e danando o que h, o que :
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MSICA

Pirambu, Serrinha, Palmeiras, Jardim. Cirandas da Vida, no salvao, luta, f e participao; a arte do encontro, da articulao de povo e cidade, utopia e ao. Cirandas de sons, cultura, trabalho; saberes, pessoas, conflito, harmonia. Cirandas da Vida circulam poderes, semeiam cuidados e cidadania. Quanto o povo cria e no sai na imprensa de esttica, de f, de negcio e cincia; quanto pensa e faz, quanto sonha, inventa; de amor sabe tanto e a imprensa no diz. Sem canto, alegria, ciranda no . Cirandas da Vida sem sonho no ser. Cirandas da Vida: rotina e prazer

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cirandeiro assim quem no h de ser. Cirandas so trilhas, caminhos humanos, do povo as pegadas, so ruas de sonhos; Fortaleza bela abrindo as janelas, futuro almejado, cidade sonhada
(LIMA, 2008).

CENO 1 TODOS CENO 1

Passemos segunda parte. Sete sinfonias para uma ciranda na cidade! Sinfonia n 1 Alteridade e Transformao: a arte como potncia humana. Msica, maestro! Ciranda gira girar Canta no mangue cantar Viver no mangue viver Me meto no mangue Pra sobreviver Pra chegar aqui lutei Ah... lutei Mas chegando lutando fiquei Muitos caminhos percorri Mas aqui lugar achei Minha casa eu consegui O mangue chora E eu tambm O mangue adoece E eu tambm

MSICA

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Quem enfraquece Quem nos adoece o capital Quem envivece Quem nos fortalece a nossa luta e organizao No queremos a morte, no No queremos a morte, no Queremos a vida A nossa poesia A nossa cultura E a nossa alegria O que precisamos tecnologia Como conseguir Juntinhos faremos o mangue sorrir Como conseguir tecnologia pro mangue sorrir O peixe alimento at o siri Adeus ao lamento de tempo sangrento Chega de excluso Chega de partida e de imposio No queremos a morte, no No queremos a morte, no Queremos a vida A nossa poesia A nossa cultura E a nossa alegria (DANTAS, 2008). CENO 1 JOHNSON Com a palavra, o cirandeiro Johnson Soares: Na sinfonia do mangue, evidenciou-se o desafio de se constituir na gesto em sade um caminho de intersetorialidade capaz de comportar a perspectiva popular. A partir desse dialogismo intersetorial, em um recorte sincrnico que mostra a sade como
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vida do lugar e exibe a educao popular em sade como lugar de superao da misria social e humana.Assim que,na experincia vivida no mangue em Vila Velha, percebemos que essa possibilidade da arte como potncia de humanidade e devir social pode nos auxiliar a pensar o cuidado com a vida das comunidades. O que se pode ver mais? Em especial, a capacidade de apreenso da arte como teia capaz de enlaar a intersetorialidade em meio aos tensionamentos das polticas pblicas locais, novos sujeitos sociais. Do lugar da arte em um movimento sinfnico, partir para o avano capaz de efetivar as transformaes em um exerccio de intersetorialidade fecundo. CENO 1 VERA Reflexo sobre a sinfonia n 1. A insero do dilogo, visto como prtica de intersetorialidade, nesta sinfonia, trazia para a comunidade novas dimenses da luta popular, como a articulao de saberes e experincias no planejamento, na realizao e na avaliao de aes para alcanar efeito sinrgico em situaes complexas vividas do territrio. Observamos como a ao ostensiva (e expulsiva) do Estado, no sentido de dar lugar a empreendimentos privados de grandes empresas em detrimento da vida no territrio, acirra as contradies de um modelo de desenvolvimento acumulador de riquezas. A reflexo sobre o cuidado com a vida tradicionalmente no ouve o que a populao tem a dizer sobre cuidado. A arte, nesse campo dos dilogos, mostrava o seu dialogismo no concerto da gesto e trazia
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as subjetividades para tomar a cena junto s questes mais objetivas. Assim, pode-se dizer que os projetos coletivos e os processos que ajudam a estabelecer de modo afirmativo uma cultura de paz devem envolver questes, como a de gnero, junto a lutas como a de moradia, que trouxe a fala da vida de Vila Velha, o mangue. CENO 1 TODOS CENO TODOS Para a sede... ...tnhamos o rio. Para a fome... ...o peixe, o caranguejo, s vezes o po. Para os pulmes... ...o ar, o verde tambm para os olhos. A vieram os outros, uns poucos, armados de ideias, rguas e metas mirabolantes. Trouxeram papis, legalizaram tudo, expulsaram uns tantos, trouxeram amordaados, tomaram posse. Vieram os tratores.

CENO 1 TODOS CENO 1

TODOS

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CENO 1

Para a segurana, tambm soldados. Produziram sal do sal dos homens. Encheram de leo os rios. Asfixiaram os peixes. O mercrio profanou as profundezas da terra. Depois de tudo arrasado, o mato todo derrubado, gastado as gentes da terra, se foram com seus bolsos abarrotados. E na terra agora devastada, uma outra luta comeava: homens, mulheres e crianas, pela diviso dos despojos. s vezes, uns contra os outros. s vezes, contra a natureza, mas sempre a favor da vida. Pelos tortuosos caminhos das batalhas dirias pela sobrevivncia, num lugar que um dia fora exuberncia, agora apenas a esperana. Na gritaria dos meninos: como fossem plantinhas, matinho teimoso, que continua a reviver a cada corte, a cada queima.

TODOS CENO 1

TODOS

CENO 1

TODOS

CENO 1

192

TODOS CENO 1

Sinfonia n 2. As prticas integrativas e populares de cuidado, enquanto cenrios de humanizao na sade, so itinerrios sob a perspectiva do protagonismo popular. Msica, maestro! J faz um tempo que no caio nos seus braos, E sem abraos no d mais pra caminhar, Romper as grades, acabar com o sofrimento, Pr um fim nos lamentos. reclame popular. Quero sade humanizada. Quero atitude. Quero parar de implorar. Quero respeito sem preconceito. meu direito te pedir para mudar
(SANTOS; SILVA; SOARES, 2008).

MSICA

CENO 1 EDVAN

Com a palavra, o cirandeiro Edvan Florncio. O trabalho com a humanizao, ao problematizar a ideia do olhar reducionista sobre a doena, mostrou-nos a imprescindvel necessidade de fazer dialogar a relao dos trabalhadores da sade e da gesto, em geral, com os saberes da experincia popular sobre o cuidado em sade. Pensar, ento, o acolhimento Sob a perspectiva popular Nos remete a reflexionar Sobre o envolvimento com a populao. Os gestores e os trabalhadores

VERA

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Precisam chegar comunidade, Aprender outros saberes e verdades Pra sade poder se humanizar. So caminhos que precisamos trilhar Para o SUS no Brasil se implementar. ELIAS Precisamos pensar novos cenrios Que promovam a vida e a incluso Dos sujeitos-atores cidados Nos seus desejos e necessidades. Construir novos processos de trabalho Que incorporem o saber popular necessrio e tambm ousadia Que precisamos experimentar. So caminhos que precisamos trilhar Para o SUS no Brasil se implementar. O saber que da experincia Nosso grande Paulo Freire j dizia: forjado no cotidiano Pra enfrentar as questes do dia a dia, tambm um saber coletivo Onde muitos ensinam e aprendem, Onde a gente aprende a ser mais gente, Lutando pra realidade mudar. So caminhos que precisamos trilhar Para o SUS no Brasil se implementar. Dessa forma, a educao popular Prope-se a lutar contra a opresso Pra que os sujeitos cidados Possam aprender a dirigir os seus destinos. E, assim, quem trabalha na sade Precisa ter um pouco mais de ateno E cuidar com a cabea e o corao, No querendo ser dono da verdade. Pois se a gente ouvir a comunidade,

VERA

ELIAS

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No que ela tem a nos ensinar, Nosso trabalho em muito vai mudar, Vai ficar mais alegre e criativo. So caminhos que precisamos trilhar Para o SUS no Brasil se implementar. VERA Aprendemos tambm com Paulo Freire Que pra educar preciso humanizar, Situando a prtica educativa Nos anseios da luta popular. Para sermos humanos, preciso Trabalhar com justia e dignidade, Pensar em riscos e vulnerabilidades, Traar caminhos rumo emancipao. So caminhos que precisamos trilhar Para o SUS no Brasil se implementar. Trabalhando em um territrio que vivo, Precisamos saber dialogar, Interagir com o corpo, com a fala E tambm com a cultura popular, Numa escuta sensvel e afetiva, Aprendendo a aprender e ensinar. Novos vnculos vo se construindo, Tendo por base a solidariedade. So caminhos que precisamos trilhar Para o SUS no Brasil se implementar
(DANTAS, 2008).

ELIAS

VERA

Seguindo nessa trilha, logo encontramos a necessidade de incorporar os saberes gestados nos espaos populares, constituindo redes de conversao. Dona Maria foi logo dizendo na Fortaleza dos anos 50 a 80: Adoecer, nem pensar! O que no podia era faltar raiz
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EDVAN BETH

Pra gente fazer o ch: Dor de cabea, Dor de barriga, Ou nas partes... MRCIO TODOS BETH TODOS EDVAN BETH VERA TODOS BETH Que partes? Vixe, Maria! E quando ocorria trauma na coluna ou na bacia? Era osso! Vixe, Maria! E se fosse preciso uma interveno cirrgica? O qu? Uma cirurgia, mulher... Vixe, Maria! Da periferia para o Centro, o transporte era um pau de arara... e na Praa Jos de Alencar havia o Samdu...40 Samdu! Vixe, Maria! Algum aqui ainda lembra do Samdu? Vixe, Maria! Ateno bsica... na periferia? Eu acho que nem a terminologia havia. Vixe, Maria!

TODOS MRCIO TODOS EDVAN MRCIO TODOS

___________ 40 Servio de Assistncia Mdica Domiciliar e de Urgncia.


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EDVAN TODOS BETH TODOS BETH TODOS BETH TODOS TODOS BETH

E a mdia complexidade? Vixe, Maria! Home, pare de falar assim, que s essas palavras j causam agonia... Vixe, Maria! Dona Maria se lembra de tanta estrepolia... E tome ch! E tome ch! Azia e m digesto? Em toda gesto havia. E tome ch! E tome ch! Vixe, Maria! Doutor, meu estudo bem pouquinho, mas s que eu gravei tudo que um poeta falou. Ele falou bem assim: A sade no dada, conquista popular Que ontem, Hoje E sempre preciso a gente lutar, Interferir, Participar E transformar o contexto da sade. Num foi bonito, doutor, O que o poeta falou?

TODOS

Foi, sim. Foi, sim. Acho que vou tomar do seu ch.
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Coloque a um pra mim!


(SILVA, 2009 Apud DANTAS, 2010, p. 110).

CENO 1 VERA

Reflexo sobre a sinfonia n 2. A arte articula o mundo vivido e suas problemticas do modo como eles so percebidos pela populao, recompondo-os por meio da formatividade, que engendra os sentidos novos da luta popular. Assim, podemos nomear essa espcie de conversa entre vida e textos de arte como transposio metafrica, que implica tambm proporcionar a vivncia artstica como modo de superao do real dado. Essa sntese articula redes de conversao conversas que envolvem no s a fala e os textos, mas tambm universos onde eles adquirem sentido. So prticas como concretudes, que se corporificam em cuidado: farmcia viva,massoterapia, reiki, terapia comunitria, entre outras, em uma espcie de transmutao para a ao, que sucede no mbito das redes de conversao. Elas trazem experincias e contribuies das culturas locais e chamam a dimenso da integralidade, to realada pela experincia popular, que v os sujeitos em sua inteireza, com a sua subjetividade, espiritualidade, artisticidade, entre outras das diversas dimenses do viver humano. A populao realiza, em seu cotidiano, a mediao entre os mundos local e o global, e nessa ligadura muitas vezes acontecem apagamentos, e assim ocorre que a percepo de que a gesto composta por um conjunto de atores e ofuscada, com a supervalorao e a personificao desse problema complexo na pessoa do profissional. A subjetividade na relao do profissional

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com a populao necessita estar articulada discusso mais geral do projeto de sade e de sociedade que temos e que queremos. Tambm vimos que os contedos sobre vida e sade no territrio, para incorporar o modo de ver das comunidades, parecem requerer um pensamento complexo. A interveno "cenopotica" possibilitava a explicitao do conflito e a manifestao de atos-limite capazes de realizar transformaes. A importncia dos gestores e trabalhadores ultrapassa uma viso de cincia, razo pela qual Santos (2005, p. 193) a nomeia de ecologia de saberes. Aprendemos com a populao que a extenso (no fazer da universidade) pode acontecer a partir do movimento popular . A produo de conhecimento sobre sade pela populao (pelos grupos populares e movimentos sociais) tem sido sonegada, e a extenso comunitria, do modo como a experincia Ekob cunhou e viveu, nos traz referncias importantes para o dilogo entre saberes, aspecto que o dialogismo em gesto no pode esquecer. Pois no! O cirandeiro Elias quer se pronunciar sobre isso? ELIAS Quando a extenso vai ao povo, a universidade que sai de si, o universo popular que a atrai. A academia e os acadmicos, Os mestres e os doutores Passam a pisar o cho real De um saber popular, que tambm ensina. D-se a troca de valores, Saberes que se completam e se ajudam. Quebram-se paradigmas e preconceitos E anunciam-se novos conceitos.
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Quando a universidade se deixa cuidar E se deixa atrair e se deixa tocar Pelo saber e pela prtica popular, As cincias se aprofundam Com novas junes e conexes Que o popular revela. assim que a experincia demonstra Que, quanto mais encontros, Mais possibilidade de abraos. Quando a universidade no se estende E no amplia o seu olhar Na direo do universo popular, O universo ao redor, em movimento, Apruma o seu olhar na direo universitria, Ciente de que o caminho de aprender o mesmo de ensinar. Mas, afinal, que outra extenso popular Pode haver e haver de ser? A extenso popular comunitria! Como forma de dizer para a universidade Que o popular vai ao campus E que o campus precisa vir ao campo! (SILVA, 2009 Apud DANTAS, 2010, p. 142). VERA Obrigada, Elias. Muito bem. Lembramos outro aspecto que gostaramos de destacar dentro desta sinfonia. Tratamos, neste caso, da potencialidade do riso nos processos de acolhimento comunidade, como tambm na sensibilizao dos profissionais, no sentido de rever a forma de cuidar daqueles que buscam as unidades de sade. O cirandeiro Honorato nos solicita e assume a palavra.

200

MRCIO

Pensamos que nas unidades deve haver lugar para as pessoas se encontrarem com sua criatividade. Deve haver espaos para brincadeiras e imprevistos, que podem ser cuidados de formas mais prprias ao modo de nossa cultura viver o riso. As aproximaes entre pessoas, dentro de contextos cuidados com amorosidade, pode chamar o riso e a sensibilidade para os aspectos brincantes da vida. Bakhtin est aqui para nos lembrar de um aspecto importante. O riso chama a cultura da pluritonalidade, a libertao das situaes de impasse, abrindo as portas ao popular e ao universal. S as culturas dogmticas e autoritrias so unilateralmente srias. Obrigada. Dando continuidade ao programa, a trilha da humanizao nas Cirandas trouxe cena a linguagem grfica, mais especificamente a produo de histrias em quadrinhos como possibilidade de formulao terica. A, Canclini nosajuda. Por favor, senhor... Bem, as histrias em quadrinhos surgem como novas tcnicas narrativas, combinando tempo e imagens em um relato de quadros descontnuos, que evidenciam a potencialidade visual da escrita e a dramaticidade, que podem ser condensadas em imagens estticas. A imagem parece guardar possibilidades expressivas que no trazem os limites do sentido aprisionado pelo conceito.

VERA

BAKHTIN

VERA

CANCLINI

201

VERA

Obrigada. Tambm observamos que o trabalho com imagens pode funcionar como sntese de temas geradores que devem ser explorados nas rodas de desvelamento de realidades. O processo foi para ns revelador de potncias e sujeitos, de ao-reflexo. Caminhos de autoralidade sobre a humanizao: quem sabe algo potico a ser dito por Josenildo? Com a palavra, o cirandeiro Josenildo.

CENO 1

JOSENILDO Exibe imagens dos quadrinhos. CENO 1 TODOS CENO 1 RAY Obrigado, Josenildo. Seguindo... Sinfonia n 3. O canto coletivo das escolas. Com a palavra, o cirandeiro Ray Lima. Esta sinfonia nos convidou a pensar a promoo da sade na sua interface com a educao escolar, como modo de romper com a fragmentao da gesto e como forma de se aproximar da vida no territrio. Aqui, a interdisciplinaridade d o tom do dialogismo entre educao e gesto em sade, o que se fez por meio tambm do dilogo da arte com a educao popular. A contribuio das Cirandas como proposta dialgica e problematizadora, na escola, trouxe experincias que chamavam dimenses criativas, tais como as diversas linguagens da arte, os jogos, as narrativas, e apontavam para a incluso dos vrios atores e atrizes que poderiam (e puderam) ter seu

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saber comportado na escola, uma vez que trazem o princpio de comunidade tambm para o dilogo entre geraes vivido ali. Sim, os cirandeiros Johnson e Paulo querem entrar na roda. PAULO E JOHNSON A escola que eu quero, Olha s o que me deram! A escola que eu quero, Olha s o que me deram! Popular, igualitria, Envolva e me atraia. A escola que eu quero, Olha s o que deram! Loteada, privada, Fechada para os donos do saber. No valoriza o povo, Tampouco o seu saber. A escola que eu quero, Olha s o que deram! Sistema educacional, Diretor, senhor feudal, Mantenedor do sistema formal. A escola que eu quero, Olha s o que deram! Fecha a escola, Fecha a escola, Para a riqueza local: No cumpre o seu papel. A escola que eu quero, Olha s o que deram! Educao igual evaso.

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Educador que deseduca Forma o Brasil que caduca


(SOARES; ALBUQUERQUE; PORTO, 2008).

CENO 1 VERA

Reflexo sobre a sinfonia n 3. Dessa forma, as linguagens da arte resultam em realizar uma espcie de ressemantizao das discusses vividas e que tentam atoslimite (atos de transformao das situaeslimite), com base nas especificidades das linguagens de cada arte, quando se cala no cotidiano. Para darmos um exemplo: Cirand, cirand! Nessa roda eu tambm quero entrar! Cirand, cirand! Pari passu, nos teus braos rodar. Tu me ensinas que eu te ensino O caminho no caminho. Com tuas pernas, minhas pernas andam mais (SOARES, 2008). Assim, foram se dando articulaes envolvendo as Cirandas da Vida, unidades de sade e escolas, em mais de uma Regional. vontade, Sr. Bakhtin! isto: a polifonia a harmonizao de vozes discordantes, enquanto a monofonia seria quando se apagam as vozes discordantes. Mais uma vez, obrigada pela grande contribuio para este nosso exerccio polifnico. Assim sendo, pode-se dizer que h um exerccio polifnico, ainda que embrionrio, quando se v a realizao do
204

MSICA

VERA

BAKHTIN

VERA

planejamento integrado entre escolas, unidades de sade e atores comunitrios (como j se faz no Barroso II) e quando estes segmentos (sade e educao) articulam com a comunidade o projeto poltico-pedaggico da escola, como se viu acontecer no Alagadio Novo. Tambm aqui se presenciou a insero da arte na produo de produtos pedaggicos feitos pelos estudantes. Outro aspecto a integralidade vista como trao fundamental das propostas que nascem na perspectiva comunitria. Enquanto as iniciativas do Estado trazem em si a fragmentao, as redes comunitrias e as transversalidades vividas pela experincia comunitria levantam pontes entre as vrias potencialidades locais, que dialogam. Para isso, abordamos a omisso do Estado no desenvolvimento das propostas de atuao para a juventude em conflito com a lei, como veremos na Sinfonia n 4. Ao ver falhar o Estado, ento, o princpio de comunidade tenta suprir, como pode, as lacunas deixadas pela esfera institucional. TODOS CENO 1 CENO 1 Sinfonia n 4. Com a palavra, o cirandeiro Paulo Albuquerque. Mostramos o rap como narrativa da realidade de jovens em conflito com a lei, e o crculo de cultura brincante, como cena dramtica da explorao sexual de crianas e adolescentes. Com a palavra, os cirandeiros Thiago Porto e Paulo Albuquerque.
205

THIAGO

Nosso foco central a chamada juventude vida loka. O trabalho com temas geradores, como se viu, mediado pela arte, resulta em promover a integrao do conhecimento junto ao, o que constitui uma forma particular de problematizao conducente ao. Assim, passou-se a estudar o que para os jovens significava vida loka. Para isso, tentamos flagrar muito do que eles vivem e expressam, a fim de saber se tais hbitos problematizavam a violncia como situao-limite, buscando considerar concretamente os jovens como sujeitos prxicos. Pequenos homens Que no temem O perigo Man Que to na pista traficando, Defendendo um qualqu No tem sonho, conta com a sorte Viaja na onda Mas caminha na estrada da morte Pequenos homens Que no temem O perigo Man Que to na pista traficando Defendendo um qualqu No tem sonho, joga com a vida Faz a correria no processo de descida No teme polcia Muito menos fala grossa Juventude na favela Sociedade esquece Depois que cresce lembrada com frequncia Vira referncia da violncia
(DANTAS, 2010, p. 298).

PAULO

Vemos a necessidade premente de estabelecer dilogos com o princpio de

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comunidade, representados, em especial, por essa juventude, cuja participao parece ser sistematicamente sonegada nos espaos da esfera institucional. Viu-se como seria necessrio incluir esses olhares e saberes plurais dos jovens em um contexto do dilogo intercultural, como forma de romper com o silenciamento da juventude. VERA Em meio a tais vulnerabilidades, seria possvel nos aproximar do que Fuganti denomina zonas de indeterminao, espaos onde possvel despertar paixes alegres, capazes de ativar o conatus, no dizer de Spinoza, e promover as potncias desses jovens. Comprovamos como h formas de cultura e linguagens da arte submetidas marginalidade (e que acabam submissas, muitas vezes), como o grafite, o rap e outras. Com isso, pudemos ver que a arte traz os estratos de dizer que esto margem, como estes. Sinfonia n 5. A rede de arte, cultura e sade ocupa os espaos pblicos com arte. Com a palavra, os cirandeiros Jair Soares e Mrcio Firmiano. A Sinfonia n 5 levou-nos a refletir sobre as redes sociais reveladoras da potncia da arte nos processos de mobilizao comunitria. Estas redes poderiam ser formas de incluso social. Os Escambos de Arte, Cultura e Sade no conseguiam, porm, envolver as equipes de Sade da Famlia. Nosso pensamento sobre sade coletiva no saberia comportar esse esforo dialgico do movimento popular?
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TODOS CENO 1

MRCIO

JAIR

MRCIO

A arte, em sua polifonia, parece-nos, tambm, apontar caminhos metodolgicos para realizar a suspenso crtica e os ensaios de utopia necessrios problematizao das situaes-limite, em seu exerccio transformador. Reflexo sobre a Sinfonia n 5. O princpio de comunidade e a esfera institucional, em dilogo, traam saberes e possibilidades importantes, que realam as dimenses pedaggicas da experincia e as trilhas da educao popular e da sade, em que os artistas populares possam ser escutados. Os movimentos populares, no dialogismo da gesto, querem ser sujeitos tambm das aes de promoo que se fazem em seus territrios; querem se dizer como sujeitos histricos; no querem ser vistos (e sua arte e potncia) como meros instrumentos ou tarefeiros que transmitem contedos impostos pelos profissionais de sade ou meros animadores de momentos em que se exercita a pedagogia da transmisso ou do condicionamento; caminho no qual "as polticas de sade, educao e cultura podem se integrar para que os grupos de arte e cultura das comunidades possam contribuir como agentes"; a cenopoesia, como exemplo de linguagem da arte trabalhada pelo movimento popular, os "biomas morfoexpressivos das artes" (LIMA, 2008), o que nos impulsiona para a considerao das possibilidades do dilogo entre as linguagens da arte, na tessitura de um discurso que faz dialogar sujeitos e dimenses. Sinfonia n 6.

CENO 1 VERA

TODOS

208

CENO 1

O teatro-frum e a problematizao da violncia no contexto das mulheres em movimento. Com a palavra, a cirandeira Beth Silva. A solidariedade exige a corresponsabilizao coletiva: o que se pode depreender da Sinfonia n 6. O movimento popular articula dimenses subjetivas e polticas e nega essa fragmentao, mais prpria da lgica do capitalismo. Reflexo sobre a Sinfonia n 6. A ao de subjetivao (e sujeitificao) alcana as interferncias no mundo pblico, em um dilogo com dimenses cujos resultados podem aflorar de grupos pequenos e de ensaios de subjetivao, feitos com a reflexo sobre o feminino. Sinfonia n 7. A potica da construo de estratgias solidrias nas lutas por moradia e na socioeconomia solidria. Com a palavra, o cirandeiro Elias J. Silva. Na Sinfonia n 7, com a experincia das feiras de economia solidria e sade, podemos vislumbrar opes de reinventar o presente e nos insurgir ante o processo de globalizao neoliberal, caminhos do dialogismo entre o princpio de comunidade e o princpio de mercado, revelando-nos o valor da dimenso da solidariedade e o compartilhamento das experincias. A diversidade das experincias revela terreno frtil para que se possa promover uma traduo intercultural, que
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BETH

CENO 1 VERA

TODOS CENO 1

ELIAS

inclui a arte e as prticas populares de cuidado como expresses singulares dessa experincia, criando zonas de contato para a efetivao do dilogo intercultural. Na experincia com o grupo da moradia se v a sade como parte da experincia de emancipao humana. A luta popular pela moradia e pela humanizao inclui tambm a dimenso do acesso no s ao sistema de sade local, mas tambm s polticas sociais, de uma maneira mais geral. As possibilidades da educao popular no ordenamento de processos educativos so vistas em uma perspectiva participativa e problematizadora da realidade. Assim, pode-se calcar sobre valores como amorosidade, solidariedade, conquista coletiva e cuidado, com a preservao ambiental, e a artisticidade de todos, tendo o dilogo como princpio fundante dessa abertura multidimensionalidade da perspectiva da educao popular em sade. CENO 1 VERA Reflexo sobre a Sinfonia n 7. Vemos a explicitao do arcabouo burocrtico do Estado feito barreira incluso das organizaes populares na efetivao de polticas pblicas. Nesse campo tenso, a potncia da arte, apesar de no ser compreendida como cultura e saber pelo corpo tcnico dessas polticas, constitui-se em linguagem de resistncia e voz de emancipao crtica da cultura. tambm vista como aprendizado pedaggico importante, que clareia sentidos descobertos no processo de luta da educao popular em sade. Ao se inclurem na esfera institucional, em meio aos tensionamentos
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das polticas pblicas locais, realiza-se a mediao entre esses dois espaos. Amparando-se em um saber que se faz na luta popular, e que se alimenta do cotidiano, a luta pela justia social e pela humanidade dos sujeitos vai renovando as relaes sociais no convvio com a diversidade cultural, como tambm vai laborando novos sentidos e direes para a ao governamental, revitalizando-a, chamando-a a pensar coletivamente e ouvir os contextos concretos das comunidades, seus conhecimentos, desejos e necessidades. Isso, contudo, constitui tambm um caminho esperanoso e no acontece apenas dessa forma. como um campo tenso, cheio de recuos e limites, de onde se impulsiona a polifonia necessria para fazer comportar as vozes populares. TODOS CENO 1 Consideraes adicionais. Senhoras e senhores, estamos chegando ao final de nossas reflexes (alegres) na defesa de nossa ciranda de aprendizagens e pesquisa, bem como de melhores dias para os que vivenciaram conosco esta experincia, assim como para todos os que vivem nos territrios por onde cirandamos. Gostaramos, portanto, de pedir Sra. Vera Dantas que tecesse suas consideraes finais. Penso que, para os cirandeiros e as cirandeiras, a sua insero como atores e atrizes no campo da gesto e, ao mesmo tempo, no campo da militncia nos movimentos populares pareceu-nos, em todos os momentos desta tese, o que poderamos dizer o ponto nevrlgico desta
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VERA

zona de dilogos. Pensamos que o saber e a experincia popular no podem ser desperdiados na gesto. A arte alimenta uma cultura de sade na cena social, capaz de dar lugar ao possvel dilogo entre o princpio de comunidade e a esfera institucional. De igual modo, a incluso das Cirandas como roda da educao popular na teia de cogesto da Secretaria Municipal de Sade e, consequentemente, no espao de tomada de deciso poltica revela potencialidades e desafios como espao instituinte do exerccio do poder compartilhado, onde o princpio de comunidade revela movimentos em potncia para exercer o seu protagonismo, como modo tambm de contribuir para a formulao de polticas. Poltica vista no somente como campo de poder ou cincia do Estado, mas como algo inerente ao humano, que ousa instituir-se em movimentos de superao da opresso e da alienao, despertando sua potncia transformadora e uma manifestao do que seria a humanidade, enquanto devir civilizatrio. Assim, continuemos os passos desta ciranda, que nossa dana, como diz bem a msica da compositora e cantora ngela Linhares. MSICA CIRANDA NOSSA Ciranda nossa, Vai nas praas, sobe morros, Becos, vilas e cidades, Vem brincar nas minhas mos.

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Ai, cirandinha, Parece a felicidade: Vem de leve, logo e tarde Vira estrela da manh, Corre pelo ar, Ciranda, pele da cano, E no breu das noites faz manhs
(LINHARES; SOARES, 2008).

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Foto: Henrique Jos

Lminas: Roteiro Cenopotico Baseado no Livro Homnimo Ray Lima

Msicas: Ray Lima, Johnson Soares e Filippo Rodrigo Arranjo musical e cifras: Johnson Soares Arranjos percussivos: Jadiel Lima, Jair Soares e Filippo Rodrigo Arranjos cenopoticos: Jnio Santos e Ray Lima Figurinos: Regina Lima Grupos Pintou Melodia na Poesia, Poemia do Mundo, Cervantes do Brasil e Bando La Trupe Com Johnson Soares, Jair Soares, Jadiel Lima, Ray Lima, Filippo Rodrigo e Jnio Santos Divulgao e produo: Elias J. Silva/CE, Ednaldo Vieira/CE, Jadiel Guerra, Jos Terra e Licko Turle/RJ, Henrique Jos/RN e Ray Lima

GRUPO PINTOU MELODIA NA POESIA Movimento Escambo Popular Livre de Rua

Parte I RITUAL DE ENTRADA OU RECEPO DO LEITOR AUTOR: Sons Laminados MSICA LMINAS E Poesia e msica: Ray Lima Lmina de corte fcil Lmina de cortar faces Faces de palavras face ao mundo Facetas da vida CENOPOETA 1 Como ser, em um mundo, lminas sem ferir nem se deixar ferir? Como ter o poder de corte e no cair na tentao de mutilar o ser do outro? Como criar modos de vida seguros para seres to frgeis, mas to potentes e perigosos tambm? Como desenvolver tecnologias para uma arte de viver em paz? Como sermos mais humanos em um mundo dominado pela lgica capitalista, em que o humano em ns tem se tornado cada vez menos importante?
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CENOPOETA 2 Ento, leia! TODOS CENO 2 TODOS CENO 2 TODOS CENO 2 TODOS CENO 2 TODOS CENO 2 TODOS CENO 2 MSICA LEIA! Leia voc. Leia o que ningum leu. LEIA! Leia o que ningum escreveu. LEIA! Leia o que est escrito. LEIA! Leia o que est e no est. LEIA! Leia o que imaginar. LEIA! Leia com f. Leia como um rito. LMINAS E Poesia e msica: Ray Lima Lmina de corte fcil Lmina de cortar faces Faces de palavras, face ao mundo Facetas da vida Lminas, lminas Lami Lami Lami Lami - nados.
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CENO 1

Neste corpo de papel onde esfrego a voz na tinta no te pasmes quando falo como algum perdendo a vida aqui no h quem nos siga me jogo no teu interior pintando com todas as cores o teor das tentativas logo haver vulco lava vazando vero das tuas mos tatuadas de trabalho sinta o terror lbios cidos busque venc-lo VIDO RPIDO RP
(CORDEIRO, 1990, p. 5).

CENO 1

Trgico beijo extertermina coisas que ainda nem ousamos esboar raro leitor rarssimo leitor v as clulas destas letras estrondando a amargura de armadura
(CORDEIRO, 1990, p. 5).

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CENO 2 CENO 1

O QUE ESTILHAA O AMOR? o tilintar de vidro na relao gelada o gume afiado das faces giletes do ser (universal navalha) malcia em demasia carcia em carncia? O QUE ESTILHAA O AMOR? o estilo serrote carrapato o chato cricri entre-hostil a entuna eterna torcionria do outro a arte de amar o espetculo a arte de amar o espetculo? a sociedade espetculo? a trama o drama? o drama do vidro na pele Ai! o drama do vidro no peito Ui! no peito dilacerado o drama de vidro estilhaado no peito em estilhaos? O SER QUE ME QUER (SAMBA) (Msica e letra: Ray Lima; redefinio meldica e rtmica: Johnson Soares) O ser que me quer ao me querer para si incorporar-se a mim ele tambm me .
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CENO 2 CENO 1

CENO 2

MSICA

Entre o ser e o estar ao saber discernir o ser que me quer ele tambm me . Pense nisso, meu bem. Veja a, bote f, amar como ser um bom chofer: no andar to depressa que atropele nem to devagar que atrapalhe. Parte II CENO 1 CENO 2 LMINAS! Minha palavra sente porque vive o cotidiano das coisas. Palavra carregada de tinta em favor dos que tentam s margens.

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CENO 1

O menino nu nascido alm de casa dentro da casa fora de casa na brasa dos olhos da rua encarcerado entre o R e A da rua da palavra da palavra nua sem sentido prvio sem sentido breve sem nenhum sentido de ser de viver de amar? HORIZONTAL COTIDIANO E (Msica e letra de Ray Lima) Franzinos meninos Trouxas na cabea Bucho nas costelas Panela sem feijo. Toinha e seu Tonho choram quando amanhece; Irrigam de lgrima e suor o resto no sol; O p Da sombra que rstea no arrebol, capuchos de algodo.

CANTIGA

CENO 2 CENO 1

Palavra d sentido aos no tidos por esse, nesse, desse mundo. Palavra mtica, mdia megera, caravelas assassinas de deuses, sentidos e culturas desde a (res)significao infinita das coisas.
223

CANTIGA

NA PELE DA MAMA F (Msica e letra: Ray Lima; rearranjo rtmico e organizao meldica: Johnson Soares) Na pele da mama Da mama plida na pele Corto prazer para no morrer sufocado Lminamor Fonte de todos os cortes Lanhos de lamelar Laminamor Lanhos de lamelar Laminamorar

CENO 1

Lmina afirma afia nega Lmina nega afia afirma Lmina afiada cega elimina Lmina cega elimina a afiada Lmina afiada das faces giletes do ser, universal navalha. Ser lmina supe cuidado! Cuidado! Cuidado! Cuidado! NOSSAS RELAES (Msica e letra de Ray Lima) Nosso universo Nossas cabeas Nosso teto Nosso olhar

TODOS CANTIGA

224

Nosso piso, nossos espinhos: nossos costumes nossos coturnos; nossas relaes. Nossa! Nossas relaes. Nossa! TODOS LTERODELRIO? DELRIO LRICO DELRIO LRIO DELRIO DELRIO Ahhhh... Lminas da criao (fina flor da filosofia). Ora, nunca sei o cheiro que exalo se de menino se de veneno trago a pele madura de tanto buscar o inalcansvel venho pelo itinerrio atabalhoado do contemporneo antepassado o mesmo acordar cedo escarrar azedo escovar os dentes adoar a boca partir pro salrio

CENO 1

225

todas as mos brutas aglomeram-se nos meus olhos anulam a autonomia impem a servido. Quem usar cocar, camarada quem andar harmnico a tenacidade destas mos? ah, descerrar estas mos ah, amputar estas mos ser vitorioso ver maneta a opresso
(CORDEIRO, 1990).

CENO 2 CENO 1

Ento, para que servem a palavra e a lngua? E os sentidos que a elas damose delas saem? O que ocorre quando o ser no pode ver, ouvir e falar? Quando no tem o direito de ser escutado, de pensar e escolher? CACOS CLONADOS (Msica e letra de Ray Lima) O no poder rir, cantar, danar, ler, crer, criar... leva o ser ao no-ser ou a ser bocados de cacos clonados, globalizados padres de ser.
226

CANTIGA

TODOS CENO 1 CENO 2 CENO 1

Artelminas! Ser sem roupas nem sapatos. Pronto para o corte rente dos cortes da corte decadente do capital. Retalhar a cobia do mercado. Laminados! Nado em silncio com a lngua entre os dentes para a fina afiao da mente. Natao para ricos, amantes, indigentes todos passveis de sangrar no singramento, no se sabe por que cargas d'gua; todos assumidamente temerosos e capazes de mentir, ferir e ser ferido; todos na iminncia de inferir golpes fatais. Fatais? Vixe, Maria! Ateno para o toque de recolher! Todos esto condenados a consumir at a extremauno! Todos privados da liberdade de pensar e escolher at no mais ser ou vir a ser.

TODOS CENO 1

Parte III CANTIGA QUE SITUAO! (Letra e msica de Ray Lima) Situao: esse mundo no nada engraado; ricos fingem entediar-se com o mercado; o mercado, quanto mais nervoso, tanto mais os pobres nadam em mars; o mercado, quanto mais nervoso,
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tanto mais os pobres nadam em mars de alegria; domam suas fantsticas utopias com chicotadas de embriaguez sem po. Massa Massa de manobra Massa de modelar Massacre. CENO 1 Como aconteceu? Naes invadidas em misso de paz e democracia. Atmosfera destruda em nome da economia. Negros escravizados para o progresso do Ocidente. ndios queimados em pleno Distrito Federal. Moradores de rua, trabalhadores do campo, mulheres, jovens e crianas da periferia assassinados diariamente, comunidades inteiras devastadas en nombre del gran circu de la burguesa insaciable. Pressupostos nunca vlidos. Falsos pressupostos. NOSSAS RELAES 2 (Letra e msica de Ray Lima; redefinio meldica e rtmica de Johnson Soares) Nosso universo Nossas cabeas Nosso teto Nosso olhar Nosso piso, nossos espinhos: nossos costumes nossos coturnos; Nossas relaes. Nossa!

CENO 2 CANTIGA

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Nossas relaes. Nossa! Forosa fora A fora a forca CENO 1 Rambos da poltica, rambos do capital (da interntica, da antitica, da indstria blica). O que restou desse baita massacre? Bocado de molambos molhados manchando o cho. MOLAMBOS (Letra e msica de Ray Lima) Bocado de molambos molhados manchando o cho Bocado de molambos molhados manchando o cho Mas o que tinha dentro era gente ainda Mas o que tinha dentro era gente ainda. CENO 1 C de baixo a gente v tudo pixititinho; bocado de molambo embolado flutuando pelos cus ralando aqui no cho. Mas quando a gente olha, v que o que tinha dentro era gente ainda, era gente ainda...

CENO 2 CENO 1 CANTIGA

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CENO 2

O que seria de mim sem essa lmina de sensibilidade cortando a vida em postas sem ferir as mos? A iluso transcende o porvir. A razo de ser aqui faz-nos seguir sendo uns e outros no. Por isso mesmo, devemos ir alm das margens da imaginao. A terra sem hmus quer ser. Mas s se for sem esses monstros aluvies do capital, quebrando os ossos da vida, pondo a alma no varal. no varal! NO VARAL! (Msica de Ray Lima e Johnson Soares) no varal! Humano mano Com essa mente to pequena Olha a. Humano mano Com essa mente to pequena Hamano mano Com essa mente to pequena Logo entrar pelo cano Resta agora abdicar Desse poder que fere e mata E nos arrasta Para uma arena desigual Onde o boi bandido, E a plateia, o oprimido no varal.

CENO 1

CENO 2 CENO 1

TODOS MSICA

TODOS

Boca de siri. O papo mixou.


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Parte IV CENO 1 A lngua vai desmilinguir-se. A lngua sem eco nem expresso seca no baba conversas. A lngua viva, mas pode morrer. A vida tem limite? A vida sem sentido dorme. O ser no sermo. O ser no sendo est sem razo. Ouvi vuestros olvidados. Ouvidos, os mudos? Os mudos tm lngua na boca? Olho, esto calados. Bocado de bocas rebocadas por palavras desbocadas. Um dia haveremos de ser. Haveremos de ser com arte antes mesmo de ser pela arte outro, outros, tantos num s que, de tanto ser, no haver como mais somente ser desta ou daquela dest'arte. Nada disso. No se trata de avaliar o instante. Gostei. No gostei. Positivo.
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CENO 2 CENO 1

CENO 2 CENO 1 CENO 2 CENO 1 CENO 2 CENO 1

CENO 2 CENO 1 CENO 2 CENO 1 CENO 2

CENO 1 CENO 2

Negativo. Nada disso. Nada disso. Nada disso. Sejamos prticos! Sejamos prticos coisa nenhuma. Prtica, clara, objetiva e eficiente a morte. Morte produzida e vendida nos mercados. Mercado de morte. Economia de morte. Cultura de morte. Linguagens de morte. Mdia mortfera. Prticas da morte. Mortemercadoria cara! Viso de morte envolta nas mscaras do vazio. Vida rara em constante desafio. Falamos de vida. A vida do poema! A alma do poema! A poesia! O ser e o tempo da poesia. A biodiversidade da alma no ser afora os mercados de capitais. S os lacaios ficam indiferentes. Por isso, solte-se, cnjuge soldado; solte-se, papa Papai Noel; solte-se, fiel solilquio
(CORDEIRO, 1990, p. 9).

CENO 1

CENO 2

CENO 1

CENO 2 CENO 1

TODOS

Cometas poderes! Cometas poderes! Cometas...


232

MSICA

COMETA LOUCURAS (Msica e letra de Filippo Rodrigo, Jnio Santos e Patrcia Caetano) Nem tudo que cai do cu estrela Nem tudo que cai do cu cometa Cometa loucuras Que nem tudo que reluz ouro Que nem tudo que balana cai Que nem toda brincadeira tem um fundo de verdade Que nem tudo que entra sai Cometa loucuras Que nem tudo que claro dia Que nem tudo que escuro noite Que nem tudo que rima poesia Que nem tudo que chicote aoite Cometa loucuras

CENO 1

Quanta emoo. Quantos poemas? Quantos quilos de poesia seriam necessrios para uma interveno na massa enceflica humana? Quanto? Quantos idosos, quantos fetos desafetos da me, do pai, do padrasto ou da madrasta sofrem violncia e abusos de toda ordem; quantos recm-nascidos cabem na mala, na cuca das pedofilias profana e religiosa; quantas crianas cabem na sacola do supermercado e so atirados pelas janelas dos edifcios ou na lagoa mais profunda? Quanto?

CENO 2 CENO 1

CENO 2

233

CENO 1

Quantos litros de poesia cabem na bolsa amnitica ou na trompa de falpio? Quanto de poesia cabe no bolso do corao do ser de qualquer tempo? Quanto? Quantos poemas cabem numa bolsa de valores? Quanto? Que valor na bolsa tem um verso? Como se negocia um verso? Um verso avesso a moedas? Ser que humanos seriam imortais se fosse a poesia moeda forte, universal? Quando o poema, de repente, supostamente acaba, significa dizer que a poesia tem um fim? Quem o principia? Quem? Quem o findaria? Como ficaria o poeta em situao to adversa? O POETA DESCANSAR NO CU (Msica e letra de Ray Lima) O poeta descansar no cu. No cu da boca desdentada sob a tutela da prpria lngua, sem respostas, sem o ressentimento de seus restos mortais. Mas nem por isso ningum morrer mngua.
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CENO 2 CENO 1 CENO 2 CENO 1

CENO 2 CENO 1 CENO 2 MSICA

Ningum morrer em vo. Todos pagaro o preo justo por seus devaneios. Parte V CENO 2 CENO 1 Ser? Ser? Ser? Extratoesia! O que da vida se retira, em sntese, sumoextrato, fragrncia. Noutra instncia, trato da alma no mais profundo do tato. Como ser? Sem as certezas da cincia tateio no terreno do imedvel antimatemtico, onde pluma pesa, sopro fala, grito cala, palavra ata. Aqui ideia cria asa, desata, desasa. E o novo advm dessa atitude? A poesia? Do que sente-v, pensa-diz do mundo o autor em vida; do mundo o que no se tem, mas se anseia; da vida o que no se v, mas arrepia. Como gerado? Como podemos chamar o que sentimos ao criar? Gerado em sonhos, tratado a utopias,
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CENO 2 CENO 1

CENO 2 CENO 1

CENO 2

CENO 1

haver de chamar-se poema sua forma, sua essncia poesia. CENO 2 CANTIGA Oh!!! DE ONTO A ONTO (Msica e letra de Ray Lima) Quando a gente se encontra bem mais que um encontro o som, a cor, a luz, aquele onto o que haver de ser o nosso amor, estranho amor, o meu amor por voc. O nosso amor, estranho amor, o meu amor por voc. Quando a gente se encontra bem mais que um encontro: o cu apaga, o sol desmancha, novos astros nascem luz pra refletir de ser pra ser, o meu amor por voc. O nosso amor de ser pra ser, o meu amor por voc. Quando a gente se encontra bem mais que um encontro. Contigo aprendo e me dou conta do grande ser que h em ti, do nosso amor, do que amar,
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do meu amor por voc. Do nosso amor, do que amar, do meu amor por voc. Parte VI CENO 2 CENO 1 Que so lminas: do ser s palavras? So esses trilhes de coisas que tudo diz ou nada dizem; tudo ou nada falam e vivem incessantemente (feito gente) do nascer e do morrer. SE TIVESSE (Msica e letra de Ray Lima) Se tivesse que nascer, eu nasceria. Se tivesse que viver, eu viveria. Se tivesse que morrer, eu morreria. Se tivesse que matar: eu poesia, eu poesia, eu poesia, eu poesia, eu poesia. CENO 2 Poesia?

CANTIGA

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CENO 1

Poesia. Porque se poesia no viso, nem superviso; no religio, nem sentimento; muito menos filosofia, razo pura, possivelmente seja, ao lado do feijo com arroz da vida, sua multimistura. Mas, afinal, que so lminas? Poderamos dizer que a arte das relaes e da convivncia humana. Porm, se tudo, como dizem, j foi feito e dito, o que nos resta seno ralar no infinito?. Corte de lminas. Espetculo? Liturgia? Teatro? Festa? Cenopoesia? Chamem do que quiserem essas lminas. Mas isso apenas uma das possveis leituras. Ento faamos de vez o levante depois festas retretas cambalhotas h h h h h h cantemos o abrasar dos povos a opereta operria a pera engalanada
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CENO 2 CENO 1

CENO 2 CENO 1 CENO 2 CENO 1 CENO 2 CENO 1 CENO 2 CENO 1

com padeiros malabaristas palhaos motoristas pedreiros trapezistas mgicos arquivistas senhoras! senhores! mambembes em frenesim est aceso o estopim
(CORDEIRO, 1990, p. 7).

CANTIGA

ME D AMOR (Msica e letra de Ray Lima) Um novo amor est pra nascer ningum sabe dizer pra quem mas se amor deixa vir meu bem porque amor nem todo mundo tem. Uma relquia, uma relquia o amor. Uma relquia, uma relquia o amor. Uma relquia, uma relquia o amor. Uma relquia, uma relquia o amor. Quem tem amor, pelo amor de Deus! Me d amor, pelo amor de Deus! Cure essa dor, pelo amor de Deus! Me d amor, pelo amor de Deus! Uma relquia, uma relquia seu amor. Uma relquia, uma relquia seu amor. Uma relquia, uma relquia seu amor. Uma relquia, uma relquia seu amor.

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Quem nunca amou, pelo amor de Deus! Chegou a hora, abrace o seu. T sem amor, pelo amor de Deus! No fique s, lhe oferto o meu. Uma relquia, uma relquia meu amor. Uma relquia, uma relquia meu amor. Uma relquia, uma relquia meu amor. Uma relquia, uma relquia meu amor. CANTIGA PARTO (Msica e letra de Ray Lima) Parto parto como vim sem sofisticagem de um ser que era para ser que sou: de um suficientemente incompleto para outro sempre ser sendo. Parto do que vi e no vi do que fui e no fui do que pude e no pude do que li e no li do que preciso conhecer para ser. Parto do topo da arte desta razo de ser (de algum comeo com nenhum ou talvez ou talvez algum fim).

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Foto: Alivre Lima

POSFCIO Vanderlia Daron 41 A forma amorosa e encantadora de Ray Lima de se comunicar por intermdio da cenopoesia nos conecta com a alma, harmoniza as relaes interpessoais e nos desafia profundamente a enfrentar as contradies e os problemas da realidade para transform-la de forma coletiva. Sua origem indgena traz a sensibilidade, a fora e a resistncia de nossos ancestrais e dos povos que historicamente resistem no Brasil e na Amrica Latina. A fora da intuio, da criatividade, do amor e da produo de vida em ato faz das intervenes cenopoticas processos produtores de vida, de alegria e de protagonismo criativo e comprometido com um projeto emancipatrio e libertador das pessoas e das classes populares. Poeta, artista, filsofo, educador, mestre e cirandeiro, Ray Lima nos faz mergulhar na alma, navegar em alto mar enfrentando ventos, tempestades e as mars da vida cotidiana. Ele nos faz nadar pelas guas dos rios, dos riachos e das cachoeiras de nosso interior, conectando-nos aos nossos ancestrais, s nossas crenas e convices profundas, transcendncia e fora do amor, da utopia e da esperana. Nos coloca no silncio das matas e florestas, na harmonia com a me terra, o ar, a gua e o fogo.

__________ 41 Vanderlia Laodete Pulga Daron educadora popular e militante feminista do Movimento de Mulheres Camponesas e em grupos de mulheres trabalhadoras urbanas e catadoras de material reciclvel. filsofa e mestre em Educao pela Universidade de Passo Fundo (UPF) e doutoranda em Educao, com nfase na Sade, pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Coordena o Ensino no Centro de Educao Tecnolgica e Pesquisa em Sade do Grupo Hospitalar Conceio (Escola GHC).

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Com os ps no cho e o olhar nas estrelas, Ray nos desafia e nos impulsiona a cada instante para a entrega encantadora e comprometida com a transformao da realidade injusta e desigual e a construo de uma sociedade de justia, democracia e solidariedade, das relaes humanas permeadas pela reciprocidade, pelo respeito, pela amorosidade e pela alteridade, como tambm pelo encontro harmonioso e respeitoso com a natureza e com as outras formas de vida. A cada momento, sempre singular, novas produes e snteses se fazem no encontro e dilogo entre os diferentes saberes e prticas. A capacidade de integrar as diferentes dimenses do ser humano, da vida, das relaes, do poder e saber compartilhados reveladora da fora sbia e inovadora que brota da relao dialtica entre arte, cincia, sade, sabedoria popular e espiritualidade. A fora e a potncia da cenopoesia na produo de afetos e vnculos amorosos de mais vida, sade, dignidade, sabedoria, justia e solidariedade so algumas das mais belas contribuies com as quais Ray Lima nos presenteia. mais uma fonte da qual bebemos e que referencia as prticas de educao popular em sade, assim como a todos(as) que, em sua inquietude e finitude humana, buscam (re)criar e ressignificar seu agir cotidiano.

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Foto: Alivre Lima

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