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Pe.

Jol Danjou, FSSPX

A Pascendi explicada
Luzes da encclica para os catlicos de hoje

Julgamos oportuno escrever-vos estas coisas, Venerveis Irmos, a bem da salvao de todos os fiis. Papa So Pio X

Sumrio
Introduo. Cem anos depois: o modernismo ainda mata ................................................ 3 1) OS FUNDAMENTOS da filosofia religiosa modernista............................................. 6 Dois princpios entrelaados: Agnosticismo e imanncia vital .................................... 6 Mas, ento, por que um modernista no professa direta e imediatamente o atesmo?. 7 O que a Revelao, Deus que se revela, para o modernismo?................................... 8 O que a religio neste sistema?.................................................................................. 9 E o que o dogma? .................................................................................................... 10 Da surge uma nova tradio................................................................................... 11 Os sacramentos ........................................................................................................... 11 A Igreja ....................................................................................................................... 12 A autoridade ............................................................................................................... 13 O princpio radical do modernismo: A evoluo de tudo........................................... 16 At o novo direito humano: o direito de contradizer Deus......................................... 18 2) AS CAUSAS DO MODERNISMO........................................................................... 20 2.1) Causas morais: Curiosidade e orgulho ................................................................ 20 2.2) Causa intelectual: a ignorncia............................................................................ 21 2.3) Mais duas notas e causas do modernismo! ......................................................... 23 - Os que tm costume de escrever com demais liberdade ou precipitao. ........... 23 - O mau esprito que anima os modernistas ........................................................... 23 3) OS REMDIOS ......................................................................................................... 25 3.1) A filosofia escolstica ......................................................................................... 25 3.2) A excluso dos modernistas ................................................................................ 26 3.3) As publicaes autorizadas ou proibidas ............................................................ 27 CONCLUSO do Papa So Pio X................................................................................. 28

Introduo Cem anos depois: o modernismo ainda mata


Quando voltei a ler a encclica Pascendi (08/09/1907) de So Pio X, tive um profundo sentimento de agradecimento para com o ltimo Papa canonizado. Esse documento uma pedra angular na defesa verdadeira e equilibrada do catolicismo. Tem a assinatura de um Papa Santo, cheio de F e de Caridade. Lembra a voz do Bom Pastor, reconhecida pelas ovelhas. Lembra que no existe pregao caritativa da Verdade sem condenao explcita dos erros e heresias. O santo Papa do sculo XX nos entrega nesta encclica um trabalho fundamental, preciso e paciente. Explica para os catlicos, com uma preciso que maravilha, todo o sistema modernista. Define o erro com as palavras adequadas e mostra a raiz do mal. Encontrada a raiz do mal, as solues e os remdios seguem naturalmente. Prezado leitor, o modernista no utpico, sonhador, idealista. Isso a sua aparncia exterior. O modernista visceralmente orgulhoso. Orgulhoso na sua inteligncia e tambm na sua vontade. O modernismo um sistema que mente ao homem sobre a realidade da sua natureza. Atribui ao homem faculdades que no so de seu alcance. Diz assim que: a religio, no homem Jesus Cristo assim como em ns, fruto inteiramente espontneo da natureza.. E So Pio X conclui: Nada pode vir mais a propsito para dar cabo de toda a ordem sobrenatural.. Mas ao mesmo tempo o modernismo recusa reconhecer outras faculdades que so prprias a todos os homens quando conhecem uma coisa qualquer ou uma realidade. Nega a capacidade da inteligncia humana de conhecer a natureza, a essncia das coisas. Pela abstrao a inteligncia humana conhece muito mais do que a cor do pr-do-sol! Conhece a beleza do pr-do-sol. Dessa maneira, o modernista conhece apenas a cor da religio e nada de sua beleza e grandeza essencial. Conhecem ainda as palavras tpicas da religio catlica, mas sem poder dar definies definitivas a cada uma delas. Usam as palavras Missa, Deus, alma, graa, religio, f, dogma, tradio para se servir delas e defini-las segundo a

experincia religiosa de cada um! O modernismo no quer mais receber de Deus a religio, mas construir uma que o elevar at a divinizao do Homem pelo Homem. Estimado leitor, como seria aparentemente terrvel falar assim se um Santo Papa no o houvesse feito primeiro! So Pio X tinha motivos bem fundados para escrever essa encclica, a saber, a gravidade sem precedente do mal descrito dentro da Igreja. H cem anos que a Pascendi foi escrita e o diagnstico segue em p. E o que exige que sem demora falemos, antes de tudo que os fautores do erro j no devem ser procurados entre inimigos declarados; mas, o que muito para sentir e recear, se ocultam no prprio seio da Igreja, tornando-se destarte tanto mais nocivos quanto menos percebidos. Portanto, esse precioso documento deve nos ajudar a atravessar a tempestade sem cair nos erros e nas armadilhas. O Evangelho que pregou Nosso Senhor Jesus Cristo deve ser o Evangelho pregado hoje pela Igreja catlica fundada por Jesus Cristo. A pregao no se dirige aos mesmos homens, mas deve ser essencialmente a mesma. Podemos fazer uma aplicao prtica que manifesta a atualidade da encclica Pascendi. Vejam por exemplo, neste documento fundamental da Igreja, como o modernismo desvirtua o culto catlico, reduzido a um conjunto de sinais capazes de despertar sentimentos religiosos. Se oficialmente a Santa Missa devolvida pelo Papa Bento XVI a muitos catlicos, qual a razo desse bem? Devolver Santa Missa e a sua teologia o seu devido lugar, ou reconhecer a validade da experincia religiosa e da sensibilidade religiosa de muitos catlicos? Alguns vo responder tambm: os dois! Ou: um pouco dos dois! Mas os dois no so compatveis. Um exclui o outro. A doutrina modernista exclui a doutrina catlica. O que errado exclui o verdadeiro! Agora, podemos tambm considerar, como o faz Dom Fellay na ltima carta aos amigos e benfeitores, que por ser incompatveis um com o outro, uma presena publicamente e claramente autorizada da Verdade litrgica no seio da Igreja, provocar tambm uma luta doutrinal contra o erro. Do lado dos modernistas o motivo pode ser pernicioso, mas do lado de Deus, esse mesmo motivo poder ser no a causa, mas a ocasio de um bem maior. O homem nunca pode fazer um mal para que dele venha um bem, mas Deus sabe tornar o mal ocasio de bem. O pecado original,

mal moral gravssimo, foi a ocasio de dar para ns o divino Redentor, e a liturgia canta: Oh felix culpa na Viglia de Pscoa. Portanto, rezemos pela Igreja e por ns, e peamos a So Pio X os dons do Esprito Santo que o animaram desde a sua juventude at sua santa morte e seu triunfo como santo no cu. Procuremos as graas escondidas nas chagas gloriosas do Salvador para discernir sempre entre o bem e o mal, e escolher o bem.

Padre Jol Danjou Nos 100 anos da Encclica Pascendi Dominici Gregis do Papa So Pio X

1) OS FUNDAMENTOS da filosofia religiosa modernista


Dois princpios entrelaados: Agnosticismo e imanncia vital
O fundamento da filosofia religiosa modernista o agnosticismo. Segundo o agnosticismo, a razo humana s consegue conhecer fenmenos. (...) A razo humana fica inteiramente reduzida considerao dos fenmenos, isto , s das coisas perceptveis e pelo modo como so perceptveis, Pascendi. Pensando assim, o filsofo modernista diz que no pode conhecer a realidade como ela , no conhece o que so as coisas. No se trata mais de compreender a realidade, mas o que aparece. Assim, o homem estabelece primeiro, por ele mesmo, certa cincia da realidade conhecendo os fenmenos. E, depois, ele aplica este conhecimento imperfeito e superficial sobre a realidade. Dessa maneira, o agnosticismo diz que no conhece a realidade, mas admite um conhecimento sensvel da realidade, os fenmenos. Por esse caminho, a concluso lgica a negao da existncia de Deus. Se no consegue definir ou dizer o que uma pra ou uma ma que v, que poder dizer de Deus que ningum v! Tal homem, cuja inteligncia pretende no poder dizer o que a realidade, mas s design-la ou qualific-la, se torna prisioneiro e encarcerado em si mesmo. Assim, tudo o que consegue dizer ou viver esse homem uma expresso do que est nele. O homem diz s coisas o que so. Estamos no subjetivismo: O sujeito, o "eu" afirmado em primeiro lugar, e da se segue o resto!

Mas, ento, por que um modernista no professa diretamente e imediatamente o atesmo?


Porque no nega o sensvel. A religio pode observar-se tambm de maneira sensvel: Vejo uma pessoa rezar! Logo, o filsofo modernista deve explicar esse fenmeno. Qual ser a nica resposta possvel? A religio vem do interior do homem (imanente = in-manere = dentro-permanecer = permanece dentro) e pertence aos fenmenos sensveis. o que a encclica Pascendi chama de imanncia vital. A religio uma forma de vida humana (vita = vida, vitalis = vital) que nasce e permanece dentro dos homens, e procura e reage aos fenmenos. , segundo os modernistas, uma necessidade do homem, ou, em outros termos, do corao humano. H, no homem, uma necessidade do divino. A f modernista a aceitao voluntria pela conscincia desta necessidade do divino que o homem experimenta. A f a resposta necessidade do divino cuja origem exata no conhecida. No posso conhecer as coisas alm do sensvel, mas pela f, aceito a realidade da experimentao deste alm. A experincia do divino a nica prova formal da sua existncia. Explicao O filsofo modernista explica que o conhecimento da cincia e da histria se mantm necessariamente entre dois limites. ... a cincia e a histria, dizem eles, acham-se fechadas entre dois termos: um externo, que o mundo visvel; outro interno, que a conscincia., Pascendi. Alm do mundo visvel e da conscincia ... acha-se o incognoscvel. Diante deste incognoscvel, seja que ele se ache fora do homem e fora de todas as coisas visveis, seja que ele se ache oculto na subconscincia do homem, a necessidade de um qu

divino, sem nenhum ato prvio da inteligncia... (...)... gera no nimo j inclinado um certo sentimento particular...., Pascendi. O fato de descobrir a existncia do incognoscvel no corresponde a um ato da inteligncia, mas a uma experincia religiosa. Assim, visito um convento, uma igreja, vejo um filme, escuto o testemunho de um convertido... e nasce em mim uma atitude interior, uma impresso que no consigo explicar, quer com os elementos do mundo visvel, quer com a minha conscincia atual das coisas e deste fenmeno! O que nasce ento em mim um certo sentimento que responde necessidade de aderir ou aproximar-se deste misterioso qu divino. E considero tal sentimento essencial, porque ele que, ... de certa maneira, une o homem com Deus. precisamente a este sentimento que os modernistas do o nome de f e tem-no como princpio de religio., Pascendi.

O que a Revelao, Deus que se revela, para o modernismo?


Para o modernismo a Revelao o divino manifestado. Mas, manifestado adentro do homem. Segundo a encclica Pascendi, a Revelao modernista, ou ao menos o seu princpio, aquele sentimento religioso, que se manifesta na conscincia (que chamam f: assentimento da conscincia necessidade subconsciente do divino), ou tambm o mesmo Deus a manifestar-se s almas pelo meio desta f. A Revelao no mais externa ao homem, assim como o ensina o catolicismo (A Revelao tem duas fontes: a Tradio e a Sagrada Escritura), mas interna, imediata, direta, sem intermedirio. ... sendo Deus ao mesmo tempo objeto e causa da f, essa revelao de Deus como objeto e tambm provm de Deus como causa; isto , tem a Deus ao mesmo tempo como revelante e revelado. Segue-se daqui, Venerveis Irmos, a absurda afirmao dos modernistas, segundo a qual toda a religio, sob diverso aspecto, igualmente natural e sobrenatural., Pascendi. O natural pode ser ao mesmo tempo o sobrenatural! contraditrio.

H uma grave confuso e, logicamente, graves conseqncias: Segue-se daqui a promscua significao que do aos termos conscincia e revelao. Daqui a lei que d a conscincia religiosa, a par com a revelao, como regra universal, qual todos se devem sujeitar, inclusive a prpria autoridade da Igreja, seja quando ensina seja quando legisla em matria de culto ou de disciplina., Pascendi. A lei deve erigir a conscincia religiosa como regra universal do agir. Desse ponto se segue que a liberdade de conscincia e a liberdade religiosa no podem ter limites. Toda conscincia humana divinizada. Isto explica todo o conclio Vaticano II e o magistrio ps-conciliar! O sentimento religioso, que por imanncia vital surge dos esconderijos da subconscincia, pois o grmen de toda a religio e a razo de tudo o que tem havido e haver ainda em qualquer religio., Pascendi. (...) Fica-se pasmo em se ouvindo afirmaes to audaciosas e sacrlegas! Entretanto, Venerveis Irmos, no esta linguagem usada temerariamente s pelos incrdulos. Homens catlicos, at muitos sacerdotes [E essa encclica tem 100 anos!...], afirmaram estas coisas publicamente, e com delrios tais se vangloriam de reformar a Igreja. J no se trata aqui do velho erro, que natureza humana atribua um quase direito ordem sobrenatural. Vai-se muito mais longe ainda; chega-se at a afirmar que a nossa santssima religio, no homem Jesus Cristo assim como em ns, fruto inteiramente espontneo da natureza. Nada pode vir mais a propsito para dar cabo de toda a ordem sobrenatural., Pascendi.

O que a religio neste sistema?


A religio o testemunho da resposta da conscincia humana ao sentimento do divino em ns. Todas as religies so eflorescncias dessa necessidade do divino. E como h uma diversidade de expresses h tambm diversas religies. "Temos, pois, assim a origem de toda a religio, at mesmo da sobrenatural; e estas no passam de meras explicaes do sentimento religioso. Nem se pense que a catlica excetuada; est no mesmo nvel das outras, pois no nasceu seno pelo

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processo de imanncia vital na conscincia de Cristo, homem de natureza extremamente privilegiada, como outro no houve nem haver", Pascendi.

E o que o dogma?
Quando a inteligncia vai pensar e analisar esses sentimentos religiosos do homem, ela ir traduzir em representaes mentais os fenmenos de vida, que nele aparecem, e depois os manifesta com expresses verbais, Pascendi. Em uma primeira etapa, a inteligncia exprime esses sentimentos com proposies simples, mas depois, com reflexo e penetrao mais ntima, ou, como dizem, elaborando o seu pensamento, exprime o que pensou com proposies secundrias, derivadas certamente da primeira, porm, mais polidas e distintas. Estas proposies secundrias, se forem finalmente sancionadas pelo supremo magistrio da Igreja, constituiro o dogma, Pascendi. O dogma til ao crente para que possa dar razo a sua f. A inteligncia do crente analisa a sua f, a conscincia do divino, e encontra frmulas para determin-lo. Porm, segundo a definio da f modernista, a conscincia do divino de ontem, de hoje e de amanh, corresponde a diferentes experincias e percepes do sentimento religioso. O verdadeiro dogma modernista necessariamente vivo e adaptado expresso vital do religioso em mim! Ou seja, o dogma na sua formulao muda segundo as experincias variadas ou repetidas. Assim, a Encclica Pascendi mostra que tal dogma tem duas funes para o crente. Primeira, ser smbolo do divino intrnseco, mas smbolo sempre incompleto porque no se pode definir o que so as coisas. As frmulas dogmticas so expresses inadequadas do objeto do dogma. Segunda funo, o dogma tambm instrumento do homem para falar do divino aos outros. Agora, como todo conhecimento est limitado aos fenmenos sensveis e a f depende deles, na medida em que o dogma a expresso desta f, ento o dogma deve variar tanto como as vrias sensaes religiosas do crente. Caso contrrio no seria mais smbolo verdadeiro do divino!

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E enquanto instrumento, pelo dogma, o homem dever falar de maneira infinitamente variada do que est vivendo, do seu vivido. Em hiptese contrria seria a morte da religio!

Da surge uma nova tradio


O princpio da experincia religiosa transmitido Tradio. Ela comunicao e transmisso da f, ou seja, transmisso da experincia religiosa. A nova tradio a transmisso das experincias sensveis vividas. E, enquanto vividas, pertencem imediatamente ao mbito da religio. As experincias fixas, ao contrrio, no so expresses da religio. Tal tradio tem, portanto, uma virtude sugestiva. Provoca uma reao sensvel, faz tomar conscincia do vivido do homem. Vemos, assim, por exemplo, como justo dizer que o carismatismo um modernismo organizado. Com efeito, o modernista crente explica assim a presena da realidade divina na sua alma: Se, porm, procurarmos saber que fundamento tem esta assero do crente, respondem os modernistas: a experincia individual. Com esta afirmao, enquanto na verdade discordam dos racionalistas, caem na opinio dos protestantes e dos pseudo-msticos., Pascendi.

Os sacramentos
So sinais sensveis que produzem (eles mesmos) uma graa, uma virtude sugestiva, que provoca uma reao sensvel, que desperta o sentimento. O cristo interpelado pelos ritos, pelos gestos, pelas palavras e pelos sinais. Mas, para no perder a sua fora sugestiva, o sacramento deve seguir interpelando o crente. Por isso a necessidade de poder variar os gestos, as palavras... e de reformar as reformas litrgicas!

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Do culto no haveria muito que dizer, se debaixo deste nome no se achassem tambm os Sacramentos, a respeito dos quais muito erram os modernistas. Pretendem que o culto resulta de um duplo impulso; pois que, como vimos, pelo seu sistema, tudo se deve atribuir a ntimos impulsos. O primeiro dar religio, alguma coisa de sensvel; o segundo a necessidade de propag-la, coisa esta que se no poderia realizar sem uma certa forma sensvel e sem atos santificantes, que se chamam Sacramentos. Os modernistas, porm, consideram os Sacramentos como meros smbolos ou sinais, bem que no destitudos de eficcia. E para indicar essa eficcia, servem-lhes de exemplo certas palavras que facilmente vingam, por terem conseguido a fora de divulgar certas idias de grande eficcia, que muito impressionam os nimos. E assim como aquelas palavras so destinadas a despertar as referidas idias, assim tambm o so os Sacramentos com relao ao sentimento religioso; nada mais do que isto. Falariam mais claro afirmando logo que os Sacramentos foram s institudos para nutrirem a f. Mas esta proposio condenada pelo Conclio de Trento (Sess. VII, de Sacramentis in genere, cn.5): Se algum disser que estes Sacramentos foram s institudos para nutrirem a f, seja antema. (Pascendi o modernista telogo).

A Igreja
A Igreja nasce de duas necessidades: - Necessidade de comunicar sua f aos outros - Necessidade de organizar-se quando a f comum a vrios, quando se torna coletiva, a fim de conservar e propagar esse tesouro. A Igreja, portanto, o fruto da conscincia religiosa coletiva, a reunio de todas as reaes individuais. Um conjunto de pessoas que se juntam porque fazem experincias semelhantes do divino e que se organizam para proteger, desenvolver e dar a conhecer esse bem. Assim, uma igreja tambm um grupo de conscincias que consta de uma mesma origem vital. Para os catlicos, Jesus Cristo. Para os muulmanos, Maom, para certos protestantes, Lutero, para outros, Calvino, etc.

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Constituem-se grupos, faz-se igreja que a conscincia universal. E, enquanto h posta em comum, que se constitui a Igreja. "Cumpre, entretanto, desde j, notar que, posta esta doutrina da experincia unida outra do simbolismo, toda religio, no executada sequer a dos idlatras, deve ser tida por verdadeira. E na verdade, porque no fora possvel o se acharem tais experincias em qualquer religio? E no poucos presumem que de fato j se as tenha encontrado. Com que direito, pois, os modernistas negaro a verdade a uma experincia afirmada, por exemplo, por um maometano? Com que direito reivindicaro experincias verdadeiras s para os catlicos? E os modernistas de fato no negam, ao contrrio, concedem, uns confusa e outros manifestamente, que todas as religies so verdadeiras. claro, porm, que eles no poderiam pensar de outro modo. Em verdade, postos os seus princpios, em que se poderiam porventura fundar para atribuir falsidade a uma religio qualquer? Sem dvida seria por algum destes dois princpios: ou por falsidade do sentimento religioso, ou por falsidade da frmula proferida pela inteligncia. Ora, o sentimento religioso, ainda que s vezes menos perfeito, sempre o mesmo; e a frmula intelectual para ser verdadeira basta que corresponda ao sentimento religioso e ao crente, seja qual for a fora do engenho deste. Quando muito, no conflito entre as diversas religies, os modernistas podero sustentar que a catlica tem mais verdade, porque mais viva, e merece mais o ttulo de crist, porque mais completamente corresponde s origens do cristianismo. - A ningum pode parecer absurdo que estas conseqncias todas dimanem daquelas premissas. Absurdssimo , porm, que catlicos e sacerdotes que, como preferimos crer, tm horror a to monstruosas afirmaes, se ponham quase em condio de admiti-las.", Pascendi - O modernista crente.

A autoridade
Como qualquer organizao, essa igreja vai precisar de um chefe. Mas essa autoridade dever estar, sobretudo, atenta s experincias, ouvindo essas experincias individuais de cada um para no desfigurar a conscincia coletiva do grupo, estar ao servio de cada um para nutrir seus sentimentos religiosos.

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Por exemplo: Encontrar o rito que melhor convm a cada um, mas conservando ao mesmo tempo a unidade do grupo. Para que o grupo fique unido, para evitar uma dissociao que diminui a fora do sentimento coletivo, essa autoridade pode e deve condenar o que representa um perigo para esta unidade coletiva a fim de preservar a conscincia universal que a f. Por exemplo: A autoridade dar um golpe contra a teologia da libertao quando considera que exagera no progressismo, e outro golpe contra Dom Lefebvre que exageraria na sua fidelidade (fixista) Igreja de sempre! Assim, a autoridade no passa de um simples servio vital de organizao e de controle. O Papa s toma o pulso universal do grupo a fim de prever e evitar abusos mortais conscincia coletiva e preservar sua identidade. Assim, no modernismo, o chefe religioso um organizador de compartilhamento. No h mais autoridade propriamente dita. A autoridade no vem mais de Deus imediatamente. Assim como a Igreja emanou da coletividade das conscincias, a autoridade emana virtualmente da mesma Igreja. A autoridade, portanto, da mesma sorte que a Igreja, nasce da conscincia religiosa, e por esta razo fica dependente da mesma, Pascendi. Se a autoridade esquece ou parece desprezar essa conscincia religiosa estar legitimamente declarada tirnica, retrgrada ou ultra conservadora!

Quanto s relaes da Igreja com as sociedades temporais, os estados temporais, elas esto inevitveis. A regra de atuar nesta matria dever considerar a natureza e o fim de cada uma destas sociedades. Quanto natureza, os modernistas recusam seguir a doutrina multissecular da Igreja, que ensina que Ela instituda diretamente por Deus. Para eles, a Igreja e o Estado so sociedades feitas pelo homem e que respondem essencialmente a diferentes necessidades do homem. Ora, mesmo assim, observam que os fins e objetivos de cada uma delas so essencialmente distintos. Fim espiritual para a Igreja, fim temporal para o Estado.

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Como conseqncia, temos, segundo os modernistas, duas sociedades existindo e necessitadas pelo bem do homem total e cujos objetivos so efetivamente e absolutamente distintos. Da, Deus estando afastado das suas constituies essenciais, no se pode falar da superioridade de uma sobre a outra. Cada uma dever certamente respeitar a outra, mas no ser mais admitido ensinar que o temporal possa ser subordinado ao espiritual. Falava-se outrora do temporal sujeito ao espiritual, de questes mistas, em que a Igreja intervinha qual senhora e rainha, porque ento se tinha a Igreja como instituda imediatamente por Deus, enquanto autor da ordem sobrenatural. Mas estas crenas j no so admitidas pela filosofia, nem pela histria. Deve, portanto, a Igreja separar-se do Estado, e assim tambm o catlico do cidado., Pascendi. Reclamando ento a separao da Igreja e do Estado, os modernistas reclamam necessariamente tambm a separao do catlico e do cidado, do catlico na sua vida privada e do catlico na vida pblica. Mas esta separao e aparente igualdade de tratamento levam necessariamente submisso do espiritual ao temporal! Com efeito, a cada instante o catlico dar a impresso de entrar no terreno do outro! Ser catlico unicamente na vida privada significa ser invisvel na vida pblica! E isto no se consegue sem esconder as necessrias conseqncias visveis da religio! Mas como absolutamente impossvel evitar toda manifestao pblica exterior da religio, a Igreja dever aceitar submeter-se ao Estado nestas circunstncias! Culto, sacramentos (matrimnio!), atividades eclesisticas, questes morais, todas essas manifestaes exteriores da religio entram tambm no mbito temporal das sociedades. O Estado separado da Igreja reclamar ento a submisso da Igreja suas decises nestas matrias pblicas! Lgica fria! Mas lgica! No entanto, escola dos modernistas no basta que o Estado seja separado da Igreja. Assim como a f deve subordinar-se cincia, quanto aos elementos fenomnicos, assim tambm nas coisas temporais a Igreja tem que sujeitar-se ao Estado. Isto no afirmam talvez muito abertamente; mas por fora de raciocnio so obrigados a admiti-lo. Em verdade, admitido que o Estado tenha absoluta soberania em tudo o que temporal, se suceder que o crente, no satisfeito com a religio do esprito,

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se manifeste em atos exteriores, como, por exemplo, em administrar ou receber os Sacramentos, isto j deve necessariamente cair sob o domnio do Estado. Postas as coisas neste p, para que servir a autoridade eclesistica? Visto que esta no tem razo de ser sem os atos externos, estar em tudo e por tudo sujeita ao poder civil. esta inelutvel conseqncia que leva muitos dentre os protestantes liberais a desembaraar-se de todo o culto externo e at de toda a sociedade religiosa externa, procurando pr em voga uma religio, que chamam individual. E se os modernistas, desde j, no se atiram francamente a esses extremos, insistem pelo menos em que a Igreja se deixe espontaneamente conduzir por eles at onde pretendem lev-la e se amolde s formas civis., Pascendi. E o modernista reformador insiste: Deve mudar-se a atitude da autoridade eclesistica nas questes polticas e sociais, de tal sorte que no se intrometa nas disposies civis, mas procure amoldar-se a elas, para penetr-las no seu esprito, Pascendi. A encclica denuncia claramente essas idias que, infelizmente, triunfaram nos anos sessenta no conclio Vaticano II. Hoje, a hierarquia modernista de nosso sculo nascente chora e se lamenta frente invaso planetria do aborto e de tantos outros males pblicos, mas no quer enxergar as causas que ela mesma promoveu e edificou!

O princpio radical do modernismo: A evoluo de tudo


Como vimos, o modernismo tem um quadro e certos limites, mas o seu fundamento seguro o mbito do sensvel, os fenmenos. Ora, o sensvel varivel. Logo, o modernismo reclamar, como uma necessidade e uma condio absoluta, uma religio evolutiva. Tm eles por princpio geral que numa religio viva, tudo deve ser mutvel e mudar-se de fato. Por aqui abrem caminho para uma das suas principais doutrinas, que a evoluo. O dogma, pois, a Igreja, o culto, os livros sagrados e at mesmo a f, se no forem coisas mortas, devem sujeitar-se s leis da evoluo. Quem se lembrar de tudo o que os modernistas ensinam sobre cada um desses assuntos, j no ouvir com pasmo a afirmao deste princpio. Posta a lei da evoluo, os prprios modernistas

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passam a descrever-nos o modo como ela se efetua. E comeam pela f. Dizem que a forma primitiva da f foi rudimentar e indistintamente comum a todos os homens; porque se originava da prpria natureza e vida do homem. Progrediu por evoluo vital; quer dizer, no pelo acrscimo de novas formas, vindas de fora, mas por uma crescente penetrao do sentimento religioso na conscincia, Pascendi. Esta evoluo considerada boa porque o resultado de uma oposio frutuosa entre uma fora conservadora e outra progressista. Estudando, pois, mais a fundo o pensar dos modernistas, deve-se dizer que a evoluo como o resultado de duas foras que se combatem, sendo uma delas progressiva e outra conservadora. A fora conservadora est na Igreja e a tradio. O exerccio desta prprio da autoridade religiosa, quer de direito, pois que de natureza de toda autoridade adstringir-se o mais possvel tradio; quer de fato, pois que, retrada das contingncias da vida, pouco ou talvez nada sente dos estmulos que impelem ao progresso. Ao contrrio, a fora que, correspondendo s necessidades, arrasta ao progresso, oculta-se e trabalha nas conscincias individuais, principalmente naquelas que, como eles dizem, se acham mais em contato com a vida. Neste ponto, Venerveis Irmos, j se percebe o despontar daquela perniciosssima doutrina que introduz na Igreja o laicato como fator de progresso. De uma espcie de conveno entre as foras de conservao e de progresso, isto , entre a autoridade e as conscincias individuais, nascem as transformaes e os progressos. As conscincias individuais, ou pelo menos algumas delas, fazem presso sobre a conscincia coletiva; e esta, por sua vez, sobre a autoridade, obrigando-a a capitular e pactuar., Pascendi. O progresso vem dos compromissos e das transaes entre as duas foras! A base pressiona a autoridade que pode assim colecionar as reaes individuais. Se a presso se desenvolve e se torna mais viva, a autoridade dever tomar conta dela e, assim, modificar as posies do momento presente para outras, novas e mais adaptadas conscincia coletiva. um equilbrio sempre instvel, no perdura, o seu destino mudar sempre. Neste contexto, quando um pseudo-telogo, modernista ou progressista demais, est publicamente repreendido, ele imediatamente considerado pelos colegas como

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vtima necessria do progresso. Ele mesmo proclama no poder entender que a Igreja o condena quando favorece o seu bem, o seu progresso! Traado este caminho, eles continuam; continuam, com desprezo das repreenses e condenaes, ocultando audcia inaudita com o vu de aparente humildade. Simulam finalmente curvar a cabea; mas, no entanto a mo e o pensamento prosseguem o seu trabalho com ousadia ainda maior. E assim avanam com toda a reflexo e prudncia, tanto porque esto persuadidos de que a autoridade deve ser estimulada e no destruda, como tambm porque precisam de permanecer no seio da Igreja, para conseguirem pouco a pouco assenhorear-se da conscincia coletiva, transformando-a; mal percebem porm, quando assim se exprimem, que esto confessando que a conscincia coletiva diverge dos seus sentimentos, e que portanto no tm direito de declarar-se intrpretes da mesma., Pascendi. O sistema modernista est ento claramente apoiado sobre princpios determinados: agnosticismo, imanncia vital, evolucionismo. Mas a conseqncia concreta destes princpios desastrosos e caticos necessariamente confusa e nebulosa. Da a impresso que tm os catlicos de que o modernismo no tem bases claras e slidas. Mas no assim. Imaginemos encontrar um homem jogando pela janela, um atrs do outro, todos os livros da sua biblioteca. Perdeu a cabea, dizem os sensatos! Deve estar todo confuso! No se d mais conta do que est fazendo! Mas ele poderia responder no seu interior: Confuso? Eu? No! Estou apenas procurando uma citao de algum que possa exprimir o sentimento que sinto vibrar agora dentro de mim! O resto no vale mais nada!

At o novo direito humano: o direito de contradizer Deus


A ltima conseqncia do sistema modernista ser a legitimao necessria de afirmaes contraditrias. A religio do sentimento divino imanente leva

necessariamente a sentir hoje o que no sentia assim ontem. Mas os dois sentimentos so vlidos no seu contexto, no seu tempo!

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(...) Posto isto, que ser dos dogmas da Igreja? Tambm estes esto cheios de evidentes contradies; mas, alm de serem aceitos pela lgica da vida, no se acham em oposio com a verdade simblica; pois, neles se trata do infinito, que tem infinitos aspectos. Enfim, tanto eles aprovam e defendem essas teorias, que no pem dvida em declarar que se no pode render ao Infinito maior preito de homenagens, do que afirmando acerca do mesmo coisas contraditrias! E admitindo-se a contradio, que o que se no admitir?, Pascendi

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2) AS CAUSAS DO MODERNISMO
2.1) Causas morais: Curiosidade e orgulho
A perverso do esprito evidentemente a mais grave. Tal perverso tem duas causas principais, a curiosidade sem regras - ou o amor das novidades - e o orgulho. O amor de novidades basta por si s para explicar toda a sorte de erros., Pascendi. Quanto ao orgulho, este se manifesta j na prpria raiz do modernismo, quando pretende elevar-se para dominar o real e no estar mais submisso a ele. certamente poderosa a razo humana, mas foi feita para ser submissa ao real. Quanto mais a inteligncia conhece o real, mais se abre e se desabrocha. O homem no deve dizer penso, ento o real assim, mas, penso que o real assim. Por orgulho, esquecidos de si mesmos, pensam unicamente em reformar os outros, sem respeitarem nisto qualquer posio, nem mesmo a suprema autoridade. Para se chegar ao modernismo no h, com efeito, caminho mais direto do que o orgulho. Se algum leigo ou tambm algum sacerdote catlico esquecer o preceito da vida crist, que nos manda negarmos a ns mesmos para podermos seguir a Cristo, e se no afastar de seu corao o orgulho, ningum mais do que ele se acha naturalmente disposto a abraar o modernismo!, Pascendi. Uma conseqncia concreta desta disposio errada e perversa a recusa da autoridade que representa o real, o que . Da surge inevitavelmente o velho conflito entre liberdade e autoridade. E da tambm as fortes recomendaes e ordens do Papa So Pio X: Seja portanto, Venerveis Irmos, o vosso primeiro dever resistir a esses homens soberbos, ocup-los nos misteres mais humildes e obscuros, a fim de serem tanto mais deprimidos quanto mais se enaltecem, e, postos na nfima plana, tenham menor campo a prejudicar. Alm disto, por vs mesmos ou pelos reitores dos seminrios, procurai com cuidado conhecer os jovens que se apresentam candidatos s fileiras do clero; e se

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algum deles for de natural orgulhoso, riscai-o resolutamente do nmero dos ordinandos. Neste ponto, quisera Deus que se tivesse sempre agido com a vigilncia e fortaleza que era mister!, Pascendi.

O orgulho de um modernista - Um exemplo histrico "Telogo" do Conclio Vaticano II, o padre Yves Congar reconhece que a liberdade religiosa no existe mas prefere invent-la falsamente! Eu contribu aos ltimos pargrafos da declarao Dignitatis Humanae (Vaticano II Declarao sobre a liberdade religiosa) os quais menos me satisfazem. Tratava-se de mostrar que o tema da liberdade religiosa j aparecia nas Escritura. Ora, no aparece a. Ento, eu trabalhei com dois biblistas, um jesuta, o Padre Lyonnet, e um dominicano, o Padre Bento, da Escola Bblica de Jerusalm. Ns nos esforamos em mostrar como Jesus mesmo no tinha sido violento (Padre Yves Congar, OP, co-fundador em 1965 da revista modernista Concilium, apud direita do Pai, 1994) Pela curiosidade e o orgulho a inteligncia est descontrolada e quer saber tudo por si mesma. H, ento, no fundamento do modernismo, uma verdadeira disposio habitual de m vontade, mais ou menos consciente ou voluntria, muito difcil de corrigir.

2.2) Causa intelectual: a ignorncia


A aliana de uma falsa filosofia com a f produz todo um sistema falso. Esse sistema encontra trs grandes obstculos que os modernistas intentam desprezar, silenciar ou corromper. Trs obstculos incomodam sobremaneira os modernistas: - A filosofia escolstica e o mtodo escolstico de raciocinar - A autoridade dos Padres com a Tradio

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- O magistrio eclesistico

Saibamos observar como os modernistas usando os Padres da Igreja tm habitualmente o objetivo de op-los explicitamente ou implicitamente aos santos telogos escolsticos (cujo mestre e doutor comum santo Toms de Aquino). Costumam citar os primeiros para fazer pensar que os outros so secos e frios, sem contato direto com o vivido. Explicaremos esta impresso quando falarmos dos remdios para modernismo. Tambm usaro os escritos dos Santos Padres, sem a luz da Igreja para compreend-los corretamente. Porm, so precisamente os esclarecimentos dos escolsticos, dos tomistas, que permitem saborear com prudncia e com bons frutos esses escritos influenciados pela filosofia outrora dominante, o platonismo. E no esqueamos que os modernistas tm uma viso extremamente falsa da Tradio, reduzida a uma comunicao da experincia religiosa. So tambm muito astuciosos em desvirtuar a natureza e a eficcia da Tradio, a fim de priv-la de todo o peso e autoridade. Porm, ns, os catlicos, teremos sempre do nosso lado a autoridade do segundo Conclio de Nicia, que condenou aqueles que ousam..., maneira de perversos hereges, desprezar as tradies eclesisticas e imaginar qualquer novidade... ou pensar maliciosa e astutamente em destruir o que quer que seja das legtimas tradies da Igreja catlica., Pascendi. Vemos assim que o magistrio tradicional incomoda e bloqueia as afirmaes e concluses dos modernistas. Pem, finalmente, todo o empenho em diminuir e enfraquecer o magistrio eclesistico, ora deturpando-lhe sacrilegamente a origem, a natureza, os direitos, ora repetindo livremente contra ele as calnias dos inimigos., Pascendi. E, apesar da noo distorcida que tm do magistrio, quando sculos de ensino e escritos da hierarquia eclesistica condenam e contradizem o que pensam, escrevem e pregam, no encontram outro remdio seno recorrer a lei do silncio.

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Em vista disto, Venerveis Irmos, no para admirar que os catlicos, denodados defensores da Igreja, sejam alvo do dio mais desapoderado dos modernistas. No h injria que lhes no atirem em rosto; mas de preferncia os chamam ignorantes e obstinados. Se a erudio e o acerto de quem os refuta os atemoriza, procuram descart-lo, recorrendo ao silncio., Pascendi.

2.3) Mais duas notas e causas do modernismo!

- Os que tm costume de escrever com demais liberdade ou precipitao.


Tal costume resulta de uma falta de rigor e de trabalho. O leigo ou o clero que atua assim vai deixando mais facilmente de lado os princpios e procura naturalmente fazer algo novo, diferente, para ser lido. Lamentamos esses muitos que, embora no se tenham adiantado tanto, tendo contudo respirado esse ar infeccionado, j pensam, falam e escrevem com tal liberdade, que em catlicos no assenta bem. Vemo-los entre os leigos; vemo-los entre os sacerdotes; e, quem o diria? Vemo-los at no seio das famlias religiosas., Pascendi.

- O mau esprito que anima os modernistas


No o aspecto mais visvel, mas gravssimo. Podem estar eles na persuaso de fazerem coisa agradvel a Deus e Igreja; na realidade, porm, ofendem gravemente a Deus e Igreja, se no com suas obras, de certo com o esprito que os anima e com o auxlio que prestam ao atrevimento dos modernistas., Pascendi. Vemos neste caso que a prtica que vai revelar claramente ou desmascarar os modernistas. Os catlicos devem preservar-se e proteger-se deste mau esprito. Devem conhecer e aprender a reconhecer os bons livros, l-los e voltar tambm a l-los de vez

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em quando para lembrar os grandes princpios e esclarecer as idias pervertidas pelas mximas do mundo.

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3) OS REMDIOS
Aps uma detalhada analise do sistema modernista e de suas causas, So Pio X no deixa a Igreja sem esperana e grandes remdios. O Bom Pastor denuncia os erros e sara as almas. No foge diante do modernismo e de seus falsos ensinos como o mercenrio diante do lobo. No ensina tampouco que o lobo um amigo! Nos remdios que resumimos aqui, podemos tambm reconhecer ainda que quem l So Pio X, seja modernista ou catlico, no precisa de uma segunda leitura com a lupa para entender ou interpretar o que est afirmado.

3.1) A filosofia escolstica


No que se refere aos estudos, queremos em primeiro lugar e mandamos terminantemente, que a filosofia escolstica seja tomada por base dos estudos sacros (...) O que importa saber, antes de tudo, que a filosofia escolstica, que mandamos adotar, principalmente a de Santo Toms de Aquino; a cujo respeito queremos fique em pleno vigor tudo o que foi determinado pelo Nosso Predecessor e, se h mister, renovamos, confirmamos e mandamos severamente sejam por todos observadas aquelas disposies. Se isto tiver sido descuidado nos seminrios, insistam e exijam os Bispos que para o futuro se observe. Tornamos extensiva a mesma ordem aos Superiores das Ordens religiosas. E todos aqueles que ensinam fiquem cientes de que no ser sem graves prejuzos que especialmente em matrias metafsicas, se afastaro de Santo Toms. Fundamentada assim a filosofia, sobre ela se erga com a maior diligncia o edifcio teolgico., Pascendi. A teologia escolstica dogmtica estuda a Verdade, Deus, sem fazer consideraes histricas. o trabalho e os raciocnios da inteligncia iluminada pelos dados da F. A teologia chamada positiva estuda tambm Deus, mas a partir dos escritos histricos e suas circunstncias. As tentativas modernistas quanto teologia positiva consistem em exagerar a sua faceta viva. A histria conta fatos vividos. Logo, dizem que a teologia positiva estuda a

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F vivida. Da, para os modernistas, ser muito fcil dar mais um passo dizendo que a f fundada e verdadeira s uma f vivida e legitimar o falso princpio da necessria evoluo desta f. E inevitavelmente chegam assim a relativizar a Verdade! Outra conseqncia imediata desse desvio ser a repugnncia com relao escolstica, acusada implicitamente de estudar uma f morta! Uma aplicao concreta desta atitude modernista foi o caso dos catecismos! Os catecismos seguindo o mtodo tradicional, com boa doutrina (!!!) e com perguntas e respostas, mtodo aconselhadssimo e usado por So Pio X, desapareceram nos anos sessenta aps o conclio Vaticano II. Considerados secos e inaptos, foram substitudos por outros com desenhos (muitos deles horrveis) e textos teoricamente mais vivos e bem adaptados juventude! O resultado hoje visvel... um imenso vazio onde entraram facilmente abundantes seitas de qualquer espcie. Terminemos ento este pargrafo lembrando que o papel da teologia positiva de ajudar e confirmar a teologia dogmtica, e no de incitar o telogo ou os leigos a criticar ou desprezar a escolstica.

3.2) A excluso dos modernistas


O Papa So Pio X reclama uma grande vigilncia: Todo aquele que tiver tendncias modernistas, seja ele quem for, deve ser afastado quer dos cargos quer do magistrio; e se j tiver de posse, cumpre ser removido. Faa-se o mesmo com aqueles que, s ocultas ou s claras, favorecerem o modernismo, louvando os modernistas, ou atenuando-lhes a culpa, ou criticando a escolstica, os Santos Padres, o magistrio eclesistico, ou negando obedincia a quem quer que se ache em exerccio do poder eclesistico, Pascendi. No deve ser menor a vossa vigilncia e severidade na escolha daqueles que devem ser admitidos ao Sacerdcio. Longe, muito longe do clero esteja o amor s novidades; Deus no v com bons olhos os nimos soberbos e rebeldes! A ningum doravante se conceda a lurea da teologia ou direito cannico, se primeiro no tiver feito todo o curso de filosofia escolstica, Pascendi.

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3.3) As publicaes autorizadas ou proibidas


Como diz So Pio X, o modernista reformador reclama que : Tambm devem ser transformadas as Congregaes romanas, e antes de todas, as do Santo Ofcio e do ndice. , Pascendi. Porm, So Pio X Papa e portanto rege, ensina e santifica. Conseqentemente, decide proteger os sacerdotes e os fiis instituindo, alm do ndice instaurado pelo Conclio de Trento, a imprimatur. Acresce tambm saber que, assim como todo e qualquer alimento no serve igualmente para todos, da mesma sorte um livro que pode ser inocente num lugar, j noutro, por certas circunstncias, pode tornar-se nocivo., Pascendi. No entanto no basta impedir a leitura ou a venda de livros maus; cumpre, outrossim, impedir-lhes a impresso. Usem pois, os Bispos a maior severidade em conceder licena para impresso. E visto como grande o nmero de livros que, segundo a Constituio Officiorum, ho mister da autorizao do Ordinrio, costume em certas dioceses designar, em nmero conveniente, Censores, por ofcio, para o exame dos manuscritos. Louvamos com efuso de nimo essa instituio de censura; e no s exortamos, mas mandamos que se estenda a todas as dioceses. Haja, portanto, em todas as Crias episcopais censores para a reviso dos escritos em via de publicao, Pascendi. O Censor dar o seu parecer por escrito. Se for favorvel, o Bispo permitir a impresso com a palavra Imprimatur, que dever ser precedida do Nihil obstat e do nome do Censor., Pascendi.

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CONCLUSO do Papa So Pio X


Julgamos oportuno escrever-vos estas coisas, Venerveis Irmos, a bem da salvao de todos os fiis. Por certo os inimigos da Igreja ho de valer-se disto, para de novo repisarem a velha acusao, com que procuram fazer-Nos passar por inimigos da cincia e dos progressos da civilizao. (...) Queira Deus secundar os Nossos desgnios, e auxiliarem-nos todos quantos tm verdadeiro amor Igreja de Jesus Cristo. Entretanto, Venerveis Irmos, para vs, em cuja obra e zelo tanto confiamos, pedimos de corao a plenitude das luzes celestiais, afim de que, nesta poca de to grande perigo para as almas, devido aos erros que de toda parte se infiltram, descortineis o que deveis fazer e o executeis com todo o ardor e fortaleza. Que vos assista com seu poder Jesus Cristo, autor e consumidor da f; que vos assista com o seu socorro a Virgem Imaculada, destruidora de todas as heresias. E Ns, como penhor da Nossa afeio e como arras das divinas consolaes no meio de vossos trabalhos, de corao vos damos a vs, ao vosso clero, e ao vosso povo a Beno Apostlica.

Dado em Roma, junto a So Pedro, no dia 8 de setembro de 1907, no quinto ano do Nosso Pontificado. PIO X, PAPA.