David Myers con maquina feedback.

Foto: Judith Norma.

CIBERCULTURA: NUEVOS ESCENARIOS PARA
NUEVAS REPRESENTACIONES DEL CUERPO, EL
TERRITORIO, LA CULTURA Y LA ECONOMA








MODULO CURSO DE CIBERCULTURA


REALIZ

JULIO ERNESTO ROJAS MESA









ESPECIALIZACION EN EDUCACIN A DISTANCIA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A
DISTANCIA
UNAD
BOGOT. FEBRERO 2006
MODULO CURSO DE CIBERCULTURA

UN!DAD N 1. C!BERCULTURA: CONTEXTO PARA UNA DEF!N!C!ON. ................. 5
1.1 LA CULTURA: ELENENTOS PARA ENTENDER LA SOC!EDAD DE NANERA
!NTEGRAL.................................................................................................................... 5
1.2.1 Tradicin ilustrada ....................................................................................... 5
1.2.2 Tradicin romantica..................................................................................... 6
1.2.3 La cultura desde una perspectiva antropolgica..................................... 8
1.2.+ Los estudios culturales................................................................................ 9
LECTURA NUMERO 1............................................................................................... 10
1.2 v!RTUAL!DAD Y C!BERNT!CA:...................................................................... 23
LECTURA NUMERO 2 ........................................................................................ 25
1.3 APROX!NAC!ONES AL CONCEPTO DE C!BERCULTURA. ............................. 30
LECTURA NUMERO 3 ........................................................................................ 32
2. UN!DAD DOS: CONTEXTO NETODOLOG!CO DE LA C!BERCULTURA......... 40
2.1 comunicacin y educacin: tecnologia y pedagogia.................................... 40
2.2 Cultura digital: Un debate entre lo local y lo global............................................. 48
LECTURA NUMERO 4 ........................................................................................ 48
2.2 El uso de los recursos electrnicos: hacia la consolidacin de nuevas
practicas culturales. ................................................................................................. 81
2.3 Comunidades virtuales y culturas acadmicas. ............................................ 84
LECTURA NUMERO 5 ........................................................................................ 85
3. B!BL!OGRAF!A ................................................................................................... 118
+. ANEXOS............................................................................................................... 120
ANEXO 1. RESPUESTA A LA PREGUNTA: cQU ES LA !LUSTRAC!ON?.
ENANUEL KANT.................................................................................................. 120
ANEXO 2. ESTUD!OS CULTURALES................................................................. 126
ANEXO 3. !NTRODUCC!ON cQu ES LO v!RTUAL? DE P!ERRE LEvY.
(fragmento)......................................................................................................... 140
5. PROTOCOLO ACADEMICO CURSO CIBERCULTURA................................... 141
1. !DENT!F!CAC!ON DEL CURSO ACADEN!CO.............................................. 142
2. !NTRODUCC!ON................................................................................................. 143
3. JUST!F!CAC!ON ................................................................................................. 143
3.1 Naturaleza del curso ................................................................................... 143
3.2 Aportes del curso a la reflexin en procesos educativos ...................... 145
3.3 Problematicas comunes del desarrollo de la tematica y aportes del
curso para su reflexin...................................................................................... 145
3.+ !mportancia de las intencionalidades formativas formuladas en el curso
.............................................................................................................................. 146
3.5 Palabras clave a tener en cuenta dentro del curso: .............................. 148
3.6 Competencias a desarrollar en el curso................................................... 150
3.7 Netodologia del curso................................................................................. 151
3.8 El material didactico del curso................................................................... 152
3.9 FASES DE APREND!ZAJE............................................................................ 153
+. !NTENC!ONAL!DADES FORNAT!vAS.............................................................. 154
+.1 FORNULAC!ON DE PROPOS!TOS GENERALES....................................... 154
+.2 FORNULAC!ON DE OBJET!vOS................................................................. 154
+.3 FORNULAC!ON DE CONPETENC!AS ........................................................ 154
+.+ FORNULAC!ON DE NETAS......................................................................... 155
5. UN!DADES D!DACT!CAS................................................................................... 156
5.1 PALABRAS CLAvE ........................................................................................ 156
5.2 PLAN!F!CAC!ON DE LAS UN!DADES D!DACT!CAS................................. 159
6. CONTEXTO TEOR!CO DEL CURSO.................................................................. 160
7. NETODOLOGA GENERAL ................................................................................ 161
Revisin del material didactico del curso........................................................ 162
8. sistema de evaluacin....................................................................................... 164
9. glosario de trminos.......................................................................................... 165
10. fuentes documentales..................................................................................... 166
6. GUIA DE ACTIVIDADES...................................................................................... 169
1. !NTENC!ONAL!DADES FORNAT!vAS.............................................................. 170
Netas de aprendizaje......................................................................................... 171
2. FASES DE APREND!ZAJE.................................................................................. 171
Primer momento: Reconocimiento. ................................................................. 172
Segundo momento: profundizacin ................................................................ 172
Tercer momento: Transferencia ...................................................................... 175
3. S!STENA DE EvALUAC!ON............................................................................... 175
UNIDAD N 1. CIBERCULTURA: CONTEXTO PARA
UNA DEFINICIN.

1.1 LA CULTURA: ELEMENTOS PARA ENTENDER LA
SOCIEDAD DE MANERA INTEGRAL.

Realizando un analisis desde la historia lingistica; la palabra cultura viene del
latin cultra` cuya ultima palabra colere tenia un amplio rango de
significados: habitar, cultivar, proteger, honrar con adoracin. Cada uno de
ellos tomo caminos cercanos pero separados, en el caso de la palabra cultra,
tomo el significado principal de cultivo o tendencia a cultivarse; igualmente
tenia el significado de labranza, proyectando con ello, la tendencia al
crecimiento natural. Pero este es apenas un fragmento del mundo conceptual
de la cultura.
Durante mucho tiempo y parece que aun en la
actualidad, se ha sostenido una discusin confusa debido, en gran medida, a la
manera etimolgica como se lleg a la palabra cultura en el mundo acadmico
europeo. El sentido histrico de transformacin de dicho concepto fue dando
origen a diferentes definiciones conceptuales, cuestin que se agudiz despus
del siglo X!!! con la afirmacin de dos tradiciones filosficas europeas
enmarcadas en la llamada era de la razn o racionalismo" y que han dejado
sus huellas hasta la actualidad: 1-La tradicin ilustrada (entre sus
representantes se encuentran voltaire y Kant) y 2-la tradicin romantica (entre
sus representantes se encuentran Rousseau y Herder).

1.2.1 Tradicin ilustrada

Este movimiento abogaba por la razn como la forma de establecer un sistema
autoritario tico, esttico y de conocimientos. Los lideres intelectuales de este
movimiento se consideraban a si mismos como la lite de la sociedad, cuyo
principal propsito era liderar al mundo hacia el progreso, sacandolo del largo
periodo de tradiciones, supersticin, irracionalidad y tirania (periodo que ellos
creian iniciado durante la llamada Edad Oscura). Este movimiento trajo
consigo el marco intelectual en el que se producirian las revoluciones americana
y francesa, asi como el auge del capitalismo y el nacimiento del socialismo.
Entre los aspectos a resaltar estan:

La tradicin ilustrada se basa en una nocin de universalidad y con ella la de
naturaleza y razn iguales para todos los hombres, sin embargo, considera que
existen pueblos o grupos humanos que habian desarrollado de manera mas
exitosa la razn, asi como los elementos propios de su naturaleza espiritual.
Esta tradicin identifica cultura con civilizacin europea y establece la oposicin
entre naturaleza y cultura. Resultado de esto, Europa se presenta como la
verdadera civilizacin, mientras que los pueblos que tienen identificaciones mas
intimas con la naturaleza aparecen como atrasados e incluso como barbaros o
salvajes. A este aspecto se le denomino racionalismo. !gualmente se asume
una critica rigurosa a la historia, no se aceptan sistemas magicos ni
supersticiosos dentro de la categoria del conocimiento valido para las
sociedades, con ello se impulsa de manera fuerte el rigor cientifico y la practica
empirista sobre las ciencias.

Para la ilustracin, el mundo y el conocimiento giran en torno al hombre, y mas
en torno a su razn material, La fe se traslada de Dios al hombre y su razn y
se crea una confianza significativa en lo que el hombre puede alcanzar. A este
aspecto se le denomin Antropocentrismo.

En la ilustracin hay un elemento de practicismo marcado, solo lo util es digno
de ser tenido en cuenta para realizar. Aparecen las enciclopedias, los ensayos,
las satiras y los informes. Esto se articula con la visin de universalidad de la
que hablabamos anteriormente, en donde los modelos de esttica, ciencia y
conocimiento se encuentran en occidente y son universales.

1.2.2 Tradicin romntica


"Queris saber la historia abreviada de casi toda nuestra miseria? Es esta.
Exista un hombre natural; se ha introducido dentro de este hombre un hombre
artificial; y se ha suscitado en la caverna una guerra civil que dura toda la vida.
Tan pronto el hombre natural es el ms fuerte, como es derribado por el hombre
moral y artificial; y en uno y en otro caso, el triste monstruo es distendido,
atenaceado, atormentado, extendido sobre la rueda; gimiente sin cesar,
incesantemente desdichado, ya lo transporte y embriague un falso entusiasmo de
gloria o lo encorve y abata una falsa ignominia" (Diderot).

El romanticismo aparece a finales del siglo Xv!!!, periodo en el cual Europa
transita de un esquema absolutista y neoclasico a un nuevo imaginario
demcrata y romantico. Gracias a la revolucin industrial inglesa (1760-18+0),
que desarrolla una clase burguesa y sienta las bases del liberalismo; gracias a
la revolucin francesa (1789), que proclama los principios de libertad, igualdad
y fraternidad; gracias igualmente a la revolucin americana con su Declaracin
de !ndependencia (1776), que hace de los derechos del hombre su centro y
establece la republica como forma de gobierno y al pueblo como fuente
exclusiva del poder; gracias a todos estos hechos la Libertad reemplaza a la
tirania, el poder absoluto se ve limitado y la democracia se erige en ideal de
gobierno.

El cartesianismo habia dejado al hombre en manos del ser supremo, la
ilustracin lo rescata de ese lugar establece su afirmacin personal y racional,
luego llega el Romanticismo y arranca de aquel sujeto el sentido frio y racional.
Sin embargo, no se puede decir que ilustracin y romanticismo no hayan tenido
elementos comunes; la autonomia del sujeto como primer logro del
pensamiento ilustrado es fundamental para la concepcin que el hombre
romantico tiene de si mismo y en relacin a la Naturaleza.



Diderot y Rousseau rehabilitan la sensibilidad, la pasin y el amor por la
naturaleza. No obstante, mientras el pensador ilustrado puede descubrir el valor
de la sensibilidad, no hace de ella el centro de la existencia humana, mientras
el romantico concibe para si y en si mismo un alma que experimenta
intensamente el amor por la naturaleza, que se consume en sus emociones y
en sus dolores, y que en el fondo siempre se busca a si misma en todo lo que
hace.

La tradicin romantica inspirada en Rousseau y desarrollada profundamente por
Johann G. Herder (17++ - 1808), discute el universalismo y valora la diversidad
de culturas. Herder muestra como cada cultura ha llegado al maximo de su
perfeccionamiento desde sus propios procesos, y que significa que su camino
es diferente al que hayan tomado otros grupos humanos con otras
preocupaciones. l opone a la fria razn y a la uniformidad; la fuerza de los
instintos, la vida y el valor de las costumbres, mostrando como cada cultura es
autnoma y no puede ser juzgada con los parametros con los cuales se juzgan
otras culturas.

Agotada la confrontacin entra la ilustracin y el romanticismo, se impusieron
los conceptos de universalidad y progreso de la ilustracin. Entre otros
elementos importantes de la estructuracin de dicha corriente, que, hasta hace
poco, muchos sectores de distintas sociedades del mundo manejaban, podemos
anotar los siguientes:

1. La cultura es una, unica y universal
2. Las artes, las ciencias y los libros son la forma mas alta de cultura
3. La cultura ilustrada europea conforma un tipo de cultura avanzada",
civilizada" o superior"
+. Existe progreso cultural y sus parametros son la civilizacin europea
5. El resto de culturas son Barbaras, salvajes o se encuentran en el camino
de la transicin al pensamiento manejado por Europa.

1.2.3 La cultura desde una perspectiva antropolgica

La cultura es el concepto basico de la antropologia. Sobre el se han
desarrollado multiples discusiones tericas dentro de modelos de comprensin
de los grupos humanos en el mundo. Dichas discusiones han permitido el
acercamiento a definiciones cada vez mas elaboradas y que en cierta forma
corresponden a los enfoques tericos dominantes en determinadas pocas. Sin
embargo, este proceso no ha estado desligado de las grandes corrientes del
conocimiento descritas anteriormente.

A finales del siglo X!X, y en parte gracias al tipo de discusiones que la
antropologia comienza a plantear, Aparece la primera definicin de cultura a
travs del antroplogo E.B. Tylor:









Se establece un giro dentro de la concepcin de la vida y a travs darwinista se
concluye que las especies cambian y evolucionan. La anterior definicin de
cultura de Tylor aparece en este contexto evolucionista. Buscaba explicar el
desarrollo de la sociedad partiendo del supuesto que todos los grupos humanos
pasan por estadios de desarrollo, desde el salvaje hasta el civilizado, entendido
este ultimo, desde la llamada cultura occidental" como el estadio ideal, como
el fin de toda sociedad. La civilizacin europea fue considerada como la cumbre
en este proceso de evolucin y las culturas de los grupos primitivos", como las
etapas tempranas en la cultura de la humanidad. Posteriormente, con el
difusionismo, refuerza la idea de una cultura unica y universal a partir de la idea
de que toda la cultura se origin en una o en pocas areas geograficas y que de
alli se fue extendiendo o expandiendo hacia otros lugares. Trata de dar razn
de la variedad cultural por la influencia entre grupos humanos. Sostiene la idea
de que entre mas se alejan las sociedades del nucleo, los rasgos comunes se
van haciendo mas dbiles. Posteriormente, se van delineando diferentes ideas
de cultura desde la antropologia, el funcionalismo, estructural funcionalismo,
estructuralismo etc.

La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo
complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades
adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad

Sr EDWUAR B. TYLOR. CULTURE PRIMITIVE. 1871
Resaltamos el enfoque de la antropologia simblica e interpretativa, la cual
postula que la realidad es una red de significaciones que el hombre teje y que
dicho tejido es armado de manera particular, que el punto mas importante no
es explicar la cultura a travs de leyes estables y universales, sino leer sus
signos y comprenderlos de manera contextual y relativa. Este hecho lleva a que
existan niveles de metalenguajes que relativizan dicha lectura, por lo cual
tambin se ha denominado a este grupo los relativistas. Sin embargo, ese
enfoque se acerca bastante al lugar desde el cual la semitica y los estudios de
comunicacin analizan el concepto de cultura. Su principal representante, es
Clifford Geetz.


EL concepto de cultura que propugno y cuya utilidad procuran demostrar los ensayos que
siguen es esencialmente un concepto semitico. Creyendo con Mx. Webber que el
hombre es un animal inserto en tramas de significacin que el mismo ha tejido, considero
que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una
ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia en busca de interpretaciones. Lo
que busco es la explicacin, interpretando expresiones sociales que son enigmticas en
su superficie. (Geertz. 1997: 20)



Posteriormente en el siglo XX, los debates sobre el concepto de cultura son aun
mas intensos ya que lo que se pretende para esta poca es precisar un
concepto de cultura que tenga en cuenta las artes y las letras pero que vaya
mas alla y tenga en cuenta otro tipo de lecturas de la cultura, las practicas de
organizacin social de los grupos humanos asi como su relacin e interrelacin
con otros grupos diferentes. De la misma manera la lingistica y las disciplinas
de la comunicacin protagonizaran muchos de los aportes conceptuales a la
definicin de cultura.

1.2.4 Los estudios culturales

No queremos, cerrar esta trayectoria por algunas definiciones sobre el concepto
de cultura sin entrar en el mundo de los analisis latinoamericanos, los cuales
han tomado fuerza en las ultimas dcadas; Nstor Garcia Canclini, socilogo
argentino, en su texto culturas Hibridas: estrategias para entrar y salir de la
modernidad" nos propone la hibridacin como una nueva forma de ver la
cultura en Latinoamrica. En el pensamiento de Canclini, la cultura es la
expresin de una mezcla continua y permanente, sin embargo esta
determinada por los contextos histricos en los que se conforma, por ejemplo
en Amrica, la conquista, la colonia y la republica, marcaron un punto histrico
determinante en la construccin de esa nueva categoria de hombre americano
que es el sujeto hibrido.









Por ultimo, es importante incluir en este repertorio a Jesus Nartin Barbero, cuyo
trabajo se centra sobre la relacin cultura y comunicacin.

Para Barbero, la modernidad de Amrica latina no fue una modernidad ilustrada
como la entendieron los europeos; aqui se paso de la oralidad a los
audiovisuales, en muy pocos casos se paso por el libro. Por este motivo la
aproximacin de la poblacin contemporanea a los medios de comunicacin
audiovisual como la radio, la televisin y actualmente el internet, es mucho mas
masiva de lo que fue la aproximacin de pasadas y actuales generaciones al
libro, de tal manera que termina por proponer que la cultura y el conocimiento
en Latinoamrica, se han construido con habilidad a travs de los medios y
desde la interaccin con ellos.

Con Barbero, llegamos a un espacio muy interesante y en cierta forma, muy
apropiado para entender las nuevas formas de expresin del conocimiento y de
construccin de realidades socioculturales: la relacin cultura y medios de
comunicacin con un protagonista fundamental: el relato.

LECTURA NUMERO 1

Primera parte: El movimiento ilustrado

Se denomina habitualmente Ilustracin o Siglo de las Luces a la corriente
intelectual de pensamiento que domin Europa y en especial Francia durante casi
todo el siglo XVIII y que arranca del Racionalismo y del Empirismo del siglo XVII
para concluir en la Revolucin Industrial del siglo XVIII, la Revolucin Francesa y el
Por un lado lo hbrido sera lo indeterminado. Por otro se habla de
la homogenizacin en la que lo hbrido se formalizara. Para m lo
hbrido casi nunca es indeterminado, no se presenta, ni siquiera en
las sociedades contemporneas, en grado de indeterminacin (...)
porque existen formas histricas de hibridacin
Nstor Garca Canclini.
Liberalismo. La expresin esttica de este movimiento intelectual se denominar
Neoclasicismo.
Introduccin
Existen precedentes de la Ilustracin en Inglaterra y Escocia a fines del siglo XVII,
pero el movimiento se considera ingnitamente francs. Asimismo, la Ilustracin
tuvo tambin una expresin esttica, denominada Neoclasicismo. Desde Francia,
donde madura, se extiende por toda Europa y Amrica y renov especialmente las
ciencias, la filosofa y la Poltica; sus aportaciones han sido ms discutidas en el
terreno de las artes y la literatura.
El trmino Ilustracin se refiere especficamente a un movimiento intelectual
histrico. Este movimiento abogaba por la razn como la forma de establecer un
sistema autoritario tico, esttico y de conocimientos. Los lderes intelectuales de
este movimiento se consideraban a s mismos como la lite de la sociedad, cuyo
principal propsito era liderar al mundo hacia el progreso, sacndolo del largo
periodo de tradiciones, supersticin, irracionalidad y tirana (periodo que ellos
crean iniciado durante la llamada Edad Oscura). Este movimiento trajo consigo
el marco intelectual en el que se produciran las revoluciones americana y
francesa, as como el auge del capitalismo y el nacimiento del socialismo. En la
msica estaba acompaado por el movimiento barroco, y en las artes, por el
movimiento neoclsico.
Otro destacado movimiento filosfico del siglo XVIII, ntimamente relacionado con
la Ilustracin, se caracterizaba por centrar su inters en la fe y la piedad. Sus
partidarios trataban de usar el racionalismo como va para demostrar la existencia
de un ser supremo. En este periodo, la fe y la piedad eran parte integral en la
exploracin de la filosfia natural y la tica, adems de las teoras polticas del
momento. Sin embargo, prominentes filsofos ilustrados como Voltaire y Jean-
Jacques Rousseau cuestionaron y criticaron la misma existencia de instituciones
como la Iglesia y el Estado.
El siglo XVIII vio tambin el continuo auge de las ideas empricas en la filosofa,
ideas que eran aplicadas a la poltica econmica, al gobierno y a ciencias como la
fsica, qumica y biologa.
El inicio del movimiento filosfico
Segn muchos historiadores, los lmites de la Ilustracin alcanzan la mayor parte
del siglo XVII, aunque otros prefieren llamar a esta poca la Era de la Razn.
Ambos periodos se encuentran en cualquier caso unidos y emparentados, e
incluso es igualmente aceptable hablar de ambos periodos como de uno slo.
A lo largo del siglo XVI y XVII, Europa se encontraba envuelta en guerras de
religin. Cuando la situacin poltica se estabiliz tras la Paz de Westfalia y el final
de la guerra civil en Inglaterra, exista un ambiente de agitacin que tenda a
centrar las nociones de fe y misticismo en las revelaciones individuales como la
fuente principal de conocimiento y sabidura. En lugar de esto, la Era de la
Razn trat entonces de establecer una filosofa basada en axiomas, y el
absolutismo como bases para el conocimiento y la estabilidad.
Este objetivo de la Era de la Razn, que estaba construido sobre axiomas,
alcanz su madurez con la tica de Baruch Spinoza, que expona un visin
pantestica del universo donde Dios y la Naturaleza eran uno. Esta idea se
convirti en el fundamento para la Ilustracin, desde Newton hasta Jefferson.
La Ilustracin estaba influenciada en muchos sentidos por las ideas de Pascal,
Leibniz, Galileo y otros filsofos del periodo anterior. El pensamiento europeo
atravesaba por una ola de cambios, ejemplificados por la filosofa natural de Sir
Isaac Newton, un genio matemtico y fsico brillante. Las ideas de Newton, que
combinaba su habilidad de fusionar las pruebas axiomticas con las observaciones
fsicas en sistemas coherentes de predicciones verificables, proporcionaron el
sentido de la mayor parte de lo que sobrevendra en el siglo posterior tras la
publicacin de sus Philosophiae Naturalis Principia Mathematica.
Pero Newton no estaba solo en su revolucin sistemtica pensadora, sino que era
splemente el ms famoso y visible de sus ejemplos. Las ideas de leyes uniformes
para los fenmenos naturales se reflejaron en una mayor sistematizacin en una
variedad de estudios. Si el periodo anterior fue la era del razonamiento sobre los
principios bsicos, la Ilustracin se dedic a buscar en la mente de Dios mediante
el estudio de la creacin y por la deduccin de las verdades bsicas del mundo.
Esta visin de algn modo puede haber llegado hasta nuestros das, en los que la
creencia de los individuos en las verdades es ms provisional, pero en aquel
momento, la verdad era una nocin poderosa, que contena las nociones bsicas
sobre la fuente de la legitimidad de las cosas.
La filosofa ilustrada
Las caractersticas culturales de la ilustracin son, fundamentalmente, las
siguientes:
Antropocentrismo
Hay un nuevo Renacimiento en que todo gira en torno al hombre, y ms en torno a
su razn material y sensible al mundo que en torno a su espritu sensible a Dios,
de forma an ms pronunciada que en el siglo XVI, si bien el papel que entonces
jug Italia lo desempea esta vez Francia. La fe se traslada de Dios al hombre: hay
confianza en lo que ste puede hacer. Se formula la filosofa del optimismo
(Leibnitz) frente al pesimismo caracterstico de la Edad Media y el Barroco. La
sociedad se seculariza y Dios empieza a perder definitivamente la importancia que
en todos los rdenes ha tenido hasta ahora. Empiezan a formularse las
expresiones ms tibias de espiritualidad: nihilismo libertino (Casanova, Choderlos
de Laclos), Masonera, desmo (Voltaire), agnosticismo; incluso se formulan ya
claramente las propuestas del atesmo (Pierre Bayle, Baruch Spinoza, Holbach) y
el satanismo (Marqus de Sade, etc). La atencin a los aspectos ms oscuros del
hombre constituye lo que ha venido a llamar "la cara oscura del siglo de las luces".
Racionalismo
Todo se reduce a la razn y la experiencia sensible, y lo que ella no admite no
puede ser credo. Durante la Revolucin Francesa, incluso, se rindi culto a la
diosa Razn, que se asocia con la luz y el progreso del espritu humano
(Condorcet). Las pasiones y sentimientos son un mal en s mismos. Todo lo
desprovisto de armona, todo lo desequilibrado y asimtrico, todo lo
desproporcionado y exagerado se considera monstruoso en esttica.
Hipercriticismo
Los ilustrados no asumen sin crtica la tradicin del pasado y por ello desdean
toda supersticin y superchera considerndolos signos de oscurantismo: es
preciso depurar el pasado de todo lo que es oscuro y poco racional. La historia se
empieza a documentar con rigor y las ciencias se vuelven empricas y
experimentales.


Pragmatismo
Slo lo til merece hacerse: las literaturas y las artes han de tener un fin til, que
puede ser didctico (enseanza), moral (depurar de las insanas pasiones) o social
(stira de las malas costumbres, para corregirlas). De ah que entren en crisis
gneros como la novela o que se cultiven las novelas de aprendizaje y que se
pongan de moda las fbulas, las enciclopedias, los ensayos, las stiras, los
informes. El teatro pretende corregir las costumbres con la comedia y limpiar de
pasiones el alma con la tragedia.
Imitacin
La originalidad se considera un defecto, y se estima que se pueden lograr obras
maestras con receta, imitando lo mejor de los autores grecorromanos, que se
constituyen en modelos para la arquitectura, la escultura, la pintura y la literatura.
El academicismo impera en el terreno artstico y sofoca toda creatividad. El buen
gusto es el criterio principal y se excluye lo imperfecto, lo feo, lo decadente, lo
supersticioso y oscuro, la violencia, la noche, las pasiones desatadas y la muerte.
El teatro debe someterse a las reglas de las tres unidades estatuidas por
Aristteles: unidad de accin, lugar y tiempo; es ms, los franceses aaden la
unidad de estilo.
Idealismo
El buen gusto exige rechazar lo vulgar: no se cuenta con los criterios estticos del
pueblo y la realidad que ofrece la literatura es mejor de lo que la realidad es, es
estilizada, neoclsica. El lenguaje no admite groseras ni insultos, no se presentan
crmenes, y todo es amable y elevado. Se excluye lo temporal y lo histrico, el
cambio, de la cosmovisin ilustrada.
Universalismo
Los ilustrados asumen una tradicin cultural cosmopolita y todo tipo de tradiciones
en la horma grecorromana que les sirve de fuente principal. Sienten inters por lo
extico, pero no lo asumen. Todo lo francs se pone de moda y poseer la lengua
francesa se transforma en un signo de distincin: el arte y la cultura francesa
influye en Alemania, Espaa y Rusia.
Los pensadores ilustrados
La filosofa se inspirar en el Racionalismo de Ren Descartes, Gotfried Leibnitz
y Baruch Spinoza y en el Empirismo de David Hume, John Locke y George
Berkeley. La metafsica experimentar una gran crisis y quedar completamente
desprestigiada tras la obra monumental de Inmanuel Kant: Crtica de la razn pura,
Crtica de la razn prctica y Crtica del juicio. Los filsofos enciclopedistas Denis
Diderot, Voltaire, Jean Jacques Rousseau y Montesquieu renovarn el panorama
intelectual. Voltaire atacar el clericalismo, mostrar las contradicciones de la
religin, divulgar la ciencia racionalista de Newton, pondr de moda la relatividad
cultural y propugnar la tolerancia como el mayor valor tico. Rousseau divulgar
la idea del pacto social y la necesidad de la divisin de los poderes legislativo,
ejecutivo y judicial. Afirmar adems que todos los hombres son iguales y es la
sociedad la que le da el papel a cada uno. Despus vendr una segunda
generacin ilustrada, la de los llamados idelogos, con figuras como Condillac,
Condorcet, Destutt de Tracy, Holbach, Maupertuis, etc.

El impacto social
Todo el movimiento filosfico tiene su expresin en el resto de los rdenes de la
vida social nacional y europea. En poltica surge el despotismo ilustrado que
llevar pronto, an a su pesar, a la teora de la separacin de poderes. Se
subordina el poder religioso al civil (secularizacin) y dentro del religioso aparecen
las primeras seales de independencia de las iglesias nacionales respecto al
absolutismo del papa (regalismo) y aparece el concepto de contrato social que se
har fuerte con Rousseau y el socialismo utpico. Para los ilustrados, el destino del
hombre es la felicidad, y la propia Constitucin de Estados Unidos acoger este
propsito como uno de los derechos de los ciudadanos. Hacia el final del siglo el
liberalismo, con la Revolucin Francesa a partir de 1789 aunque iniciado en Gran
Bretaa de forma menos traumtica con las ideas de John Locke, Adam Smith,
Jeremas Bentham y John Stuart Mill, expande las conquistas sociales de la
Ilustracin por Europa y Norteamrica, dndose fin al Antiguo Rgimen. Acaba la
sociedad estamental que se viene arrastrando desde el feudalismo y emerge una
nueva clase social, la burguesa, que adquiere consciencia de su poder econmico
y su impotencia poltica, de forma que conquistar el gobierno de su destino a lo
largo del siglo siguiente a travs de diversas revoluciones (1820, 1830, 1848) en
que va ampliando su presencia en los rganos polticos del estado relegando a la
aristocracia a un papel subalterno.
En la religin se realizan las primeras formulaciones del desmo, el atesmo y el
satanismo y se estudia la naturaleza desde el punto de vista cientfico,
abandonando las viejas concepciones. En Geografa se termina de cartografiar
todo el globo, a excepcin de los crculos polares y algunas regiones de frica. En
el arte se abre paso el Neoclasicismo que se enfrentar al Romanticismo del siglo
XIX. En fsica, ptica y matemticas los avances son impresionantes gracias a las
contribuciones de sir Isaac Newton y otros estudiosos. Surge la Economa poltica
como ciencia moderna gracias a las aportaciones de los fisicratas y sobre todo
del liberalismo de Adam Smith y su monumental obra La riqueza de las naciones.

Segunda parte: El romanticismo


Juan Andrs Martino. andresmartino@infovia.com.ar
www.monografias.com
1. Introduccin
El romanticismo es una revolucin artstica, poltica, social e ideolgica tan
importante que todava hoy viven muchos de sus principios: libertad,
individualismo, democracia, nacionalismo, etc.
Entre 1770 y 1800 "Europa se acost absolutista y neoclsica y se levant
demcrata y romntica". Gracias a la revolucin industrial inglesa (1760-1840), que
desarrolla una clase burguesa y sienta las bases del liberalismo; gracias a la
revolucin francesa (1789), que proclama los principios de libertad, igualdad y
fraternidad; gracias igualmente a la revolucin americana con su Declaracin de
Independencia (1776), que hace de los derechos del hombre su centro y establece
la repblica como forma de gobierno y al pueblo como fuente exclusiva del poder;
gracias a todos estos hechos la Libertad reemplaza a la tirana, el poder absoluto
se ve limitado y la democracia se erige en ideal de gobierno.
Para los clasicistas la belleza depende, en forma subjetiva, de los objetos
(unidad, variedad, regularidad, orden, proporcin, etc.), ms que de la sensacin
que producen stos en quien los contempla. La belleza, en consecuencia, ha de
proporcionar un estado de placer sereno, fruto del orden y la proporcin, como
ocurre con el arte griego. Pero tambin se tuvo en cuenta en el siglo XVIII junto a
lo bello lo sublime, que desde la Antigedad tena que ver con la emocin. Dice el
griego Longinos:
"lo sublime es lo que nos emociona por su magnitud y energa superior a las
facultades humanas; la Naturaleza, el cosmos, la grandeza y profundidad de
pensamiento..."
Junto a la belleza clsica y serena, los neoclsicos tambin disfrutaron, pues,
de la sublimidad, de las emociones fuertes en el arte, de la Naturaleza majestuosa
y sublime, de los motivos fnebres, macabros o sobrenaturales. Kant lo reflej muy
bien:
"El aspecto de una cadena de montaas cuyos picos nevados se pierden entre
las nubes, la descripcin de una tormenta o la que hace Milton del reino infernal,
nos producen un placer mezclado con terror. El espectculo de los prados
poblados de flores y los valles surcados por arroyuelos, y donde pacen los
rebaos, nos producen tambin un sentimiento agradable, pero plenamente
gozoso y amable... La noche es sublime, el da es bello. Los que poseen el
sentimiento de lo sublime estn inclinados hacia los sentimientos elevados de la
amistad, la eternidad, el desprecio del mundo, el silencio de las noches de verano
tachonadas por la temblorosa luz de las estrellas y la solitaria luna en el horizonte.
Lo sublime emociona, lo bello encanta. Lo sublime terrible, cuando se produce
fuera de lo natural, se convierte en fantstico."
El Romanticismo arranca de aquel sujeto que la Ilustracin reivindica frente al
hombre que el cartesianismo deja en manos del Ser Supremo. La autonoma del
sujeto como primer logro del pensamiento ilustrado es fundamental para la
concepcin que el hombre romntico tiene de s mismo y en relacin a la
Naturaleza.
Diderot y Rousseau rehabilitan la sensibilidad, la pasin y el amor por la
naturaleza. No obstante, mientras el pensador ilustrado puede descubrir el valor de
la sensibilidad, no hace de ella el centro de la existencia humana, mientras el
romntico concibe para s y en s mismo un alma que experimenta intensamente el
amor por la naturaleza, que se consume en sus emociones y en sus dolores, y que
en el fondo siempre se busca a s misma en todo lo que hace.
2. Romanticismo: Su esencia.
Es difcil definir qu sea el romanticismo. Su carcter revolucionario es
incuestionable. Supone una ruptura con una tradicin, con un orden anterior y con
una jerarqua de valores culturales y sociales, en nombre de una libertad autntica.
Se proyecta en todas las artes y constituye la esencia de la modernidad.
Aunque la unanimidad del movimiento romntico reside en una manera de
sentir y de concebir al hombre, la naturaleza y la vida, cada pas produce un
movimiento romntico particular, distinto; incluso cada romanticismo nacional
desarrolla distintas tendencias. En Francia o en Espaa se suelen distinguir un
romanticismo de apariencia catlica y nacional de otro ms liberal y materialista.
En Alemania o Inglaterra se diferencia un primer romanticismo de un segundo
movimiento, ms maduro y menos terico.
El Romanticismo signific un cambio de gusto de la poca y de las teoras
estticas de la creacin. Lo moderno frente a lo neoclsico, simbolizado en lo
francs y en la imitacin de los modelos antiguos. Lessing ataca el teatro francs
clasicista, propone imitar a Shakespeare y crear un drama nacional. Herder
defiende la existencia de un espritu nacional ligado al idioma cuyo desarrollo es la
historia de cada pas; la manifestacin de ese espritu en las creaciones del pueblo
y en los grandes poetas, sobre todo en la Edad Media cristiana. Afirma el
nacionalismo y el populismo que Schiller practicara en su teatro. En Inglaterra
revive el inters por la mitologa y tradiciones medievales escandinavas o celtas y
se cultiva un nuevo sentimiento ante la Naturaleza (Wordsworth y Coleridge).
Goethe, en Werther, dibuja el "mal del siglo", y en su Fausto, busca un sueo
imposible de inmortalidad.
F. Schlegel, contra la necesidad defendida por los neoclsicos de ajustar la
creacin a unas reglas o leyes, sostiene que la poesa crea sus propias normas
pues es engendrada por la fuerza original invisible de la humanidad. Sigue a
Schiller, que opona la poesa ingenua y sentimental (moderna) a la poesa
objetiva. Esta tena por objeto la perfeccin formal, que se consegua a travs de
sus limitaciones, mientras la moderna y sentimental subordinaba lo formal al
contenido, que era una aspiracin al infinito.
Francia haba representado la vanguardia del Neoclasicismo, y a pesar de las
tempranas manifestaciones que surgen dispersamente en este pas y en Inglaterra
preludiando el advenimiento del romanticismo, la vanguardia romntica nace en
Alemania, bajo el principio kantiano del progreso hacia el infinito de los seres
racionales finitos y en las inmediatas manifestaciones nacionalistas alemanas.
Herder habla de una nueva literatura, moderna, frente a la clsica francesa. La
bsqueda de una identidad nacional se hace coincidir con la necesidad de impulsar
una cultura propia.
3. El romanticismo moderno.
"Antes de Dante y Petrarca, el YO yace enquistado bajo la fortaleza de una
ontologa tirnica pero consoladora; despus de Galileo y Shakespeare,
transcurrida su gran aventura de autorreconocimiento, su agotadora vitalidad
deber perderse en los distintos caminos del empirismo, del racionalismo y de la
restauracin de la metafsica tradicional. Entre ambos momentos, el hombre -ya
hombre moderno- por primera vez ha alcanzado a ver, con una fecundsima
mezcla de fascinacin y terror, la verdadera dimensin de su soledad". (Rafael
Argullol, La razn romntica)
La Ilustracin, heredera del Renacimiento en esto, signific una reordenacin del
mundo y un impulso al progreso de las ciencias, todo ello necesario para acabar
con la metafsica, los prejuicios y la supersticin y exponer la relatividad de las
costumbres que se acataban como verdades reveladas. La Ilustracin cumpli su
misin: afirmar al hombre, concedindole el poder de conquistar la Naturaleza y
dominarla en un sueo de progreso hacia la felicidad. Pero los pensadores
ilustrados imponen lmites al conocimiento: ante la imposibilidad de conocer la
cosa en s, slo se interesan por el conocimiento de los fenmenos, de la realidad
sensible, considerando que aquello que nuestros sentidos no pueden concebir no
tiene ninguna utilidad.
El romntico, sin embargo, entiende que en el interior del hombre actan
distintas fuerzas, y que la esencia de lo humano rebasa la esfera de lo
inconsciente y de lo racional. El romntico, adems de su rebelda contra el orden
del mundo heredado, se opone a la separacin entre razn y sentimiento, entre lo
real y lo irreal.
Para el romntico la naturaleza no es un objeto, un todo mecnico como quera
Descartes, sino un todo orgnico, vivo. El yo romntico rechaza formar parte de la
naturaleza como una pieza ms de su engranaje, y, por el contrario, hace constar
su individualidad, su capacidad creadora y transformadora que extrae de s mismo,
de su interior, y plantea una relacin con la naturaleza como una comunicacin del
Uno al Todo, que a la vez desencadena su aspiracin al infinito: "imagnate lo finito
bajo la forma de lo infinito y pensars al hombre" (F. Schlegel).
El romntico transforma el instinto en arte y el inconsciente en saber. Crear
significa aproximarse a su verdad, a la ltima dimensin del ser.
El conflicto del hombre romntico, el "mal del siglo", su crisis religiosa y
existencial es consecuencia de su propia singularidad y de la imposibilidad de
fundir su Yo con la alteridad, con el Todo; de, siendo finito, desear unirse y
transformarse en infinito.
"Queris saber la historia abreviada de casi toda nuestra miseria? Es esta. Exista
un hombre natural; se ha introducido dentro de este hombre un hombre artificial; y
se ha suscitado en la caverna una guerra civil que dura toda la vida. Tan pronto el
hombre natural es el ms fuerte, como es derribado por el hombre moral y artificial;
y en uno y en otro caso, el triste monstruo es distendido, atenaceado, atormentado,
extendido sobre la rueda; gimiente sin cesar, incesantemente desdichado, ya lo
transporte y embriague un falso entusiasmo de gloria o lo encorve y abata una
falsa ignominia" (Diderot).
4. Temas romnticos
Egocentrismo: El alma del hombre es su enemigo interior, identificable con una
obsesin incurable por lo imposible, que priva del goce de la vida al individuo y
hace que sta le sea adversa. El alma romntica no es dada desde fuera al
individuo, sino que ste la crea cuando tiene conciencia de sus sentimientos.
Convierte al individuo en singular y universal, de modo que el Universo slo es
posible concebirlo partiendo del conocimiento de s mismo, pues el hombre es la
imagen del Macrocosmos. Este egocentrismo en gran parte remite a Fichte: el Yo
es la nica realidad existente, pues "no hay ms objetos que aquellos de los cuales
tienes conciencia. T mismo eres tu propio objeto". Por tanto slo el Yo es real, es
el absoluto, y la poesa permite hacer sensible y comunicativa esta experiencia en
tanto que es representacin del alma y representacin del mundo interior en su
totalidad. El poeta es alma y universo. Este egocentrismo romntico tiene sus
races en la filosofa kantiana y en el idealismo trascendental. Kant llev el centro
de gravedad de la filosofa hacia el interior del propio hombre y valor el
sentimiento para el acto del conocer. Y Schelling, con su filosofa de la naturaleza
dio salida a la circularidad destructora de Fichte, pues el mundo entero se le
acababa convirtiendo en un espejo que eternamente le presentaba al yo su propia
soledad.
Schelling liberaba al hombre de encontrarse a s mismo y slo a s mismo en todas
partes. Admite la existencia de un mundo exterior opuesto al mundo interior (Yo).
La intuicin realiza la sntesis entre el Uno ("yo") y el Todo (la naturaleza). El Yo, el
Uno se acerca a ese mundo externo para dialogar con l, coexistir con l y
reconciliarse con l. El sujeto cree en una visin de algo que est ms all de la
cosa, que puede percibir gracias a una intuicin esencial en un mbito de libertad.
La Libertad: El reino de la libertad absoluta es el ideal romntico, el principio de
toda tica romntica: libertad formal en el arte, entendida como necesidad del
individuo para explorarse y explorar el mundo exterior, y para lograr la
comunicacin del Uno con el Todo, en una marcha progresiva hacia el infinito. El
romntico se concibe como un ser libre, el cual se manifiesta como un querer ser y
un buscador de la verdad. No puede aceptar leyes a ninguna autoridad. Muchos
romnticos heredaron la crisis de la conciencia europea que la Ilustracin provoc
al cuestionar, en nombre de la razn, los dogmas religiosos.
El amor y la muerte: El romntico asocia amor y muerte, como ocurre en el
Werther de Goethe. El amor atrae al romntico como va de conocimiento, como
sentimiento puro, fe en la vida y cima del arte y la belleza. Pero el amor acrecienta
su sed de infinito. En el objeto del amor proyecta una dimensin ms de esta
fusin del Uno y el Todo, que es su principal objetivo. Pero no alcanzar la
armona en el amor. El romntico ama el amor por el amor mismo, y ste le
precipita a la muerte y se la hace desear, descubriendo en ella un principio de vida,
y la posibilidad de convertir la muerte en vida: la muerte de amor es vida, y la vida
sin amor es muerte. En el amor se encarna toda la rebelda romntica: "Todas las
pasiones terminan en tragedia, todo lo que es limitado termina muriendo, toda
poesa tiene algo de trgico" (Novalis).

5. La religin de los romnticos
Las posturas romnticas acerca de la religin son variadas. No obstante, en
general la creencia no la fundan los romnticos en ninguna norma establecida, en
ninguna moral instituida, sino en un sentimiento interior y en una intuicin esencial
de lo divino que conduce a una unin mstica con Dios.
Lo que hay de esencialmente nuevo en la religin de los romnticos, sobre todo
en Alemania, es este sentimiento interior. El intercambio o comunicacin entre el
individuo y el universo denota una vida superior, y la primera condicin de la vida
moral. La conciencia de pertenecer a un todo, de formar parte de l desde la propia
individualidad, conlleva una responsabilidad moral.
Para todos los romnticos no existe Dios fuera del mundo y del hombre, y
debemos actuar motivados por el entusiasmo y el amor ("sintindose lleno de
Dios", F. Schlegel), una comunicacin directa entre el hombre y la naturaleza, el
hombre y Dios, el Uno y el Todo.
6. Nacionalismo romntico y Literatura
La reivindicacin del espritu nacional (Volkgeist), la manifestacin de ese
espritu en las creaciones del pueblo y en los grandes poetas y la oposicin al
clasicismo francs favoreci el cultivo de literaturas nacionales modernas o
romnticas.
El Romanticismo en literatura significa libertad, en la eleccin de la forma y en la
eleccin del contenido. Se trata de una literatura revolucionaria por cuanto supone
la liquidacin de la norma clsica y la enemiga de los neoclasicistas. En Francia se
dio la ms cruenta batalla entre clsicos y romnticos.
El drama nuevo exige una libertad que slo se haba alcanzado en la obra de
Shakespeare, y en casi todos los pases europeos es producto entre otros factores
de un desarrollo del espritu nacional y nacionalista que propugna la necesidad de
suprimir la influencia extranjera y la importacin del programa clsico procedente
de Francia, y de crear una literatura nacional. De ah que los temas histricos y
nacionales desempeen en este nuevo drama un papel de suma importancia, en la
medida que se reivindica la propia identidad.
La nueva novela se convierte en un medio de describir sensaciones y
pasiones, y se crea la novela histrica, cuyo maestro fue Walter Scott. El
protagonista frecuentemente es el doble del autor, el cual penetra en su interior y
describe sus sentimientos, al igual que recrea lo maravilloso, lo extico o la
aventura. Werther, de Goethe, fue para los romnticos el modelo bajo la forma una
novela-diario que penetra en la interioridad del personaje, comunica sus
sentimientos, y los hace universales.
7. La subjetividad del romanticismo
Los romnticos convirtieron al sujeto individual en el punto de vista desde el que
haba de considerarse el mundo, por lo que tuvo este movimiento un carcter
profundamente introspectivo. De modo que el verdadero tema de la literatura o el
arte romntico no suele ser el tema externo, sino la vida psicolgica ntima. El
espacio psquico se hace cada vez ms profundo y abismal.
Una consecuencia de su postura determinadamente individualista fue que el
universo poda reflejarse dentro de un sujeto individual. El poeta romntico define,
crea y transforma en sus textos la realidad y da vida al yo definidor y creativo. El
centro dominante y volitivo de la conciencia que rehace la existencia en los textos
romnticos es la "imagen del deseo" proyectada por el poema.
El Yo representado por el texto romntico es, por tanto, inevitablemente, el
sujeto autor en el proceso de construirse a s mismo: el esfuerzo de sobrepasar la
conciencia de s alienante mediante los poderes de la imaginacin, es decir, el
poder mental de introspeccin y reconstruccin del mundo externo.
As, pues, el texto romntico anima al lector a confundir al verdadero escritor-
persona con el sujeto narrador o el sujeto de la accin creado por el texto.
Pero la obra romntica poda leerse tambin como imagen del deseo colectivo,
de una subjetividad generalizada y no slo como auto-representacin de un
individuo. Esa relativa apertura de la obra desaparece en los sucesores del
romanticismo de finales del siglo XIX.
8. La herencia romntica
Las actitudes romnticas se siguen manifestando en literatura, msica, pintura,
etc. El trmino se sigue utilizando y sus connotaciones han evolucionado.
La llegada del Romanticismo se debi a la necesaria reconstruccin frente a la
decadencia esttica del Neoclasicismo. Esto deriva en cierto modo de la revolucin
que supuso el Romanticismo.
Esta libertad ha presidido el proceso libertador del mundo actual hasta hoy
mismo: liberacin del individuo frente a la sociedad, de la mujer frente al hombre,
de la regin frente a la nacin, de la colonia frente a la metrpoli y del obrero frente
al burgus. Liberacin en la palabra, admitiendo lo vulgar y aun lo soez. Liberacin
en la religin, admitiendo la convivencia de cultos. Liberacin en la educacin,
permitiendo el desarrollo de la personalidad.
Pero toda esta liberacin tiene un precio, que suele ser un hondo sentimiento de
soledad y vaco. Romper con un orden, con una seguridad, con una obediencia
lleva consigo ese doloroso desgarramiento en que el individuo se encuentra de
pronto consigo mismo, sin nadie ms. Aqu radica sin duda el pesimismo, la
angustia, la melancola, el "mal del siglo" con su insatisfaccin imposible de
colmar, que tan admirablemente expresaron los romnticos y tras ellos sigue
expresando la cultura occidental moderna.
9. Bibliografa
Abrams, M. H., El Romanticismo: tradicin y revolucin.
Bowra, C. M., La Imaginacin romntica.
Gras Balaguer, M., El Romanticismo.
Enciclopedia Encarta 1999 / 2000
Libro de Historia, El mundo contemporneo S. XVIII, XIX y XX. Editorial Estrada
Libro de Lengua y Literatura I. Editorial Estrada
1.2 VIRTUALIDAD Y CIBERNTICA:

La virtualidad ha sido un concepto de vieja data. Esta ligado a la manera en
que el hombre ha construido sus sistemas simblicos; para Pierre Levy, este
simbolismo da cuenta de la virtualidad del hombre y esta ligado a una visin
que permite identificar una continua y progresiva hominizacin del hombre" en
tres aspectos fundamentales: 1- la virtualizacin del cuerpo, 2- la virtualizacin
del texto y 3- la virtualizacin de la economia.

A partir de los tres aspectos mencionados, levy hace un recuento de la manera
en que filosfica, antropolgica y socio politicamente se ha generado la
virtualidad en el ser humano. La virtualidad no es buena ni mala, simplemente
es el fenmeno de convertirse en otro", sin embargo es un problema, cuando
esta deja de ser problema, pierde su esencia virtual.

Lo posible es idntico a lo real; solo le falta la existencia. La realizacin
de un posible no es una creacin, en el sentido estricto de este termino,
ya que la creacin tambin implica la produccin innovadora de una idea,
de una forma por lo tanto la diferencia entre real y posible es puramente
lgica (.)
(.) En cuanto a lo virtual, no se opone a lo real sino a lo actual a
diferencia de lo posible, estatico y ya construido; lo virtual viene a ser el
conjunto problematico, el nudo de tendencias o de fuerzas que
acompanan a esta situacin, un acontecimiento, un objeto o cualquier
entidad y que reclama un proceso de resolucin: la actualizacin (.)

(.) La actualizacin aparece entonces como la solucin a un problema,
una solucin que no se contenia en el enunciado. La actualizacin es
creacin, invencin de una forma a partir de una configuracin de
fuerzas y finalidades (.)

(.) La virtualizacin puede definirse como el movimiento inverso a la
actualizacin consistente en el paso de lo actual a lo virtual, en una
elevacin a la potencia" de la entidad considerada. La virtualizacin no
es una desrealizacin <la transformacin de una realidad en un
conjuntote posibles>, sino una mutacin de la identidad, un
desplazamiento del centro de gravedad ontolgico del objeto
considerado: en lugar definirse por su actualidad <una solucin>, la
entidad encuentra asi su consistencia esencial en un campo
problematico. (Levy. 1999:17-25)
1


Para Nichel Serres, la virtualidad es la misma carne del cuerpo. Al igual que
Levy, opina que la virtualidad es tan antigua como el hombre mismo y que se
ha presentado como el elemento esencial para establecer una relacin con el

1
LEVY, Pierre. Qu es lo virtual? Editorial Paidos. Mexico 1999
mundo, es la mediacin fundamental entre el pensamiento del hombre y su
acercamiento con el mundo y sus haceres.

Cibernetica

Ciberntica, se deriva etimolgicamente de la voz griega kubernetes o timonel, el
mismo que los antiguos marinos utilizaron para orientarse en aguas tormentosas
de oceanos desconocidos. Segn Mark Dery, en Velocidad de escape, esta
relacin entre cuerpo y tecnologa entraa una apuesta fundamental por
encontrar el lugar de Dios y encarnarlo de cierta manera. Este pensamiento
atravesar todo el proceso histrico de conformacin de lo que actualmente
podemos entender como cibercultura.

Este fue un hecho arraigado de manera visible en los movimientos Punk,
californianos de la dcada del sesenta, quienes mezclaron tecnologa con
espiritualidad indgena y oriental para visionar la extensin virtual de un cuerpo
humano que no responda a las alucinaciones cada vez ms explosivas e
incorpreas de las sociedades que vean agonizar la era industrial y con ella,
muchos de los principios fundamentales del sujeto moderno y su poca industrial.

De manera tcnica, podemos decir que la Ciberntica es la ciencia que se
ocupa de los sistemas de control y de comunicacin en las personas y en las
mquinas, estudiando y aprovechando todos sus aspectos y mecanismos
comunes. El nacimiento de la ciberntica se estableci en el ao 1942. En
conjunto la Robotica, la Bionica, la Inteligencia Artificial y la Cibernetica,
constituyen el paquete tecnolgico grueso que avanza en un camino cada vez
mas estrecho de la dicotoma naturaleza cultura (o tecnologa).

La Binica surge de la unin de diferentes ciencias como la mecnica,
electrnica, medicina, fsica, qumica y computacin, la cual busca imitar y
curar enfermedades y deficiencias fsicas. A todo esto se une la robtica, la
cual se encarga de crear mecanismos de control los cuales funcionen en forma
automtica. Todo esto ha conducido al surgimiento de los Cyborg, organismos
Bio-mecnicos que buscan imitar la naturaleza humana.

Lo anterior nos plantea un interrogante que es necesario comenzar a pensar
mas detenidamente: Cmo nos ubicamos en la relacin naturaleza cultura?.
La virtualidad habita en el hombre desde su aparicin, sin embargo, los ritmos
que se han impreso para asumirla desde diferentes culturas, no han sido los
mismos y para esta poca habr que pensar de manera detenida esa forma
globalizante en que se acerca la virtualidad nuevamente a nuestras
cotidianidades. Es apropiado recordar la reflexin de Rossanne Stone al
respecto:




Un sntoma de esto es que el flujo de la informacin que atraviesa de un
lado al otro las lneas divisorias entre naturaleza y tecnologa, las cuales
estn desapareciendo, se ha vuelto extremadamente denso. Uno de los
grupos de estudio, los organismos en extremo cibernticos, ya habla
sobre la colonizacin de un espacio social en el que la lnea divisoria
entre naturaleza y tecnologa se ha vuelto absolutamente irreconocible,
mientras que una de las personas que estudio esta tratando de descubrir
como las numerosas personas que parecen habitar el espacio social de
su cuerpo lo estn colonizando. Cuando escucho todas estas voces en
estos nuevos espacios sociales, escucho una multiplicidad de voces,
algunas reconociblemente humanas y otras muy distintas, todas hacen
ruido al mismo tiempo, frecuentemente dicen cosas cuyos significados
son seductoramente familiares pero estos han cambiado sutilmente.
(Stone. 1993:82)
2


LECTURA NUMERO 2


MICHEL SERRES, filsofo:
Lo virtual es la misma carne del hombre
Diario Le Monde, Pars, lunes 18 de junio de 2001.

Las nuevas tecnologas son demasiado antiguas en sus objetivos y demasiado
novedosas en sus realizaciones. Tal como ocurri con la escritura y la imprenta,
ellas afectarn la mayor parte de las prcticas sociales.

Numerosos filsofos denuncian los peligros del desarrollo de lo virtual a travs de
Internet y de las tcnicas numricas. Estigmatizan la prdida de contacto con lo
real y la alteracin de las relaciones sociales. Cul es su reaccin ante tales
crtica .

Tomemos el caso de Madame Bovary quien se aburre en Normanda mientras su
marido est ocupado visitando pacientes en el campo. La mayor parte del tiempo
ella hace el amor ms en la imaginacin que en la realidad. Es completamente
virtual. Madame Bovary es la novela de lo virtual. Yo tambin estoy en lo virtual
cuando leo Madame Bovary o cualquier otro libro. Entonces, si bien la palabra
virtual fue creada por las nuevas tecnologas, naci con Aristteles. La
modernidad del trmino es slo aparente.

Todas las palabras latinas en or han dado lugar a palabras francesas en eur:
horreur (horror), honneur (honor)... Con excepcin de una ! Cul? La palabra
amor. De Amor viene amour. Por qu? Parece que fue inventada por los
trovadores de lengua occitana cuando partan a las cruzadas. Se trataba entonces
de cantar a las princesas lejanas. Es como si el amor hubiera sido inventado por y

2
STONE Allucquere Rossane. Podra ponerse de pie el cuerpo verdadero?: historias en el lmite sobre
las culturas virtuales. En: Ciberespacio: los primeros pasos. Editor. Michael Benedikt. Mxico 1993.
para lo virtual. Bussy-Rabutin dijo: La ausencia es al amor lo que el viento es al
fuego, ella apaga el pequeo y enciende el grande. Desde que somos hombres
somos animales de lo virtual. Mientras estoy hablando, una parte de mis
pensamientos se refiere a lo que debo hacer enseguida, otra parte a mis cursos de
Stanford, otra se recuerda de mi ltimo viaje a Surfrica... Todas nuestras
tecnologas son frecuentemente de lo virtual.

Qu caractersticas distinguen lo virtual nuevo de ese virtual tradicional?

Casi ninguna! Se dir que los jvenes estn a toda hora en lo virtual y que van a
languidecer... No obstante, todos en nuestra generacin nos enamoramos alguna
vez de estrellas de cine que tan solo abrazbamos en imgenes. Lo virtual es la
misma carne del hombre. Una vaca no est en lo virtual. Est comiendo en su
cuadrado de hierba...

Por el contrario, desde el siglo VI antes de Cristo, cada vez que un gemetra
dibujaba un crculo o un tringulo en el suelo, agregaba lo siguiente. Cuidado,
esta figura no est all, no se trata de eso, esa no es la real o verdadera !
(EDUTEKA: que la figura geomtrica del crculo o del tringulo no es lo mismo que
su representacin material, obedece a una vieja tradicin cultural que Platn,
Aristteles y Euclides convertirn en precepto terico). Dnde est entonces la
real? No se sabe. Incluso se invent en la poca un firmamento de
ideas enteramente virtual. El mundo de las matemticas es real, pero es real con
un estatuto preciso; un estatuto de ausencia.

-As que todo esto no le parece nada nuevo

Por supuesto. Se pueden distinguir aquellos argumentos en contra
extremadamente clsicos (de los cuales no nos damos cuenta hasta qu punto son
viejos y repetitivos), de unos argumentos rarsimos que efectivamente son muy
modernos. Entre las crticas ms recalcitrantes, encontramos por ejemplo la
cantidad enorme de informacin que no podremos digerir. A este respecto, siempre
me gusta citar la siguiente frase de Leibniz: Esta horrible cantidad de libros
impresos que todos los das llega a mi mesa, seguramente me conducir a la
barbarie mas no a la cultura. Leibniz deca esto en el siglo XVII refirindose a la
imprenta y a las bibliotecas.

Nadie ha ledo toda la Biblioteca Nacional de Pars ni la del Congreso de
Washington. Pero s las ha ledo el sujeto colectivo que llamamos nosotros; la
humanidad. No existe un solo libro que no haya sido ledo por alguien.

Convendra que quienes manipulan tales argumentos super-clsicos conocieran al
menos un poco de historia, un poco de historia de las ciencias y las tcnicas y un
poco de filosofa. Ello los tranquilizara inmediatamente.

Dicho de otra manera, las nuevas tecnologas tienen dos caractersticas. Son
demasiado antiguas en sus objetivos y alcances, y extraordinariamente nuevas en
sus realizaciones.

Muchos polticos e intelectuales denuncian los riesgos de la brecha digital. Cul
es su opinin al respecto?

Tomemos por caso la educacin. Jams se puede comparar la brecha que las
nuevas tecnologas podran crear con la que ya existe sin ellas. A pesar de que
esta ltima precipita a los ms pobres a la ignorancia absoluta, y educa con
altsimos costos las lites de Stanford o Harvard. Comparada con esta
segregacin, la que pudiera generarse con lo digital vendra a ser una forma de
justicia (al restablecer la igualdad de oportunidades; EDUTEKA).

En efecto, la inversin que demandan las nuevas tecnologas no es nada si se la
compara con la inversin que hicieron los pobres en la poca en que adquirieron
masivamente televisores. No veo pues de qu manera la llamada brecha digital
podra agravar la inequidad que existe actualmente.

En cuanto al vnculo social, a menudo se habla del impacto global de las nuevas
tecnologas para referirse a la posibilidad de comunicacin que ofrecen entre
personas situadas en cualquier lugar del planeta. Pero siempre se olvida que, por
ejemplo, el telfono celular ha multiplicado por diez la proximidad de los contactos.
La mayora de las madres de familia tienen un celular para saber donde estn sus
hijas cuando salen de la escuela... Ello multiplica la proximidad de los contactos.
Cul es el costo de todo esto? Nada extraordinario; mientras que los costos de
las antiguas tecnologas son extraordinarios.

En materia de brecha cultural se impone la misma comparacin. La segregacin
existe incluso en los sistemas ms antiguos. La televisin aport ms a los menos
cultos que a los ms cultos. Incluso quienes la critican son las personas
mayormente cultas. As mismo, el telfono de tercera generacin pondr la cultura
y los espectculos al alcance de todos. Siempre es una cuestin de costos. Y el
costo que demandan las nuevas tecnologas es insignificante en comparacin con
el costo de las antiguas.

Qu es lo que las nuevas tecnologas van a cambiar?

En gran parte, a toda la sociedad. Como ha ocurrido con toda nueva tecnologa. Es
un lugar comn entre los historiadores decir que la aparicin de la escritura afect
a la ciudad, al Estado, al derecho y probablemente al comercio. Gran parte de las
prcticas sociales que heredamos surgieron de la escritura. Para no hablar del
monotesmo, la religin de lo escrito. Es ms, cuando llegan el Renacimiento y la
invencin de la imprenta, se ven afectadas casi las mismas zonas de la sociedad:
nuevas formas de democracia, nuevos derechos, nueva pedagoga. Son las
prcticas sociales de este tipo las que me parece van a transformarse. Es ms, ya
estn siendo transformadas.

Cules son los sectores ms impactados en la actualidad?

En primer lugar, toda la ciencia. Desde la introduccin del computador pasando por
las tcnicas experimentales o el acopio de datos, no hay una ciencia que no haya
sido afectada de manera profunda...

No son los saberes los que son transformados; es el sujeto de los saberes. Antes
hablamos de sujeto colectivo. Por ejemplo, los laboratorios trabajan por correo
electrnico y en tiempo real. Ya no tienen que esperar a que se realicen los
coloquios, los encuentros, los viajes.

Qu papel desempean estas facilidades de intercambios en la creacin de ese
nuevo humanismo al cual usted se refiere frecuentemente?

Este es un proyecto que aprecio mucho y que he presentado sin xito a los
ministros. A diferencia de lo que piensan los pesimistas, mi proyecto afirma que el
conjunto de las ciencias ha dado lugar a lo que yo llamo un gran discurso. Cada
ciencia desemboca en este enorme discurso que se desarrolla de cierta manera
como un ro. Obviamente, el ro exista antes; pero de manera fragmentada, menos
unitaria, y sin que los saberes tuvieran esa especie de conciencia de pertenecer a
este discurso, de constituir una base suya, de rectificarlo continuamente, de
desarmarlo y re-construirlo. Este inmenso discurso que es globalmente cierto hoy
por hoy, ya pertenece a la totalidad de la humanidad. Existe, disponemos de los
instrumentos necesarios para transmitirlo y constituye actualmente el fundamento
de nuestra cultura.

Qu otras ventajas le ve al tan criticado tiempo real?

La flexibilidad que aporta el tiempo real es tal que, como a mucho de mis amigos,
me siento realmente escandalizado por los antiguos procesos, los cuales me
parecen dinosaurios. Como ocurre cuando hay que desplazarse hasta un cajero.
Todava hoy estamos all! Quienes critican deben darse cuenta sinceramente
hasta qu punto son dinosaurios. Los jvenes de 16 o 17 aos disponen de
celulares o de correo electrnico, y si desean verse en la noche y no lo acordaron
previamente pueden organizar una cita de ltimo momento con unos mensajes.
Antes eran necesarios varios das para organizar la misma cita, escribirse,
encargar a alguien de coordinarla... As pues, el tiempo real convierte en
dinosaurio al tiempo de antes. Esto es lo que va a pasar de un momento a otro con
el trabajo, con la administracin, con la poltica y con la enseanza.

Puede calcular los plazos en que se harn efectivas tales transformaciones?

En los aos 1960 los filsofos se escandalizaron cuando dije que Hermes
remplazara a Prometeo. Es decir, que la sociedad de la comunicacin remplazara
a la sociedad de la produccin. He tenido que esperar mucho tiempo, entre quince
y veinte aos, para que eso ocurra. En la poca en que elabor mi informe sobre la
enseanza a distancia, no pensaba que tales tcnicas se desarrollaran tan
rpidamente.

Siempre se puede decir que aquello va a ocurrir pero jams cundo va a
producirse. Si se equipa a cada francs con un telfono de tercera generacin, lo
cual no es costoso en relacin al PIB, cada francs, incluidos los nios de 11 aos,
podr opinar en cada momento sobre cualquier tema. Es imposible que eso no
cambie las cosas.

Est listo el ser humano para ese cambio?

No s. Pero s s que el ojo, formado en la poca de Lucy, con el tiempo lleg a
convertirse en rgano apto para conducir un avin de reaccin. Cmo fue posible
que un rgano adaptado para desplazarse en el bosque, segn el punto de vista
darwiniano, pudiera llegar a servir, por ejemplo, para conducir un carro con la
sucesin de imgenes que le pasan por delante? Tan slo en cincuenta aos
pasamos de desplazarnos a caballo o a pie, a movernos en automvil. Y eso que
nicamente utilizamos el 20 o 25% de las funciones de nuestro cerebro. As pues,
despertmos! Por otra parte, se olvida una de las grandes leyes de la tecnologa
a la cual llamo yo la inversin de la ciencia.

Qu es la ciencia? La ciencia es lo que el padre ensea al hijo. Qu es la
tecnologa? Es lo que el hijo ensea a su pap. No conozco hoy por hoy un adulto
ms o menos acomodado, reaccionario o apegado a las tradiciones, a quien un
hijo no le haya enseado a utilizar una videograbadora. Ello anula por consiguiente
el problema de la asimilacin. Cmo un nio de once aos puede ensearle el
funcionamiento de un aparato supuestamente difcil de manejar a un adulto que ha
salido de la Universidad? Hay que sacar conclusiones de lo anterior. La tecnologa
no es tan difcil como parece.

En trminos de la evolucin darwiniana, este fenmeno se llama la neotenia. Fue
inventado por un bilogo holands de comienzos de siglo, que deca que la evolucin
iba en el sentido de un rejuvenecimiento del embrin. El hombre no se parece a un
chimpanc ms viejo, sino a un embrin de chimpanc ms joven.

Entrevista de Michel Alberganti Un tecnfilo optimista

Su voz pronuncia las erres como un cuentero del Sur-occidente. Michel Serres
tiene una enorme destreza en el manejo de la voz. Nacido en 1930 en Agen,
Serres conserva intacto el carcter apasionado que, en numerosos temas, lo pone
al margen de las trayectorias usualmente recorridas por los filsofos franceses. De
ah que lo viramos a comienzos del ao pasado participando en una emisin de
TV sobre comportamientos sexuales, al lado de Brigitte Lahaie, quien fuera actriz
de pelculas pornogrficas.

Apasionado por la educacin, Michel Serres es autor de un informe sobre la
enseanza a distancia propuesto al gobierno en 1994. Aun no se ha cerrado la
herida que le dej la fra acogida de ese trabajo, particularmente por parte de la
prensa que lo consider utpico. Sin embargo, la sucesin de acontecimientos con
el advenimiento de Internet, vendra a darle toda la razn.

Autor de unas treinta obras, Michel Serres se distingue por una trayectoria atpica
que lo ha llevado de la Escuela Naval a la Academia francesa, a donde entr en
1991. Desde 1982, pasa una parte del ao enseando en la Universidad
americana de Stanford.

Sin adherir por ello a la cultura americana, Michel Serres mantiene una opinin
resueltamente optimista sobre el desarrollo de las nuevas tecnologas. Historiador
de las ciencias y visionario, se distingue de muchos de sus colegas ms
conservadores porque inscribe las actuales transformaciones de la sociedad en la
continuidad de la evolucin del hombre.

1.3 APROXIMACIONES AL CONCEPTO DE CIBERCULTURA.

El trmino cibercultura, ha tenido diferentes definiciones, como es natural por el
mismo desarrollo de esa trilogia conceptual: virtualidad - naturaleza - cultura.
A pesar de la intensa expectativa de infinito que ha despertado el trmino, su
esencia se mantiene en la tensin entre el proceso de globalizacin y la
respuesta local que impide la perdida del lugar de la otredad, la alteridad.

Para Levy, la cibercultura es el escenario continuo y permanente para una,
tambin, permanente hominizacin del hombre. Atada al proceso de
transformacin del concepto de virtualidad, la cibercultura se entiende en el
contexto del lenguaje, el cuerpo, la economia y la geopolitica. Este escenario,
segun Levy, sera el lenguaje universal y totalizante en la raza humana, un
dispositivo que permite el hombre transversalizar la informacin y el
conocimiento. Este nuevo lenguaje se desarrolla a travs de tres espacios: la
virtualizacin del cuerpo, la virtualizacin del texto, la virtualizacin de la
economia.

Pour moi, le Cyberespace cest un espace dabord mtaphorique, ce nest pas un
vritable espace. Cest un espace de communication. Un espace de communication qui
est ouvert par linterconnection mondiale des ordinateurs. Cest a le Cyberespace et la
Cyberculture cest lensemble des techniques, des manires de faire, des manires
dtre, des valeurs, des reprsentations() (Levy. 200+:1)
3


Para Mark Dery, la cibercultura es, ante todo un conjunto de practicas y
creaciones sedimentadas por diferentes grupos, denominados, por l,
subculturas, generada desde los sesenta la california norteamericana. Una
combinacin de espiritualidad oriental y tecnologia occidental positivista, la
cibercultura se convierte en una apuesta por acercarse a dios y encontrar el
sentido de la profundidad del mundo. Fenmenos representativos de las
dcadas del setenta, ochenta y noventa, en marcados en experiencias
cibernticas como Ciberia", el ciberpunk, la ciberdelia, el Ciborg, se
enmarcaron en los movimientos Punk que, hastiados del positivismo industrial y
la revolucin hippie de los sesenta Paz y amor", buscan la realidad dentro de
mundos que van mas alla de la carcel del cuerpo. En otros casos, se intenta
reconfigurar la naturaleza previendo el cambio de condiciones naturales del
mundo humano.

Para Roman Gubert, en su descripcin de los efectos emocionales del
impacto de las nuevas tecnologias de la informacin y la comunicacin, se
enfoca en efectos como el de la extensin de la pornografia, los usos amorosos
del correo electrnico, la aplicacin sexual de las imagenes digitales y de la
realidad virtual.

Por su parte para Sven Birkerts, la cibercultura es una poca en transicin
hacia la consolidacin de una cultura electrnica" que estaria acabando con la
cultura de la imprenta" y hace un extenso y objetivo balance cultural en el que
es posible apreciar lo que se gana con la poca por venir, pero tambin lo que
se pierde. Birkerts no duda en calificar esta poca como la del ultimo pacto
faustico de la humanidad.

Para Arturo Escobar, la cibercultura es una nueva invencin del mundo
moderno, en la que se encuentra un fondo geopolitico tradicional de tensin

3
LEVY Pierre. Para mi, el ciberespacio es un espacio de abordaje metafrico, no es una variable
espacial. Es un espacio de comunicacin. Un espacio de comunicacin que esta abierto para la
interconexin mundial masiva. Este es el ciberespacio y la cibercultura es la articulacin de las
tecnologas, de las maneras de hacer, de las maneras de ser, de valores, de representaciones ()
Cyberculture et cyberespace. (Traduccin mia) Universit de Paris VIII - Saint Dnis. Consultado en :
http://www.uoc.edu/web/eng/articles/digitum_ciberespai_eng.html. ltima Fecha de consulta: diciembre
de 2005.

entre globalizacin y espacios locales. La cibercultura abre nuevas posibilidades
a los grupos marginales de globalizar un conflicto que de otra manera no
tendria ninguna manera de ser escuchado. Sin embargo, esta situacin tambin
encierra un peligro: la homogeneizacin de estos grupos dentro de proceso de
mercantilizacin cada ves mas global y avasallante. Para Escobar, la unica
posibilidad que tendran las comunidades locales es precisamente eso: no
perder de vista su condicin de sujetos locales, de no perder el cuerpo desde el
cual se inscriben en el mundo digital que por su naturaleza global diluye las
identidades locales.

LECTURA NUMERO 3

Cibercultura: una mirada desde la complejidad y la comunicacin
Cibercultura: una mirada desde la complejidad y la comunicacin [1]
Patricia Bernal [2]
Pontificia Universidad Javeriana
Resumen
Este escrito pretende abrir la posibilidad de investigar sobre la Cibercultura desde la Teora de la
complejidad como soporte terico y desde los sistemas para mirar su interaccin entre tecnologa,
ciencia, cultura y la comunicacin.
Por tanto, miraremos la Cibercultura desde las siguientes premisas:
1. Desde una teora de la Complejidad que nos lleva a cuestionar las relaciones entre los temas que
seran la clave para tener un punto de apoyo y permitir hacer un primer acercamiento al trmino
Cibercultura.
2. Desde el aspecto ontolgico nos lleva a cuestionar qu es la tecnologa, sus objetos simblicos
desde la investigacin postula que la tecnologa, la ciencia y la cultura se mezclan en un continuo modo
que todos los objetos son, en grados variables, el resultado de las tres. [3]
3. Desde la Pragmtica para mirar los usos de las tecnologas.
4. Desde lo fenomenolgico para mirar cmo afectan las tecnologas a nuestra experiencia.
1. LOS NUEVOS OBJETOS SIMBLICOS
Las redes se crean, se establecen y se desarrollan en el ciberespacio, en la vida virtual de los impulsos
electrnicos. La creacin de redes dentro del ciberespacio [4] y la conformacin de vnculos por medio de
la participacin continua por parte de los sujetos sociales, tanto para dar apoyo a acciones polticas
inmediatas, como en foros y debates, el correo electrnico, se estructura una matriz con mltiples nodos
de acceso y retorno nodal donde la comunicacin se convierte en el vehculo simblico y son la clave
para la vida virtual de un nuevo espacio social, el ciberespacio.
En este sentido, en el ciberespacio se dan cambios con la presencia de nuevos objetos simblicos, tales
como el hipertexto, las comunidades virtuales, etc., mostrando cmo a travs del intercambio y la
confluencia de los diferentes mbitos: la informacin, la comunicacin y de tecnologa se crea una nueva
cultura.
Es decir, en torno a la tecnologa se crea una Cibercultura, un concepto que no es definido dentro de
estructuras sociales vigentes, las cibercomunidades y los portales surgen como mbitos de confluencia
entre los servicios de informacin personalizada y los medios de informacin pblica. [5] Siendo la
cibercultura una forma de vida, una mentalidad y un extenso horizonte que marca mltiples posibilidades
constructivas.
Por otro lado, los medios virtuales, as como las versiones electrnicas de los medios convencionales,
constituyen nuevas realidades mediticas que ya no se explican mediante el recurso a los viejos
paradigmas matemticos e ideolgicos de la comunicacin. [6]
2. LA COMPLEJIDAD COMO FUNDAMENTO DE LA CIBERCULTURA:
2.1 DESDE LO SISTMICO
Pensar la cibercultura nos lleva a mirar la configuracin del espacio social. Un espacio donde convergen y
conviven el orden y el desorden, la accin y la denuncia, lo estable y lo inestable. En este espacio se
conforman las redes sociales en cuya trama, la conexin va construyendo un sistema activo, cambiante y
complejo que va transformando el tejido social.
Evidentemente, este sistema entendido como una asociacin combinatoria de elementos diferentes [7] ,
tiene un carcter ecolgico puesto que se compone de mltiples nodos de acceso y retorno, lo que
permite mayor interaccin entre los diferentes niveles comunicativos. Lo anterior nos permite ver este
sistema abierto [8] , sin lmites y con posibilidades interconectivas, donde no es posible determinar sus
niveles formativos.
En este sentido, el espacio social se percibe como un sistema dinmico dentro de un ambiente ecolgico-
orgnico basado en la comunicacin y en la informacin, donde los vnculos comunicativos tienen un
tiempo de vida. Es decir, desde la lgica el sistema no puede ser comprendido ms que incluyendo en s
el ambiente metodolgicamente se vuelve difcil estudiar sistemas abiertos como entidades aislables
[9] , y tericamente, abre la puerta a una teora de la evolucin, que para el autor provendra de la
interaccin entre sistema y eco-sistema.
Ahora bien, la lgica de este sistema nos permite pensar a las organizaciones y las comunidades como
redes de circulacin de informacin, de mensajes y de interacciones en la medida en que sus empalmes
son mltiples y sus encaminamientos, complejos [10] , permitiendo la participacin activa de todos los
actores sociales. Este juego de mltiples interacciones nos lleva a pensar en la complejidad como un
tejido de acciones y de reacciones, de eventos y de asociaciones, de nuestro mundo fenomnico.
Por tanto, las redes comunicativas como sistemas dinmicos cambiantes, conforman matrices ecolgicas
que se complejizan y se asociacian unas con otras, es as como hablamos de redes de derechos
humanos que se asocian con redes de denuncia para buscar apoyo.
2.2 DESDE LA COMPLEJIDAD
La complejidad para Morin, es a primera vista un tejido de constituyentes heterogneos inseparablemente
asociados: presenta la paradoja de lo uno y de lo mltiple [11] , donde la unidad es el todo y el todo es la
unidad. Dentro del funcionamiento de un sistema de interacciones, la complejidad se alimenta de los
inputs y de los outputs, eliminando la incertidumbre, la ambigedad y la imprecisin.
Desde otro punto vista, complicar [12] significa mostrarse transgresivo, mezclar las cosas. [13] Es decir,
no se debe pensar la complejidad desde la confusin, o desde de la dificultad, sino como un tejido de
elementos que contiene las diferentes dimensiones de la realidad que nos circunda, si tenemos el
sentido de la complejidad, tenemos el sentido de la solidaridad y entendemos el carcter
multidimensional de la realidad. [14]
La realidad no slo se presenta en la dimensin econmica de manera simplista o mecanicista, es pensar
en la pobreza; la dimensin de lo social es pensar en las necesidades del ser humano. Esta
multidimensionalidad nos permite comprender que existen mltiples elementos que nos dan una idea de
la realidad compleja y completa.
Por tanto, mirar la cibercultura desde la teora de la complejidad es entenderla como una prctica
comunicativa, como una forma de vida mediatizada por la tecnologa, que permite la modificacin de los
paradigmas de la comunicacin con la transformacin del espacio, y del tiempo en lo real-virtual: hacia la
simulacin total.
Adems, nos obliga a darnos cuenta que la cibercultura convive con lo humano permitiendo una relacin
y una interrelacin continua; unos flujos que son multidireccionales y que raramente son unidireccionales.
La tecnologa, la ciencia y la cultura son disciplinas que se impregnan y se interpenetran [15]
determinando la puesta en escena de un discurso cognitivo cargado de subjetividades, criticando el
determinismo en todas sus formas (poltico, econmico, religioso, cientfico o tecnolgico.) rompiendo con
todas las fronteras culturales.
Finalmente, para Aronowitz [16] ello podra dar como resultado la aparicin de una clase distinta de
cultura, una cuyos valores seran menos comerciales, antiacaparadores y procomunidades.
3. NUEVAS RELACIONES SOCIALES Y NUEVAS INTERACCIONES
COMUNICATIVAS
La yuxtaposicin de espacios que establece un nuevo escenario de relaciones sociales. Es decir, los
cambios sobre nuestras formas sociales previas van configurando el espacio social y sus reglas hacia
otra cosa, otro espacio, otra sociedad, otra percepcin y construccin de mundos. [17] Se puede hablar
de nuevos tipos de asociacin, de nuevas relaciones de interaccin comunicativa, de nuevas formas de
construir percepciones comunes para la accin social? [18]
Desde aqu, surgen muchos interrogantes, cmo se construye ese capital simblico a travs de un
espacio virtual como la internet, que permite conformar comunidades virtuales?. Y en segundo lugar,
una comunidad virtual conforma, por s misma, un nuevo tipo de organizacin sociopoltica?.
Las nuevas tecnologas integran al mundo en redes globales donde la comunicacin engendra un vasto
despliegue de lo que algunos autores llaman comunidades virtuales. [19]
Las comunidades electrnicas han sido definidas como un conjunto de relaciones sociales unidas por un
inters comn o circunstancias compartidas: capital social de la red, capital de conocimientos y de
comunin, [20] y para el experto mexicano, Galindo Cceres [21] , son la configuracin de espacios de
colaboracin(...), de espacios donde se desarrollan proyectos y se discuten sus necesidades.
Este fenmeno es importante y es vital para la conformacin de vnculos, relaciones y formas de
comunicacin; para Galindo Cceres solo la comunidad perceptual permite la circulacin de imgenes
por el espacio social correspondiente, si no se comparte el modelo no hay posibilidad de interaccin de
sentido sea esta virtual [22] o real. Esta configuracin permite observar al espacio social como un
conglomerado de comunidades de sentido que se ponen en contacto entre s por un punto del modelo
que las hace sintetizar en comn. [23]
Es decir que un grupo cualquiera puede comunicarse con otro si comparte algo con l y se encuentra
unido por un inters comn (ecolgico, de paz, derechos humanos) y gracias a la interaccin constante
configuran una comunidad virtual [24] .
De esta manera, la red no puede significar un espacio ms, es la encarnacin de la accin poltica en
cada vez una mayor multiplicidad de espacios: el grupo guerrillero EZLN, es uno de los ejemplos de
acceso a la internet de movimientos sociales mas discutido en los ltimos aos, en la selva con su
espacio de lucha y de conflicto y el espacio conquistado a travs de la red; un espacio virtual en el que la
comunicacin se realiza en diferentes planos, con mayor cantidad de grupos y con el establecimiento de
numerosas redes, abriendo la posibilidad del contacto simultneo. En la red, no slo se dio la
participacin de los actores del conflicto, sino que adems se involucr un grupo de personas ajenas al
mismo.
En efecto, la internet abre un espacio para la representacin poltica de los actores sociales y puede
conformar comunidades polticas, a travs de la creacin de mltiples redes de participacin y de apoyo.
Redes que habra que mirar para ver si constituyen comunidades polticas perdurables, o a las que la
ausencia de la interaccin comunicativa cotidiana, ms all de la accin, convierte en vnculos fugaces.
Por otra parte, las relaciones que se establecen a travs de la red conforman redes de interaccin
comunicativa. Estas relaciones virtuales se establecen en la medida en que se activan nodos de
participacin continua estableciendo vnculos perdurables de unos con otros. Decimos entonces que
existe una comunidad cuando se establece un sentido de pertenencia a un grupo, a un movimiento.


4. EL CHAT: LO PRIVADO Y LO PBLICO DE LA CIBERCULTURA
La interactividad caracterstica propia de la red, permite el enlace simultneo de sujetos y de
comunidades. El chat es un ambiente donde lo privado y lo pblico se encuentran a la orden del da. La
privacidad se disfraza alternativamente con la identidad, donde por lo no real de su ambiente, el
individuo opta por esa otra identidad. El chat esconde la identidad real del otro, es la magia que l
posee y sus intereses grupales e individuales pertenecen solo al mundo de la virtualidad real. Por otra
parte, el chat ha construido una forma de comunicacin basada en smbolos escritos o visuales que
tienden a homogenizar sujetos. Para Apolana [25] , el hipertexto se convierte en una narrativa que
trastoca con las narrativas tradicionales. Es decir, es un tipo de narracin que asocia y relaciona lo
simblico con las palabras, con lo escrito, con el pensamiento, con lo propio de la cibercultura. Lo
anterior, determina una especie de hibridacin textual y por qu no cultural. Cada comunicacin que
sucede en el chat posee cargas simblicas, culturales, lingsticas y semnticas que se estructuran de
acuerdo al lenguaje que maneje cada cultura. La interactividad rompe con esa estructura del lenguaje
conformando un modelo de texto que se construye cuando se escribe. Evidentemente, el chat se ha
convertido en la herramienta ms poderosa para establecer relaciones, para crear foros, para ser espacio
del multiculturalismo. Es sin embargo, el espacio de las simulaciones, de la prdida de las identidades.
Por tanto, no porque exista ese espacio de vivencia virtual existe una comunidad virtual. Por sus
caractersticas movibles, el chat, puede constituirse como tribu virtual, donde entran y salen cibernautas
dentro de estas redes ecolgicas.
BIBLIOGRAFIA
ALFONSO, Carlos Alberto. Al servicio de la Accin Poltica. Internet.
STANLEY AROWITZ, MARTINSONS BARBARA, MICHAEL MENSER. (Comps). Tecnociencia y
Cibercultura. Paidos. Barcelona.1998.
AUGE, Marc. Los no lugares, espacios de anonimato. Gedisa. Barcelona.
ADSZKO,Dan. Redefinicin de las esferas pblica y privada a partir de la ampliacin de la inernet
www.anice.net.ar/infoys/seminario/espa/intro.html.
BARBERO, Jess Martn. Globalizacin Comunicacional y descentramiento cultural. Dilogos de la
Comunicacin. No 50. Octubre 1997. Lima.
BARBERO, Jess Martn. De los Medios a las Mediaciones. Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1998.
BARNES, KAASE, y otros,1979. Citado por: BENEDICTO, Jorge y REINARES Fernando eds. Las
transformaciones de lo poltico. Madrid. Alianza.1992.
BANET, Miguel. Paradojas de los entornos virtuales. En Hipersociologa.
WWW.anice.net.ar/infoysoc/seminario/espa/intro.html
BENEDICTO, Jorge y REINARES Fernando eds. Las transformaciones de lo poltico. Madrid.
Alianza.1992.
BISSIO, Roberto En: Nuevas armas para los demcratas. Internet.
BERIAIN, Josetxo. Representaciones colectivas y proyecto de modernidad. Editorial
Anthropos.Espaa.1990
BOBBIO, Norberto. Estado, gobierno y sociedad. Fondo de cultura econmica. Brevarios 1985- 1997
BEGOA GROS. Universidad de Barcelona. De la ciberntica clsica a la cibercultura: herramientas
conceptuales desde donde mirar el mundo cambiante. Artculo: http://teleeduca.usual.es. Noviembre 12
de 2001.
CASTELLS, Manuel. Conferencista invitado por la Universidad Nacional de Colombia. Abril 9 de 1999
Confrencia: Globalizacin, sociedad y poltica en la era de la informacin. Auditorio Len de Greif.
____________________ La era de la informacin: Economa, sociedad y cultura. Volmen I: La
sociedad red y Volmen II: El poder de la identidad. Alianza editorial. Madrid 1998.
Cebrin, Juan Luis. La Red. Taurus. 1998
DE MORAES, Denis Comunicacao virtual e cidadania: movimentos sociais e polticos na Internet.
Sala de prensa. Web para profesionales de la comunicacin iberoamericanos. Septiembre 200. Ao III.
Vol 2
DIAMOND, Larry. Reflexin sobre la Sociedad Civil. Hacia la Consolidadcin Democrtica. En: Las
Incertidumbres de la Democracia. Compilador: Pedro Santana R. Ediciones: Foro Nacional por
Colombia. 1995
ENTEL, Alicia. La ciudad bajo sospecha. En: Comunicacin y protesta urbana. Buenos Aires. Paids,
1996
FERRY, Jean- Marc. Wolton Dominique y otros. Editorial Gedisa. Rituales y Comunicacin poltica
moderna. ABELES, Marc.
En: Varios/Escenografas para el dialogo. Santiago. CEAAL,1997. Otras plazas para el ecuentro. REY,
German.
FERRY, Jean Marc, WOLTON, Dominique y otros. La comunicacin motor del espacio pblico.
Editorial Gedisa.
FERNANDEZ, Arturo. Movimientos sociales en Amrica Latina. Buenos Aires: Instituto de Estudios y
Accin Social-Rei Argentina-Aique Grupo Editor, 1992.
FUENTES NAVARRO, Ral. Exploraciones terico-metodolgicas para la investigacin de los usos
de Internet. Ponencia presentada en el Grupo de trabajo: Teora y Metodologa de la Investigacin en el
V congreso de la Asociacin Latinoamericana de Investigadores de la Comunicacin. Santiago de Chile,
abril 26-29 del 2000.
FINQUELIEVICH, Susana. En: Revista Comunicao & Poltica. Vol IV, No 2. Mayo, Agosto 1997. Centro
Brasileiro de Estudios Latinoamericanos. Rio de Janeiro
GAUTHIER, Gilles; Gosselin, Andre y Mouchon, Jean (comp). Comunicacin y poltica. Barcelona;
Gedisa. 1999. En: El espacio pblico mas all de la esfera poltica
GALINDO Cceres Jess. Comunidad virtual y Cibercultura. Epoca II, Vol III, No 5. Colima. Junio 1997.
JOYANES LUIS. Cibersociedad. McGraw Hill. 1997.
J. LINARES Y F. ORTIZ CHAPARRO. Autopistas inteligentes. Fundesco. 1995.
KAPLUN, Gabriel. Una plaza llena de fantasmas.
LANDI, Oscar. Parlamento, esfera pblica y mediatizacin de la poltica.
LECHNER, Norbert. La (problemtica) Invocacin de la Sociedad Civil. En: Las Incertidumbres de la
Democracia. Compilador: Pedro Santana R. Ediciones: Foro Nacional por Colombia. 1995
MATTELART, Armand: La comunicacin mundo. Siglo XXI editores. 1996.
MENDILUCE; Jos Mara. La poltica en la era de Internet. En Debates. El Pas Digital. WWW.
elpais.esp
MORIN, Edgar. Introduccin al pensamiento complejo. Editorial Gedisa. Barcelona: 1994.
NAVARRO, Pablo. Internet como dispositivo de interaccin virtual.
WWW.anice.net.ar/infoysoc/seminario/espa/intro.html
NEGROPONTE, Nicholas. El mundo digital. Ediciones B. 1997.
REGUILLO, Rossana. La construccin simblica de la ciudad. Sociedad, desastre y comunicacin.
Jalisco: Iteso,1996
____________________En la calle otra vez. Las bandas: Identidad urbana y usos de la comunicacin.
Iteso, Guadalajara, 1991.
_____________________ Itinerarios para un reconocimiento: relaciones entre comunicacin e
identidades culturales. Cap I.Guadalajara.1991.
RIECHMAN, Jorge. FERNANDEZ BUEY, Francisco. Redes que dan libertad. Paidos. Barcelona. 1994.
SANTANA, Pedro. Los movimientos sociales en Colombia. Ediciones foro nacional por Colombia.1989.
SANTANA, Pedro. Movimientos sociales, gobiernos locales y democracia. Revista foro.
TOURAINE, Alain. Podremos vivir juntos? Fondo de cultura econmica. Buenos Aires. Argentina. 1997
VIRILIO, Paul. El cibermundo, la poltica de lo peor. Entrevista con Philippe Petit. Coleccin Teorema.
Ctedra. Madrid. 1997
WATERMAN, Peter. Comunicacin por computador. Movimiento obrero
internacional. Nueva sociedad. Artculo. Revista: Nueva sociedad. Voces y culturas.
No 140. Nov-Dic 1995. Barcelona
NOTAS
[1] Esta ponencia es el inicio de una lnea de investigacin del rea de Comunicacin y procesos socioculturales vinculada al Departamento de
Comunicacin de la Facultada de Comunicacin y Lenguaje de la Universidad Javeriana.
[2] Magister en Comunicacin. Facultad de Comunicacin y Lenguaje. Pontificia Universidad Javeriana, Bogot. Colombia. Profesor de tiempo Completo
de la Facultad de Comunicacin Social
[3] STANLEY AROWITZ, MARTINSONS BARBARA, MICHAEL MENSER. (Comps). Tecnociencia y Cibercultura. Paidos. Barcelona.1998. Pp
31
[4] GALINDO CACERES, Jess. La construccin de una comunidad virtual. Pp 93-102. Para este autor, el Ciberespacio es una nueva
dimensin del mundo, en l se ponen en escena viejos hbitos y prcticas, pero tambin van apareciendo nuevas formas de vivir y convivir.
[5] IDEM
[6] ORIHUELA, Jos Luis. Las nuevas tecnologas de la informacin : Claves para el debate. En: Nueva revista de poltica, cultura y arte. No
70 . Julio/agosto 2000
[7] IBID. Pp 42
[8] Para Morin un sistema abierto es originalmente, una nocin termodinmica, cuyo carcter primario era el de permitir circusncribir, de manera
negativa, del segundo principio, que requiere la nocin de sistema cerrado, es decir que no dispone de una fuente energtica-material exterior as
mismo.
MORIN, Edgar. Introduccin al pensamiento complejo. Editorial Gedisa. Barcelona: 1994. Pp 43
[9] IBID.Pp 45
[10] BEGOA GROS. Universidad de Barcelona. De la ciberntica clsica a la cibercultura: herramientas conceptuales desde donde mirar
el mundo cambiante. Artculo: http://teleeduca.usual.es. Noviembre 12 de 2001.
[11] OP. Cit. MORIN. Pp33
[12] Para ARONOWITZ, complicar significa juntar lo que est cerca.
[13] ARONOWITZ, STANLEY. Tecnociencia y Cibercultura. Paidos, Espaa: 1996
[14] IBID. MORIN, Edgar.
[15] IBID. ARONOWITZ, Stanley.
[16] IBID. Pp 30
[17] GALINDO Cceres Jess. Comunidad virtual y Cibercultura. Epoca II, Vol III, No 5. Colima. Junio 1997, p 9-28.
[18] RIECHMAN, Jorge. FERNANDEZ BUEY, Francisco. Redes que dan libertad. Barcelona. Paids. 1994.
Estos autores consideran que dentro del esquema del cual surgen los movimientos sociales existe el plano de la Interaccin Comunicativa:
Ningn movimiento surge sin ciertas estructuras de comunicacin que permitan poner en comn percepciones, definir colectivamente los
problemas y sopesar cursos alternativos de accin.
[19] GALINDO Cceres Jess. Comunidad virtual y Cibercultura. Op.Cit p 48
[20] FINQUELIEVICH, Susana. Comunidades electrnicas: nuevos actores en el escenario poltico local. En: Revista Comunicao & Poltica.
Vol IV, No 2, Mayo-agosto 1997. Centro Brasileiro de Estudios Latinoamericanos, Ro de Janeiro.
[21] GALINDO Cceres Jess. Comunidad virtual y Cibercultura. Epoca II, Vol III, No 5. Colima. Junio 1997, p 9-28.
[22] Ver: Virtuales de entrada tanto en cuanto tejido que da forma al ciberespacio, como en el sentido ontlogico de la potencia: Las redes se
vuelven reales cuando son activadas, usadas para negociar o gestionar, para conversar o navegar. En: BARBERO, Jess Martn. Globalizacin
Comunicacional y descentramiento cultural. Dilogos de la Comunicacin. No 50. Octubre 1997. Lima
Virtual: para el investigador mexicano Galindo Cceres son conformaciones sociales que emergen de la red cuando un nmero relativamente
elevado de personas mantiene discusiones durante un tiempo prolongodo y conforman redes de amigos personales y profesionales en el
ciberespacio.
[23] GALINDO, Cceres. Jess. Comunidad virtual y Cibercultura. Epoca II, Vol III, No 5. Colima. Junio 1997, p 11.
[24] WELLMAN, Barry. SALAFF, Janet (1996). Citado por FINQUELIEVICH, Susana. En: Revista Comunicao & Poltica. Vol IV, No 2. Mayo,
Agosto 1997. Centro Brasileiro de Estudios Latinoamericanos. Rio de Janeiro. Para estos autores, las comunidades virtuales se hallaran
conformadas por tres tipos de relaciones:
Miembros de comunidades virtuales que quieren relacionarse a escala global con almas afines para obtener compaerismo, espacios
ldicos, erotismo e informacin.
Empleados jerarquizados que desean una forma de trabajo cooperativo; sin ser molestados por la distancia geogrfica o de
desplazamientos.
Organizaciones que perciben los beneficios de coordinar complejas estructuras laborales.
Dentro de estas propongo otros dos tipos de organizaciones:
Emergentes, que seran las organizaciones comunitarias e intermedias.
Organizaciones sociales de carcter no institucional, para difundir y desarrollar sus proyectos.
Quines viven en ellas: Para el autor Manuel Castells, en su obra La era de la informacin, anota:
Una diminuta minora de aldeanos electrnicos que se han asentado en las fronteras electrnicas
Una multitud transente para la cual las incursiones ocasionales dentro de varias redes equivalen a explorar varias existencias bajo el
modo de lo efmero.
[25] APOLANIA, Bibiana. Los lenguajes de Internet.http:/enredando.com Artculo. Noviembre 23 del 99
Mirror de Patricia Bernal: Cibercultura: una mirada desde la complejidad y la comunicacin, http://cibersociedad.rediris.es/congreso/comms/g04bernal.htm

2. UNIDAD DOS: CONTEXTO METODOLGICO DE LA
CIBERCULTURA
2.1 comunicacin y educacin: tecnologa y pedagoga.








Los medios y mas profundamente las teorias de la comunicacin, han sido
determinantes en el fortalecimiento y consolidacin de las definiciones de
cultura expuestas en la primera parte de este texto. En un comienzo lo escrito y
la imprenta fueron la base fundamental para establecer una diferenciacin de
clases sociales y el manejo de la informacin que fluia por los reducidos circulos
de las pocas personas que sabian leer, en el manejo de estos medios se
concretaba el apelativo de inculto que se adjudicaba a quien no cultivaba las
artes y las letras









De esta manera, inventos como la !mprenta, la Prensa, la Fotografia el
Cinematgrafo, la Radio, la Televisin y en las ultimas dcadas el !nternet, han
ido construyendo una idea de mundo conectado en todas partes y a toda hora,
a tal extremo que en este momento, los medios masivos de comunicacin y
quienes los manejan, establecen una determinacin fundamental en cualquier
tipo de decisin politica, econmica, social y cultural de las sociedades actuales.












De manera que los nuevos estilos de vida son indudablemente
hbridos, una mezcolanza de viejas razones con nuevas formas, de
viejos contenidos con nuevas expresiones y de viejas expresiones con
nuevos contenidos.
Jess Martn Barbero
Otro componente esencial de la propaganda de posguerra se concret en
las oscuras campaas de desinformacin. Las campaas de intoxicacin
llevadas a cabo por la CIA y el Pentgono o la KGB, durante las ltimas
dcadas, se encargaron de la difusin de rumores o la fabricacin de
noticias falsas en diversos pases africanos, asiticos o latinoamericanos,
en muchas ocasiones en perfecta sintona con operaciones de sabotaje o
movimientos de subversin contra los Estados hostiles, alentando
guerrillas opositoras o levantamientos militares.
Borderia Enric y otros. Historia de la comunicacin social
El uso eficaz de la nueva tecnologa, al nivel de la lectura,
requera un largo aprendizaje, que presupuso durante varios
siglos, una posicin social relativamente privilegiada: un
privilegio inicial que, como dice a continuacin el profesor
Martn, produjo beneficios que pudieron invertirse para obtener
mayores ventajas
RAYMOND WILLIANS. HISTORIA DE LA COMUNICACIN


Espacios como la televisin, el cine o el internet etc, no se manejan solos, todo
medio tiene una intencin y una filosofia implicita en su contenido. Esta idea
hace parte de una vieja discusin acerca de la bondad o maldad de los medios.
Ellos se pueden utilizar, por ejemplo, para hacer la guerra o para detenerla.

El caso de la pasada confrontacin entre !rak y EEUU a quien se sumo el
bloque: Espana; !talia e !nglaterra, es uno de los ejemplos mas claros. Nientras
estos actores directos de la guerra, utilizaban los medios masivos de
comunicacin para poner en escena las razones que la justificaban, miles de
grupos ecologistas, ambientalistas, de derechos humanos, tnicos y
organizaciones de corte social y cultural, asi como sociedades civiles del mundo
en general, utilizaban los medios masivos para explicar las inconveniencias de
una confrontacin de este tipo.

Todos lo vimos, La televisin mostrando mandatarios que legalizaban y
legitimaban la guerra, pero tambin mostrando grupos de manifestantes en las
calles con grandes pancartas negando la guerra.

De la misma manera, el internet es dirigido de acuerdo con intereses que
demandan algunas intenciones de poder, bien sea econmico como es el caso
de los Estados Unidos al colocar un escenario totalmente abierto que potencia y
beneficia especialmente al mercado, o politicos como en el caso de China que
filtra el !nternet en su pais.
Google lanz una mquina de bsqueda por internet en China que censura textos sobre derechos humanos, el Tbet
y otros asuntos que hieren la susceptibilidad de las autoridades.
Minutos despus del lanzamiento del nuevo portal, con el sufijo chino .cn , la bsqueda de pginas del proscrito
movimiento Falun Gong mostr decenas de pginas omitidas y direcciones de pginas del gobierno que condenan
al grupo.
Las bsquedas de otros temas delicados como Dalai Lama, independencia de Taiwn y trminos como
democracia y derechos humanos dieron resultados similares.
En la mayora de esos casos, slo aparecen sitios oficiales del gobierno chino o los que llevan el sufijo .cn. Google,
cuya divisa es No seas malvado, dice que el objetivo del nuevo sitio es ser accesible en China para que los
usuarios puedan obtener informacin. El tiempo. Enero 22 de 2006.

Los medios han marcado una serie de experiencias que permiten analizar mas
especificamente sus relaciones con la cultura, ellos concretan una idea cercana
al mundo de la cultura digital que analizamos en este curso. Esta relacin de
cultura - tecnologia - pedagogia y su impacto contemporaneo con las nuevas
tecnologias de la comunicacin y la informacin tiene algunos antecedentes que
es necesario tener en cuenta para entender que hemos estado metidos en la
virtualizacin tecnolgica desde hace mucho tiempo.

La imprenta

La invencin de la imprenta, que no es europea, sino china, se remonta al ano
960, durante el periodo de los Song (960 - 1279), en que se usaron en China
tipos mviles de madera, uso que se extendi a Turquestan en 1280. Hacia
1+68 el aleman Gutenberg marc la entrada y uso de este medio en Europa y
ya en 1500 todos los paises europeos reproducian cientos de ideas a travs del
sistema de la imprenta.




Hay que recordar que uno de los aspectos principales de la reforma en el
catolicismo de la edad media, propiciada por Lutero, fue precisamente el
derecho a la interpretacin directa, por cada creyente, de las sagradas
escrituras y posibilitada por la reproduccin masiva de la Biblia a travs de la
imprenta (publicada por Gutenberg en 1+56). Este suceso nos da una muestra
de el impacto que ha significado la transformacin de la cultura y su relacin
con la comunicacin en el devenir del mundo.

La entrada de la imprenta y en general, el fenmeno de la masificacin del libro
tuvo varios efectos importantes que es necesario tener en cuenta porque varios
de ellos son algo normal en nuestros dias.


1. Se produjo un incremento de la produccin de libros y una reduccin del
numero de horas - hombre de trabajo para producirlos. Eso los hizo
mucho mas baratos y asequibles (para los que sabian y tenian derecho a
aprender a leer).

2. Alter las condiciones de trabajo cientifico y erudito, ya que no se tenia
que gastar el tiempo copiando textos, si no que, se podia dedicar la
mayor parte de este a investigar.

3. Cre varios oficios nuevos y un sector de trabajo en expansin: las
editoriales. De esta manera se conform en Europa, una red comercial
de !mpresores, Libreros y Clientes. Hoy en dia existen oficios mas
especializados dentro de esta red.

+. La abundante presencia del libro abri nuevas perspectivas a la
comunicacin. Caminos nunca antes transitados. Textos, imagenes,
cartularios tablas, diagramas idnticos podian ser contemplados al
mismo tiempo en los lugares mas recnditos del mundo.

5. Alter las formas de aprendizaje. La transmisin de informacin escrita
se hizo mas eficaz y permiti la expansin del autoaprendizaje.

Los primeros ejemplos conocidos de impresin china, producidos
antes de 200 d.C., se obtuvieron a base de letras e imgenes talladas
en relieve en bloques de madera. En 972 se imprimieron de esta forma
los Tripitaka, los escritos sagrados budistas que constan de ms de
130.000 pginas. Un inventor chino de esta poca pas de los bloques
de madera al concepto de la impresin mediante tipos mviles, es
decir, caracteres sueltos dispuestos en fila, igual que en las tcnicas
actuales
6. La imprenta contribuy de forma decisiva al enriquecimiento y desarrollo
de la tradicin oral, porque con la impresin el monto de referencias
visuales se multiplic, y esta comunicacin con imagenes contribuy al
ejercicio de nuevas formas de expresin oral.

El libro acompan toda una idea de secularizacin de la sociedad y la
reconstruccin de una nueva idea de hombre comenzada en la edad media y
fortalecida en los siglos X!X. Y XX. A travs de este medio, y de otros medios
de comunicacin comenzara a haber un protagonismo muy fuerte en la
transformacin y reproduccin de la cultura.

La prensa

Con el fortalecimiento de la tcnica de la imprenta, se marco una poca de
ilustracin y acceso a diferentes tipos de informacin por un medio masivo; ya
que a partir de alli toda la estructuracin de rganos masivos de informacin
como los boletines, pasquines, peridicos y otros tomo fuerza. En 1+00 el
primer peridico impreso en Alemania cuenta las atrocidades cometidas por un
extrano personaje a quien, posteriormente en el folclor europeo, se
denominaria el Conde Dracula"

En Amrica el primer peridico apareci en Boston en 1690, sali sin
autorizacin de ninguna institucin gubernamental y contaba las ocurrencias de
la sociedad bostoniana. Por tal razn se suprimi inmediatamente, su editor fue
detenido y las copias fueron destruidas.









!ndudablemente, el peridico ha sido uno de los protagonistas mas cercanos a
la forma en que se entregaba la informacin a un gran numero de personas; en
los peridicos aparecieron las primeras tiras cmicas que alegraban el
contenido, en general serio, del peridico. Claro que no esta demas decir que
este medio de comunicacin se pens de tal manera que tuviera noticias y
diferentes comentarios para hombres. Nujeres, ninos etc.

De lo anterior, tambin proviene mucha de la influencia que tiene este medio
sobre la opinin de la gente frente a distintos temas, influencia que fue
profundizandose a medida que tambin se tuvieron que exigir los peridicos
para ampliar su informacin debido a la aparicin de los telenoticieros en la
dcada de 1960.

En el siglo XVIII deben researse en Amrica Latina medios como la Gaceta de
Mxico y Noticias de Nueva Espaa (Mxico, 1722); Primicias de la Cultura de
Quito, el primer peridico de Ecuador (1729); el Diario Histrico, Poltico,
Cannico y Moral (Espaa, 1732); la Gaceta de Santa Fe de Bogot (Colombia,
1735), el primer peridico colombiano; la Gaceta de Lima (Per, 1743), el
primero peruano, y Papel Peridico de la Habana (Cuba, 1790), el primer diario
cubano.

Uno de los casos en los que se vio con mas fuerza el poder que podia ejercer la
prensa fue el caso de Watergate en EEUU, en 197+, cuando el presidente
Richard N. Nixon tuvo que renunciar a su cargo al aparecer por ciertas
revelaciones que fueron ofrecidas al publico en primera instancia por The
Washington Post. !gualmente fue uno de los casos mas representativos de la
formacin que podian realizar los medios sobre la poblacin de manera masiva.

Ahora, la prensa ha analizado otras tecnologias de la informacin y la
comunicacin como espacios viables para establecer sus espacios de
informacin, de esta manera han aparecido los peridicos virtuales a travs del
internet, sistema que les permite renovar informacin incluso varias veces en
un mismo dia, contar con un archivo de publicaciones anteriores que el lector
pude consultar sin costo adicional, entre otras cosas.






A pesar de la aparicin del cine en la dcada de 1890, de la radio en la de
1920, de la televisin en la de 19+0 y de nuevas tecnologias como !nternet en
196+, los peridicos siguen siendo una fuente de informacin que se mantiene
y que en algunos casos, como el de internet, se han realizado matrimonios cada
vez mas exitosos.

La radio

Podemos decir que es un sistema de comunicacin que funciona a travs de
ondas electromagnticas propagadas por el espacio. La manera en que se
identifican los tipos de ondas es por la frecuencia: las ondas mas cortas poseen
una frecuencia mas alta y las ondas mas largas poseen una frecuencia mas
corta.






Los componentes basicos de un receptor de radio son: 1) una antena para
recibir las ondas electromagnticas y convertirlas en oscilaciones elctricas; 2)
amplificadores para aumentar la intensidad de dichas oscilaciones; 3) equipos
para la modulacin; +) un altavoz para convertir los impulsos en ondas sonoras
perceptibles por el oido humano ( en televisin, un tubo de imagenes para
convertir la senal en ondas luminosas visibles), y 5) en la mayoria de los
receptores, unos osciladores para generar ondas de radiofrecuencia que
puedan mezclarse con las ondas recibidas.

El Daily Telegraph fue el primero en lanzar en 1994, en el
Reino Unido, el Electronic Telegraph. Primer peridico virtual.

Las ondas de radio se utilizan no slo en la radiodifusin,
sino tambin en la telegrafa inalmbrica, la transmisin por
telfono, la televisin, el radar, los sistemas de navegacin y
la comunicacin espacial.


La radio, durante mucho tiempo se convirti en el narrador preferido de las
familias en el mundo, las noticias, los cuenta chistes, las radio novelas y otros
programas convertian este medio en una caja magica que contaba el mundo de
una manera diferente y muy particular ya que cada relato realizado por los
emisores se convertia en una interpretacin casi individual dentro de una
colectividad (la familia o la fabrica) que escuchaba.

Si nos sentamos a escuchar las ancdotas de nuestros abuelos sobre lo que
signific la radio para ellos, es una idea comparable a la pelicula Dias de radio"
que realizo el director norteamericano Woddi Alllen. En Colombia, series como
Arandu; Tamakun; Kaliman, marcaron un mito en la manera en que la gente
se imaginaba y representaba sus hroes de radio, asi como se encarnaban los
dramas y las tragedias de novela.

Por otro lado, y con la llegada de la televisin, a la radio se le auguro una
pronta desaparicin, pero los desarrollos tecnolgicos la pusieron a dar
nuevamente la batalla por mantenerse en el aire". Es asi que con el
lanzamiento en 19+8 de los transistores y diez anos mas tarde de los circuitos
integrados, aumentaron los receptores portatiles y los radios de automviles,
logrando de esta manera movilizar el radio a cualquier lugar.

Ya no se trataba de emisiones en las que la familia entera o el gremio de
empleados de la fabrica se sentaban a escuchar, ahora se podia utilizar el
transistor de manera individual en la habitacin, en el automvil o en la calle.
Estas transformaciones tecnolgicas estuvieron de la mano con un especial
nfasis en los programas musicales, lo cual se convirti en una forma exitosa
de mantener la programacin diaria de muchas emisoras sin costos elevados.

En la actualidad, el fenmeno de la radio y su estilo de comunicacin sigue
siendo muy vigente, fenmenos como la creacin y proliferacin de emisoras
comunitarias campesinas o emisoras tnicas en las zonas rurales de la
geografia colombiana y las emisoras escolares en los espacios urbanos,
evidencia una localizacin fuerte de la radio, asi como una variedad de
contenidos y especializacin en tematicas da cuenta de la respuesta,
igualmente exitosa de la radio para enfrentar fenmenos generales y
avasallantes como la televisin y el internet.

La televisin

Con la televisin, al igual que con la radio, podemos decir, que, es una
transmisin instantanea de imagenes, tales como fotos o escenas, fijas o en
movimiento, por medios electrnicos a travs de lineas de transmisin elctricas
o radiacin electromagntica (ondas de radio).

Aunque no fue sta su finalidad original, pronto se pens en la posibilidad de utilizar la
radio como medio de comunicacin de masas. Su capacidad se puso a prueba el 2 de
noviembre de 1920, cuando la emisora KDKA de Pittsburg retransmiti la eleccin del
nuevo presidente estadounidense, Warren G. Harding; su mensaje fue escuchado por
1.000 personas
Entonces la televisin, tcnicamente, no esta muy lejos de la radio. Las ondas
que antes observabamos que servian para transmitir el sonido, en este caso
sirven para transmitir sonido e imagen.





La televisin se convirti en la piedra angular del sistema de informacin de la
posguerra, obligando al resto de medios a ubicarse y encontrar su lugar, a
partir de alli, referenciados desde la televisin. Su posicionamiento como medio
masivo fue diferenciandose en Europa y EEUU, puesto que mientras la primera
opto por un sistema publico con la creacin de entes nacionales con una
proyeccin centralista, el segundo opto por entregar este medio a la empresa
privada, de tal manera que en poco tiempo la televisin en los EEUU estaba en
manos de poderosas multinacionales del sector electrnico.

Este medio resulto ser avasallante y seductor en gran medida, de tal manera
que en 1962 mas de medio centenar de paises disponian de servicios regulares,
incluso en aquellos paises considerados subdesarrollados, la televisin se instalo
desde muy temprano.

A partir de la dcada del 60, con la aparicin de la televisin en color, se
revolucionaron los indices de audiencia. Los televidentes crecieron en masa,
comenzando de esta manera un fenmeno de individualizacin de las
actividades de ocio y los espacios de uso colectivo como el cine, fueron
perdiendo mucha audiencia.

En la poca actual la televisin se ha convertido en uno de los acompanantes
predilectos de las nuevas generaciones, desde alli se definen muchos sentidos
de la politica, la cultura y la organizacin social de los grupos humanos en el
mundo, igualmente, es especialmente desde la televisin que se propicia todo
un mundo de mercado: lo que es bueno comprar y lo que ya no se deberia usar
(ropa, electrodomsticos, turismo, vivienda, musica, cine etc. ).

Alemania fue el primer pas que inici
las emisiones regulares de televisin
desde Berln en marzo de 1935. Las
emisiones del servicio regular Britnico
de la BBC iniciaron en Inglaterra en
1936, y en Estados Unidos se inici el
da 30 de abril de 1939, coincidiendo
con la inauguracin de la Exposicin
Universal de Nueva York. Las
emisiones programadas se
interrumpieron durante la II Guerra
Mundial, reanudndose cuando esta
termin.
La internet.

Uno de los mayores retos para las sociedades actuales es el uso y manejo del
internet, ya que a partir de este sistema se ha masificado mucha de la
comunicacin y la informacin del mundo; incluso aquellas personas que no son
muy expertas en la lectura y la escritura se pueden acercar a este medio ya que
se maneja especialmente a travs de imagenes. La !nternet se ha convertido en
uno de los espacios a donde mas llegan los estudiantes buscando informacin.








Se habla mucho acerca de la infinidad de conexiones que se pueden hacer
desde cualquier parte del mundo, distintos tipos de personas o grupos.
Efectivamente, este medio permite que tanto las instituciones o entidades
oficiales se conecten en la red y mantengan una constante comunicacin que
puede ser escrita, en imagenes, en sonido o la combinacin de estas tres,
tambin permite que grupos, organizaciones o personas tambin lo puedan
hacer de la misma forma.











La aparicin de internet se remonta a los esfuerzos realizados por el Ninisterio
de Defensa de los EEUU, en 1969, con los cuales se pretendia establecer un
sistema de interconexin entre distintos computadores en distintos sitios
alejados entre si. Fuera ya del ambito estrictamente militar, esta !nternet
incipiente (llamada Arpanet) tuvo un gran desarrollo en Estados Unidos,
conectando gran cantidad de universidades y centros de investigacin. A la red
se unieron nodos de Europa y del resto del mundo, formando lo que se conoce
como la gran telarana mundial (World Wide Web). En 1990 Arpanet dej de
existir
+
.


4
DERY Marck. Velocidad de escape: la cibercultura en el final del siglo. Ediciones Ciruela. Espaa
1995.
Internet es un conjunto de redes locales conectadas entre
s a travs de una computadora especial por cada red,
conocida como gateway o puerta. Las interconexiones
entre gateways se efectan a travs de diversas vas de
comunicacin, entre las que figuran lneas telefnicas,
fibras pticas y enlaces por radio.
Los distintos tipos de servicio proporcionados por Internet
utilizan diferentes formatos de direccin. Las redes situadas
fuera de Estados Unidos utilizan sufijos que indican el pas,
por ejemplo (.es) para Espaa o (.ar) para Argentina. Al
interior de un pas se utiliza el sufijo para especificar el grupo
o el tema sobre el que se trabaja, puede ser una institucin
educativa (.edu), un centro militar (.mil), una oficina del
Gobierno (.gov) o una organizacin sin nimo de lucro (.org).

2.2 Cultura digital: Un debate entre lo local y lo global.

La discusin por alcanzar un nivel de equivalencia tecnologica entre paises
desarrollados y en vias de desarrollo, esta atravesada por la angustia por
perder la identidad particular, la local.

Habitar la ciudad o la zona rural ya no significa que se pueda hablar de una
diferencia entre lo urbano y lo rural de manera tan explicita como se observaba
en generaciones pasadas; la radio, la prensa y la televisin se han introducido
de manera masiva en todas las regiones del pais y con ellas, se ha intensificado
el avance globalizador de ciertas pautas socioeconmicas, politicas y culturales.

En la siguiente lectura, Nanuel Castells, nos hace un recuento del escenario
geopolitico que nos permite hablar de un sentido mas pronunciado en los
procesos de globalizacin.

(!nsertar lectura de Castells)

Por otro lado, hay un sentido fuerte en la tensin planteada entre lo local y lo
global, Castells lo define como el verdadero sentido por el cual la gente se
mueve y realiza verdaderos ejercicios de significacin no se mueven por lo que
hacen, sino por lo que creen ser". Para Escobar, la cibercultura vendra a
establecer un ejercicio de empoderamiento politico de pequenas comunidades
marginadas y en riesgo frente a actores regionales que no les respetan ningun
tipo de derecho. Ellos viajan por la red expandiendo una voz que no quiere ser
escuchada por actores cercanos. Detengamonos en la lectura que hace Escobar
sobre los movimientos de genero en Colombia y su proyeccin dentro de esta
nueva configuracin de los espacios simblicos.

LECTURA NUMERO 4

Primera parte: La era de la informacin (prologo Vol. 1). Manuel Castells.
27 -
Sinfonia n 9 de Beethoven (Scherzo).wma
33

lla en tomo a un vasto territorio para oponerse al poder de un enemigo con versatilidad y
conocimiento del terreno. El resultado fue una arquitectura de red que. como queran sus
inventores, no poda ser controlada desde ningn centro, compuesta por miles de redes
informticas autnomas que tienen modos innumerables de conectarse, sorteando las barreras
electrnicas. Arpanet, la red establecida por el Departamento de Defensa estadounidense, acab
convirtindose en la base de una red de comunicacin global ~ horizontal de miles de redes
(desde luego, limitada a una elite informtica instruida de cerca de 20 millones de usuarios a
mediados de la dcada de 1990. pero cuyo crecimiento es exponencial), de la que se han
apropiado individuos y grupos de todo el mundo para toda clase de propsitos, bastante alejados
de las preocupaciones de una guerra fra extinta. En efecto, fue va Internet como el
Subcomandante Marcos, jefe de los zapatistas chiapanecos, se comunic con el mundo y con
los medios desde las profundidades de la selva Lacandona durante su retirada en febrero de
1995.

No obstante, si bien la sociedad no determina la tecnologa, s puedesofocar su desarrollo, sobre
todo por medio del estado, de forma alternativa y sobre todo mediante la intervencin estatal,
puede embarcarse en un proceso acelerado de modernizacin tecnolgica, capaz de el destino
de las economas, la potencia militar y el bienestar social en unos cuantos aos. En efecto, -la
capacidad o falta de capacidad de las sociedades para dominar la tecnologa, y en particular las
que son estratgicamente decisivas en cada periodo histrico, define en buena medida su
destino, hasta el punto de que podemos decir que aunque por si misma no determina la
evolucin histrica y el cambio social, la tecnologa (o su carencia) plasma la capacidad de las
sociedades para transformarse, as como los usos a los que esas sociedades, siempre en un
proceso conflictivo, deciden dedicar su potencial tecnolgico.

As, hacia 1400. cuando el Renacimiento europeo estaba plantandolas semillas intelectuales del
cambio tecnolgico que dominara el mundotres siglos despus. China era la civilizacin
tecnolgica ms avanzada detodas, segn Mokyr
5
. Los inventos clave se haban desarrollado
siglos antes, incluso un milenio y medio antes, como es el caso de los altos hornos que
permitieron el fundido de hierro ya en elao 200 a.C. Adems, Su Sung invent el reloj de agua
en 1086 d.C., sobrepasando la precisin de medida de los relojes mecnicos europeos de la
misma fecha. El arado de hierro fue introducido en el siglo vi y adaptado al cultivo de los campos
de arroz encharcados dos siglos despus. En textiles, el torno de hilar manual apareci al mismo
tiempo que en Occidente, en el siglo XIII, pero avanz mucho ms de prisa en China debido a la
existencia de una antigua tradicin de equipos de tejer complejos: los telares de arrastre para
tejer seda ya se utilizaban en tiempos de las dinastas Han. La adopcin de la energa hidrulica
fue paralela a la de Europa: en el siglo VIII los chinos ya utilizaban martinetes de (ragua
hidrulicos y en 1280 exista una amplia difusin de la rueda hidrulica vertical. El viaje ocenico
fue ms fcil para las embarcaciones chinas desde una fecha anterior que para las europeas:
inventaron el comps en torno a 960 d.C. y sus juncos ya eran los barcos ms avanzados del
mundo a finales del siglo XIV, permitiendo largos viajes martimos. En el mbito militar, los
chinos, adems de inventar la plvora, desarrollaron una industria qumica capaz de
proporcionar potentes explosivos, y sus ejrcitos utilizaron la ballesta y la catapulta siglos antes
que Europa. En medicina, tcnicas como la acupuntura obtenan resultados extraordinarios que
slo recientemente han logrado un reconocimiento universal. Y, por supuesto, la primera
revolucin del procesamiento de la informacin fue chino: el papel y la imprenta fueron inventos
suyos. El papel se introdujo en China 1.000 aos antes que en Occidente y la imprenta es
probable que comenzara a finales del siglo VII. Como Jones escribe: China estuvo a un pice
de la industrializacin en el siglo xiv lO, Que no llegase a industrializarse cambi la historia del
mundo, cuando en 1842 las guerras del opio condujeron a las imposiciones coloniales britnicas,
China se dio cuenta demasiado tarde de que el aislamiento no poda proteger al Imperio Medio

5
Mi exposicin de la interrupcin del desarrollo tecnolgico chino se basa sobre todo en un
extraordinario captulo de Joel Mokyr (1990. pgs. 209-238) y en el libro ms perspicaz pero polmico de
Qian. 1985.

de las consecuencias de su inferioridad tecnolgica. Desde entonces tard ms de un siglo en
comenzar a recuperarse de una desviacin tan catastrfica en su trayectoria histrica.

Las explicaciones de un curso histrico tan inusitado son numerosas ypolmicas. No hay lugar
en este prlogo para entrar en la complejidad del debate, pero, de acuerdo con la investigacin y
el anlisis de historiadores como Needham, Qian, Jones y Mokyr es posible sugerir una
interpretacin que ayude a comprender, en trminos generales, la interaccin entre sociedad,
historia y tecnologa. En efecto, como seala Mokyr, la mayora de las hiptesis sobre las
diferencias culturales (incluso aquellas sin matices racistas implcitos) fracasan en explicar no las
diferencias entre China y Europa, sino entre la China de 1300 y la de 1800. Por qu una cultura
y un imperio que haban sido los lderes tecnolgicos del mundo durante miles de aos cayeron
de repente en el estancamiento, en el momento preciso en que Europa se embarcaba en la era
de los descubrimientos y luego en la revolucin industrial?

Needham ha propuesto que la cultura china estaba ms inclinada que los valores occidentales-a
mantener una relacin armoniosa entre el hombre y la naturaleza, algo que poda ponerse en
peligro por la rpida innovacin tecnolgica. Adems, se opone a los criterios occidentales utiliza
dos para medir el desarrollo tecnolgico. Sin embargo. este nfasis cultural sobre un
planteamiento holstico del desarrollo no haba impedido la innovacin tecnolgica durante
milenios, ni detenido el deterioro ecolgico como resultado de las obras de irrigacin en el sur de
China, cuando la produccin agrcola escalonada llev a la agresin de la naturaleza para
alimentar a una poblacin creciente. De hecho, Wen-yuan Qian, en su influyente libro, critica el
entusiasmo algo excesivo de Needham por las proezas de la tecnologa tradicional china, pese a
su admiracin por el monumental trabajo de toda una vida. Qian sugiere una vinculacin ms
estrecha entre el desarrollo de la ciencia china y las caractersticas de la civilizacin, dominada
por la dinmica del Estado. Mokyr tambin considera que el Estado es el factor clave para
explicar el retraso tecnolgico chino en los tiempos modernos. Cabe proponer una explicacin en
tres pasos: durante siglos, la innovacin tecnolgica estuvo sobre todo en manos del Estado; a
partir de 1400 el Estado chino, bajo las dinastas Ming y Qing, perdi inters en ella: y, en parte
debido a su dedicacin a servir al Estado, las elites culturales y sociales se centraron en las
artes, las humanidades y la promocin personal con respecto a la burocracia penal. De este
modo, lo que parece ser crucial es el papel del Estado y el cambio de orientacin de su poltica.
Por qu un Estado que haba sido el mayor ingeniero hidrulico de la historia y haba
establecido un sistema de extensin agrcola para mejorar la productividad desde el periodo Han
de repente se inhibi de la innovacin tecnolgica e incluso prohibi la exploracin geogrfica,
abandonando la construccin de grandes barcos en 1430? La respuesta obvia es que no era el
mismo Estado, no slo debido a que se trataba de dinastas diferentes, sino porque la clase
burocrtica se haba atrincherado en la administracin tras un periodo ms largo de lo habitual
de dominio incontestado.

Segn Mokyr, parece que el factor determinante del conservadurismo tecnolgico fue el miedo
de los gobernantes a los posibles impactos del cambio tecno1~ico-sobre la-estabilidad social.
Numerosas fuerzas se opusieron a la difusin de la tecnologa en China, como en otras
sociedades, en particular los gremios urbanos. A los burcratas, contentos con el orden
establecido, les preocupaba la posibilidad de que se desataran conflictos sociales que pudieran
aglutinarse con otras fuentes de oposicin latentes en una sociedad mantenida bajo control
durante varios siglos. Hasta los dos dspotas ilustrados manchs del siglo XVIII, Kang Chi y
Chienn Lung, centraron sus esfuerzos en la pacificacin y el orden, en lugar de desencadenar
un nuevo desarrollo. A la inversa, la exploracin y los contactos con los extranjeros ms all del
comercio controlado y la adquisicin de armas, fueron considerados. en el mejor de los casos,
innecesarios y en el peor, amenazantes, debido a la incertidumbre que implicaban. Un Estado
burocrtico sin incentivo exterior y con desincentivadores internos para aplicarse a la
modernizacin tecnolgica opt por la ms prudente neutralidad, con el resultado de detener la
trayectoria tecnolgica que China haba venido siguiendo durante siglos, si no milenios,
precisamente bajo su gua. La exposicin de los factores subyacentes en la dinmica del Estado
chino bajo las dinastas Ming y Qing se encuentra sin duda ms all del alcance de este libro. Lo
que interesa a nuestro propsito de investigacin son dos enseanzas de esta experiencia
fundamental de desarrollo tecnolgico interrumpido: por una parte el Estado puede ser, y lo ha
sido en la historia, en China y otros lugares, una fuerza dirigente de innovacin tecnolgica; por
otra, precisamente debido a ello, cuando cambia su inters por el desarrollo tecnolgico, o se
vuelve incapaz de llevarlo a cabo en condiciones nuevas, el modelo estatista de innovacin
conduce al estancamiento debido a la esterilizacin de la energa, innovadora autnoma de la
sociedad para crear y aplicar la tecnologa. El hecho de que aos despus el Estado chino
pudiera construir una nueva y avanzada base tecnolgica en tecnologa nuclear, misiles,
lanzamiento de satlites y electrnica demuestra una vez ms la vacuidad de una interpretacin
predominantemente cultural del desarrollo y retraso tecnolgicos: la misma cultura puede inducir
trayectorias tecnolgicas muy diferentes segn el modelo de relacin entre Estado y sociedad.
Sin embargo, la dependencia exclusiva del primero tiene un precio, y para China fue el del
retraso, la hambruna, las epidemias, el dominio colonial y la guerra civil hasta al menos
mediados del siglo XX.

Puede contarse una historia bastante similar, y se har en este libro (vase el volumen III), sobre
la incapacidad del estatismo sovitico para dominar la revolucin de la tecnologa de la
informacin, con lo que ahog su capacidad productiva y podero militar. No obstante, no
debemos saltar a la conclusin ideolgica de qu toda intervencin estatal es contra- producente
para el desarrollo tecnolgico, abandonndonos a una reverencia ahistrica del espritu
emprendedor individual sin cortapisas. Japn es, por supuesto. el ejemplo contrario, tanto para la
experiencia histrica china como para la falta de capacidad del Estad~ sovitico para adaptarse
a la revolucin de la tecnologa de la informacin iniciada en los Estados Unidos.

Japn pas un periodo de aislamiento histrico, incluso ms profundo que China, bajo el
sogunado Tokugawa (establecido en 1603), entre 1636y 1853, precisamente durante el periodo
crtico de la formacin del sistema industrial en el hemisferio occidental. As, mientras que a
comienzos del siglo XVII los mercaderes japoneses comerciaban por todo el este y sudeste
asiticos, utilizando modernas embarcaciones de hasta 700 toneladas, en 1635 se prohibi la
construccin de barcos de ms de 50 toneladas y todos los puertos japoneses excepto Nagasaki
fueron cerrados a los extranjeros, mientras que el comercio se restringa a China, Corea y
Holanda
6
. El aislamiento tecnolgico no fue total durante estos dos siglos y la innovacin
endgena permiti a Japn seguir con un cambio incremental a un ritmo ms rpido que China
~ No obstante, debido a que el nivel tecnolgico japons era inferior al chino, a mediados del
siglo xix los kurobune (barcos negros) del comodoro Perry pudieron imponer el comercio y las
relaciones diplomticas a un pas muy rezagado de la tecnologa occidental. Sin embargo, tan
pronto como la Ishin Meiji (Restauracin Meiji) de 1868 cre las condiciones polticas para una
modernizacin decisiva conducida por el Estado
7
Japn progres en tecnologa avanzada a

6
Chida y Davies, 1990.
7
Varios distinguidos estudiosos japoneses, y yo tiendo a coincidir con ellos, consideran que el mejor
relato occidental sobre la Restauracin Meiji y los orgenes sociales de la modernizacin japonesa es el de
Norman. 1940. Se ha traducido al japons y su lectura est muy extendida en las universidades niponas.
Historiador brillante formado en Cambridge y Harvard, antes de unirse al cuerpo diplomtico canadiense,
fue denunciado como comunista por Karl Wittfogel al Comit McCarthy del Senado en los aos
pasos agigantados en un lapso de tiempo muy corto 19 Slo como ejemplo significativo debido a
su importancia estratgica actual, recordemos brevemente el desarrollo extraordinario de la
ingeniera elctrica y sus aplicaciones a la comunicacin en el ltimo cuarto del siglo XX 20 En
efecto, el primer departamento independiente de ingeniera elctrica en el mundo se estableci
en 1873 en la recin fundada Universidad Imperial de Ingeniera de Tokio, bajo la direccin de su
decano, Henry Dyer, un ingeniero mecnico escocs. Entre 1887 y 1892, un sobresaliente
acadmico de la ingeniera elctrica, el profesor britnico William Ayrton, fue invitado para dar
clase en la universidad y desempe un papel decisivo en la diseminacin del conocimiento en
una nueva generacin de ingenieros japoneses, de tal modo que a finales del siglo la Oficina de
Telgrafos ya fue capaz de reemplazar a los extranjeros en todos sus tcnicos. Se busc la
transferencia de tecnologa de Occidente mediante diversos mecanismos. En 1873, el taller de
maquinaria de la Oficina de Telgrafos envi a un relojero japons, Tanaka Seisuke, a la
exposicin internacional de mquinas celebrada en Viena para obtener informacin sobre stas.
Unos diez aos ms tarde, todas las mquinas de la Oficina estaban hechas en Japn.
Basndose en esta tecnologa. Tanaka Daikichi fundo en 1882 una fabrica de electricidad,
Shibaura, que. tras su adquisicin por Mitsui, prosigui hasta convertjrse en Toshiba. Se
enviaron ingenieros a Europa y los Estados Unidos, y se permiti a Western Electric producir y
vender en Japn en 1899. en una empresa conjunta con industriales japoneses: el nombre de la
compaa fue NEC. Sobre esa base tecnolgica, Japn entr a toda velocidad en la era de la
electricidad y las comunicaciones antes de 1914: para esa fecha, la produccin de energa total
haba alcanzado 1.555.000 kilovatios a la hora y 3.000 oficinas de telfonos transmitan mil
millones de mensajes al ao. Resulta en efecto simblico que el regalo del comodoro Perry al
Shogun en 1857 fuera un juego de telgrafos estadounidenses hasta entonces nunca vistos en
Japn: la primera lnea de telgrafos se tendi en 1869 y diez aos despus Japn estaba
enlazado con todo el mundo mediante una red de informacin transcontinental, va Siberia,
operada por la Great Northern Telegraph Co., gestionada de forma conjunta por ingenieros
occidentales y japoneses. y que transmita tanto en ingls como en japons.

El relato del modo cmo Japn se convirti en un importante actor mundial en las industrias de
las tecnologas de la informacin en el ltimo cuarto del siglo xx es ahora del conocimiento
pblico, por lo que puede darse por supuesto en nuestra exposicin
8
. Lo que resulta relevante
para las ideas aqu presentadas es que sucedi al mismo tiempo que una superpotencia
industrial y cientfica, la Unin Sovitica, fracasaba en esta transicin tecnolgica fundamental.
Es obvio, como muestran los recordatorios precedentes, que el desarrollo tecnolgico japons
desde la dcada de 1960 no sucedi en un vaco histrico, sino que se bas en dcadas de
antigua tradicin de excelencia en ingeniera. No obstante, lo que importa para el propsito de
este anlisis es resaltar qu resultados tan llamativamente diferentes tuvo la intervencin estatal
(y la falta de intervencin) en los casos de China y la Unin Sovitica comparados con Japn
tanto en el periodo Meiji como en el posterior a la Segunda Guerra Mundial.


cincuenta y luego sometidoa una presin constante de los organismos de espionaje occidentales.
Nombrado embajador canadiense en Egipto, se suicid en El Cairo en 1957. Sobre la contribucin de este
estudioso verdaderamente excepcional a la comprensin del Estado japons. vase Dower 1975; para una
perspectiva diferente, vase Beasley, 1990.

8
Ito, 1994: Centro de Procesamiento de la Informacin de Japn. 1994: para una perspectiva occidental,
vase Forester, 1993.

Las caractersticas del Estado japons que se encuentran en la base de ambos procesos de
modernizacin y desarrollo son bien conocidas, tanto en lo que se refiere a la Ishin Meiji
9
como al
Estado desarrollista contemporneo
10
y su presentacin nos alejara.demasiado del ncleo de
estas
reflexiones preliminares. Lo que debemos retener para la comprensin de la relacin existente
entre tecnologa y sociedad es que el papel del Estado, ya sea deteniendo, desatando o
dirigiendo la innovacin tecnolgica, es un factor decisivo en el proceso general, va que expresa
y organiza las fuerzas sociales y culturales en un espacio y tiempo dados. En buena medida, la
tecnologa expresa la capacidad de una sociedad para propulsarse hasta el dominio tecnolgico
mediante las instituciones de la sociedad incluido el Estado. El proceso histrico mediante el cual
tiene lugar ese desarrollo de fuerzas productivas marca las caractersticas de la tecnologa y su
entrelazamiento con las relaciones sociales.

Ello no es diferente en el caso de la revolucin tecnolgica actual. Se origin y difundi, no por
accidente, en un periodo histrico de reestructuracin global del capitalismo, para el que fue una
herramienta esencial. As, la nueva sociedad que surge de ese proceso de cambio es tanto
capitalista como informacional, aunque presenta una variacin considerable en diferentes pases,
segn su historia, cultura, instituciones y su relacin especfica con el capitalismo global y la
tecnologa de la informacin.



INFORMACIONALISMO, INDUSTRIALISMO, CAPITALISMO Y ESTATISMO: MODOS DE
DESARROLLO Y MODOS DE PRODUCCIN

La revolucin de la tecnologa de la informacin ha sido til para llevar a cabo un proceso
fundamental de reestructuracin del sistema capitalista partir de la dcada de los ochenta. En el
proceso, esta revolucin tecnolgica fue remodelada en su desarrollo y manifestaciones por la
lgica y los intereses del capitalismo avanzado, sin que pueda reducirse a la simple expresin de
tales intereses. El sistema alternativo de organizacin social presente en nuestro periodo
histrico, el estatismo, tambin trat de redefinir los medios de lograr sus metas estructurales
mientras preservaba su esencia: se es el significado de la reestructuracin (o perestroika en
ruso). No obstante. el estatismo sovitico fracas en su intento, hasta el punto de derrumbar todo
el sistema, en buena parte debido a su incapacidad para asimilar y utilizar los principios del
informacionalismo encarnados en las nuevas tecnologas de la informacin, como sostendr ms
adelante basndome en un anlisis emprico (vase volumen III). El estatismo chino pareci
tener xito al pasar al capitalismo dirigido por el Estado y la integracin en redes econmicas
globales, acercndose en realidad ms al modelo de Estado desarrollista del capitalismo asitico
oriental que al socialismo con caractersticas chinas de la ideologa oficial
11
como tambin
tratar de exponer en el volumen 111. Sin embargo, es muy probable que el proceso de
transformacin estructural en China sufra importantes conflictos polticos y cambio estructural
durante los aos prximos. El derrumbamiento del estatismo (con raras excepciones, por
ejemplo Vietnam, Corea del Norte, Cuba, que no obstante estn en proceso de enlazarse con el
capitalismo global) ha establecido una estrecha relacin entre el nuevo sistema capitalista global
definido por su perestroika relativamente lograda y el surgimiento del informacionalismo como la

9
Vase Norman. 1940 y Dower. 1975; vase tambin Allen, 1981a.Johnson. 1995.
10
Johnson. 1995.

11
Nolan y Furen, 1990; Hsing, 1996.

nueva base tecnolgica material de la actividad tecnolgica y la organizacin social. No obstante,
ambos procesos (reestructuracin capitalista, surgimiento del informacionalismo) son distintos y
su interaccin slo puede comprenderse si separamos su anlisis. En este punto de mi
presentacin introductoria de las ides fortes del libro, parece necesario proponer algunas
distinciones y definiciones tericas sobre capitalismo, estatismo, industrialismo e
informacionalismo.

Es una tradicin de mucho arraigo en las teoras del postindustrialismo y el informacionalismo,
que comenz con las obras clsicas de Alain Touraine
12
y Daniel Bell
13
situar la distincin entre
preindustrialismo, industrialismo e informacjonaljsmo (o postindustrialismo) en un eje diferente
que el que opone capitalismo y estatismo (o colectivismo, en trminos de Bell). Mientras cabe
caracterizar a las sociedades a lo largo de los dos ejes (de tal modo que tenemos estatismo
industrial, capitalismo industrial y dems), es esencial para la comprensin de la dinmica social
mantener la distancia analtica y la interrelacin emprica de los modos de produccin
(capitalismo, estatismo) y los modos de desarrollo (industrialismo, informacionalismo). Para
arraigar estas distinciones en una base terica que informar los anlisis especficos
presentados en este libro, resulta inevitable introducir al lector, durante unos cuantos prrafos,
en los dominios algo arcanos de la teora sociolgica.

Este libro estudia el surgimiento de una nueva estructura social, manifestada bajo distintas
formas, segn la diversidad de culturas e instituciones de todo el planeta. Esta nueva estructura
social est asociada con el surgimiento de un nuevo modo de desarrollo, el informacionalismo,
definido histricamente por la reestructuracin del modo capitalista de produccin hacia finales
del siglo XX.

La perspectiva terica que sustenta este planteamiento postula que las sociedades estn
organizadas en torno a proceso humanos estructurados por relaciones de produccin,
experiencia y poder determinadas histricamente. La produccin es la accin de la humanidad
sobre la materia (naturaleza) para apropirsela y transformarla en su beneficio mediante la
obtencin de un producto, el consumo (desigual) de parte de l y la acumulacin del excedente
para la inversin, segn una variedad de metas determinadas por la sociedad. La experiencia es
la accin de los sujetos humanos sobre s mismos, determinada por la interaccin de sus
identidades biolgicas y culturales y en relacin con su entorno social y natural. Se construye en
torno a la bsqueda infinita de la satisfaccin de las necesidades y los deseos humanos. El
poder es la relacin entre los sujetos humanos que, basndose en la produccin y la experiencia,
impone el deseo de algunos sujetos sobre los otros mediante el uso potencial o real de la
violencia, fsica o simblica. Las instituciones de la sociedad se han erigido para reforzar las
relaciones de poder existentes en cada periodo histrico, incluidos los controles, lmites y
contratos sociales logrados en las luchas por el poder.

La produccin se organiza en relaciones de clase que definen el pro ceso mediante el cual
algunos sujetos humanos, basndose en su posicin en el proceso de produccin, deciden el
reparto y el uso del producto en lo referente al consumo y la inversin. La experiencia se
estructura en torno a la relacin de gnero/sexo, organizada en la historia en torno a la familia y
caracterizada hasta el momento por el dominio de los hombres sobre las mujeres. Las
relaciones familiares y la sexualidad estructuran la personalidad y formulan la interaccin
simblica.

12
Touraine, 1969.

13
Bell, 1993. Todas las citas pertenecen a la edicin de 1976, que incluye un prlogo nuevo.

El poder se fundamenta en el Estado y su monopolio institucionalizado de la violencia, aunque lo
que Foucault etiqueta como microfsica del poder, encarnada en instituciones y organizaciones,
se difunde por toda la sociedad, de los lugares de trabajo a los hospitales, encerrando a base los
sujetos en una apretada estructura de deberes formales y agresiones informales.

La comunicacin simblica entre los humanos, y la relacin entre stos y la naturaleza.
basndose en la produccin (con su complemento, el consumo), la experiencia y el poder,
cristaliza durante la historia en territorios especficos, con lo que genera culturas e identidades
colectivas.

La produccin es un proceso social complejo debido a que cada uno de sus elementos se
diferencia internamente. As pues, la humanidad como productor colectivo incluye tanto el trabajo
como a los organizadores de la produccin, y el trabajo est muy diferenciado y estratificado
segn el papel de cada trabajador en el proceso de produccin. La materia incluye la naturaleza,
la naturaleza modificada por los humanos, la naturaleza producida por los humanos y la
naturaleza humana misma. forzndonos la evolucin histrica a separarnos de la clsica
distincin entre humanidad y naturaleza, ya que milenios de accin humana han incorporado el
entorno natural a la sociedad y nos ha hecho, material y simblicamente, una parte inseparable
de l. La relacin entre trabajo y materia en el proceso de trabajo supone el uso de los medios
de produccin para actuar sobre la materia basndose en la energa, el conocimiento y la
informacin. La tecnologa es la forma especfica de tal relacin.

El producto del proceso de produccin lo utiliza la sociedad bajo dos formas: consumo y
excedente. Las estructuras sociales interactan con los procesos de produccin mediante la
determinacin de las reglas para la apropiacin, distribucin y usos del excedente. Estas reglas
constituyen modos de produccin y estos modos definen las relaciones sociales de produccin,
determinando la existencia de clases sociales que se constituyen como tales mediante su
prctica histrica. El principio estructural en virtud del cual el excedente es apropiado y
controlado caracteriza un modo de produccin. En esencia, en el siglo as hemos vivido con dos
modos predominantes de produccin: capitalismo y estatismo. En el capitalismo, la separacin
entre productores y sus medios de produccin, la conversin del trabajo en un bien y la
propiedad privada de los medios de produccin como base del control del capital (excedente
convertido en un bien) determinan el principio bsico de la apropiacin y distribucin del
excedente por los capitalistas, aunque quin es (son) la(s) clase(s) capitalista(s) es un tema de
investigacin social en cada contexto histrico y no una categora abstracta. En el estatismo, el
control del excedente es externo a la esfera econmica: se encuentra en las manos de quienes
ostentan el poder en el Estado, llammosles apparatchiki o ling-dao. El capitalismo se orienta
hacia la maximizacin del beneficio, es decir, hacia el aumento de la cantidad de excedente
apropiado por el capital en virtud del control privado de los medios de produccin y circulacin. El
estatismo se orienta (orientaba?) a la maximizacin del poder, es decir, hacia el aumento de la
capacidad militar e ideolgica del aparato poltico para imponer sus metas a un nmero mayor de
sujetos y a niveles ms profundos de su conciencia.

Las relaciones sociales de produccin y, por tanto, el modo de produccin. determinan la
apropiacin y usos del excedente. Una cuestin distinta pero fundamental es la cuanta de ese
excedente, determinada por la productividad de un proceso de produccin especfico, esto es,
por la relacin del valor de cada unidad de producto (output) con el valor de cada unidad de
insumo (input). Los grados de productividad dependen de la relacin entre mano de obra y
materia, como una funcin del empleo de los medios de produccin por la aplicacin de la
energa y el conocimiento. Este proceso se caracteriza por las relaciones tcnicas de produccin
y define los modos de desarrollo. As pues, los modos de desarrollo son- los dispositivos
tecnolgicos mediante los cuales el trabajo acta sobre la materia para generar el producto,
determinando en definitiva la cuanta y calidad del excedente. Cada modo de desarrollo se define
por el elemento que es fundamental para fomentar la productividad en el proceso de produccin.
As, en el modo de desarrollo agrario, la fuente del aumento del excedente es el resultado del
incremento cuantitativo de mano de obra y recursos naturales (sobre todo tierra) en el proceso
de produccin, as como de la dotacin natural de esos recursos. En el modo de produccin
industrial, la principal fuente de productividad es la introduccin de nuevas fuentes de energa y
la capacidad de descentralizar su uso durante la produccin y los procesos de circulacin. En el
nuevo modo de desarrollo informacional, la fuente de la productividad estriba en la tecnologa de
la generacin del conocimiento, el procesamiento de la informacin y la comunicacin de
smbolos. Sin duda. el conocimiento y la informacin son elementos decisivos en todos los
modos de desarrollo, ya que el proceso de produccin siempre se basa sobre cierto grado de
conocimiento y en el procesamiento de la informacin.
14
Sin embargo, lo que es especfico del
modo de desarrollo informacional es la accin del conocimiento sobre si mismo como principal
fuente de productividad (vase el captulo 2). El procesamiento de la informacin se centra en la
superacin de la tecnologa de este procesamiento como fuente de productividad, en un crculo
de interaccin de las fuentes del conocimiento de la tecnologa y la aplicacin de sta para
mejorar la generacin de conocimiento y el procesamiento de la informacin: por ello, denomino
informacional a este nuevo modo de desarrollo, constituido por el surgimiento de un nuevo
paradigma tecnolgico basado en la tecnologa de la informacin (vase captulo 1).

Cada modo de desarrollo posee asimismo un principio de actuacin estructuralmente
determinado, a cuyo alrededor se organizan los procesos tecnolgicos: el industrialismo se
orienta hacia el crecimiento econmico, esto es, hacia la maximizacin del producto; el
informacionalismo es decir, hacia la acumulacin de complejidad en el procesamiento de
informacin. Si bien grados m{as elevados de conocimiento suelen dar como resultado grados
ms elevados de producto por unidad de insumo, la bsqueda de conocimiento e informacin es
lo que la caracteriza a la funcin de la produccin tecnolgica en el informacionalismo.

Aunque la tecnologa y las relaciones de produccin tcnicas se organizan en paradigmas
originados en las esferas dominantes de la sociedad (por ejemplo, el proceso de produccin, el
complejo industrial militar), se difunden por todo el conjunto de las relaciones y estructuras
sociales y, de este modo, penetran en el poder y la experiencia, y los modifican
15
. As pues. los

14

En aras de la claridad, en este libro me pareci necesario proporcionar la definicin de conocimiento e
informacin, aun cuando este gesto intelectualmente satisfactorio introduzca una dosis de arbitrariedad en
el discurso, como los cientficos sociales que han luchado con el tema saben bien. No tengo una razn
convincente para mejorar la definicin de conocimiento expresada por Daniel Bell (1973, pg. 175):
Conocimiento: una serie de afirmaciones organizadas de hechos o ideas que presentan un juicio
razonado o un resultado experimental, que se transmite a los dems mediante algn medio de
comunicacin en alguna forma sistemtica. Por lo tanto, distingo conocimiento de noticias y
entretenimiento. En cuanto a informacin. algunos autores destacados del campo, como Machlup,
simplemente la definen como la comunicacin del conocimiento (vase Machlup. 1962, pg. 15). Sin
embargo. se debe a que su definicin de conocimiento parece ser demasiado amplia, como sostiene Bell.
Por ello, me reincorporara a la definicin de informacin propuesta por Porat en su obra clsica (1977,
pg. 2): La informacin son los datos que se han organizado y comunicado.

15
Cuando la innovacin tecnolgica no se difunde en la sociedad debido a obstculos institucionales,
sigue un retraso tecnolgico por la ausencia de la retroalimentacin social/cultural necesaria para las
instituciones de innovacin y para los mismos innovadores. Esta es la leccin fundamentar que cabe
modos de desarrollo conforman todo el mbito de la conducta social, incluida. por supuesto la
comunicacin simblica. Debido a que el informacionalismo se basa en la tecnologa del
conocimiento y la informacin, en el modo de desarrollo informacional existe una conexin
especialmente estrecha entre cultura v fuerzas productivas, entre espritu y materia. De ello se
deduce que debemos esperar el surgimiento histrico de nuevas formas de interaccin, control y
cambio sociales.

Informacionalismo y perestroika capitalista

Pasando de las categoras tericas al cambio histrico, lo que verdaderamente importa de los
procesos y formas sociales que constituyen el cuerpo vivo de las sociedades es la interaccin
real de los modos de produccin y los modos de desarrollo, establecidos y combatidos por los
actores sociales de maneras impredecibles dentro de la estructura restrictiva de la historia
pasada y las condiciones actuales de desarrollo tecnolgico y econmico. As, el mundo y las
sociedades habran sido muy diferentes si Gorbachov hubiera logrado su propia perestroika, una
meta poltica difcil, pero no fuera de su alcance. O si el Pacfico asitico no hubiera sido capaz
de mezclar la forma tradicional de interconexin comercial de su organizacin econmica con las
herramientas proporcionadas por la tecnologa de la informacin. No obstante, el factor histrico
ms decisivo para acelerar, canalizar y moldear el paradigma de la tecnologa de la informacin
e inducir sus formas sociales asociadas fue/es el proceso de reestructuracin capitalista
emprendido desde la dcada de 1980, as que resulta adecuado caracterizar al nuevo sistema
tecnoeconmico de capitalismo informacional.


El modelo keynesiano de crecimiento capitalista que origin una prosperidad econmica y una
estabilidad social sin precedentes para la mayora de las economas de mercado durante casi
tres dcadas desde la Segunda Guerra Mundial, alcanz el techo de sus limitaciones inherentes
a comienzos de la dcada de 1970 y sus crisis se manifestaron en forma de una inflacin
galopante
16
Cuando los aumentos del precio del petrleo de 1974 y 1979 amenazaron con situar
la inflacin en una espiral ascendente incontrolada, los gobiernos y las empresas iniciaron una
reestructuracin en un proceso pragmtico de tanteo que an se est gestando a mediados de la
dcada de 1990, poniendo un esfuerzo ms decisivo en la desregulacin, la privatizacin y el
desmantelamiento del contrato social entre el capital y la mano de obra, en el que se basaba la
estabilidad del modelo de crecimiento previo. En resumen, una serie de reformas, tanto en las
instituciones como en la gestin de las empresas, encaminadas a conseguir cuatro metas
principales: profundizar en la lgica capitalista de bsqueda de beneficios en las relaciones
capital-trabajo: intensificar la productividad del trabajo y el capital: globalizar la produccin.
circulacin y mercados aprovechando la oportunidad de condiciones ms ventajosas para
obtener beneficios en todas partes: y conseguir el apoyo estatal para el aumento de la
productividad y competitividad de las economas nacionales, a menudo en detrimento de la

extraer de experiencias tan importantes como la China de la dinasta Qing o la Unin Sovitica. Para esta
ltima, vase el vol. III. Para China, vase Qian, 1985 y Mokyr, 1990.

16
Hace aos present mi interpretacin sobre las causas de la crisis econmica mundial de los aos
setenta, as como un pronstico tentativo de las vas para la reestructuracin capitalista. Pese al marco
terico excesivamente rgido que yuxtapuse al anlisis emprico, creo que los puntos principales que
expuse en ese libro (escrito en 1977-1978), incluida la prediccin sobre la reaganoma con ese nombre,
siguen siendo tiles para comprender los cambios cualitativos operados en el capitalismo durante las dos
ltimas dcadas (vase Castells, 1980).


proteccin social y el inters pblico. La innovacin tecnolgica y el cambio organizativo.
centrados en la flexibilidad y la adaptabilidad, fueron absolutamente cruciales para de terminar
la velocidad y la eficacia de la reestructuracin. Cabe sostener que, sin la nueva tecnologa de la
informacin, el capitalismo global hubiera sido una realidad mucho ms limitada, la gestin
flexible se habra reducido a recortes de mano de obra y la nueva ronda de gastos en bienes de
capital y nuevos productos para el consumidor no habra sido suficiente para compensar la
reduccin del gasto pblico. As pues, el informacionalismo est ligado a la expansin y el
rejuvenecimiento del capitalismo, al igual que el industrialismo estuvo vinculado a su constitucin
como modo de produccin. Sin duda, el proceso de reestructuracin tuvo diferentes
manifestaciones segn las zonas y sociedades del mundo, como investigaremos brevemente en
el captulo 2: fue desviado de su lgica fundamental por el keynesianismo militar del gobierno
de Reagan, creando en realidad an ms dificultades a l economa estadounidense al final de la
euforia estimulada de forma- artificial: se vio algo limitado en Europa occidental debido a la
resistencia de la sociedad al desmantelamiento del Estado de bienestar y a la flexibilidad
unilateral del mercado laboral, con el resultado del aumento del desempleo en la Unin Europea:
fue absorbido en Japn sin cambios llamativos, haciendo hincapi en la productividad y la
competitividad 6sadas en la tecnologa y la colaboracin, y no en el incremento de la
explotacin, hasta que las presiones internacionales le obligaron a llevar al exterior la produccin
y ampliar el papel del mercado laboral secundario desprotegido: y sumergi en una importante
recesin, en la dcada de los ochenta, a las economas de frica (excepto a Sudfrica y
Botswana) y de Amrica Latina (con la excepcin de Chile y Colombia), cuando la poltica del
Fondo Monetario Internacional recort el suministro de dinero y redujo salarios e importaciones
para homogeneizar las condiciones de la acumulacin del capitalismo global en todo el mundo.
La reestructuracin se llev a cabo en virtud de la derrota poltica de los sindicatos de
trabajadores en los principales pases capitalistas y de la aceptacin de una disciplina econmica
comn para los pases comprendidos en la OCDE. Tal disciplina, aunque hecha respetar cuando
era necesario por el Bundesbank, el Banco de la Reserva Federal estadounidense y el Fondo
Monetario Internacional. se inscriba de hecho en la integracin de los mercados financieros
globales, que tuvo lugar a comienzos de la dcada de los ochenta utilizando las nuevas
tecnologas de la informacin. En las condiciones de una integracin financiera global, las
polticas monetarias nacionales autnomas se volvieron literalmente inviables y, de este modo,
se igualaron los parmetros econmicos bsicos de los procesos de reestructuracin por todo el
planeta.

Aunque la reestructuracin del capitalismo y la difusin del informacionalismo fueron procesos
inseparables, a escala global, las sociedades actuaron/reaccionaron de forma diferente ante
ellos, segn la especificidad de su historia, cultura e instituciones. As pues, sera hasta cierto
punto impropio referirse a una Sociedad Informacional, que implicara la homogeneidad de
formas sociales en todas partes bajo el nuevo sistema. Esta es obviamente una proposicin
insostenible, tanto desde un punto de vista emprico como terico. No obstante, podramos
hablar de una Sociedad Informacional en el mismo sentido que los socilogos se han venido
refiriendo a la existencia de una Sociedad Industrial, caracterizada por rasgos fundamentales
comunes de sus sistemas sociotcnicos, por ejemplo, en la formulacin de Raymond Aron ~.
Pero con dos precisiones importantes: por una parte, las sociedades informacionales, en su
existencia actual son capita1istas (a diferencia de las sociedades industriales, muchas de las
cuales eran estatistas); por otra parte, debemos destacarse diversidad cultural e institucional.
As, la singularidad japonesa
17
o la diferencia espaola
18
, no van a desaparecer en un proceso

17
Sobre la singularidad japonesa desde una perspectiva sociolgica. vase Shoji. 1990.

de indiferenciacin cultural, marchando de nuevo hacia la modernizacin universal esta vez
medida por porcentajes de difusin informtica. Tampoco se van a fundir China o Brasil en el
crisol global del capitalismo informacional por continuar su camino de desarrollo actual de alta
velocidad. Pero Japn. Espaa, China, Brasil, as como los Estados Unidos, son, y lo sern ms
en el futuro, sociedades informacionales, en el sentido de que los procesos centrales de
generacin del conocimiento, la productividad econmica, el poder poltico/militar y los medios de
comunicacin ya han sido profundamente transformados por el paradigma informacional y estn
enlazados con redes globales de salud, poder y smbolos que funcionan segn esa lgica. De
este modo, todas las sociedades estn afectadas por el capitalismo y el informacionalismo, y
muchas de ellas (sin duda todas las principales) ya son informacionales
19
aunque de tipos
diferentes, en escenarios distintos y con expresiones culturales/institucionales especficas. Una
teora sobre la sociedad informacional, como algo diferente de una economa
global/informacional, siempre tendr que estar atenta tanto a la especificidad histrica/cultural
como a las similitudes estructurales relacionadas con un paradigma tecnoeconmico en buena
medida compartido. En cuanto al contenido real de esta estructura social comn me temo que
soy incapaz de resumirlo en un prrafo: en efecto la estructura y los procesos que caracterizan a
las c}sociedades informacionales son el tema de que trata este libro.

EL YO EN LA SOCIEDAD INFORMACIONAL

18
Sobre los orgenes sociales de las diferencias y similitudes espaolas frente a otros pases, vase
Zaldvar y Castells, 1992.
19
Quisiera establecer una distincin analtica entre las nociones de sociedad de la informacin y
sociedad informacional, con implicaciones similares para la economa de la informacin/Informacional.
El trmino sociedad de la informacin destaca el papel de esta ltima en la sociedad. Pero yo sostengo
que la informacin, en su sentido ms amplio, es decir, como comunicacin del conocimiento, ha sido
fundamental en todas las sociedades, incluida la Europa Medieval, que estaba culturalmente estructurada
y en cierta medida unificada entorno al escolasticismo, esto es, en conjunto, un marco intelectual (vase
Southern. 1995). En contraste, el trmino informaciona1 indica el atributo de una forma especfica de
organizacin en la que la generacin, el procesamiento y la transmisin de la informacin se convierten
en las fuentes fundamentales de la productividad y el poder, debido a las nuevas condiciones tecnolgicas
que surgen en este periodo histrico. Mi terminologa trata de establecer un paralelo con la distincin
entre industria e industrial. Una sociedad industrial (nocin habitual en la tradicin sociolgica) no es
slo una sociedad en la que hay industria. sino aquella en la que las formas sociales y tecnolgicas de la
organizacin industrial impregnan todas las esferas de la actividad, comenzando con las dominantes y
alcanzando los objetos y hbitos de la vida cotidiana. La utilizacin que hago de los trminos sociedad
informacional y economa informacional intenta caracterizar de modo ms preciso las transformaciones
actuales ms all de la observacin de sentido comn de que la informacin y el conocimiento son
importantes para nuestras sociedades. Sin embargo. el contenido real de sociedad informacional ha de
determinarse mediante la observacin y el anlisis. ste es precisamente el objetivo de este libro. Por
ejemplo, uno de los rasgos clave de la sociedad informacional es la lgica de interconexin de su
estructura bsica, que explica el uso del concepto de sociedad red, definido y especificado en la
conclusin de este volumen. No obstante, otros componentes de la sociedad informacional, como los
movimientos sociales o el Estado, presentan rasgos que van ms all de la lgica de la interconexin,
aunque estn muy influidos por ella al ser caracterstica de la nueva estructura social. As pues, la
sociedad red no agota todo el significado de la sociedad informacional. Por ltimo, por qu. tras
todas estas precisiones. he mantenido La era de la informacin como titulo general del libro, sin incluir a
Europa medieval en mi indagacin? Los ttulos son mecanismos de comunicacin. Deben resultar
agradables para el usuario, ser lo bastante claros como para que el lector suponga el tema real del libro y
estar enunciados de modo que no alejen demasiado del marco semntico de referencia. Por ello, en un
mundo construido en torno a las tecnologas de la informacin, la sociedad de la informacin, la
informacin, las autopistas de la informacin y dems (todas estas terminologas se originaron en Japn a
mediados de los aos sesenta Johoka Shakai en japons y fueron transmitidas a Occidente en 1978
por Simon Nora y Alain Minc. cediendo al exotismo), un titulo como La era de la informacin seala
directamente las preguntas que se suscitarn sin prejuzgar las respuestas.


Las nuevas tecnologas de la informacin estn integrando al mundo en redes globales de
instrumentalidad. La comunicacin a travs del ordenador engendra un vasto despliegue de
comunidades virtuales. No obstante, la tendencia social y poltica caracterstica de la dcada de
1990 es la construccin de la accin social y la poltica en torno a identidades primarias, ya estn
adscritas o arraigadas en la historia y la geografa o sean de reciente construccin en una
bsqueda de significado y espiritualidad. Los primeros pasos histricos de las sociedades
informacionales parecen caracterizarse por la preeminencia de la identidad como principio
organizativo. Entiendo por identidad el proceso mediante eL cual un actor social se reconoce a s
mismo y construye el significado en virtud sobre todo de un atributo o conjunto de atributos
culturales determinados, con la exclusin de una referencia ms amplia a otras estructuras
sociales. La afirmacin de la identidad no significa necesariamente incapacidad para
relacionarse con otras identidades (por ejemplo, las mujeres siguen relacionndose con los
hombres) o abarcar toda la sociedad en esa identidad (por ejemplo, el fundamentalismo religioso
aspira a convertir a todo el mundo). Pero las relaciones sociales se definen frente a los otros en
virtud de aquellos atributos culturales que especifican la identidad. Por ejemplo, Yoshino, en su
estudio sobre la nihonjiron (ideas de la singularidad japonesa), define significativamente el
nacionalismo cultural como

el objetivo de regenerar la comunidad nacional mediante la creacin, conservacin o el
fortalecimienjo de la identidad cultural de un pueblo cuando se cree va faltando o est
amenazada. El nacionalismo cultural considera a la nacin el producto de su hitoria y cultura
nicas y una solidaridad colectiva dotada de atributos nicos.
20


Calhoun, si bien rechaza la novedad histrica del fenmeno, resalta asimismo el papel decisivo
de la identidad para la definicin de la poltica en la sociedad estadounidense contempornea,
sobre todo en el movimiento de las mujeres, en el gay y en el de los derechos civiles de los
Estados Unidos, movimientos todos que no slo buscan diversas metas instrumentales, sino la
afirmacin de identidades excluidas como pblicamente buenas y polticamente
sobresalientes
21
Alain Touraine va ms lejos al sostener que, en una sociedad postindustrial,
en la que los servicios culturales han reemplazado los bienes materiales en el ncleo de la
produccin, la defensa del sujeto, en su personalidad y su cultura, contra la lgica de los
aparatos y los mercados, es la que reemplaza la idea de lucha de clases
22
. Luego el tema
clave, como afirman Caldern y Laserna, en un mundo caracterizado por la globalizacin y
fragmentacin simultneas, consiste en cmo combinar las nuevas tecnologas y la memoria
colectiva, la ciencia universal y las culturas comunitarias, la pasin y la razn
23
. Cmo, en
efecto. Y por qu observamos la tendencia opuesta en todo el mundo, a saber, la distancia
creciente entre globaliza cin e identidad, entre la red y el yo.

Raymond Barglow, en su ensayo sobre este tema, desde una perspectiva sociopsicoanaltica,
seala la paradoja de que aunque los sistemas de informacin y la interconexin aumentan los
poderes humanos de organizacin e integracin, de forma simultnea subvierten e1 tradicional
concepto occidental de sujeto separado e independiente.


20
Yoshino, 1992, pg.1.
21
Calhoun, 1994. pg. 4
22
Touraine. 1994. pg. 168.
23
Caldern y Laserna, 1994. pg. 40.
El paso histrico de las tecnologas mecnicas a las de la informacin ayuda a subvertir las
nociones de soberana y autosuficiencia que han proporcionado un anclaje ideolgico a la
identidad individual desde que los filsofos griegos elaboraron el concepto hace ms de dos
milenios. En pocas palabras, la tecnologa est ayudando a desmantelar la misma visin del
inundo que en el pasado alent
24
.

Despus prosigue presentando una fascinante comparacin entre los sueos clsicos recogidos
en los escritos de Freud y los de sus propios pacientes en el entorno de alta tecnologa de San
Francisco en la dcada de los noventa: La imagen de una cabeza... y detrs de ella hay
suspendido un teclado de ordenador... Yo soy esa cabeza programada!
25
. Este sentimiento de
soledad absoluta es nuevo si se compara con la clsica representacin freudiana: los que
suean [...J expresan un sentimiento de soledad experimentada como existencial e ineludible,
incorporada a la estructura del mundo [..}Totalmente aislado, el yo parece irrecuperablemente.
perdido para s mismos>
26
. De ah, la bsqueda de una nueva capacida de conectar en torno a
una identidad compartida, reconstruida.

A pesar de su perspicacia, esta hiptesis slo puede ser parte de la explicacin. Por un lado,
implicara una crisis del yo limitada a la concepcin individualista occidental, sacudida por una
capacidad de conexin incontrolable. No obstante. labsqueda de una nueva identidad y una
nueva espiritualidad tambin est en marcha en el Oriente, pese al sentimiento de identidad
colectiva ms fuerte y la subordinacin tradicional y cultural del individuo a la familia. La
resonancia de Aum Shinrikyo en Japn en 1995-1996, sobre todo entre las generaciones
jvenes con educacin superior, puede considerarse un sntoma de la crisis que padecen los
modelos de identidad establecidos, emparejado con la desesperada necesidad de construir un
nuevo yo colectivo, mezclando de forma significativa espiritualidad, tecnologa avanzada
(qumica, biologa, lser), conexiones empresariales globales y la cultura de la fatalidad
milenarista
27
.

Por otro lado, tambin deben hallarse los elementos de un marco interpretativo ms amplio que
explique el poder ascendente de la identidad en relacin con los macroprocesos de cambio
institucional; ligados en buena medida con el surgimiento de un nuevo sistema global. As, como
Alain Touraine
28
Michel Wieviorka
29
han sugerido, cabe relacionar las corrientes extendidas de
racismo y xenofobia en Europa occidental con una crisis de identidad por convertirse en una
abstraccin (europeas), al mismo tiempo que las sociedades europeas, mientras vean
difuminarse su identidad nacional, descubrieron dentro de ellas mismas la existencia duradera de
minoras tnicas (hecho demogrfico al menos desde la dcada de 1960). 0, tambin, en Rusia y
la ex Unin Sovitica, el fuerte desarrollo del nacionalismo en el periodo postcomunista puede
relacionarse, como sostendr ms adelante (volumen III). con el vaco cultural creado por
setenta aos de imposicin de una identidad ideolgica excluyente, emparejado con el regreso a

24
Barglow. 1994. pg. 6
25
Ibid., pg. 53.
26
Ibid., pg. 1.85.

27
Para las nuevas formas de revuelta vinculadas a la identidad en oposicin explcita a la globalizacin.
vase el anlisis exploratorio emprendido en Castells, Yazawa y Kiselyova. 1996b.

28
Touraine,1991.

29
Wievjorka, 1993.

la identidad histrica primaria (rusa, georgiana) como la nica fuente dc significado tras el
desmoronamiento del histricamente frgil sovetskii narod (pueblo sovitico).

El surgimiento del fundamentalismo religioso parece asimismo estar ligado tanto a una tendencia
global como a una crisis institucional
30
. Sabemos por la historia que siempre hay en reserva
ideas y creencias de todas clases esperando germinar en las circunstancias adecuadas. Resulta
significativo que el fundamentalismo, ya sea islmico o cristiano se haya extendido, y lo seguir
haciendo, por todo el mundo en el momento histrico en que las redes globales de riqueza y
poder enlazan puntos nodales e individuos valiosos por todo el planeta, mientras que
desconectan y excluyen grandes segmentos de sociedades y regiones, e incluso pases enteros.
Por qu Argelia, una de las sociedades musulmanas ms modernizadas, se volvi de repente
hacia sus salvadores fundamentalistas, que se convirtieron en terroristas (al igual que sus
predecesores anticolonialistas) cuando se les neg la victoria electoral en las elecciones
democrticas? Por qu las enseanzas tradicionalistas de Juan Pablo II encuentran un eco
indiscutible entre las masas empobrecidas del Tercer Mundo, de modo que el Vaticano puede
permitirse prescindir de las protestas de una minora de feministas de unos cuantos pases
avanzados, donde precisamente el progreso de los derechos sobre la reproduccin contribuyen
amenguar las almas por salvar? Parece existir una lgica de excluir, a los exclusotes, de redefinir
los criterios de valor y significado en un mundo donde disminuye el espacio para los analfabetos
informticos, para los grupos que no consumen y para los territorios infracomunicados. Cuando
la Red desconecta al Yo, el Yo, individual o colectivo, construye su significado sin la referencia
instrumental global: el proceso de desconexin se vuelve recproco, tras la negacin por parte de
los excluidos de la lgica unilateral del dominio estructural y la exclusin social.

ste es el terreno que debe explorarse, no slo enunciarse. Las pocas ideas adelantadas aqu
sobre la manifestacin paradjica del yo en la sociedad informacional slo pretenden trazar la
trayectoria de mi investigacin para informacin de los lectores, no sacar conclusiones de
antemano.

UNAS PALABRAS SOBRE EL MTODO

ste no es un libro sobre libros. Aunque se basa en datos de diversos tipos y en anlisis y
relatos de mltiples fuentes, no pretende exponer las teoras existentes sobre el
postindustrialismo o la sociedad informacional. Se dispone de varias presentaciones completas y
equilibradas de estas teoras
31
, as como de diversas crticas
32
, incluida la ma
33
. De forma
similar, no contribuir, excepto cuando sea necesario en virtud del argumento, a la industria
creada en la dcada de los ochenta en torno a la teora postmoderna
34
, satisfecho por mi parte

30
Vase, por ejemplo, Kepel, 1993; Colas, 1992.

31
Lyon (1988) presenta una visin general de las teoras sociolgicas sobre el postindustrialismo y el
informacionalismo. Para los orgenes intelectuales y terminolgicos de las nociones de la sociedad de la
informacin, vase Ito, 1991a, y Nora y Mine. 1978. Vase tambin Beniger. 1986; Katz, 1988;
Salvaggio, 1989; Williams, 1988.

32
Para unas perspectivas crticas sobre el postindustrialismo. vanse entre otros. Lyon, 1988: Touraine.
1992~ Shoji. i990~ Woodward, 1980: Roszak. 1986. Para una crtica culturaldel nfasis que nuestra
sociedad otorga a la tecnologa de la informacin, vase Postman, 1992.

33
Para mi crtica del postindustrialismo. vase Castells. 1994, 1995. 1996.

34
Vase Lyon. 1993: tambin Seidman y Wagner. 1992.

como estoy con la excelente crtica elaborada por David Harvey sobre las bases sociales e
ideolgicas de la posmodernidad
35
. as como con la diseccin sociolgica de las teoras
posmodernas realizada por Scott Lash
36
, Sin duda debo muchos pensamientos a muchos
autores y en particular a los antepasados del informacionalismo, Alain Touraine y Daniel Bell, as
como al nico terico marxista que intuy los nuevos e importantes temas justo antes de
sumuerte en 1979, Nicos Poulantzas
37
, Y reconozco debidamente los conceptos que tomo de
otros cuando llega el caso de utilizarlos como herramientas en mis anlisis especficos. No
obstante, he intentado construir un discurso lo ms autnomo y menos redundante posible,
integrando materiales y observaciones de varias fuentes, sin someter al lector a la penosa visita
de la jungla bibliogrfica donde he vivido (afortunadamente, entre otras actividades) durante los
pasados doce aos.


En una vena similar, pese a utilizar una cantidad considerable de fuentes estadsticas y estudios
empricos, he intentado minimizar el procesamiento de datos para simplificar un libro ya
excesivamente pesado. Por consiguiente, tiendo a utilizar fuentes de datos que encuentran un
amplio y resignado consenso entre los cientficos sociales (por ejemplo, OCDE, Naciones
Unidas, Banco Mundial y estadsticas oficiales de los gobiernos, monografas de investigacin
autorizadas, fuentes acadmicas o empresariales generalmente fiables), excepto cuando tales
fuentes parecen ser errneas (por ejemplo, las estadsticas soviticas sobre el PNB o el informe
del Banco Mundial sobre las polticas de ajuste en frica). Soy consciente de las limitaciones de
prestar credibilidad a una informacin que puede no siempre ser precisa, pero el lector se dar
cuenta de que se toman numerosas precauciones en este texto, as que por lo general se llega a
conclusiones sopesando las tendencias convergentes de varias fuentes, segn una metodologa
de triangulacin que cuenta con una prestigiosa tradicin de xito entre los historiadores, policas
y periodistas de investigacin. Adems, los datos, observaciones y referencias presentados en
este libro no pretenden realmente demostrar hiptesis, sino sugerirlas. mientras se constrien las
ideas en un corpus de observacin, seleccionado, he de admitirlo, teniendo en mente las
preguntas de mi investigacin, pero de ningn modo organizado en torno a respuestas
preconcebidas. La metodologa seguida en este libro, cuyas implicaciones especficas se
expondrn en cada captulo, est al servicio del propsito de este empeo intelectual: proponer
algunos elementos de una teora transcultural y exploratoria sobre la economa y la sociedad en
la era de la informacin, que hace referencia especfica al surgimiento de una nueva estructura
social. El amplio alcance de mi anlisis lo requiere la misma amplitud de su objeto (el
informacionalismo) en todos los dominios sociales y las expresiones culturales. Pero de ningn
modo pretendo tratar la gama completa de temas y asuntos de las sociedades contemporneas,
ya escribir enciclopedias no es mi oficio.

El libro se divide en tres partes que la editorial ha transformado sabiamente en tres volmenes.
Aunque estn interrelacionados analticamente, se han organizado para hacer su lectura
independiente. La nica excepcin a esta regla es la conclusin general, que aparece en el
volmen III pero que corresponde a todo el libro y presenta una interpretacin sinttica de sus
datos e ideas.

La divisin en tres volmenes, aunque hace al libro publicable y legible, suscita algunos
problemas para comunicar mi teora general. Enefecto, algunos temas esenciales que
trascienden a todos los tratados en este libro se presentan en el segundo volumen. Tal es el

35
Harvey, 1990.
36
Lash, 1990.
37
Poulantzas, 1978, sobre todo pgs. 160-169.
caso en particular del anlisis de la condicin de la mujer y el patriarcado y de las relaciones de
poder y el Estado. Advierto al lector de que no comparto la opinin tradicional de una sociedad
edificada por niveles superpuestos, cuyo stano son la tecnologa y la economa, el entresuelo
es el poder, y la cultura, el tico. No obstante, en aras de la claridad, me veo forzado a una
presentacin sistemtica y algo lineal de temas que, aunque estn relacionados entre s, no
pueden integrar plenamente todos los elementos hasta que se hayan expuesto con cierta
profundidad a lo largo del viaje intelectual al que se invita al lector en este libro. El primer
volumen, que tiene en las manos, trata sobre todo de la lgica de lo que denomino la red,
mientras que el segundo (El poder de la identidad) analiza la formacin del yo y la interaccin de
la red y el yo en la crisis de dos instituciones centrales de la sociedad: la familia patriarcal y el
Estado nacional. El tercer volumen (Fin de milenio) intenta una interpretacin de las
transformaciones histricas actuales, como resultado de la dinmica de los procesos estudiados
en los dos primeros volmenes. Hasta el tercer volumen no se propondr una integracin
general entre teora y observacin que vincule los anlisis correspondientes a los distintos
mbitos, aunque cada volumen concluye con un esfuerzo de sintetizar los principales hallazgos e
ideas presentados en l. Aunque el volumen III se ocupa de forma ms directa de los procesos
especficos del cambio histrico en diversos contextos, a lo largo de todo el libro he hecho
cuanto he podido por cumplir dos metas: basar el anlisis en la observacin, sin reducir la
teorizacin al comentario; diversificar culturalmente mis fuentes de observacin y de ideas al
mximo, utilizando la ayuda de colegas y colaboradores para abarcar las que estn en lenguas
que desconozco. Este planteamiento proviene de mi conviccin de que hemos entrado en un
mundo verdaderamente multicultural e interdependiente que slo puede comprenderse y
cambiarse desde una perspectiva plural que articule identidad cultural, interconexin global y
poltica multidimensional.


Segunda parte: El genero: redes y lugar: una ecologa poltica de la cibercultura. Arturo
Escobar.


GNERO, REDES Y LUGAR: UNA ECOLOGA POLTICA DE LA CIBERCULTURA

Introduccin: de redes, gnero y entorno

No hay duda de que las redes estn de moda en nuestras descripciones del presente e
imgenes del futuro. Las redes particularmente las redes electrnicas han sido centrales en
el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad (la sociedad de las redes), la co-produccin de la
tecnociencia y la sociedad (teora del actor-red), y las polticas de transformacin social (redes
globales para el cambio). Las redes son esenciales no slo para un nuevo tipo de comunidad
transnacional virtual-imaginada, sino tambin para nuevos actores polticos tales como las
Mujeres en la Red
38
as como para la utopa de la democracia en un mundo que se supone
globalizado. En todas estas concepciones, las redes son facilitadas por tecnologas informticas
y electrnicas, particularmente el internet. Ahora, una buena cantidad de nuestras vidas y
esperanzas residen en las redes ligadas al ciberespacio.

Las redes, sin embargo, son apenas tan buenas como los ensamblajes de elementos humanos,
naturales y no humanos que renen y organizan. Similarmente, las redes son parte de un mundo

38
Women on the Net (WON)
ms vasto que puede ser hostil a sus aspiraciones. Puede haber un balance entre, por ejemplo,
la expansin de las oportunidades de resistencia cultural proporcionadas por algunas redes
tecnologicas y el estrechamiento de espacios reales por la fuerza de un capitralismo
transnacional


354-355



tendencias de la cibercultura tal y como son visualizados por un nmerode acadmicos
prominentes. Como veremos, estas discusiones no abordan precisamente los usos locales y la
apropiacin de recursos tecnolgicos realizada por actores tales como las mujeres, los
ambientalistas y los movimientos sociales en una gran cantidad de lugares en el mundo. Lo que
es definitivo sobre estas prcticas es su vnculo a lugares concretos. De esta manera, una
conceptualizacin del concepto de lugar es introducida en la segunda parte, con algunos
ejemplos de luchas locales en el campo ambiental. La ltima parte sugiere la aparicin de
nuevas formas de saber, ser y hacer, basados en principios de interactividad, posicionalidad y
conectividad a partir del encuentro entre actores polticos locales y las nuevas tecnologas.
Estos principios proporcionan las directrices para nuevas prcticas del diseo social y biolgico,
esto es, nuevas combinaciones de la naturaleza, la cultura, la tecnologa y el lugar.

De flujos, redes y tecnologas de tiempo real

Durante siglos han existido mltiples tipos de redes. Lo que es especial de las redes de hoy no
es slo que parezcan haberse vuelto la columna vertebral de la sociedad y la economa, sino que
tambin presentan novedosas caractersticas y modos de operacin particulares. Para algunos,
estamos ante un nuevo tipo de sociedad
39
precisamente por las caractersticas originales que las
redes adoptan. Las NICTS Son el elemento fundamental de esta profunda transformacin.
40
Es
el surgimiento de un nuevo paradigma tecnolgico y no cambios sociales, econmicos y
polticos per se los que estn guiando dicha transformacin. Este paradigma
entr en gestacin desde los aos cincuenta con el desarrollo de los circuitos
integrados y, en los setenta, con los microprocesadores, viendo una expansin progresiva hacia
redes interactuantes ms poderosas en una escala global.

39
Una sociedad de redes globales para Castells (1996), una sociedad moderna desde redes largas e
hbridos para Latour (1993), una sociedad bajo la tirana de las tecnologas de tiempo real para Virilio
(1997), una comunidad transnacional virtual-imaginada para Ribeiro (1998).
40
Ms especficamente Castells habla de la convergencia de la microelectrnica, la computacin, las
telecomunicaciones, la optoelectrnica y las tecnologas biolgicas tales como la ingeniera gentica.


Desde esta perspectiva, el capitalismo informtico puede ser descrito de la mejor manera como
una economa con la capacidad de trabajar como una unidad en tiempo real y a una escala
planetaria (Castells,1996:92). El capital, el trabajo, el comercio y la Adm. nistracin devienen
altamente organizados en una escala global y toman la forma de una red global flexible. Pero es
claro que hay lmites a esta economa global: los Estados nacionales an son actores relevantes,
los mercados laborales no son realmente globales, etc. Sin embargo,
la comunidad global est diferenciada en trminos geogrficos y es altamente excluyente e
inestable en sus fronteras. La mayora de las personas en el planeta an no compran o trabajan
para la economa global/internacional. Una nueva divisin internacional del trabajo se asienta
alrededor de cuatro posiciones: productores de valor agregado alto basados en el trabajo
informtico la red entre Estados Unidos, Japn y Europa occidental, que a su vez constituye
una triada de riqueza, poder y tecnologa, productores de gran volumen basados en el trabajo
a bajo costo, productores de materias primas basados en recursos naturales, y productores
redundantes reducidos al trabajo devaluado (Castells, 1996:66-150). Estas posiciones no
coinciden necesariamente con pases, aunque estn organizados en redes y flujos de acuerdo
con la infraestructura de la economa informtica.


Uno de los puntos de mayor inters en la elocuente exposicin de Castells es el impacto de las
redes y los flujos en la vida cotidiana. Mientras que las redes interactivas continan su
expansin, hay un divorcio creciente entre la proximidad espacial y las funciones de la vida
diaria, tales como el trabajo, la recreacin y la educacin, entre otros. Las redes nutren un nuevo
tipo de espacio, el espacio de los flujos. Las ciudades devienen globalmente conectadas y
localmente desconectadas fsica y socialmente (1996:404). Organizadas de manera creciente
alrededor de flujos de capital, informacin, tecnologa, imgenes, smbolos, etc., esto crea
un nuevo tipo de realidad espacial que redefine los lugares. Para Castells:

en esta red ningn lugar existe por s solo dado que las posiciones estn definidas por
flujos. De esta manera, la red de las comunicaciones es la configuracin espacial
fundamental: los lugares no desaparecen, pero su lgica y significado se absorben en la
red [... En algunas instancias, algunos lugares pueden ser desconectados de la red,
resultando su desconexin en un declinar instantneo, y por ende, en un deterioro
econmico, fsico y social. (1996:412-413).

Meterse a la red o perecer, parece ser el lema que emerge de esta perspectiva. La visin de
Castells se oscurece an ms: Articulain de las lites, segmentacin y diferenciacin de las
masas parecen ser los mecanismos gemelos de la dominacin social en nuestras sociedades. El
espacio juega un rol fundamental en este mecanismo. En resumen; las lites son cosmopolitas
mientras las personas son locales (1996:415, nfasis agregado). El mundo le pertenece a las
lites con acceso a redes, culturalmente conectadas por nuevas formas de vida y espacialmente
aisladas en costosas comunidades de enclave. El impacto de este espacio entretejido por flujos
en el espacio de los lugares es notable: segmentados el uno del otro, los lugares son cada vez
menos capaces de mantener una cultura compartida. En el espacio de los flujos rigen el tiempo
(atemporal) real, mientras que el tiempo linear, determinado biolgica y socialmente, contina
determinando los lugares. No todas las personas lo cales o activistas desaparecen. Pero su
significado estructural s, subsumidos en la lgica tcita de la metared en donde se produce
valor, se crean cdigos culturales y se decide el poder (Castells, 1996:477).

Podemos negar que algo de esto est sucediendo cuando pensamos en muchos lugares del
mundo, particularmente en el denominado Tercer Mundo? Y ms an es esto todo lo que est
sucediendo? Como podremos ver, la visin de Castells es cuestionable precisamente porque
deriva de una perspectiva globalocntrica, es decir, de una perspectiva que slo encuentra
agencia en los niveles en los cuales operan los denominados actores globales. Sin embargo,
existe una novedad real de las sociedad de las redes, que surge en gran medida de la
prominencia del tiempo real. Este aspecto ha sido analizado recientemente por Paul Virilio
(1997). Para este autor, la esencia de la transformacin actual es el efecto que estn teniendo
las NICTS operando a la velocidad de la luz y bajo el principio del tiempo real en el rgimen
de tiempo y espacio que hasta ahora ha gobernado al mundo. Las tecnologas de tiempo real de
la comunicacin matan al presente aislndolo de su aqu y ahora, a favor de un otro espacio
comunicativo que ya no tiene nada que ver con nuestra presencia concreta en el mundo (Virilio,
1997:10).

Las tecnologas de tiempo real continuando con el anlisis de Virilio
destruyen la duracin y la extensin. Trabajando a la velocidad de la luz, la comunicacin ya no
depende del intervalo entre lugares y cosas, o incluso, la extensin del mundo, sino de la
interfase de una transmisin instantnea de apariencias remotas [...IJ (Virilio, 1997:33). La tele-
existencia posibilitada por la optoelectrnica promueve una divisin entre el tiempo real de
nuestras actividades inmediatas el aqu y el ahora y el tiempo real de la interactividad de los
medios que privilegian el ahora en detrimento del aqu:

Cmo podemos vivir si ya no hay ms el aqu y todo es ahora? Cmo podemos
sobrevivir al teletransporte instantneo de una realidad que ha devenido ubicua,
fraccionndose en dos rdenes de tiempo, cada uno tan real como el otro; aquel de la
presencia del aqu y el ahora, y aquel de la telepresencia en la distancia, ms all del
horizonte de las apariencias tangibles? (Virilio, 1997:37).

De una manera similar, Virilio anuncia una divisin entre la actividad y la interactividad, la
presencia y la telepresencia, la existencia y la tele-existencia (1997:44). La densidad material es
reemplazada por la densidad informtica. La globalizacin del presente reduce la habilidad del
tiempo local para crear historia y geografa. La separacin entre tiempo y espacio (la localizacin
de los siglos del aqu y el ahora) se con suma en la medida en que los eventos en tiempo real se
separan del lugar donde acontecen. Las fronteras entre lo cercano y lo distante se opacan,
transformando nuestro sentido de la experiencia del aqu y el ahora. La accin basada en
cuerpos y lugares concretos pierde gran parte de su importancia social. La teletopa induce a una
atopa generalizada. Los lugares nuevamente devienen precarios. Como consecuencia, las
dimensiones globales son redefinidas. Hay una divisin ms radical entre quienes viven en la
comunidad virtual del tiempo real de la ciudad globa~ y quienes no tienen que sobreviven en
las mrgenes del espacio real de ciudades locales, el gran desierto planetario que en el futuro
reunir a la nica comunidad real de aquellas personas que ya no tienen trabajo o un lugar
donde vivir, siendo probable que promuevan socializaciones armnicas y duraderas
(Virilio,1997:71).
41


41
Virilio tambin observa profundas consecuencias ecolgicas a propsito de estos cambios. Para 1, la
ecologa necesita estar preocupada por la degradacin de la proximidad fsica de los seres de diferentes
comunidades (Virilio, 1997:58). Las NICTS tienden a romper las conexiones con la tierra y con los
vecinos. Las transacciones a la velocidad de la luz transforman nuestro entorno inmediato, el horizonte y
las dimensiones fsicas de nuestras acciones. La ecologa urbana debera estar preocupada por la polucin

Cmo podemos evaluar estas visiones desde la perspectiva de quienes quieren utilizar las
mismas tecnologas con pretensiones ecolgicas y sociales diferentes? Ser posible para las
mujeres, los movimientos sociales y otros, desplegar tecnologas ciberespacales de forma que
no marginen el lugar? Las metas pueden ser contradictorias: el propsito feminista de crear
lazos entre las mujeres en el ciberespacio puede contribuir a la erosin del lugar en la medida en
que separa a las mujeres de sus localidades. La pregunta entonces se convierte en: cmo
pueden las mujeres: a) defender el lugar contra la deslocalizacin de la globalizacin que
erosiona las bajo culturas locales; b) transformar los lugares interrumpiendo sus prcticas
patriarcales/dominantes (dado que los lugares, como la familia y el cuerpo, tambin han operado
para encarcelar y controlar a las mujeres; dado que los lugares tienen sus propias formas de
dominacin y hasta de terror); c) aventurarse al reino de las tecnologas de tiempo real y las
coaliciones mundiales en busca de aliados e ideas para las luchas de gnero? Es una importante
observar las contradicciones involucradas en cada paso. Mantener la conexin al lugar, a los
actores locales, y a la necesidad de la proximidad mientras al mismo tiempo, y de manera
creciente, se nos comprometen en intercambios a distancia, requiere de un acto de balance de
cuidadoso. Cmo pueden las Mujeres en la Red defender lugares concretos mientras se
embarcan en las autopistas de la informacin?

Dicho de otra forma, esto acarrea demandas conflictivas: a) mantener el valor de arraigo y lugar,
la importancia de la interaccin cara a cara para la creacin de culturas, la viabilidad de tiempos
locales y el carcter orgnico de ciertas relaciones con lo natural; b) afirmar el potencial
transformativo de los lugares y la necesidad de transformarlos; y c) avanzar en ambos procesos
a travs de un compromiso crtico con la cibercultura, entre otros medios. Articular la densidad
del lugar con la densidad de la informacin; activismo de tiempo real y tiempo local; tele-alls
con culturas y cuerpos inmersos en lugares; culturas hbridas creadas en el ciberespacio y
culturas hbridas locales: Estas son, entre otras, maneras diferentes de expresar las necesidades
que confrontan quienes desean apropiarse de forma crtica y creativa las nuevas tecnologas
digitales, informativas y biolgicas. Qu tipo de mundos estamos en posicin de tejer?

Para Castells y Virilio, los lugares devendrn deslocalizados y transformados bajo las presiones
de las redes de tiempo real. Pero cul es la naturaleza real de las redes en cuestin?. Si es
cierto que las redes redefinen los lugares, a pesar de eso no son los lugares esenciales para su
trabajo? Estas son algunas de las preguntas que Bruno Latour (1993) intenta responder en un
estudio provocativo sobre redes y cultura moderna. En la visin del autor, lo que separa a las
culturas modernas del resto es el hecho de que estn basadas en una divisin doble, entre la
naturaleza y la sociedad, y entre nosotros y ellos. Estas divisiones, sin embargo, son
altamente falsas dado que en la realidad siempre hay vnculos entre la naturaleza y la sociedad
as como entre nosotros y ellos. Independientemente de cun duro han tratado los modernos de
mantenerlas separadas, las mismas divisiones han alimentado una proliferacin de hbridos de
los pares aparentemente opuestos. Abra un peridico y se dar cuenta que este es el caso; la
capa de ozono (naturaleza) est ligada a corporaciones, consumidores, cientficos, polticas de
gobierno (cultura); la biodiversidad es al mismo tiempo biolgica, social, poltica y cultural; la
donacin involucra a criaturas reales, nuevas tecnologas, ticas, regulaciones, economas, etc.
Lo que ms define a los modernos es que han sido capaces de movilizar a la naturaleza para la
creacin de la cultura a travs de redes de hbridos como nunca antes. Existe, claro est, un
factor esencial para el xito de este proceso: la ciencia.

creada por la velocidad. El sentido del espacio y del estar all es lo que est fundamentalmente
contaminado.


Una analoga con el ferrocarril ayuda a entender las redes ms fcilmente. Un ferrocarril no es ni
local ni global. Es, de hecho, local en todos su puntos; sin embargo, es global dado que lo lleva a
uno a muchos lugares; lo cual es diferente de ser universal puesto que no lo lleva a uno a
cualquier parte. Latour utiliza esta metfora para explicar las redes tecnolgicas y la dominacin
de los modernos. Las redes tecnolgicas reclutan la ayuda de las mquinas como las
computadoras, herramientas como laboratorios, inventos como el motor, descubrimientos como
los de Pasteur, etc. ms, claro est, una coleccin de diversos sujetos. En estas redes se halla la
especificidad moderna:

los modernos simplemente han inventado redes ms largas reclutando a un cierto tipo
de no humanos [mquinas, ciencia y tecnologa, etc.] [...] Este reclutamiento de nuevos
seres tiene enormes efectos de escala, causando que las relaciones varen de lo local a
l global [...] No obstante, en el caso de las redes tecnolgicas, no tenemos ninguna
dificultad para reconciliar sus aspectos locales y su dimensin global. Dichas redes estn
compuestas de lugares particulares, alineadas por una serie de ramajes que cruzan
hacia otros lugares (Latour, 1993:117).

Y qu sucede con esas otras sociedades que han fracasado en inventar esas redes largas?
Estas sociedades, a las cuales Latour se refiere como premodernas, tienen una ventaja sobre
los modernos por cuanto no se engaan a s mismas pensando que la naturaleza y la cultura
estn separadas. Sin embargo, esta ventaja es su debilidad tambin dado que en la insistencia
de que toda transformacin de la naturaleza est en armona con una transformacin social
uno podra decir, por insistir en ser ecolgicos renunciaron a su habilidad para hacer proliferar
hbridos, esto es, para construir redes ms largas y poderosas. Esta caracterstica hizo
imposible la experimentacin a gran escala (Latour, 1993:140), confinando a las sociedades
premodernas a permanecer por siempre prisioneras dentro de los estrechos confines de sus
peculiaridades regionales y su conocimiento local (Latour, 1993:118). Mientras que los
premodernos construyen territorios y asumo que lugares, los modernos construyen redes
ms largas y ms conectadas. Sin embargo, la universalidad de las redes modernas es un efecto
ideolgico del racionalismo, apoyado por la ciencia. En ltimas, los modernos y los premodernos
se diferencian tan slo en el tamao y la escala de las redes que inventan, dado que lo que
todos producimos igualmente modernos y premodernos son comunidades de naturalezas y
sociedades: Todas las naturalezas-culturas son similares en cuanto ambas simultneamente
construyen humanos, divinidades y no humanos (Latour, 1993:106). Los modernos tan slo
aaden ms y ms hbridos a sus redes de manera que puedan reconstruir sus sistemas
sociales y extender su escala. Las ciencias y las tecnologas son no tables no porque son
verdaderas o eficientes [...] sino porque ellas multiplican a los no humanos involucrados en la
manufactura de colectivos y porque ellas hacen ms ntima la comunidad que formamos con
estos seres (Latour, 1993:108).

Esta visin es seductora para los llamados premodernos. Aceptar dicha perspectiva significara
que el futuro y el desarrollo se convertira tan slo en un asunto de construir redes ms largas y
conectadas. Pero redes de qu tipo? Y para qu propsito? Para evaluar esta posibilidad, es
necesario examinar brevemente la propuesta de Latour de una constitucin no moderna, una
suerte de sntesis de lo mejor que tienen que ofrecer los modernos y los premodemnos. Esta
constitucin o acuerdo est basado en las siguientes caractersticas: retiene de los
premodemnos su reconocimiento de los vnculos entre naturaleza y cultura mientras a su vez
rechaza de los premodemnos su imperativo de siempre ligar los mundos sociales y naturales
podemos decir, su carcter orgnico. Retiene de los modernos su habilidad de construir largas
redes a travs de la experimentacin. La constitucin no moderna tambin debe rechazar de los
premodemnos los lmites que stos le imponen al agrandamiento de colectivos, la localizacin
por territorio, el proceso de chivo expiatorio, el etnocentrismo, y finalmente, la no diferenciacin
duradera de las naturalezas y las sociedades (Latour, 1993:133). Latour aade un paso
paradjico para la constitucin no moderna: basada en la reintroduccin de la separacin de la
naturaleza y la cultura, no obstante permitiendo de manera consciente la proliferacin de hbridos
y la coproduccin de la tecnociencia y la sociedad; en otras palabras, para hacer que la idea de
la separacin entre una naturaleza objetiva y una sociedad libre funcione de una vez por todas.
Esto implica la aceptacin de que la produccin de hbridos, conviertindose en explcita y
colectiva, deviene en el objeto de una democracia engrandecida que regula y desacelera su
cadencia (Latour, 1993:141). Latour es consciente de que las redes modernas han generado
una verdadera operacin bulldozer sobre la mayor parte de las culturas y naturalezas del
mundo. Ms an, las sociedades modernas ya no pueden incorporar efectivamente las
naturalezas que tiende a destruir ni a las personas que ha degradado: de aqu que, en
consecuencia, su llamado a una forma de no modernidad se basa de manera mucho ms clara
en lo que l 1996) considera los logros modernos importantes que en cualquier prctica cultural
redimible que los premodernos puedan ofrecer. Su propuesta es problemtica en varios puntos;
reducir las diferencias entre modernos y premodernos a una cuestin de tamao y escala de
redes no slo pasa por alto las condiciones de intercambio desigual entre redes, sino que evita
indagar las contradicciones de la hibridad, sus vnculos con el poder y su denigracin de los
lugares. Tambin es vlido preguntarse si la constitucin no moderna de Latour resuelve la
contradiccin entre naturaleza y cultura, entre modernos y otros, as como si es posible que su
llamado por una nueva democracia mitigar el apetito de la modernidad por conquistar y
acumular (Dirlik,1997b). Ms an, no dice nada sobre cmo los no humanos vivientes
incluyendo a muchos de los que l denomina premodernos pueden vrselas con redes
modernas e, igualmente, construir redes propias diferentes.

Sin embargo, tenemos lecciones importantes que aprender de Latour en cuanto a la naturaleza
de las redes modernas. Las redes modernas: a) incluyen elementos humanos y no humanos,
estn hechas de y producen hbridos; b) establecen conexiones y traducciones entre lo local y lo
global, lo humano y lo no humano; c) producen grandes efectos dado su escala, tamao y esfera
de accin sin estar por fuera de lo ordinario; d) no dependen de identidades esenciales
humanos o naturaleza estticos sino de procesos, movimientos y travesas sin un significado
preestablecido. Humanos y no humanos, tecnociencia y sociedad son coproducidos a travs de
estas redes. La perspectiva de Latour podra ser llamada quizs una visin tecnoanarquista que
encubre muchas de las prcticas a travs de las cuales las redes operan para destruir
naturalezas y culturas.

Ofrece lecciones para quienes desean construir redes que recluten y relacionen otro tipo de
humanos y no humanos? Ofrece alguna esperanza para la construccin de otras naturalezas y
culturas? Al examinar las formas de protesta contra las amenazas a la vida, la salud y el entorno;
al ponerle atencin a las luchas por reconstruir la sociedad y la naturaleza en la vida cotidiana; al
enfocamos en las formas emergentes de construccin en cooperacin y coalicin por ejemplo
entre mujeres, indgenas y movimientos sociales; o en redes comunitarias y Redes-Libres6 en
muchas partes del mundo (Schuler,1996) nos damos cuenta que las redes pueden tomar (y de
hecho toman) nuevos significados y dimensiones para apoyar otros proyectos polticos y de vida.
Creo que es esencial para dicha posibilidad, en esta confluencia de la historia de las redes y
flujos globalizantes, un entendimiento de qu est en juego en la poltica de redes para lugares y
entornos concretos. Ahora retorno sobre tal aspecto antes de entrar a esbozar algunas
conclusiones generales sobre los modos del conocimiento basados en la interactividad y
posicionalidad que las redes pueden estar generando.

Las redes y la defensa del lugar y la naturaleza

En los ltimos dos meses de 1997, los servidores de internet sobre cuestiones relacionadas con
los indgenas del Amazonas incluyeron reportes sobre los siguientes tpicos, entre otros:
denuncias de concesiones gubernamentaleS para la explotacin forestal por compaas
extranjeras en Brasil y la Guyana; reclamos exitosos de tierras realizados por los Guaran
Kaiowa en Matto Grosso do Sul, Brasil; un apasionado discurso de David Kopenawa, un jefe
yanomami, en contra de los mineros de oro asentados en sus tierras, proclamando su deseo de
progreso sin destruccin y el derecho de defender sus tierras; asesinatos y amenazas dirigidas a
activistas indgenas y ambientalistas en el Brasil, Colombia y otros pases; oposicin a un gran
proyecto de va fluvial (la hidrova Paraguay-Paran) en Uruguay, Brasil y Bolivia mediante una
coalicin de Ongs de Estados Unidos y Amrica Latina; acusaciones de biopiratera en contra de
una organizacin Suiza (Selva Viva) en Acre Acre, Brasil, tambin involucrando a una Ong en
Londres, indgenas, catlicos y organizacioneS locales; denuncias realizadas por una Ong
francesa alegando que la firma Chanel pone en peligro la existencia de un raro rbol brasileo
utilizado en sus productos; la formacin de consejos regionales indgenas en el Brasil para
oponerse a la minera y para la titulacin de territorios indgenas; una reunin de mujeres rurales
indgenas de las amricas contra el neoliberalismo; aprobacin de reclamos de tierra e identidad
realizado por descendientes de cimarrones en el Brasil; informes sobre la demanda contra
Texaco por aos de devastacin de sus tierras realizada por una coalicin de organizaciones
indgenas ecuatorianas; declaraciones de mujeres indgenas de las organizaciones del
Amazonas ecuatoriano en Quito para demandar la inclusin de derechos indgenas sin
precedentes en una nueva Constitucin Poltica; reporte de la alarmante deforestacin en
Venezuela (600.000 hectreas al ao durante los ochenta, que ha continuado durante los
noventa); etc.

Similarmente, en 1997, la Conferencia de Biodiversidad en la Red EcoNet dirigida por el
Institute for Global Communications
42
de San Francisco distribuy, sostuvo informacin y
debates detallados previos a las reuniones de la Convencin de Diversidad Biolgica; programas
de biodiversidad en varios pases; oposicin a regmenes de propiedad intelectual por Ongs
nacionales e internacionales; reuniones sobre biodiversidad en varias partes del mundo con
grupos de actores diferentes; informacin sobre la patentacin de lneas de clulas; oposicin a
megaproyectos de desarrollo en nombre de la biodiversidad; nuevas formas de activismo de
base a travs del mundo ligadas a la defensa de la naturaleza: innovaciones hechas por mujeres
en relacin con la conservacin de k biodiversidad; alerta sobre un acuerdo pendiente para
bioprospeccin entre el gobierno de Colombia y una compaa farmacutica transnacional,etc.

No hay duda de que el internet ha propiciado un fermento de actividad sobre un vasto conjunto
de asuntos que an queda por ser entendido en trminos de sus contenidos, propsitos, polticas
y modos de operacin. Qu sugiere este fermento de actividades en trminos de redes?
Quines son los actores involucrados, qu demandas articulan y qu prcticas crean? Con
qu visiones de la naturaleza y la cultura se comprometen o defienden? Si de hecho
constituyen redes, cul es el efecto de estas redes en la redefinicin del poder social, y a qu
niveles? De manera inversa qu riesgos, si es que los hay, acarrea la participacin de grupos

42
Instituto para las Comunicaciones Globales.

indgenas y de base en redes de biodiversidad para los significados y las prcticas locales de la
naturaleza y la cultura?

Un aviso espordico, pero simblico, nos proporciona algunas pistas para explorar estas
preguntas. En agosto y septiembre de 1997, varios sitios de internet destellaron con un mensaje
sin precedentes: los Uwa, un grupo indgena del oriente colombiano con aproximadamente cinco
mil personas, amenaz con cometer un suicidio masivo saltando de un peasco sagrado si la
corporacin estadinense Occidental Petroleum llevaba a cabo la exploracin de petrleo que
tena planeada en cualquier lugar de las cien mil hectreas que les quedaban de sus tierras
ancestrales. Antes de su debut en el internet, la lucha uwa haba visto la conformacin de un
comit de solidaridad entre ambientalistas y activistas de los derechos indgenas en Colombia.
Tras negociaciones fallidas con el gobierno y la compaa petrolera, hubo debates sobre la
militarizacin y violencia que acarrarera la exploracin petrolera, as como movilizaciones de los
uwa. Como resultado de los avisos en internet, la lucha uwa se ramific en muchas direcciones,
desde largos artculos en peridicos mundiales que destacaban la no violencia tradicional y los
conocimientos ecolgicos de los uwa, hasta el establecimiento de grupos de apoyo
internacionales. Adoptada por varias Ongs internacionales, la lucha uwa se expandi espacial y
socialmente en direcciones inesperadas. Esto incluy viajes internacionales realizados por
lderes uwa para difundir conocimiento sobre su lucha y recolectar apoyo. Lderes que llegaron
con sus preocupaciones hasta las oficinas principales de la Occidental en Los ngeles, con el
apoyo del transnacional Proyecto en Defensa de los u wa.
43


Casos similares al de los uwa sugieren un nmero de prcticas de base emergentes,
posibilitadas por el internet, entre las cuales encontramos: la manera como se involucran,
interelacionan e interactan mltiples actores en varios lugares del mundo desde grupos de
base entre ellos mismos, hasta Ongs locales, nacionales y transnacionales del Norte y del Sur
; coaliciones entre estos actores con varios fines, intensidades y grados de confianza; respuestas
coyunturales a amenazas en curso o particularmente agudas a culturas-naturalezas locales;
expresiones de resistencia cultural o ecolgica; muchas veces, oposicin a proyectos de
desarrollo destructivos, reformas neoliberales, y tecnologas destructivas tales como la
minera, la tala de rboles y la construccin de diques; oposicin a los aparatos de la muerte
movilizados para acallar la protesta y la oposicin; la traduccin de las culturas locales al idioma
del ambientalismo global de los cuales, muchas veces emergen, de manera desafortunada,
como otra versin del buen salvaje; y la irrupcin de identidades colectivas en el teatro mundial
del ambiente, la cultura, el gnero y el desarrollo.


Los procesos detrs de estos elementos y eventos son muy complejos, desde la re-creacin de
las identidades locales y nacionales hasta la globalizacin, la destruccin ambiental as como las
luchas tnicas y de gnero. En los discursos de la biodiversidad, los cuales constituyen hasta
cierto grado un caso ejemplificador de la poltica de las redes, es posible observar varios
procesos operando simultneamente: a) el discurso de la biodiversidad por s solo constituye una
red, ligando a humanos y no humanos de maneras particulares; b) en esta red, la apuesta de los
actores locales puede ser vista en trminos de la defensa de prcticas culturalmente especficas

43
El Proyecto en Defensa de los Uwa es una esfuerzo de colaboracin entre la Coalicin del Amazonas,
Amazon Watch, Cabildo Mayor Uwa, Centro para la Justicia y el Derecho Internacional, la Comisin de
Derechos Humanos Colombiana, Earth Trust Foundation, Fian Alemania, Organizacin Nacional
Indgena de Colombia, Project tinder Ground, Rainforest Action Network (Ran) y Sol Communicattons.
Para ms informacin contactar: (uwaproject@aol.com).

de construir naturalezas y sociedades; c) se puede decir que tales prcticas estn comprendidas
en lo que anteriormente denomin como la defensa del lugar.

Digamos pues que la biodiversidad es un discurso que articula una nueva relacin entre la
naturaleza y la sociedad en contextos globales de la ciencia, las culturas y las economas. Los
discursos de la biodiversidad han constituido una vasta red desde las Naciones Unidas, el
World Banks Global Environment Facility (Gef) y Ongs ambientalistas del Norte, hasta
gobiernos del Tercer Mundo, Ongs del Sur y movimientos sociales que sistemticamente
organiza laproduccin de conocimiento y tipos de poder, ligando la una a la otraa travs de
estrategias y programas concretos. Dicha red est compuesta de actores y sitios heterogneos,
cada uno con su propio sistema interpretativo cultural-especfico, as como con sitios y
conocimientos dominantes y subalternos. En la medida en que circulan a travs de la red, las
verdades son transformadas y reinscritas en otras constelaciones de conocimiento-poder,
resistidas, subvertidas o re-creadas para servir a otros fines, por movimientos sociales por
ejemplo, que en s mismos devienen en sitios de encuentros discursivos importantes. Redes
orientadas tecnocientficamente tales como la biodiversidad estn siendo transformadas
continuamente a la luz de traducciones, viajes, transferencias, y mediaciones entre y a travs de
los sitios que las componen. De hecho, varias conceptualizaciones contratastantes sobre la
biodiversidad han ido emergiendo en aos recientes de sitios de redes y procesos diferentes.
44


Puede decirse, entonces, que la biodiversidad, lejos de ser el mbito de conservacin neutral
de la ciencia y la administracin que muchos asumen, sustenta una de las redes de produccin
de la naturaleza ms importantes de finales del siglo xx. Mientras que los lugares se imbrican
con las redes, emergen controversias alrededor de las concepciones de naturaleza-cultura. El
caso uwa como muchos movimientos sociales en regiones ricas en biodiversidad evidencia
que la meta de su lucha es defender una manera particular de relacionarse con la naturaleza,
enraizada en su cultura. Estudios etnogrficos documentan, de manera elocuente y detallada,
naturalezas-culturas profundamente diferentes al interior de muchos grupos. Por ejemplo, una de
las concepciones ms aceptada comnmente es que muchos modelos locales no cuentan con la
dicotoma naturaleza/sociedad. De manera diferente a las construcciones modernas, los modelos
en contextos no-occidentales a menudo estn fundados en vnculos de continuidad entre tres
esferas: biofsica, humana y sobrenatural. Esta continuidad que, sin embargo, puede ser
experimentada como incierta y problemtica es establecida culturalmente a travs de
smbolos, rituales y prcticas encarnadas en relaciones sociales que difieren de las de tipo
capitalista.
45


Los modelos locales de la naturaleza existen en contextos transnacionales; paso sin embargo,
no pueden ser explicados sin referencia alguna al enraizamiento y a culturas locales. Dichos
modelos estn basados en procesos histricos, lingsticos y culturales que retienen alguna

44
Esta es una explicacin bastante corta de la red de la biodiversidad. Vase Escobar (1997, 1998a) para
un anlisis detallado. Es posible diferenciar cuatro grandes posiciones en la topologa desigual de la red
de la biodiversidad: administracin de recursos (perspectiva globalocntrica), Estado soberano
(perspectivas nacionales del Tercer Mundo), la biodemocracia (perspectiva progresiva de las Ongs del
Sur), y autonoma cultural (perspectiva de los movimientos sociales). Sobre estas posiciones vase el
captulo 9.

45
Para una perspectiva de modelos de naturaleza desde el punto de vista de la antropologa ecolgica, y
casos etnogrficos de muchos lugares del mundo, vase Descola y Plsson (1996). De otro lado,
Gudeman y Rivera (1990) han sugerido un conjunto de principio tiles para pensar modelos culturales de
tierra, naturaleza y economa; tambin vase Escobar (1998b).

especificidad de lugar a pesar de su entroncamiento con procesos translocales. Desde esta
perspectiva, aparece una pregunta terica y utpica: puede ser redefinido y reconstruido el
mundo la desde la perspectiva de las mltiples prcticas culturales, ecolgicas y encarnadas en
modelos y lugares locales? Esta es quiz la pregunta ms profunda que puede ser formulada
desde una perspectiva radical de redes. Qu tipo de redes seran ms pertinentes para dicha
reconstruccin? Esta pregunta requiere que examinemos un poco ms detalladamente sobre los
lugares y su defensa.

Como Arif Dirlik ha subrayado (l997b), los lugares y las prcticas de lugar han sido marginadas
en los debates sobre lo local y lo global. Esto es lamentable por cuanto el lugar es esencial para
pensar construcciones alternativas de poltica, conocimiento e identidad. La marginalizacin del
lugares reflejo de la asimetra existente entre lo global y lo local en gran parte de la literatura
contempornea de la globalizacin; en la cual lo global est asociado al espacio, el capital, la
historia y la agencia, mientras que lo local est ligado, por el contrario, a cuestiones como el
lugar, el trabajo, la tradicin, las mujeres, las minoras, los pobres y, uno podra agregar, las
culturas locales.
46
Algunas gegrafas feministas han intentado corregir esta asimetra al
argumentar que el lugar tambin puede construir articulaciones mediante redes de varios tipos
Massey, 1994; Chernaik, 1996). Resistiendo la marginalizacin del lugar, otros autores sugieren
que la reapropiacin del lugar vivido y encarnadodebe ser parte de cualquier agenda poltica
radical contra el capitalismo y la globalizacin a-espacial y a-temporal. La poltica tambin est
ubicada en el lugar, no tan slo en los supra-niveles del capital y el espacio.
47
Un paso paralelo
implica reconocer que el lugar tal y como las concepciones ecolgicas discutidas
anteriormente lo evidencian claramente contina siendo una experiencia enraizada y con algn
tipo de fronteras, as sea poroso y cruzado por lo global.
48



Las teoras contemporneas sobre globalizacin tienden a asumir la existencia de un poder
global al cual lo local se encuentra necesariamente subordinado. Bajo estas condiciones, es
posible lanzar una defensa del lugar en la cual el lugar y lo local no deriven su significado tan
slo de su yuxtaposicin con lo global? Quin habla por el lugar? Quin lo defiende? Puede
ser reconcebido el lugar como proyecto? Para que esto suceda, necesitamos un nuevo lenguaje.

46
Este es claramente el caso en los discursos ambientalistas. por ejemplo de conservacin de la
biodiversidad, donde las mujeres y los indgenas aparecen dotados del conocimiento para salvar la
naturaleza. Massey (1994) ya ha denunciado la feminizacin del lugar y lo local en las teoras del
espacio. Para un buen ejemplo de la asimetra de la que Dirlik (1997a, 1997b) habla, vase las citas del
libro de Castell (1996).

47
El volumen de junio de 1998 de Development (Vol. 41. N 2) est dedicada a la pregunta de lugar y
desarrollo alternativo, con un artculo central de Arif Dirlik. Tambin se puede consultar a Massey
(1994), Lefebvre (1991). Soja (1996).

48
No es el momento para retomar el complejo debate sobre espacio y lugar de los ltimos aos. Este
debate que inicialmente reuni a los gegrafos marxistas y a las economistas polticas feministas, y al
cual ms recientemente han contribuido antroplogos, filsofos y ecologistas comenz con la
preocupacin creciente por la globalizacin y sus impactos en el espacio y el tiempo (la compresin
espacio-tiempo teorizada por Harvey, 1989). El debate sobre lugar y espacio tambin tiene una fuente en
las explicaciones de la modernidad, particularmente el anlisis de Giddens sobre la separacin del tiempo
y el espacio que hizo posible la separacin de los sistemas sociales y la diferenciacin entre el espacio y
el lugar: El advenimiento de la modernidad separa de manera creciente el espacio del lugar por cuanto
alimenta relaciones entre otros ausentes, fsicamente distantes de cualquier tipo de situacin de
interaccin cara a cara (Giddens, 1990:18). La telepresencia de las tecnologas de tiempo real de
Virilio (1997) es un nuevo paso en esta genealoga de la divisin entre el espacio y el lugar.

Para volver a Dirlik (1997a, 1997b), lo glocal es una primera aproximacin que sugiere prestar
la misma atencin a la localizacin de lo global y a la globalizacin de lo local. Las formas
concretas en las cuales este carril de doble va toma cuerpo no es conceptualizado tan
fcilmente. Como Massey lo esboza, lo global est al interior de lo local en el mismsimo
proceso de formacin de lo local [...] el entendimiento de cualquier localidad debe detenerse de
manera precisa en los vnculos que circulan ms all de sus fronteras (1994:120).
Inversamente, muchas formas de lo local son ofrecidas para consumo global, desde artesanas
hasta ecoturismo. El punto clave a este respecto sera identificar esas formas de globalizacin de
lo local que pueden convertirse en fuerzas polticas efectivas en defensa del lugar y su identidad,
as como esas formas de localizacin de lo global que los locales pueden utilizar para sus
propios fines.

De seguro, el lugar y el conocimiento local no son las panaceas que resolvern los problemas
mundiales. El conocimiento local no es puro ni libre de dominacin; los lugares pueden tener
sus propias formas de opresin y hasta terror; tanto el lugar como el conocimiento local son
histricos y estn conectados a un mundo ms amplio a travs de relaciones de poder; ambos
fcilmente pueden propiciar cambios reaccionarios y regresivos como tambin, de igual manera,
pueden originar transformaciones polticas progresistas; las mujeres, a menudo, son
subordinadas a travs de restricciones ligadas al lugar y la casa (Massey, 1994); y, claro est,
los grupos nativos han sido encarcelados y segregados espacialmente. Estos factores tienen que
ser tomados en serio. No obstante, en contra de quienes piensan que la defensa del lugar y el
conocimiento local es indudablemente romntica, uno podra decir, de acuerdo con Jacobs
(1996a:161), que es una forma de nostalgia imperialista, un deseo por el nativo intacto que
presume que tales encuentros [entre lo local y lo global] slamente constituyen otra fase del
imperialismo. Qu cambios ocurren en lugares particulares como resultado de la
globalizacin? O, contrariamente, qu nuevas maneras de pensar el mundo emergen de los
lugares como resultado de tal encuentro?

La defensa del lugar es una creciente necesidad sentida por parte de quienes trabajan en la
interseccin entre el medio ambiente y el desarrollo, precisamente porque la experiencia del
desarrollo ha significado para la mayora de la gente una separacin entre la vida local y el lugar,
con dimensiones ms profundas que nunca antes. En el campo ambiental, los acadmicos y los
activistas no slo descubren que los movimientos sociales mantienen una referencia fuerte al
lugar verdaderos movimientos de apego ecolgico y cultural a lugares y territorios sino
tambin que cualquier curso de accin alternativo debe tener en cuenta modelos locales de la
naturaleza, con sus respectivas prcticas culturales, ecolgicas y culturales. Debates sobre el
postdesarrollo (Rahnema y Bawtree, 1997), el conocimiento local, y modelos culturales de la
naturaleza estn teniendo que enfrentar la problemtica del lugar. Concebidos desde esta
perspectiva, la ecologa, cibercultura y el postdesarrollo facilitaran la incorporacin de prcticas
de lugar y modos de conocimiento hacia procesos que instauren rdenes alternativos. En otras
palabras, la reafirmacin del lugar y la cultura local no capitalista debera resultar en teoras que
hagan visibles las posibilidades de reconcebir y reconstruir el mundo desde las prcticas de
lugar.

Interactividad y posicionalidad: una ecologa poltica feminista de la cibercultura

Parece paradjico construir un vnculo entre el lugar y la cibercultura.
Pero si es cierto que estamos siendo testigos de la emergencia de una comunidad transnacional
virtual-imaginada que altera las condiciones del activismo en un mundo que se contrae (Ribeiro,
1998), entonces debemos reconocer la necesidad de construir tal vnculo. El activismo a
distancia tiene un sentido poltico perfecto en la cibercultura. Sin embargo, dicho activismo, como
Ribeiro lo anota, debe estar basado en un vnculo adicional entre el ciberactivismo y el activismo
cara a cara del espacio fsico lo que denomino aqu prctica poltica del lugar. Este vnculo
debe ser pensado en trminos de la interaccin entre los diferentes actores del nivel local,
regional, nacional y transnacional de la integracin de redes; esto es, de acuerdo con nuevas
formas de relacionar el espacio, el lugar y la poltica. Tambin debe considerar los discursos que
relacionan esos niveles de integracin y que, quizs, pueden intensificar la efectividad del
transnacionalismo los discursos ambientalistas, feministas y de derechos indgenas, por
ejemplo; as como debe estar atento al hecho de que la globalizacin alimenta de manera
simultnea la fragmentacin y la integracin, y que el Internet incrementa la esfera pblica y la
accin poltica a travs del mundo virtual que los reduce en el mundo real (Ribeiro, 1998:345).

Esto es para decir que, no obstante la importancia de las ciber- herramientas y culturas, mucho
de lo que necesita ser cambiado depende de las relaciones de poder en el mundo real.
Podramos darle a cada mujer en el mundo o a cada grupo ecolgico una computadora y
una cuenta en internet, y el mundo quiz se mantendra igual. Esto significa que la relacin entre
la cibercultura y el cambio polftico como tambin entre el ciberespacio y las prcticas del
lugar debe ser construida polticamente. Dicha relacin no est dada por las tecnologas en s
mismas; aunque, como discutir a continuacin, la tecnologa nutre nuevos modos de conocer,
ser y hacer. Quizs aprendamos ms de esta construccin poltica mirando el campo de la
ecologa poltica feminista, cuyo enfoque se basa en la relacin entre el entorno, el desarrollo y
las cuestiones de gnero (Rocheleau, Thomas-Slayter y Wangari, 1996; Harcourt, 1994).

La ecologa poltica feminista comienza por abordar el gnero como una variable crtica que
determina el acceso, el conocimiento y la organizacin de los recursos naturales. Explica las
experiencias del entorno y del gnero en trminos de los conocimientos situados de las mujeres,
que se encuentran tambin moldeados por la clase, la cultura y la etnicidad. La ecologa poltica
feminista devela la importancia de los distintos tipos de conocimiento local que tienen las
mujeres sobre el entorno. Ms an, trata de ligar esto con los movimientos sociales y la defensa
de la cultura local y las ecologas biofsicas. De manera anloga, la ecologa poltica feminista le
presta atencin a la dinmica de gnero de los derechos y los deberes, a menudo utilizados en
contra de las mujeres. Dicha perspectiva disciplinaria encuentra que

las mujeres estn comenzando a redefinir sus identidades y el significado del gnero a
travs de expresiones de agentividad humana y accin colectiva enfatizando la lucha, la
resistencia y la cooperacin. Haciendo esto, tambin han comenzado a redefinir asuntos
ambientales para incluir el conocimiento, la experiencia y los intereses de las mujeres.
(Rocheleau, Thomas- Slayter y Wangari, 1996:15).


El activismo ecolgico de las mujeres teje cuestiones de poltica ambiental, acceso y distribucin
de recursos y conocimiento con gnero, mientras alimenta una visin alternativa de la
sostenibilidad:


La ecologa poltica feminista proporciona un marco valioso para analizar y comparar las historias
de mujeres alrededor del mundo. Ofrece un enfoque que deriva la teora de la experiencia
prctica, evitando los vacos de mantener una separacin entre la teora y la prctica. Vincula la
perspectiva ecolgica con anlisis de poder econmico y poltico, adems de las polticas y
acciones, al interior de un contexto local. La ecologa poltica feminista rechaza las
construcciones dualistas del gnero y el entorno a favor de la multiplicidad y la diversidad, y
enfatiza en la interconectividad las dimensiones ecolgicas, econmicas y polticas del cambio
ambiental. (Thomas-Slayter, Wangari y Rocheleau, 1996:289).

La relevancia de esta visin para el anlisis de las mujeres y la cibercultura es evidente, en
particular: suministra un marco para examinar las experiencias de las mujeres en todo el mundo,
liga la teora y la prctica en las organizaciones y movimientos de mujeres para el cambio social
las races de gnero del activismo, subraya la importancia y el carcter de gnero del
conocimiento local, cuestiona la presuncin del desarrollo econmico as como la dominacin de
la naturaleza y las mujeres, identifica las diferentes posiciones estructurales ocupadas por
mujeres y hombres, utiliza los conceptos feministas para guiar los debates sobre polticas, e
imagina perspectivas globales a partir de experiencias locales. En la ecologa poltica feminista
las mujeres luchan simultneamente en contra de la destruccin de la naturaleza y de las
polticas convencionales ciegas al gnero y la cultura para reestructurar la naturaleza a
travs del desarrollo y la administracin sostenible. En la poltica cibercultural feminista, las
mujeres luchan en contra del control de la cibercultura por parte de grupos patriarcales
dominantes y en contra de la reestructuracin del mundo por parte de las mismas tecnologas
que stas buscan apropiar. En tanto la poltica cibercultural de las mujeres est ligada a la
defensa del lugar, es posible sugerir que se convierte en una manifestacin de la ecologa
poltica feminista. Esta ecologa poltica contemplara de manera similar el carcter de gnero de
los conocimientos, los derechos, los deberes y las organizaciones. En ltimas, esta perspectiva
examinara las dinmicas de gnero de la tecnociencia y el ciberespacio.

Para concluir hay dos aspectos que deben ser discutidos. El primero es el carcter poltico de las
redes. El carcter progresista de las redes no puede ser asegurado de antemano. Como ya he
sugerido, las organizaciones y movimientos sociales progresistas en el mbito de la
conservacin de la biodiversidad no forma una red autnoma por s sola, sino una que est
contenida en otra ms grande, con sitios dominantes y subalternos que no son independientes.
Que de hecho sera difcil construir una red propia es atestiguado tambin por la experiencia
del movimiento de mujeres pre y pos Beijing, como Sonia lvarez lo ha analizado lcidamente.
Para lvarez (1997, 1998) la transnacionalizacin de la agenda feminista latinoamericana hecha
posible por la proliferacin de las redes de mujeres ha tenido consecuencias significativas,
aunque no siempre felices. No hay duda de que la creciente transnacionalizacin de los
movimientos de mujeres ha tenido muchos efectos positivos, tales como la incorporacin de la
diversidad tnica y sexual, el fortalecimiento de alianzas con Ongs y movimientos
transnacionales, as como la transformacin de polticas de Estado mltiples niveles. Sin
embargo, estos logros tambin han tenido su lado flaco, que lvarez explica en trminos de una
creciente profesionalizacin, acomodacin discursiva y algunos compromisos que han hecho
algunas Ongs con polticas patriarcales-dominantes a menudo guiadas por los regmenes del
mercado. Esta acomodacin ha limitado, en ciertos momentos, la poltica cultural feminista ms
radical. El anlisis de Vernica Schild (1998) sobre la profesionalizacin del movimiento de
mujeres en Chile tambin sugiere que este proceso ha contribuido a la desmovilizacin de
movimientos populares de mujeres e introducido discursos neoliberales de mercado e
individualidad entre las mujeres trabajadoras pobres.

Esto es para decir que la poltica de las redes no necesariamente van de la mano con el carcter
de quien las construye. No obstante, las redes tienen efectos polticos importantes. Las redes
producen una forma de mirar el mundo no tanto en trminos de fragmentacin como muchos
marxistas tienden a hacerlo
49
- sino de las posibilidades de coalicin. Para algunas gegrafas
feministas, la poltica de las coaliciones es una caracterstica de las redes basada en una nocin
positiva de la diferencia. Las prcticas sociales del lugar pueden conducir a articulaciones a
travs del espacio: la forma que toma esta articulacin global es a menudo ms una red que un
sistema, una coalicin de grupos especficos y diferentes antes que la universalizacin de
cualquier identidad poltica (Chernaik, 1996:257). Esta forma de pensar las redes tiene eco en la
posicin feminista de conceptualizar el espacio, el lugar y la identidad ms en trminos de
relaciones que de la imposicin de barreras (Massey, 1994). Ms an, es claro que los
movimientos sociales con base en el lugar crean efectos espaciales que van ms all de la
localidad. Estos producen formas de glocalidad que no son insignificantes. Consideremos, por
ejemplo, las redes de los movimientos sociales de indgenas en las amricas, as como las de
las mujeres y los ambiental istas en otras partes del mundo. Las redes de los indgenas de las
amricas son quizs el mejor ejemplo de la efectividad y las limitaciones de las redes
transnacionales de organizacin e identidad.

Pero ests formas paralelas de glocalidad conducirn a nuevos ordenes sociales? Este ltimo
aspecto, la pregunta por las alternativas permanece en gran medida sin resolver. Para Dirlik
(1997a), la sobrevivencia de culturas de lugar ser asegurada cuando la globalizacin de lo local
compense la localizacin de lo global, esto es, cuando se reintroduzca la simetra entre lo local y
lo global en trminos sociales y conceptuales. La imaginacin y actualizacin de rdenes
diferentes demanda: la proyeccin de los lugares entre los espacios para crear nuevas
estructuras de poder [...] de tal forma que incorpore a los lugares en su propia constitucin
(Dirlik, 1997a:39), la liberacin de imaginarios no capitalistas hacia el establecimiento de otras
economas, as como la defensa de culturas locales lejos de su normalizacin por parte de las
culturas dominantes. Para que esto suceda, los lugares deben proyectarse a s mismos hacia
los espacios que son actualmente dominios del capital y la modernidad (Dirlik, 1997a:40). En la
medida en que las Nicts son centrales para la re-creacin de los dominios del capital y la
modernidad, la poltica cibercultural juega papel esencial en este proyecto poltico. La poltica
cibercultural puede ser un mecanismo importante para expansin en los trminos de Latour
(1993) de las redes a travs de las cuales los grupos subalternos buscan redefinir el poder, as
como defender y construir sus identidades.

No obstante, la cuestin de la globalidad y la expansin de las coaliciones
de luchas de defensa del lugar debe aproximarse de manera cuidadosa. Como plantean Esteva
y Prakash (1997) cuando critican el eslogan piense globalmente, acte localmente, debemos
sospechar de todas las formas globales de pensar. De hecho lo que se necesita es exactamente
lo opuesto: personas pensando y actuando localmente, mientras forjan solidaridad con otras
fuerzas locales que comparten esta oposicin al pensar globalmente y a las fuerzas globales
que amenazan los espacios locales (Esteva y Prakash 1997:282). Es claro que los lugares, al
vincularse con otros, crean realidades supralocales. Quizs el lenguaje de las redes y la
glocalidad es slo una manera provisional de referirse a estas realidades que an se encuentran
pobremente entendidas desde perspectivas no globalistas. Iniciativas con base en lugares
concretos ofrecen formas de pluralismo radical que se oponen al globalismo; comprometerse con

49
Para los crticos marxistas, las redes son una manifestacin de la fragmentacin que la economa
mundial impone sobre la mayora de las localidades hoy da. Las redes, desde esta visin, son incapaces
de soportar una lucha significativa en contra del capitalismo y la globalizacin. En contra de esta visin
capitalocntrica, algunas feministas han reaccionado insistiendo en la necesidad de visualizar las
mltiples formas de las diferencias econmicas, culturales y ecolgicas que an existen en el mundo, y el
alcance de estas diferencias para anclar economas y ecologas alternativas (Gibson-Graham, 1996).

fuerzas supralocales, como lo plantean Estava y Prakash, no convierte a las personas locales en
globalistas.

Esto de ninguna manera implica concebir el lugar como puro o por fuera
de la historia. Prestar atencin al lugar implica desestabilizar los espacios
ms seguros del poder, es decir, aquellos marcados por el mercado y por perspectivas
geopolticas y de la economa poltica (Jacobs, 1 996a: 15). Hablar de activar los lugares
locales, las culturas, las naturalezas y el conocimiento en contra de las tendencias imperialistas
del capitalismo y la modernidad no es una operacin deus ex machina, sino una manera de
moverse ms all del realismo crnico alimentado por los modos de anlisis convencionales. Por
ejemplo, es posible pensar en esferas pblicas ecolgicas alternativas o que estn en contra
de las ecologas imperialistas de la naturaleza y de la identidad de la modernidad capitalista.
Podemos pensar la cibercultura en trminos similares? Qu tipo de ciber esferas pblicas
pueden ser creadas a travs de las redes imaginadas por las mujeres y los ecologistas, entre
otros? Y ms an, alimentarn nuevas formas de relacin, interaccin, concepcin de la vida, el
gnero, la justicia y la diversidad?.

Esto nos trae el segundo y ltimo aspecto que quisiera discutir. Es posible pensar que las
nuevas tecnologas, por su propio carcter y en las manos de grupos subalternos, nutran nuevas
prcticas del ser, el conocer y el hacer? Se trata de una pregunta sumamente compleja a la
cual slo puedo dar una respuesta parcial invocando brevemente el trabajo de Katherine Hayles
y Donna Haraway. Para ambas autoras, la crtica del objetivismo hecha posible ms por el
feminismo y la tecnociencia apuntalan nuevas prcticas del conocer. Para Hayles, el
conocimiento puede ser pensado en trminos de interactividad y posicionalidad:

La interactividad apunta hacia nuestra conexin con el mundo: todo lo que sabemos del mundo
lo sabemos porque interactuamos con l. La posicionalidad se refiere a nuestra locacin como
humanos en determinados tiempos, culturas y tradiciones histricas: interactuamos con el mundo
no desde un contexto abstracto generalizado, sino desde posiciones marcadas por las
particularidades de nuestras circunstancias como seres humanos situados en un cuerpo y
contexto especfico. Juntas, la interactividad y la posicionalidad le proponen un gran reto a la
objetividad tradicional, que para nuestros propsitos puede estar definida como la creencia de
que conocemos la realidad en la medida en que nos encontramos separados de ella. Qu
sucede si comenzamos desde la premisa opuesta, de que conocemos el mundo precisamente
porque nos encontramos conectados a dicha realidad? (1995:48).

Seguramente muchos grupos premodernos o no modernos siempre han vivido con la premisa
opuesta de inseparabilidad del ser y el Otro, del cuerpo y el mundo, de la naturaleza y la
sociedad. Los modelos culturales de la naturaleza mencionados anteriormente as lo atestiguan.
La interactividad y la posicionalidad son entonces atributos naturales de muchas personas y,
como Hayles aade, para vivir bajo estos principios se necesita no slo otras epistemologas
sino valores diferentes. Las nuevas tecnologas son alabadas por su interactividad, pero en
contextos modernos esta interactividad a menudo se da sin cuerpos ni contextos concretos. Los
grupos sociales del Tercer Mundo pueden estar preparados para asumir la interactividad y
posicionalidad facilitada por las NICTS. Como Austenlic (1997) plantea, la ventaja de las
periferias en este mbito yace no en el diseo de hardware sino de los contenidos, que se
encuentran definidos culturalmente. Ocasionalmente la ciencia ficcin juega con la idea de
bajar las culturas del Tercer Mundo en redes globales. La idea sugiere que est en juego toda
una polftica cultural en la apropiacin de las NICTS que hagan los grupos no dominantes.

Las nuevas tecnologas requieren de un tercer principio, el de la conectividad. Haraway retorna
esta nocin, que ha sido despolitizada en mucha de la literatura tecno-celebradora, a travs de la
imagen del hipertexto quizs ms apta para nuestra era que la metfora de la red. La
naturaleza del hipertexto es el hacer conexiones, slo que hoy da estamos obligados por la
tecnociencia a hacer conexiones nunca antes vistas: entre humanos y no humanos, lo orgnico y
lo artificial, as como con los cuerpos, las narrativas y las mquinas. En palabras de Haraway,
debemos aceptar que nos estamos volviendo ontolgicamente impuros (1997:127). Qu
conexiones son importantes, porqu y para quin, devienen en preguntas cruciales. El renovado
llamadode Haraway se hace muy claro:

Quiero que las feministas participen ms estrechamente en los procesos de creacin de
significado en la construccin del mundo tecnocientfico [...] As mismo, la figura [del
hipertexto] debe incitar nuestro anhelo por mundos apenas imaginables, ms all de la
lgica explcita de cualquier Red [...] Mi propsito es abogar por una prctica de
conocimientos situados en los mundos de la tecnociencia; mundos cuyas fibras se
infiltran y esparcen profundamente a lo largo de los tejidos del planeta, incluyendo la
carne de nuestros propios cuerpos. (1997:127, 129, 130).

Es claro que, como lo advirtieron Virilio (1997) y Castells (1996), debemos estar atentos a la
miseria que el capitalismo transnacional y la tecnociencia estn imponiendo a billones de
personas. Sin embargo, Haraway insiste en que debemos hacer visibles las innumerables formas
en los que los conocimientos situados extraen libertades de estos regmenes. Debemos prestar
atencin a la manera como mltiples grupos apropian los universos de conocimiento, prcticas y
poder dibujados por la tecnociencia, a menudo a travs de condensaciones sin precedente,
fusiones e implosiones de los sujetos y los objetos, de lo natural y lo artificial. Quiz podramos
retejer aquella red denominada lo global alimentando la produccin de otras formas de vida.
Hoy da, el llamado de Haraway slo puede ser pasado por alto a un costo muy alto. Tiene que
ser abordado, por supuesto, desde la cultura y las perspectivas de lugar. Por ejemplo, los
defensores de la biodiversidad en regiones de selva hmeda estn teniendo que involucrarse
con los discursos tecnocientficos y de la biotecnologa dispuestos a utilizar la diversidad con
propsitos comerciales. Los activistas indgenas construyen redes de manera similar para
defender sus culturas y ecologas del neoliberalismo y las polticas depolitizadas de la diversidad.
Las Mujeres en la Red es otro reflejo del hecho de que tal reto est siendo asumido en muchos
puntos del Asia, frica y Amrica Latina, entre otros.

Conclusin

Las nuevas tecnologas digitales e informticas ofrecen posibilidades nunca antes vistas para
actores, identidades, y prcticas polticas y sociales alternativas. Que esto se lleve a cabo
depender de muchos factores, ms all de la identidad de los tejedores de la red en s mismos,
particularmente de la relacin mantenida entre el activismo en el ciberespacio y el cambio social
en los mundos locales. Los grupos progresistas que desean apropiarse de estas tecnologas
deben construir puentes entre el lugar y el ciberespacio; como dira Virilio, entre la actividad e
interactividad, la presencia y la telepresencia, la existencia y la tele-existencia. Estos puentes
tienen que ser construidos polticamente. La experiencia de quienes trabajan en la interseccin
entre el gnero, el entorno y el desarrollo ofrece lecciones valiosas para dicha construccin
cultural en el campo de la poltica cibercultural.

Por razones histricas y culturales, las mujeres, los ambientalistas y los movimientos sociales
del Tercer Mundo pueden estar mejor sintonizados con los principios de interactividad,
poscionalidad y conectividad que parecen alimentar la crtica feminista de la ciencia y las nuevas
tecnologas. Estos principios propician nuevas formas de conocer, ser y hacer; quiz pueden
generar, por tanto, una poltica cultural de la tecnociencia capaz de transformar el impacto actual
que ejerce la tecnociencia sobre el mundo. Esto requiere que las interfaces que construimos
entre nosotros mismos como usuarios de las nuevas tecnologas, las NICTS y los procesos de
transformacin social se basen en lugares y cuerpos concretos. Construir las experiencias
comunicativas de las mujeres y sus formas de comunicar sobre sus preocupaciones y
transfondos sociales y culturales (APC, 1997:9), constituye un principio de la comunicacin
feminista. En otras palabras, la transformacin de las relaciones ecolgicas y de gnero necesita
de acciones que vinculen el lugar y el ciberespacio. No es imposible pensar que esas mismas
redes que tememos acaben de una vez por todas con los lugares, podran posibilitar una
defensa del lugar de la cual el gnero y las relaciones ecolgicas pudieran emerger
transformadas.


2.2 El uso de los recursos electrnicos: hacia la
consolidacin de nuevas prcticas culturales.

El acceso

Uno de los problemas con los que se enfrenta Amrica Latina, es el acceso
tecnolgico de la mayoria de poblacin en lo que se refiere a cobertura de
servicios basicos en telecomunicaciones. Telefono, !nternet, caracteristicas del
servicio etc. La siguiente estadistica nos presenta, de manera global, el
panorama de uso y penetracin de usuarios en el internet en el ambito
mundial.


ESTADISTICAS MUNDIALES DEL INTERNET
(Usuarios Internet y Poblacion por Regiones y Paises)

ESTADISTICAS MUNDIALES DEL INTERNET Y DE POBLACION
Regiones
Poblacion
( 2005 Est.)
% Poblacion
Mundial
Usuarios,dato
ms reciente
% Poblacion
(Penetracion)
% Uso
Mundial
Crecimiento
( 2000-2005 )
Africa 896,721,874 14.0 % 23,917,500 2.7 % 2.5 % 429.8 %
Asia 3,622,994,130 56.4 % 332,590,713 9.2 % 34.2 % 191.0 %
Europa 804,574,696 12.5 % 285,408,118 35.5 % 29.3 % 171.6 %
Oriente Medio 187,258,006 2.9 % 16,163,500 8.6 % 1.7 % 392.1 %
Norte America 328,387,059 5.1 % 224,103,811 68.2 % 23.0 % 107.3 %
Latinoamerica / Caribe 546,723,509 8.5 % 72,953,597 13.3 % 7.5 % 303.8 %
Oceania / Australia 33,443,448 0.5 % 17,690,762 52.9 % 1.8 % 132.2 %
TOTAL MUNDIAL 6,420,102,722 100.0 % 972,828,001 15.2 % 100.0 % 169.5 %

NOTAS: (1) Las Estadisticas de Usuarios Mundiales del Internet fueron actualizadas en Noviembre 30, 2005. (2) Para informacion detallada del pais o region, de un clic sobre la region o
pais correspondiente. (3) Los datos de poblacion se basan en las cifras actuales de world gazetteer. (4) Los datos de usuarios provienen de informacion publicada por Nielsen//NetRatings
, de ITU , NICs, ISPs y otras fuentes confiables. (6) Esta informacion se puede citar, siempre y cuando se otorgue el debido credito y se establezca un enlace activo a
www.exitoexportador.com . Copyright 2005, Todos los derechos reservados.

LOS 10 PAISES LIDERES EN EL INTERNET
CON MAYOR NUMERO DE USUARIOS
# Pais o Region
Usuarios,
dato
ms reciente
Population
( 2005 Est. )
% Poblacion
(Penetracion
)
Fecha dato
mas reciente
(%) de
Usuarios
1 Estados Unidos 203,576,811 296,208,476 68.7 %
Nielsen//NR
Sept/05
20.9 %
2 China 103,000,000 1,296,110,643 7.9 % CNNIC Junio/05 10.6 %
3 Japon 78,050,000 128,137,485 60.9 %
C.I. Almanac
Mar./05
8.0 %
4 Alemania 47,127,725 82,726,188 57.0 % Nielsen//NR Jun./05 4.8 %
5 India 39,200,000 1,094,870,677 3.6 %
C.I. Almanac
Mar./05
4.0 %
6 Reino Unido 37,800,000 59,889,407 63.1 % ITU - Oct./05 3.9 %
7 Corea del Sur 32,570,000 49,929,293 65.2 % KRNIC Dic./04 3.3 %
8 Italia 28,870,000 58,608,565 49.3 % ITU - Sept/05 3.0 %
9 Francia 25,614,899 60,619,718 42.3 % Nielsen//NR Jun./05 2.6 %
10 Brasil 22,320,000 181,823,645 12.3 % CIA - Marzo/05 2.3 %

Los 10 Paises Lideres 618,129,435 3,308,924,097 18.7 % IWS - Noviembre/05 63.5 %
Resto del Mundo 354,698,566 3,111,178,625 11.4 % IWS - Noviembre/05 36.5 %
Total Mundial
Usuarios
972,828,001 6,420,102,722 15.2 % IWS - Noviembre/05 100.0 %
NOTAS: (1) Las Estadisticas de Usuarios del Internet fueron actualizadas en Noviembre 30, 2005. (2) Para informacion detallada del pais o region, de un clic sobre el lugar
correspondiente. (3) Los datos de poblacion se basan en las cifras actuales de world gazetteer. (4) Los datos de usuarios provienen de informacion publicada por Nielsen//NetRatings ,
de ITU , NICs, ISPs y otras fuentes confiables. (6) Esta informacion se puede citar, siempre y cuando se otorgue el debido credito y se establezca un enlace activo a
www.exitoexportador.com . Copyright 2005, Todos los derechos reservados.


LOS 10 PAISES DEL INTERNET
CON LA MAS ALTA TASA DE PENETRACION
(PORCENTAJE DE LA POBLACION QUE UTILIZA EL INTERNET)
# PAIS o REGION
Penetracion
(% Poblacion)
Usuarios, Dato
Mas Reciente
Poblacion
( 2005 Est.)
Fuente del
Dato mas Reciente
1 Malta 78.3 % 301,000 384,594 ITU - Sept/05
2 Nueva Zelandia 77.6 % 3,200,000 4,122,609 ITU - Sept/05
3 Islandia 76.5 % 225,600 294,947 ITU - Sept/05
4 Suecia 75.2 % 6,800,000 9,043,990 ITU - Oct./05
5 Hong Kong 70.7 % 4,878,713 6,898,686 Nielsen//NR Feb./05
6 Dinamarca 69.5 % 3,762,500 5,411,596 ITU - Sept/05
7 Estados Unidos 68.7 % 203,576,811 296,208,476 Nielsen//NR Sept/05
8 Singapor 68.3 % 2,421,800 3,547,809 ITU - Sept/05
9 Australia 68.2 % 13,991,612 20,507,264 Nielsen//NR Sept/05
10 Noruega 68.2 % 3,140,000 4,606,363 C.I. Almanac Mar./05

10 Lideres en Penetracion 69.0 % 242,298,036 351,026,334 IWS - Noviembre/05
Resto del Mundo 12.0 % 730,529,965 6,069,076,388 IWS - Noviembre/05
Total Mundial Usuarios 15.2 % 972,828,001 6,420,102,722 IWS - Noviembre/05

NOTAS: (1) Las Estadisticas de Penetracion del Internet fueron actualizadas en Noviembre 30, 2005. (2) Para informacion detallada del pais o region, de un clic
sobre el lugar correspondiente. (3) Los datos de poblacion se basan en las cifras actuales de world gazetteer. (4) Los datos de usuarios provienen de informacion
publicada por Nielsen//NetRatings , de ITU , NICs, ISPs y otras fuentes confiables. (6) Esta informacion se puede citar, siempre y cuando se otorgue el debido
credito y se establezca un enlace activo a www.exitoexportador.com . Copyright 2005, Todos los derechos reservados.


Por otro lado, Amrica, tiene un porcentaje de uso y penetracin en el !nternet
bastante desigual. Nientras que los Estados Unidos se afirman como el pais con
mayor porcentaje de usuarios (75 de la poblacin nacional estimada), el
caribe presenta un porcentaje muy bajo, casi nulo de acceso al internet (1.+
del total de la poblacin nacional estimada). Amrica del sur se encuentra en la
mitad de las dos tendencias mencionadas anteriormente, sin embargo con un
porcentaje bastante bajo en relacin con el porcentaje mundial (16 del total
de la poblacin nacional estimada). El siguiente cuadro nos presenta un
resumen de la situacin de conectividad en Amrica.


ESTADISTICAS DE USUARIOS DE INTERNET EN AMERICA
Regiones de
AMERICA
Poblacion
(Est. 2005)
Usuarios, Dato
ms reciente
% Poblacion
(Penetracion)
(%) de
Usuarios
Crecimiento
( 2000-2005 )
America Central 142,671,074 20,021,900 14.0 % 6.7 % 522.3 %
El Caribe 38,856,548 4,298,409 11.1 % 1.4 % 668.4 %
Sur America 365,195,887 48,633,288 13.3 % 16.4 % 240.3 %
TOT. Latino Am. +
Caribe
546,723,509 72,953,597 13.3 % 24.6 % 303.8 %
Norte America 328,387,059 224,103,811 68.2 % 75.4 % 107.3 %
TOTAL AMERICAS 875,110,568 297,057,408 33.9 % 100.0 % 135.5 %

NOTAS: (1) Las estadisticas de America fueron actualizadas en Noviembre 30 del 2.005. (2) Para ver las cifras en detalle de cada pais
haga un clic sobre el enlace correspondiente. (3) Las cifras de poblacin se basan en los datos actuales de world gazetteer. (4) Los
datos mas recientes de usuarios corresponden a datos de Nielsen-NetRatings, ITU, NICs, ISPs y otras fuentes confiabes. (5) Las cifras
de crecimiento se determinaron comparando el numero actual de usuarios con el dato del ao 2.000, tomado de las estadisticas del
ITU. (6) Se autoriza la reproduccin de estos datos, siempre y cuando se establezca un enlace activo y se cite a " ExitoExportador.com
" como la fuente original.
Sin embargo lo anterior se relaciona, especialmente con fenmenos
estructurales de redes e infraestructura en la mayoria de los paises
latinoamericanos. La inestabilidad politica, la fuga e inversin de los capitales
nacionales en empresas y experiencias extranjeras, completan un cuadro de
indecisin alrededor de grandes inversiones y pensadas a largo plazo en la
mayoria de estos paises. A esto se le suman factores culturales bastante fuertes
de lo latino" expresado en la calidez, el afecto, la cara a cara, bastante comun
en Amrica latina, lo que hace que procesos de transicin entre tecnologias
sean mas lentos y discutidos.

En el caso suramericano, en comparacin entre paises, Colombia ocupa el
quinto lugar en el porcentaje de usuarios que utilizan redes telefnicas fijas,
basicas para el uso de internet, detras de Argentina, Chile, Uruguay y Surinam.

Lineas Telefnicas

Unidad: por 1000 personas
Argentina (ar) 201
fuente - PNUD
Bolivia (bo) 62
fuente - PNUD
Brazil (br) 149
fuente - PNUD
Chile (cl) 207
fuente - PNUD
Colombia (co) 160
fuente - PNUD
Ecuador (ec) 91
fuente - PNUD
Guyana (gy) 75
fuente - PNUD
Guyana Francesa (gf) 0

Paraguay (py) 55
fuente - PNUD
Peru (pe) 67
fuente - PNUD
Suriname (sr) 171
fuente - PNUD
Uruguay (uy) 271
fuente - PNUD
Venezuela (ve) 109
fuente - PNUD







2.3 Comunidades virtuales y culturas acadmicas.

Las comunidades han sido siempre el medio ideal para establecer un escenario
de consensos que permitan pensar ideas que rebasarian a los sujetos por si
solos. Desde los grupos de cazadores recolectores de nuestros antepasados
neardental, hasta la diversidad de fenmenos, grupos y organizaciones de la
poca contemporanea y que han sido denominados subculturas (movimiento
hippie de la dcada del 60. el movimiento punk que dio origen a la cibercultura.
De la misma manera se encuentran dentro de este esquema los movimientos
de genero, jvenes, ancianos, los gay etc.

La relacin entre cultura y tecnologia, ha estado intimamente relacionada, de la
misma manera las sociedades ha utilizado la tecnologia como ayuda para
fortalecer una nocin de virtualidad que ha permitido construir concepciones de
comunidad diferentes a la nocin tradicional, fisica. Rossane Ston nos ilustra
este panorama histrico de las comunidades virtuales.

En el mundo acadmico, este hecho no es extrano, las comunidades
acadmicas han existido desde tiempos muy tempranos. La inquietud por el
conocimiento compartido con otros pares, la conservacin y fortalecimiento de
la esencia y naturaleza funcional de la universidad (Docencia, investigacin y
extensin), han generado movimientos colectivos de enormes repercusiones en
la construccin de conocimiento y el avance de la ciencia.

LECTURA NUMERO 5

Primera parte: Podra ponerse de pie el cuerpo verdadero?: historias en el lmite sobre
las culturas virtuales. Rossane Stonne

PODRA PONERSE DE PIE EL CUERPO VERDADERO?: HISTORIAS EN EL
LIMITE SOBRE LAS CULTURAS VIRTUALES

Allucquere Rosanne Stone


Las mquinas estn inquietas esta noche

Despus dE Promises of Monsters [Promesas de monstruos] y los escritos de Bruno Latour
sobre las redes de actores y artefactos de las que habl, encuentro difcil pensar que cualquier
artefacto sea falto de entidad. Por consiguiente, cuando la secadora empieza a sonar
quejndose desde el cuarto de lavandera mientras estoy cenando con amigos, arqueamos las
cejas unos a otros y decimos simultneamente, Las mquinas estn inquietas esta noche...

No es la frase, no lo creo, lo que encuentro fascinante. Aun despus de Harraway 1991 y Latour
1998, la frase es difcil de apreciar de una manera intuitiva. Advierto que es la elipsis. Uno puede
escuchar esos tres puntos. Qu viene despus de ellos? El hecho de que la frase
evidentemente liberada por una historia antropolgica gastada vagamente nos parezca
divertida, ya dice mucho acerca de la manera como pensamos nuestras imbricaciones complejas
y a menudo incmodas con los objetos inertes. Yo, por ejemplo, paso mucho ms tiempo
interactuando con Saint-John Perse, el apodo de mi computadora Macintosh, que con mis
amigos. Reconozco sus puntos flacos, y ella se queja de los mos. El hecho que alguien entre al
cuarto y me recuerde que Perse es simplemente un punto de paso para las prcticas de trabajo
de un crculo de mis amigos que viven en Silicon Valley
50
* modifica mi sensacin de estar
enfrentando una percepcin vaga pero palpable que no deja de ocupar ni una pizca de mi
escritorio. La gente que estudio est profundamente relacionada en una compleja red social
transmitida por tecnologas pequeas a las que han delegado cantidades significativas dc su
tiempo e identidad, sin mencionar su sentido del humor. Me digo a mi misma: a quin estoy
estudiando? A un grupo de personas? A sus mquinas? A un grupo de personas y a sus
mquinas o dentro de sus mquinas? U otra cosa?.

Cuando estudio estos grupos, trato de prestar atencin a todas sus interacciones. Y tan pronto
como me permito a mi misma ver que la mayora de mdula. las interacciones de la gente que
estoy estudiando llevan aparejadas conscientes que ocupan un lugar sobre sus escritorios, debo
empezar a pensar mente en observar a las mquinas con la misma atencin con la que observo
a la gente, ya que, para ella, las mquinas no son simplemente puntos de paso. Haraway y otros
trabajadores quienes observan el trfico a travs de los lmites entre naturaleza, sociedad y
tecnologa tienden a ver a la naturaleza como algo vivo, impredecible y , en cierto sentido, que
se resiste a las interpretaciones. Si la naturaleza y la tecnologa parecen estar disolvindose una
en la otra, como afirman Haraway y otros, entonces los seres no humanos tambin pueden estar
vivos.

Un sntoma de esto es que el flujo de la informacin que atraviesa de un lado al otro las lneas
divisorias entre naturaleza y tecnologa, las cuales desapareciendo, se ha vuelto
extremadamente denso. Uno de los grupos de estudio, los organismos en extremo cibernticos,
ya habla sobre la colonizacinde un espacio social en el que la lnea divisoria entre naturaleza y
se ha vuelto absolutamente irreconocible, mientras que una de las que estudio est tratando de
descubrir cmo las numerosas personas que parecen habitar el espacio social de su cuerpo la
estn colonizando. Cuando escucho todas las voces en estos nuevos espacios sociales,
escucho una multiplicidad de voces, algunas reconociblemente humanas y otras muy distintas,
hacen ruido al mismo tiempo, frecuentemente dicen cosas cuyos significados son
seductoramente familiares pero stos han cambiado sutilmente.

Mis intereses principales en el ciberespacio son las comunidades y cmo funcionan. Debido a
que creo que la tecnologa y la cultura se constituyen una a la otra, el estudio de los actores y
actuantes que conforman tecnologas vivas y productivas, me habla sobre los actores y los
actuantes que conforman nuestra cultura. Como gran parte del conocimiento de una cultura se
transmite por medio de historias, comenzar relatando algunas sobre culturas virtuales.

La esquizofrenia como un producto fetiche

Permtanme comenzar con alguien a quien llamar Julie, durante una conferencia por
computadora en Nueva York en 1985. Julie era una mujer de avanzada totalmente incapacitada,
pero poda presionar las teclas de la computadora con el aparato especial que llevaba en su
cabeza. La personalidadque proyectaba dentro de la red la vasta telaraa electrnica que a
las computadoras por todo el mundo era enorme. En la red, la de Julic era invisible e
irrelevante. Su saludo normal era un gran Hola!!!. Su corazn era tan grande como su saludo,
y en las ntimas relaciones de amistad electrnicas que pueden surgir durante las conferencias
de la gente acopla-da al sistema, quienes jams se conocen fsicamente, las amigas de Julie
compartan con ella sus problemas ms graves y les ofreca consejos, consejos que cambiaban

50
En espaol Valle del Silicio, regin al norte de California donde se encuentran grandes cantidades de silicio y
donde se fabrican la mayor parte de microcircuitos de computadora. [N. del T.]

sus vidas. Atrapada dentro de su cuerpo en ruinas, Julio misma era aguda y perceptiva, solcita y
atenta.

Despus de varios aos, sucedi algo que sacudi la conferencia hasta la mdula. Julie no
exista. Ella era, result, un psiquiatra de edad madura. Al conectase a la red por primera vez,
este seor haba iniciado accidentalmente una discusin con una mujer que lo confundi con otra
mujer. Estaba aturdido, dira despus, por el modo de la conversacin. No saba que las
mujeres hablaban entre ellas de esa manera. Se evidenciaba en las conversaciones mucha ms
vulnerabilidad, mucha ms profundidad y complejidad. Las conversaciones de los hombres a
travs de las redes eran ms reservadas y superficiales, aun entre ntimos. Era fascinante y yo
deseaba ms. Se tard semanas para crear al personaje ideal. Una mujer soltera de edad
avanzada totalmente incapacitada era perfecta. Senta que nadie se esperara que dicha
persona tuviera vida social. En consecuencia, su existencia, nicamente como persona de la red,
parecera natural. Esto funcion durante varios aos, hasta que un da las admiradoras de Julie,
empeadas en conocerla finalmente en persona, la localizaron.

La noticia reverbcr por toda la red. Las reacciones variaron desde la resignacin divertida hasta
la furia ciega. Quienes se vieron ms severamente afectadas fueron las mujeres que han
compartido sus sentimientos ms profundos con Julic. Me sent vejada, dijo tina. Senti que
mis secretos mas ntimos haban sido violados. Muchas se atrevieron a repudiar los avances
genuinos que haban logrado en su vida personal y emocional. Sentan que esos logros se
basaban en el engao.

Los ingenieros de computadoras, la gente que escribi los programas por medio de los cuales la
red existe, simplemente sonrieron cansadamente. Haban comprendido desde el inicio los
cambios radicales en las convenciones sociales que implicaban las redes. Lo suficientemente
jvenes en los primeros das de la red como para reaccionar y ajustarse rpidamente, haca
mucho que haban dado por sentado que muchos de los viejos supuestos acerca de la
naturaleza de la identidad haban desaparecido discretamente bajo el nueva designio
electrnico. Las redes electrnicas en sus miradas de tipos y el modo de interaccin
interpersonal que favorecen, son una nueva manifestacin de un espacio social que nunca ha
sido mejor conocido en sus formas ms antiguas y ms familiares que en las comunicaciones
telefnicas colectivas, comunidades de cartas, las plticas junto al fuego de Franklin Dclano
Roosevelt. Puede caracterizarse como un espacio virtual un lugar imaginario de interaccin
creado por un acuerdo comunal. En su forma ms reciente, conceptos como distancia,
dentro/fuera, y aun cl cuerpo fsico, adquieren significados nuevos y a menudo inquietantes.

Ahora bien, uno de los aspectos ms interesantes del espacio virtual es el travestismo de
computadora. Julie fue una manifestacin temprana. En las redes, en donde garantizar o poner
a una persona en un cuerpo fsico carece de sentido, los hombres usualmente utilizan una
personalidad femenina cuando se les antoja, y viceversa. Esta apropiacin general del otro ha
producido nuevos modos de interaccin. La tica, la confianza y el riesgo an continan, pero
de manera distinta. Los modos de comunicacin basados en s mismos en el gnero han
permanecido relativamente estables, pero quien utiliza cualesquiera de las dos modalidades
socialmente reconocidas, ha adquirido mayor plasticidad. Es posible que simplemente se
asuma que una mujer que se ha apropiado de un estilo de conversacin masculino es un
hombre, de tal modo que su personaje ella/l acoplado al sistema adquiere una especie de vida
cuasi propia, distinta de la vida personificada de la persona en el mundo real.

Algunas veces el personaje acoplado al sistema de una persona se construye tan finamente que
empieza a ocupar el lugar de su vida fuera de la red. Al estudiar los sistemas virtuales, llamar
tanto al espacio de interaccin que es la red, como al espacio de interaccin que llamamos
mundo real lugares consensuales. Cada lugar consensual tiene su propia realidad,
determinada por las condiciones locales. Sin embargo, no todas las realidades son iguales. Un
golpe fuerte en la cabeza en el mundo real puede matarte, mientras que un golpe fuete en uno
de los mundos virtuales no lo har (aunque un tema legal que actualmente se debate entre
abogados futuristas es cul sera la responsabilidad de quien golpea si el susto causado por un
golpe virtual provoca en el golpeado un ataque al corazn real).

Algunas conferencias predicen una poca en la que podrn suspender la garanta a los
personajes de manera an ms compleja, cuando los primeros entornos de la realidad virtual
se acoplen al sistema. La RV, uno de varios tipos de espacios interactivos que empiezan a ser
conocidos por el trmino general de ciberespacio, es un lugar consensual tridimensional o, en
trminos del autor de ciencia ficcin William Gibson, una alucinacin consensual, en la que la
informacin puede visualizarse, escucharse, incluso sentirse. La informacin en algunos de
estos entornos virtuales son personas representaciones en tercera dimensin de individuos en
el cibcrespacio. Falta mucho tiempo para lograr imgenes de alta resolucin del cuerpo humano
en el ciberespacio, pero cuando sea posible realizarlas llevarn al travestismo de computadora
este an ms lejos. En esta versin de la RV un hombre puede ser visto, quizs tocado, como si
fuera una mujer y viceversa o como cualquier otra cosa. Se habla de rentar formas corporales
preempaquetadas con todo y voz y sentido del tacto... la personalidad mltiple como un
producto fetiche! .

Es interesante que casi al mismo tiempo que los ltimos sitios de no tocados del mundo real
estn desapareciendo, se est abriendo un tipo nuevo e inesperado de campo espacios
sociales incontrovertibles en los que la gente an se rene frente a frente, pero bajo nuevas
definiciones tanto de reunirse como de frente.


Estos nuevos espacios promueven la cada de las fronteras entre lo social y lo tecnolgico, la
biologa y la mquina, lo natural y lo artificial que son parte de lo imaginario en la
posmodernidad. Son parte de la imbricacin cada vez mayor entre los seres humanos y las
mquinas dentro de nuevas formas socia les que yo llamo sistemas virtuales

Un mito en torno al origen de los sistemas virtuales

El cibcrespacio, sin su brillo de alta tecnologa, es parcialmente la idea de una comunidad virtual.
Es posible que los primeros ciberespacios hayan sido comunidades virtuales, puntos de paso de
conjuntos de creencias v prcticas comunes que unan a la gente y que estaban separados
fsicamente. Las comunidades virtuales se sustentan a s mismas al circular esas constantes
prcticas. Para dar algunos ejemplos de como funciona esto, voy a relatar una historia del origen
de los sistemas virtuales.

En esta historia hay cuatro pocas. El comienzo de cada una de stas lo seala un cambio
marcado del carcter de la comunicacin humana. A lo largo de los aos, la comunicacin
humana es transmitida cada vez en mayor mediacin da por la tecnologa. Debido a que la tasa
de cambio de la tasa de innovacin se intercambia aproximadamente la misma cantidad de
informacin en cada una. /Como la base de las comunidades virtuales es la comunicacin,
staparece ser una manera razonable de dividir el campo.

Primera poca: de los textos [desde mediados del siglo. XVIII.
Segunda poca: de la comunicacin electrnica y los medios de entretenimiento [de 1900 en
adelante].
Tercera poca: de la tecnologa de la informacin [de 1960 en adelante].
poca cuarta: de la realidad virtual y cl ciberespacio [de 1984 en adelante].

Primera poca

Este periodo de las primeras comunidades virtuales comienza, en trminos de este anlisis, en
1669 cuando Robert Boylc conform un aparato de tecnologa literaria para dramatizar las
relaciones sociales apropiada para una comunidad de filsofos. Como lo sealan Stcven Shapin
y Simon Shapiro en su estudio sobre el debate entre Boyle y el filsofo Thomas Hobbcs,
Leviathan andthe Air-Pump, probablemente le debamos la invencin del aburrido escrito
acadmico a Boyle. Boyle cre un mtodo de sancin irresistible que Shapin y Shaffcr
describieron como testimonio virtual. Cre lo que llamaba una comunidad de caballeros con
opiniones similares para validar sus experimentos cientficos, y supuso correctamente que los
caballeros para quienes escriba los escritos aburridos y detallados implicaban un concienzudo
trabajo experimental. En consecuencia, era probable que los escritos aburridos apuntaban hacia
la verdad cientfica. Por medio de stos, un grupo de personas podan ser capaces dc ser
testigos dc un experimento sin estar presentes fsicamente. La produccin dcl escrito acadmico
detallado de Boylc fue tan exitosa que sigue siendo ejemplo de erudicin acadmica.

El documento en torno al cual se forma una comunidad tambin puede ser una novela, una obra
de ficcin. Se puede afirmar que los primeros textos que fueron ms all dc la clase social, el
gnero y las diferencias ideolgicas, fueron las novelas sentimentales del siglo diecinueve,
ejemplificadas por la publicacin de la novela corta de Bernardin de Saint-Pierre Paul et Virginie
(1788), que Roddey Reid, en su estudio Tears For Fcars, identifica como una dc las primeras
producciones textuales que desmantelaron la esfera pblica absolutista y construyeron una
esfera pblica burguesa a travs de ficciones de la comunidad nacional. Rcid afirma que Paul el
Virginie fue un punto de paso para la circulacin de un conjunto de conceptos acerca de la
naturaleza de la identidad social que transformaron a la sociedad francesa.

Reid sugiere que toda una clase social la burguesa francesa se cristaliz en torno a las
respuestas emocionales complejas que produjo la novela. As, en la primera poca los textos se
convierten en maneras de crear, y posteriormente dc controlar> nuevos tipos de comunidades.


Segunda poca

El periodo de las primeras comunidades virtuales electrnicas comenz en el siglo veinte con la
invencin del telgrafo y continu con las comunidades musicales, constituidas previamente en
el espacio fsico pblico de las salas de conciertos, que se mudaron y se tradujeron a un nuevo
tipo de espacio virtual comunitario en torno al fongrafo. El punto culminante de este periodo
fueron las plticas de radio junto a la chimenea de Franklin Delano Roosevelt> que crearon
una comunidad por medio de la tecnologa fcilmente disponible.

Una vez que las comunidades se hicieron demasiado grandes como para que todo el mundo se
conociera> es dcir, desde muy temprano> el gobierno tuvo que proceder a travs de delegados
que representaban a grupos ausentes. El uso de la radio por parte de Roosevelt fue una manera
de pasar por alto la necesidad de delegados. En lugar de hablar con unos cientos de
representantes, Roosevelt utiliz la radio como una mquina para colocar a los escuchas en su
estancia. La radio era un medio de comunicacin de una va> pero debido a sta la gente era
capaz de comenzar a pensar en la presencia de una manera distinta. Debido a lo que implicaba
y facilitaba la radio como aparato para la produccin de la comunidad> ahora era posible para
millones de personas estar presentes durante el mismo proceso frente a Roosevelt sentados
en su estancia.

Esta visin implica una nueva, diferente y compleja manera de experimentar las relaciones entre
el cuerpo humano fsico y el Yo que lo habita. Roosevelt no entraba fsicamente en las
estancias de los escuchas. Invitaba los escuchas a la suya. En un sentido, el escucha estaba en
dos lugares a la vez el cuerpo estaba en casa, pero el delegado, el Yo que perteneca al
cuerpo> estaba en un espacio imaginario con otra persona. Este espacio se lograba y sc
construa con la asistencia de una tecnologa en particular. En el caso de Roosevelt la
tecnologa era un instrumento que comunicaba al lugar fsico con realidades incomensurables
en otras palabras una interfase. En los sistemas virtuales una interfase que comunica al cuerpo
humano (o cuerpos) con un Yoasociado (o Yos). Este doble enfoque de dnde est la
<persona y la dificultad correspondiente que provoca el considerar sobre quin estamos
hablando cuando discutimos a dicha persona tan compleja, subyace en la estructura de las
comunidades virtuales ms recientes.

Durante el mismo periodo miles de nios> en su mayora varones, escuchaban vidamente las
series de aventuras y enviaban sus cupones para recibir anillos decodificadores y aparatos de
seales que tenan un significado inmenso dentro de la comunidad de un programa en particular.
Lejos del aparato, se reconocian unos a otros al mostrar las prendas de la comunidad, un
ejemplo ,de consumidores organizados con propsitos de mercadeo.

Las pelculas y posteriormente la televisin, tambin movilizaron un poder de organizacin de
grupos sociales sentimentales. Se puede afirmar que uno de los mejores ejemplos de una
comunidad virtual dc finales dcl siglo veinte es la de los trekkies, un grupo enorme y heterogneo
basado parcialmente en el comercio pero en su mayor parte en un conjunto de ideas. La
comunidad ficticia de Star Trek
51
* y la fantstica comunidad Trekkie se interrelacionan y se
constituyen mutuamente de manera compleja a travs de las fronteras de las interfaces de los
textos> pelculas y videos.

La segunda poca finaliz a mediados de 1970 con el advenimiento de los primeros sistemas de
tablero de anuncios de computadora, basados en terminales (los BBS).


Tercera poca

Este periodo comenz con la era de la tecnologa de la informacin. Las primeras comunidades
virtuales, basadas en la tecnologa de la informacin, fue ron los servicios de los tableros de
anuncios acoplados al sistema (BBS) de mediados de la dcada de los setenta. stos no
dependan de la propiedad difundida de las computadoras, simplemente de las terminales. Pero
debido a que aun una terminal usada costaba varios cientos de dlares, el acceso a los
primeros BBS se limitaba principalmente a los experimentadores en electrnica, operadores de y
los primeros constructores Los BBS fueron llamados as por su funcin percibida espacios

51
Programa de la televisin norteamericana y serie de pelculas basadas en el mismo que relatan las aventuras de
la nave interplanetaria Enterprise y su tripulacin. [N. del T.]
virtuales, concebidos para hacer justo las veces de tableros de anuncios fsicos, en donde la
gente poda colocar anuncios para que los leyera el pblico en general. Los primeros programas
BBS exitosos eran primitivos, por lo general le permitan al usuario buscar mensajes
alfabticamente, o simplemente leer mensajes en el orden en el que haban sido colocados.
Estos programas eran vendidos por sus autores por sumas muy pequeas, o regaladas como
share ware parte de Ja tica visionaria temprana de las comunidades electrnicas virtuales.
La idea del shareware, tal y como la enunciaron muchos de los programadores que escribieron
los programas de shareware, consista en que la computadora era un punto de paso para circular
los conceptos de la comunidad. Lo importante del shareware, ms que procurarle una ganancia
inmediata al productor, era nutrir a la comunidad con la expectacin de que tal nutrimiento
llegara de vuelta al que lo proporcionaba.

CommuniTree A los pocos meses de la aparicin de los primeros BBS, un grupo de San
Francisco encabezado por John James, programador y pensador visionario, haba concebido la
idea dc que los BBS eran una comunidad virtual> comunidad que prometa la transformacin
radical dc la sociedad cxistente y el surgimiento de nuevas formas sociales. El Grupo
CommuniTree, como se llamaban, vio en los BBS> en trminos mcluhancscos, como especie dc
transformadores debido a la estructura ontolgica que presuponan y creaban simultneamente
el modo dcl discurso estructurado en forma dc rbol y la comunidad que lo empleaba y
debido a que era otra orden de extensin una especie de prtesis en el sentido de McLuhan.
Los BBS que avisoraba cl Grupo CommuniTree eran una extensin de la instrumcntalidad del
participante hacia un espacio social virtual.

El Grupo predijo con bastante certeza quic los BBS en su forma original eran extremadamente
limitados en su utilidad. Su razonamiento era simple: cl tablero dc anuncios fsico> del cual los
BBS eran una metfora, tena la ventaja de que poda ser rpidamente explorado. Por su
naturaleza y tamao el tablero de anuncios fsico era pequeo y manejable, sin tcner demasiada
necesidad dc que stos se organizaran por tema. Pero los BBS conectados a un sistema no
podan ser explorados dc ninguna manera intuitivamente satisfactoria. En los primeros BBS
haba protocolos de bsqueda primitivos> pero por lo general sc restringan a las bsquedas
alfabticas o por medio de palabras clave.

El Grupo propuso un nuevo tipo de BBS y lo llamaron una conferencia estructurada en forma de
rbol> que empleaba como metfora de trabajo tanto los protocolos de los rboles binarios de la
ciencia de la computacin como las cualidades orgnicas de los rboles como tales> adecuados
a la dcada de los setenta. Cada rama del rbol sera una conferencia aparte que brotaba
naturalmente de su mensaje raz por virtud dc cada mensaje subsecuente que vena junto a l.
Las conferencias que no tenan participacin dejaran de crecer> pero permaneceran
conectadas al sistema como archivos de discursos fallidos y como fuentes potenciales de
inspiracin para otras conferencias ms florecientes.

Con cada versin del sistema BBS, el Grupo CommuniTrec proporcionaba un manual de
instrucciones enorme y detallado que era nada menos que un conjunto de indicaciones para
construir un nuevo tipo de comunidad virtual. Redactaron el manual con el lenguaje radical de los
aos setenta; los captulos tenan ttulos como A menor escala> por favor> Buida> y ~Si
encuentras el avatar electrnico en el camino, dcstryelo con el lser! Esta rica entreveracin
dc imgenes espirituales y tecnolgicas tuvo lugar en el contexto de Star Wars dc George
Lucas> pelcula que personificaba los temas de los transformativistas tecnolgicos> dc la
Fuerza que todo lo penetraba y lo que Vivian Sobchak (1987) llamaba el resultado del progreso
humano y tecnolgico infinito. Fue en torno de Star Wars en donde se aglutinaron> en
particular, la tecnologa y las comunidades virtuales radicalmente espirituales dc los primeros
BBS. Star Wars representaba un futuro en el que los chicos buenos triunfaban sobre
adversarios notablemente superiores con la ayuda de una Fuerza mstica que nos rodea y
nos penetra y une a la galaxia y a la que el hroe puede acceder aprendiendo a confiar en tus
sentimientos precepto quintaesencial dc los principios de la dcada de los setenta.

CommuniTree # 1 se conect a un sistema en mayo de 1978 en el rea de la Baha de San
Francisco al norte de California> un ao despus de la introduccin de la computadora Apple II y
con su primer manual de funcionamiento escrito a mquina y dibujado a mano. Poco despus le
sigui CommuniTreed CXI5- /12. La oracin inicial del folleto de la primera conferencia deca
Somos dioses y ms nos vale ser buenos dioses. Este tcnico-espiritual> lleno de promesas
del poder de redencin de la tecnologa mezclado con el misticismo oriental popular en el norte
de California, caracteriz a las primeras conferencias. Como se puede adivinar del folleto> la
primera conferencia, titulada Orgenes,era sobre religiones sucesoras.

Los conferenciantes se vean a s mismos no como lectores de tableros de anuncios o como
participantes de un nuevo discurso sino como agentes de un nuevo tipo de experimento social.
Vean a la terminal o a la computadora periginal sonal como una herramienta para la
transformacin social por la forma que el volva a prefigurar la interaccin social. Las
conversaciones a travs de los BBS tenan un alias temporal, como si estuvieran redactando una
carta publica o colocando pliegos en paredes. Estaban destinados a ser ledos y contestados
cierto tiempo despus de haber sido colocados. Pero, no obstante sus participantes, las seguan
viendo como conversaciones, como actos sociales. Cuando se les preguntaba en qu sentido
deban estar sentados junto a una terminal, explicaban que vean a la terminal como una ventana
que daba hacia un espacio social. Al describir el acto de comunicacin, muchos movan sus
manos expresivamente como si estuvieran tecleando, subrayando la calidad gestual y la cualidad
tangible esencial en el modo virtual. Parece cIaro que, desde el principio, el modo virtual
electrnico posea el poder de sobreponerse a su carcter de transmisin unimodal y limitada
amplitud de banda.

Hacia 1982 Apple Computer haba establecido el primero de una serie de acuerdos con el
gobierno federal en los cuales se le permita a la corporacinPC-donar computadoras a escuelas
pblicas en lugar de que Apple pagara una porcin sustancial de sus impuestos federales. En
trminos de estrategia de mercado, esta accin increment dramticamente la presencia de
Apple en el sistema escolar y fij el ritmo del dominio de Apple en el mercado educativo.En un
periodo relativamente breve hubo un nmero significativo de computadoras personales
accesibles para los estudiantes de edad primaria y bachillcrato. Algunas de esas computadoras
tenan mdems.

Los estudiantes, en un principio la mayor parte chicos y con las proclividades lingiisticas de los
varones pberes, decubrieron el nmero telefnico de CommuniTree y rpidamente se
conectaron a las conferencias. Parecan de sinspirados por cl aire relativamente intelectual y
espiritual de los debates en curso, y procedieron a expresar su insatisfaccin de maneras
adecuadas a su edad, sexo y capacidades lingsticas. En un laspso corto, ConlmuniTree estaba
repleto de mensajes obscenos y escatolgicos. No haba manera de detectarlos cundo
llegaban> y no era nada fcil removerlos una vez que entraban en el sistema. sto significaba
que todo el sistema tena que ser purgado proceso llevaba horas diariamente o cada dos
das. Adems los jvenes expertos en programacin disfrutaban de un singular deporte: trataban
de que el sistema se cayera; esto lo hacan cuando descubran mecanismos ocultos en las
rdenes dcl sistema. Debido a las previsiones del sistema que hacan posible la observacin de
los mensajes que llegaban, los jvenes expertos eran libres de experimentar con impunidad, y el
encargado del manejo del sistema no tena forma de saber qu estaba sucediendo hasta que el
sistema se caa. ese momento> generalmente era demasiado tarde para salvar los discos
existente~. El encargado se vea obligado a reconstituir las conferencias que estaban
sucedindose con versiones dc apoyo anteriores.

En unos cuantos meses> CommuniTree haba expirado, se haba asfixiado> por lo que un
participante llam a esto las consecuencias de la libertad dc expresin>. Durante sus aos de
funcionamiento> sin embargo, varios par} ticipantes jvenes se llevaron consigo
las lecciones e implicaciones de dicha comunidad. A la vuelta de unos aos hubo una
proliferacin de comunidades virtuales integradas a un sistema con un carcter un tanto menos
visionario pero con una capacidad de manejo de mensajes muy superior sistemas que
permitan controlar y desconectar a participantes problemticos (jvenes expertos en
programacin que intentaban hacer que cayera el sistema), y la fcil remocin de mensajes que
no avanzaban en los propsitos de los encargados del manejo del sistema. Haba llegado la era
de la vigilancia y el control social a la comunidad virtual electrnica.

El carcter visionario de la ontologa electrnica de CommuniTree prob ser un obstculo para
su supervivencia. Al asegurar la intimidad en todos los aspectos dc la estructura del rbol y al
permitir el acceso ilimitado a todas las conferencias, no funcion en un contexto de una
creciente disponibilidad de terminales para hombres jvenes que no necesariamente compartan
las ideas de los dioses del rbol de lo que contaba como una comunidad. Como lo expres un
veterano del rbol, Las hordas brbaras nos abatieron>. As, en la prctica, la vigilancia y cl
control probaron ser auxiliares necesarios para mantener cl orden en una comunidad virtual.

Resulta tentador especular sobre lo que podra haber pasado si la introduccin de CommuniTree
no hubiera coincidido con la primera ola de computerjugen. Quizs el futuro de la comunidades
virtuales electrnicas de ms adelante habra sido muy distinto.

SIMNET Adems de los BBS, haba otros sistemas ms grficos> que interactuaban en mayor
medida en construcciones. Las intcrfaces eran similares a los juegos de moneda o a los
simuladores de vuelo (de relativamente) alta resolucin y animaciones grficas. El primer
ejemplo de este tipo de cibercspacio fue una simulacin militar llamada SIMNET. sta fue
realizada por un consorcio con intereses militares> representado principalmente por
DARPA>grupo perteneciente al Institute for Simulation and Training, de la UniversidadCentral de
Florida. SIMNET surgi debido a que DARPA empezaba a preocuparse sobre si cl ejrcito
continuara escenificando ejercicios de prcticas militares a gran escala en Alemania. Con los
acelerados e impredecibles cambios que tenan lugar en Europa a finales de la dcada de los
ochenta, el ejrcito quera tener un respaldo otro lugar en donde pudiera escenificar
maniobras de prctica que no planteara cuestiones polticas difciles. As lo explicuno de los
creadores de SIMNET: La Tercera Guerra Mundial en EuropaCentral es actualmente una
ansiedad que no est de moda. En vista dcl precio del terreno y el combustible, y el creciente
costo por escenificar maniobras de prctica, las fuerzas armadas sentan que si la simulacin
consensual a gran escala poda hacerse prctica podan obtener una ventaja financiera
inmediata y til. Por lo tanto, DARPA dcstin considerables recursos dinero, tiempo y
capacidad de computadora para financiar un laboratorio de investigacin que generara una
simulacin ciberespacial con una capacidad de 200 tanques. DARPA public una convocatoria
en busca de propuestas la cual gan un grupo de la Universidad Central de Florida.

El grupo de Florida proyect y construy las unidades del simulador con tecnologa vieja,
siguiendo las lineas de los simuladores convencionales de cabinas de avin. Cada simulador de
tanque estaba equipado para llevar una tripulacin de cuatro, as que el entorno de SIMNET
cuenta con una comunidad virtual de 800 personas.

SIMNET es un ciberespacio bidimensional cuyo sistema se puede enlazar sin mucha dificultad,
de hecho, con cualquier parte del mundo. Un nodo tpico del SIMNET es un simulador de tanque
M-1. Cuatro estaciones de tripulacin contienen un total de ocho bloques de visin, o pantallas
de video, visiblesa travs de los orificios del tanque. La mayora de stos tienen un tamao
de320 x 138 pixels, con una tasa de actualizacin de 15 hertz. Esto significa que no slo la
resolucin de la imagen no es muy buena, sino que la simulacin se puede generar con una
tecnologa fcilmente disponible no ms compleja que la de los juegos de video convencionales.
Desde dentro del tanque la tripulacin ve hacia fuera por los orificios puertos de visin que
son dos pantallas de video. stas muestran el terreno generado por computadora por el cual los
tanques maniobraran (nada menos que en un terreno cercano a Fort Knox, Kentucky). Adems
de colinas y campos, la tripulacin puede ver vehculos, aviones y hasta Otros 30 tanques a la
vez. Pueden ver y escuchar los vehculos y aviones que se estn disparando unos a otros y
disparando contra ellos. Para las normas de calidad de hoy da, las imgenes de video de
SIMNET son de baja resolucin y apenas convincentes. Pero la simulacin es sorpren
dentemente efectiva y los participantes quedaron totalmente atrapados en ella. Los diseadores
del SIMNET creen que es posible que la responsable es la falta de resolucin misma, ~ya que
requiere que los participantes utilicen su propia imaginacin para llenar los huecos de la ilusin!
El resurgimiento de McLuhan. Es incuestionable que funciona. Cuando los experimentadores
abrieron la puerta de uno de los simuladores durante una prueba para fotografiar clintenor, los
participantes estaban tan absortos en la accin que no se percataron de que la voluminosa
cmara los estaba retratando.

Habitat Diseado por Chip Morningstar y Randall Farmer, Habitat es un
experimento social a gran escala que es accesible a travs de redes de computadoras por lnea
telefnica tan comunes como Tymnet. Habitat fue patrocinado por LucasFilm, y ha estado
conectado a su sistema durante aproximadamente un ao y medio. Es un sistema de conexin
completamente descentralizado. La tecnologa en la interfase de los usuarios estaba destinada a
ser simple, esto con el propsito de minimizar los costos de acoplamiento al sistema. Habitat
est diseado para ser ejecutado en una computadora Commodore 64, pieza tecnolgica muy
vieja en trminos de computadora (en otras palabras, por lo menos de diez aos de antigedad),
pero Morningstar y Farmer han logrado obtener de la mquina una asombrosa cantidad de
amplitud de banda efectiva. La Commodore 64 no es nada costosa y fcil de conseguirse. Casi
cualquiera puede comprarse una, como dijo uno de los participantes del Habitat, an no tienen
una en el piso haciendo las veces de tope dc puerta. Las Commodore 64 cuestan 100 dlares
en agencias tales como Toys R Us.

Habitat existi primeramente como un mural de aproximadamente 10.5 metros en un edificio de
Sausalito, California, pero, acoplada al sistema, cada rea del mural representa a su vez un rea
dcl ciberespacio completamente cxpandible, ya sea un bosque> un llano, o una ciudad. El
Habitat es habitable en tanto cl usuario enciende su equipo, cl o ella tiene una ventana hacia la
vida social en curso dcl cibercspacio la comunidad que est dentro de la computadora. El
espacio social mismo est representado por un cuadro parecido al dc los dibujos animados. La
pcrsona virtual que es el rgano delegado por el usuario se representa por el dibujo dc una figura
animada que puede sercreado a la medida a partir dc un men de partes del cuerpo. Cuando cl
usuario desea que su personaje hable, escribe las palabras en el teclado de la Commodore, y
stas aparecen en una burbuja de dilogo sobre la cabeza dcl personaje dcl usuario. La burbuja
de dilogo es visible para cualquier otro usuario que est cerca dentro dcl espacio virtual
52
.1 El
usuario ve cmo son las otras personas en las inmediaciones prximas en forma de otras
figuras.

El habitat es un ejemplo bidimensional de lo que William Gibson llam una alucinacin
consensual>. En primer lugar, segn Morningstar y Farmcr, tiene protocolos muy conocidos
para codificar e intercambiar informacin. Mediante el uso generalmente aceptado entre los
ingenieros del cibercspacio, esto significa que es consensual. La simulacin de los software
utiliza agentes que pueden transformar la informacin para simular un entorno. Esto significa
que es una alucinacin.

El Habitat ha probado tener un carcter incontrovertiblemente social. Durante la prueba beta del
Habitat, varias instituciones sociales surgieron espontneamente. Como lo seala Raudal
Farmer en su informe sobre la primera ejecucin de prueba, haba matrimonios y divorcios, una
iglesia (con todo un ministro griego ortodoxo del mundo real), una banda suelta de ladrones y un
comisario electo (para combatir a los ladrones)> un peridico con un editor ms bien excntrico
y antes de que pasara mucho tiempo dos abogados para dar curso a los reclamos. Y esto con
slo 150 personas. Mi visin (del Habitat) abarca a decenas de miles de participantes
simultneamente.

Lecciones de la Tercera poca En la tercera poca los participantes de las
comunidades electrnicas parecen estar adquiriendo capacidades que son tiles para la creacin
dc entornos sociales virtuales en los pases tecnologizados de fines dcl siglo veinte. Sus
participantes han aprendido a delegar su libre albedro a un cuerpo dc representantes que existe
en un espacio imaginario junto a los representantes de otros individuos. Se han acostumbrado a
lo que a podra llamarse el sueo lcido en un estado dc vigilia a una constelacin dc
actividades muy parecidas a la lectura, pero una lectura activa e interactiva, una prctica social
participativa en la que la accin del lector tiene consecucncias en el mundo dcl sueo o en el dcl
libro. En la tercera poca la mctfora ms antigua de la lectura est sufriendo una
transformacin en un espacio textual que es consensual> interactivo y relativo al sentido del
tacto, en tanto que est constituido a travs de prcticas de inscripcin la produccin de un
cdigo de microprocesador. Los espacios sociales estn comenzando a parecer como si fueran
simultneamente naturales, artificiales y constituidos por mcdio de la inscripcin. Las fronteras
entre lo social y lo natural y entre la biologa y la tecnologa estn empezando a adquirir la
permeabilidad generosa que caracteriza al espacio comunal de la cuarta poca.


Cuarta poca

Se puede argumentar que el acontecimiento ms significativo para la creacin de las
comunidades virtuales de la cuarta etapa fue la publicacin dc la novela de ciencia ficcin de
William Gibson Neuromante. sta representa la lnea divisoria entre la tercera y cuarta pocas
no porque comunicara un nuevo adelanto tecnolgico, sino porque cristaliz una nueva

52
Cercano> es idiosincrtico y local en el ciberespacio. En el caso del Habitat, significa que dos tteres
(representantes del cuerpo) ocupan aquello que es visible en ambas pantallas simultneamente. En la prctica>
esto significa que cada participante navega en su ventana de la pantalla para ver la misma rea en el ciberespacio.
Debido a que el Habitat es consensual, el espacio parece el mismo pr.ra distintos espectadores. En virtud de las
limitaciones del procesador slo nueve tteres pueden ocupar a la vez la misma ventana en el mismo momento,
aunque puede haber ms en el vecindario (justo fuera de la pantalla)
comunidad, as como lo hicieran los escritos cientficos de Boyle y Paul and Virginia en una
poca anterior.

Neuromante alcanz a los jvenes expertos en programacin de computadoras que se haban
radicalizado por la poderosa evocacin cinematogrfica de la humanidad y la tecnologa
infinitamente ampliadas por George Lucas, y alcanz a los letrados en tecnologa y a los
inconformes sociales que buscaban formas sociales que pudieran transformar mediante la
destruccin de las estructuras de la ya fragmentada vida de Silicon Vafley y de todos los ghettos
industriales. De un solo golpe, la poderosa visin dc Gibson les proporcion la esfera pblica
imaginaria> volvi a representar la comunidad discursiva que estableca las bases para la
posibilidad dc una nueva interaccin social. Dcl mismo modo que Paul and Virginia en la poca
dc Napolen y Dupont de Ncmours, Neuromante en la poca de Reagan y DARPA es una
enorme presencia intertcxtual no slo en otras producciones literarias de la dcada de los
ochenta> sino en publicaciones tcnicas> temas de conferencias, diseo de hardware y en los
discursos cientfico y tecnolgico en general.
El ciberespacio tridimensional habitable descrito en J*uromante no existe an, pero los
fundamentos de ste pueden hallarse en una serie de experimentos tanto en el sector militar
como en el privado.

Muchos ingenieros dc la RV concuerdan en que los antecesores tribalcs de los sistemas virtuales
en tercera dimensin son Scott Fisher e lvan Sutherland, antiguamente miembros del
Massachusetts Institute of Technology (MIT), y Tom Furness, de la Fuerza Area. En 1967-
1968, Sutherland construy un casco transparente en los laboratorios Draper del MIT en
Cambridge. Este sistema utilizaba pantallas de televisin y espejos plateados a la mitad, para
que el entorno fuera visible a travs de imgenes de TV. No estaba diseado para proporcionar
un entorno que lo rodeara. En 1969-1970 Sutherland fue a la Universidad de Utah, en donde
continu su trabajo con cuestiones de grficas y mapas por computadora generados por
vectores, todava con tecnologa transparente. En su laboratorio estaban Jim Clark, quien
despus fundara el Silicon Graphics, y Don Vickers. Tom Furness haba estado trabajando en
sistemas dc RV durante 15 aos o ms comenz a mediados de los setenta en la base
Wright-Patterson de la Fuerza Area. Sus sistemas tambin eran transparentes> ms que
circundantes e impuls la tecnologa hacia adelante, particularmente al adoptar el usode los
CRT
53
* de alta resolucin. El sistema de Furness, diseado para la FuerzaArea dc los Estados
Unidos, era una elaborada simulacin de vuelo cibcrespacial que empleaba un casco con dos
grandes dispositivos CRT; era tan grandcc incmodo que fue apodado cl casco Darth Vader>.
Dej la base WrightPatterson cn 1988-1989 para iniciar el Human Intcrface Tcehnology Lab en
laUniversidad dc Washington.

Scott Fisher se inici en cl MIT en el grupo de arquitectura de mquinas. Este grupo trabajaba
en la creacin dc pantallas estreo y cascos toscos quc las contuvieran, y reciban una pequea
cantidad de los fondos de DARPA. Cuando cl grupo finaliz el proyecto, le entregaron las
pantallas estreo a otro grupo en la UNC (Universidad de Carolina del Norte), que estaba
creando un dispositivo de pantalla llamado la Mquina de Planos de Pixels. En el laboratorio de
la UNC estaban Henry Fuchs y Fred Brooks, quienes haban estado trabajando en la
retroalimentacin de fuerza con sistemas creados previamente en los laboratorios Argonne y en
los laboratorios nacionales Oak Ridge. El grupo de la UNC trabaj en grandes pantallas estreo
proyectadas, pero estando conscientes del trabajo de Sutherland y Furness con los cascos,
hicieron el experimento de colocar un sistema miniatura de pantalla en un casco propio. Sus
especialidades eran los modelos mdicos> los moleculares y la somera inspeccin

53
* Abreviacin de Cathode Ray Tube, Tubo de Rayos Catdicos. IN. del 1.]
arquitectnica. El nuevo edificio de Ciencia de Computacin de la UNC haba sido diseado
parcialmente con su propio sistema. Utilizando sus programas de computacin y el equipo de
imgenes en tercera dimensin, los arquitectos podan echarle un vistazo> al edificio virtual de
tamao real y analizar su estructura. La verdadera inspeccin se logr con un molino de rueda
y un manubrio de bicicleta. El experimento tuvo tanto xito que durante el mismo uno de los
arquitectos descubri un muro mal colocado cuya compostura habra costado cientos de miles
de dlares una vez que la estructurareal hubiera sido construida.

En 1982, Fisher ingres a trabajar en Atari. El estilo de Alan Kay en Atari era seleccionar gente
con motivacin propia y dejarlos libres en todo, desde la simulacin de vuelos hasta los
sistemas interactivos personales. La filosofa del laboratorio se encontraba en el extremo ltimo
de lo visionario. Segn Kay, la labor del grupo era crear productos no para el ao siguiente o
aun para los siguientes cinco aos, sino para un futuro no menor de 15 o 20 aos. En el clima
corporativo de la dcada de los ochenta, y en particular en Silicon Valley, en donde la vida del
producto y los futuros corporativos se calculan en trminos de meses> este enfoque no era slo
radical sino estratosfrico. Para los jvenes expertos en computadoras, la seduccin de Silicon
Valley y de hacer avanzar los lmites de las imgenes por computadora hacia el futuro lejano era
irresistible> y un grupo de ingenieros de Cambridge, cada uno sobresaliente en su materia>
realizaron el viaje a la costa. Erie Gullichsen lleg primero, luego Scott Fisher y Susan Brennan,
seguidos un ao despus por Ann Marion. Michael Naimark ya estaba all, as como Brenda
Laurel. Steve Gans fue el ltimo en llegar.

A final de cuentas, ste no fue un buen momento para llegar a Atari. Cuando cerr el laboratorio
Atari, Ann Marion y Alan Kay se fueron a Apple (seguidos por muchos otros expatriados de
Atari)> en donde comenzaron cl proyecto Vivarium y continuaron con su investigacin. Susan
Brennan fue primero al Departamento de Psicologa de la Universidad de Stanford y tambin a
Hwelett-Packard, compaa que dej en 1990 para dar clases en la dad Estatal de Nueva York
en Stony Brook. Michael Naimark se volvi productor y diseador independiente de videos
interactivos y de arte de multimedia. William Bricken y Eric Gullichsen se emplearon en
Autodesk, el mayor fabricante de programas de computacin CAD> en donde iniciaron un grupo.
de investigacin llamado Cyberia.

Scott Fisher fue a trabajar para Dave Nagel, jefe del laboratorio Ames Vicw de la NASA. Para
acompaar a su casco, Ames haba creado un sensor primitivo para proporcionarle a la
computadora informacin sobre la posicin lo de la mano del usuario. El primer dispositivo
utilizaba un simple guante con detectores de deformaciones conectados a dos dedos. Firmaron
un contrato con VPL, Inc. para perfeccionarlo, utilizando programas de computacin escritos con
la colaboracin de Scott. El grupo de Ames se refera a los programas como editores de
gestos>. El contrato entr en vigencia en 1985 y VLP entreg el primer guante en 1986. El
grupo Ames tena la intencin de aplicar el guante y los programas a ideas tales como la
simulacin quirrgica, ciruga virtual en tercera dimensin para estudiantes de medicina. En
1988, Dave Nagel dej el laboratorio Ames para convertirse en director del Advanced
Technology Group (ATG) de Apple.

Organizaciones tales como SIGGRAPH, deseosas de imgenes, engullan la informacin sobre
el nuevo medio y la difundan a travs de sus enj ambres de redes y publicaciones. El pblico,
compuesto principalmente por gente joven, talentosa, letrada en computadoras> tanto en la
ciencia de la computacin como en el arte por computadora, y que trabajaba en campos diversos
como la publicidad> los medios de comunicacin y las bellas artes, haba dominado la tecnologa
de punta de las computadoras y estaba hambrienta dc lo que segua. LucasFilm (despus
LucasArts) en Mann, que ahora hace la mayor parte dc los efectos especiales computarizados
para la industria flmica, y EEG dc Douglas Turnbull de l-Iollywood, que recin haba realizado
un trabajo espectacular Cfl Blade Runner, haban hecho de la produccin dc imgenes
espectaculares un hecho cotidiano. No tuvieron miedo dc decir que haban resuelto todos los
problemas restantes referentes a la realizacin de imgenes artificiales bajo circunstancias
particulares, idistinguibles de las verdaderas momento que Stewart Brand llam l fin de la
fotografa como evidencia de cualquier cosa>. Ahora los artistas e ingenieros que trabajaron con
los sistemas de creacin de imgenes ms poderosos, como el Pixar de Lucas, estaban listos
para ms cosas. Queran ser capaces de entrar en sus propias fantasas, dc tener la experiencia
de habitar los mundos que haban diseado y construido pero en los cuales nunca podan entrar.
La RV toc el mismo nervio que Star Wars, cl englobamiento de la fantasa especular vuelto real.

Bajo Erie Gullichsen y William Bricken, el proyecto Autodesk Cyberspacc adquiri rpidamente el
apodo Cyberia. John Walker, presidente de Autodesk, haba visto el sistema arquitectnico dc la
UNC y haba previsto un mercado enorme de CAD virtuales dibujos en tercera dimensin en
los cuales podan entrar los diseadores. Pero despus de un ao aproximadamentc, Autodesk
redujo el proyecto Cyberia. Erich Gullichsen sali dcl mismo para iniciar Sense8, fabricante de
sistemas dc RV low-cnd. William Brickcn (y posteriormente su esposa Mcrcdith) dejaron la
compaa para residir en la Universidad de Washington, en donde Torn Furness y sus asociados
haban puesto a andar cl Human Interface Technology Laboratory. Aunque ya existan
organizaciones de investigacin con bases acadmicas en esa poca (Florida, Carolina del
Norte), y algunas de ellas (Florida) eran financiadas al menos en parte por DOD, el laboratorio
BIT sc convirti en la primera organizacin acadmica en ascgurarse fondos de investigacin
importantes de la industria privada.

Durante este periodo, cuando fue publicado Neuroniante, la realidad virtual adquiri un nuevo
nombre y una identidad social sbitamente prominente como cl cibcrcspacio. La importancia
fundamental del libro dc Gibson se debi en parte a la manera en la que desat una revolucin
conceptual entre los trabajadores dispersos que haban estado realizando investigaciones sobre
la realidad virtual durante aos. Conforme los grupos de trabajo se unan y disolvan, al mismo
tiempo que las riquezas de las compaas y los laboratorios aumentaban y disminuan, la
existencia de la novela de Gibson y la imaginacin tecnolgica y social que articulaba permiti a
los investigadores de la realidad virtual o, bajo la nueva dispensa, el ciberespacio
reconocerse y organizarse en una comunidad.

Hacia esta poca, la industria privada, representada por empresas tales como American
Exprcss, PacBell, IBM, MCC> Texas Instuments y NYNEX, empezaban a explorar las
posibilidades y el impacto comercial de los sistemas cibcrespaciales. Esto no significa que la
gente se apresuraba a comprar boletos para unas vacaciones ciberespacial! El impulso principal
del compromiso industrial e institucional con la investigacin sobre el cibercspacio sc
concentraba todava en la manipulacin de la informacin justo como lo haca la zaibatsu
[empresa de comercializacin japonesa] de Gibson en Neuromante. Los vaqueros de Gibson
eran forajidos en un pas de las hadas dominado por supercomputadoras, dispositivos con
inteligencia artificial, y bancos de datos. Los humanos estaban presentes, pero su efecto era
mnimo. No hay razn para creer que los cibercspacios que se estn diseando en la NASA o
en Florida sern distintos. Sin embargo, este conocimiento no parece amilanar a los trabajadores
reales> del ciberespacio. Fuera de su atencin a las realidades del sitio del mercado y el lugar
de trabajo, los jvenes y festivos ingenieros que realizan la mayor paite del trabajo en los
sistemas de la RV continan con sus anlisis y discusiones en torno a la naturaleza y el contexto
de los entornos virtuales. El hecho de que estos anlisis ya se estn dando en un entorno virtual
en gran> y cada vez mayor, complejo internacional de computadoras comerciales,
gubernamentales, militares y acadmicas conocido como Usenet es ens mismo sugerente.


La separacin del cuerpo y el individuo
La ilusin ser tan poderosa que usted no podr ser capaz
de saber qu es real y qu no lo es.
Steve Williams

En su complejo y provocativo estudio dc 1984 The Treniulous Priiate Body, Frances Barkcr
sugiere que , debido a los efectos de la Restauracin sobre la imaginacin social y poltica de
Gran Bretaa (de 1660 en adelante), el cuerpo humano gradualmente dej dc ser percibido
como un espectculo pblico, como lo haba sido previamente> y se privatiz de varias maneras.
En el modelo dc Barker, del ciudadano post-jacobino, la economa social del cuerpo se
reacomod dc tal manera que interpuso varias capas entre el espacio individual y el pblico. De
manera concomitante la remocin del cuerpo de una economa social en gran medida pblica.
Barker argumenta que el individuo, el Yo o el yo percibido que Descartes recientemente haba
liberado de su antigua unidad con el cuerpo, se haba reorganizado, o haba sido reorganizado,
en tina nueva economa propia. En particular> el individuo, as como cl cuerpo, dejo de
constituirse a s mismo en o un espectculo pblico y en lugar de ello huy de la esfera pblica y
se constituy a s mismo en texto, como el diario deSamuel Pepys (1668).

Dichos cambios que sugiere Barker en la economa social tanto del cuerpo como del individuo,
sirven muy bien a los propsitos de la acumulacin de capital. El producto de un cuerpo
privatizado y de un individuo removido de la esfera pblica es una mnada social ms idnea
para la manipulacin por virtud dc estar ms aislado. Barker tambin seala que las energas
del individuo, que previamente eran absorbidas en una economa pblica compleja y que
regularmente volvan a alimentar al proveedor, empezaron a revertirsc, y a requerir dc nuevas
salidas. Las maquinarias del capitalismo proporcionaron un nuevo canal para su energa
productiva. Barker sugiere que, sin este encauzamiento de las energas creativas> la era
industrial, con su gran hambre de mano de obra productiva y la consecuente creacin de la
plusvala, habra sido imposible.

Segn el recuento de Barker, al iniciarse el siglo xvii, en Inglaterra, cl cuerpo se ocult
progresivamente> en primer lugar debido a las convenciones cambiantes en cl vestido> luego
por las convenciones de la intimidad espacial. Concomitantemcnte, el yo, el individuo> de
Barker, se retrajo an ms dentro, hasta que gran parte de su medio de expresin se dio a travs
de los textos. En donde la comunicacin social haba sido directa y personal, se estaba creando
una para que la comunicacin social fuera indirecta y delegada a travs de tecnologas de
comunicacin primero la pluma y el papel y posteriormente las tecnologas y economas de
mercado de las imprentas. El cuerpo (y el individuo> aunque no los aglutina de esta manera) se
convirti en el sitio de una accin de poder, de un ejercicio de significado... una transicin,
realizada durante un largo periodo de tiempo> de un objeto socialmcnte visible uno que ya no
puede ser visto (Barker, 1984 p. 13).

Por un lado, mientras que el individuo del recuento dc Barkcr sc volvio en palabras dc la autora,
violento> solitario, productivo, lo que produjo tcxto. Por otro lado, fue el recin oculto cuerpo
victoriano el que se volvi fsicamente productivo y ms adelante proporcion el motor dc la
revolucin industrial; su mayor utilidad fue como cuerpo bruto, para el cual la chispa creativa era
un impedimento. En suma> el cuerpo se hizo ms fsico, mientras queel individuo sc hizo ms
textual, es decir no fsico.

Si la era de la informacin es una extensin de la era industrial, con cl paso del tiempo la ruptura
entre cuerpo e individuo debiera hacerse an ms pronunciada. Pero en la cuarta poca la
ruptura est creciendo y desapareciendo simultneamente. Es el mecanismo socioepistmico
mediante el cual el significado dc los cuerpos est sufriendo una profunda reestructuracin en la
ltima parte dcl siglo veinte> en la que finalmentc est alcanzando el aislamiento mximo de
esos cuerpos a travs de los cuales se autoriza y asegura su dominio.

No me parece accidental que una de las primeras comunidades virtuales (que era textual) la
comunidad de caballeros reunida por Robert Boyle durante sus debates con Hobbes naciera
cn el momento en el que Barkcr escriba. El debate entre Boyle y Hobbcs y la redaccin del
diario de Pepys son virtualmente contemporneos. A fines del siglo veinte, el Neuromante de
Gibson es simultneamente una evocacin perversa del individuo de la restauracin y su
aniquilamiento en una implosin de significado que surge de una nueva economa del
significado.

La obra de Barker resuena de manera til con otros dos testimonios de la evolucin del cuerpo y
el individuo a travs de las intervenciones de tecnologas de finales del siglo veinte: A
Manifestofor Cyborgs y The Biopolitics of Postmodern Rodies (1985, 1988) de Donna Haraway.
Ambos testimonios tratan del colapso de las categoras y lmites del cuerpo. (Poco despus dc
conocer la obra de Haraway escrib un ensayo breve llamado Scx And Death among the
Cyborgs. La tesis de <Sex And Death> era similar a la de Haraway). Los lmites entre el
individuo> si no del cuerpo> y el resto del mundo estn sufriendo una reconfiguracin radical>
producida en parte por mediacin de la tecnologa. Ms an> como Baudrillard y otros lo han
sealado, los propios lmites entre tecnologa y naturaleza estn en medio de una profunda
reestructuracin. Esto significa que muchas de las categoras analticas comunes se han vuelto
poco confiables para hacer distinciones tiles entre lo biolgico y lo tecnolgico> lo natural y lo
artificial> lo humano y lo mecnico, a las que hemosestado acostumbrados.

Franois Dagognct sugiere que los debates recientes en torno a si la naturaleza se est
volviendo irremediablemente tecnologizada, se basan en una dicotoma falsa: por ejemplo, que
existe> aqu y ahora, una categora naturaleza> que esta por ac>, y una categora
tecnologa (o, para aqullos que siguen otros debates, cultura) que est por all. Dagognet
argumenta por el contrario que la categora naturaleza no ha existido durante miles de aos.. -
no desde que los primeros humanos deliberadamente sembraron jardines o descubrieron la
agricultura. Yo ira ms all y argumentara que la Naturaleza, en lugar de representar una
categora prstina u estado originario del ser, ha asumido una funcin completamente diferente
en las economas dcl significado de fines del siglo veinte. No slo el carcter de la naturaleza
como otra construccin de la cultura que sc ha hecho ms patente, sino que sc ha convertido
nada ms (o nada menos) que en un factor de ordenamiento una construccin por medio de la
cual intentamos mantener visible a la tecnologa como algo distinto de nuestros yos naturales y
nuestras vidas cotidianas. En otras palabras, la categora naturaleza, en lugar de referirse a
cualquier objeto o categora del mundo, es una estrategia para mantener lmites con fines
polticos y econmicos, y por lo tanto una manera de hacer significados. (En este sentido, el
proyecto de materializar un estado natural> sobre y en contra de uno tecnologizado cado> no
es solamente una de las industrias de la nostalgia posmoderna, sino tambin parte de un estilo
cognoscitivo binario, de oposicin, que algunos sostienen es parte de la epistemologa
penetrantemente masculina de nuestra sociedad.)

Estos argumentos implican como corolario que la tecnologa> como habitualmente pensamos
en ella, no existe tampoco; que debemos empezar a pensar de nuevo la categora de la
tecnologa como una que tambin existe slo por su oposicin binaria imaginada frente a otra
categora con la cual funciona y en relacin a la cual se constituye. En un ensayo reciente Paul
Rabmnow se pregunta qu tipo de ser podra prosperar en un mundo en el que la naturaleza
se vuelve cada vez ms tecnologizada. Cul sera el caso de un ser que ha aprendido a vivir
en un mundo en el que, en lugar de que la naturaleza se volviera tecnologizada, la tecnologa es
la naturaleza en donde los lmites entre individuo y entorno han desaparecido?

Trabajadores del sexo por telfono e ngeneros de la RV

Recientemente he estado realizando un estudio con dos grupos que parecan ser instancias de
los aspectos productivos de esta implosin de los lmites. Uno es el de los trabajadores del sexo
por telfono. El otro es de los cientficos de computadora e ingenieros que trabajan en sistemas
de la RV que conlleva el hacer visibles a los humanos en el espacio virtual. Me interesaba saber
en qu eran similares estos grupos que parecan tan distintos, ya que el trabajo de ambos es
representar al cuerpo humano a travs de canales de comunicacin limitados, y ambos grupos lo
hacen mediante la codificacin de expectativas culturales como smbolos con significado.

Los ingenieros en computadoras parecen fascinados por la RV porque no slo programan al
mundo, sino que en un sentido real lo habitan. Debido a que los mundos del ciberespacio
pueden ser habitados por comunidades en el proceso dc articulacin de un sistema de
cibcrespacio, Jos ingenieros deben modelar la cognicin y la comunidad; y debido a que las
comunidades estn habitadas por cuerpos, tambin deben modelar cuerpos. Aunque los
sistemas econmicos y prcticos se encuentran a varios aos de distancia, muchos
trabajadores ya estn debatiendo fragorosamente la forma y el carcter de las comunidades que
segn ellos surgirn de sus ciberespacios cuasi imaginarios. Al hacerlo, estn articulando sus
propios supuestos sobre los cuerpos y sobre la socialidad y los estn proyectando sobre los
cdigos que definen los sistemas ciberespaciales. Es as que, por ejemplo, los programadores
crean los cdigos mediante los cuales se gcnera la RV en interaccin con trabajadores de
campos muy diversos, y la manera en que estos grupos heterogneos entiendan la nicin, la
comunidad y los cuerpos determinarn la naturaleza de la cognicin la comunidad y los cuerpos
en la RV.

Tanto los ingenieros como los trabajadores dcl sexo estn en el negocio de la construccin de
smbolos que son reconocidos como objetos de deseo. El sexo telefnico es el proceso dc
provocar> satisfacer> const~-uir el deseo a travs de un slo medio de comunicacin, el
telfono. En el proceso, los participantes recurren a un repertorio de cdigos culturales para
construir una situacin hipottica que comprime grandes cantidades de informacin en un
espacio muy pequeo. El trabajador codifica verbalmente los gestos, la apariencia y la
proclividad y las expresa como smbolos, en ocasiones en no ms dc una palabra. El cliente
descomprime los smbolos y construye una imagen intcractuante densa y compleja. En estas
interacciones el deseo aparece como un producto de la tensin entre la realidad encarnada y la
vacuidad dcl smbolo> en las fuerzas que mantienen a los cdigos previamente existentes por
medio de los cuales se constituye cl smbolo. El cliente moviliza las expectativas y los cdigos
previamente existentes para el cuerpo en las modalidades que no estn expresadas en el
smbolo; esto es, los smbolos en el sexo telefnico son puramente verbales, y cl cliente utiliza
pistas del smbolo verbal para construir un objeto de deseo rnultirnodal con atributos de forma>
tacto, olor, cte. Este acto es plenamente individual e interpretativo; de un smbolo de deseo
altamente comprimido el cliente constituye un significado que es denso, situado localmente y
socialmente particular.

Los cuerpos del ciberespacio tambin estn constituidos por cdigos descriptivos que encarnan
las expectativas de apariencia. Muchos de los ingenieros que actualmente debaten la forma y la
naturaleza del cihcrespacio son jvenes rebeldes de la ingeniera en computacin, hombres
entre los veinte y treinta aos, y que estn preocupados por las cuestiones por las cuales los
hombres posphcres siempre han estado preocupados. Este grupo ms bien ardiente generar
los cdigos y los descriptores mediante los cuales los cuerpos son reprcntados en el
ciberespacio. Debido a las limitaciones prcticas, cierta parte de su discusin se ocupa dc la
comprensin y simbolizacin de la informacin. Al igual que cl sexo telefnico, el cibcrespacio es
un mcdio de representacin con una relativa estrechez de amplitud de banda, visual y aural y no
puramente aural, es cierto, pero la manera en que los cuerpos sern representados llevar
aparejada la nocin dc cmo funciona cl reconocimiento.

Uno dc los puntos de especulacin ms activos sobre como podra funcionar el reconocimiento
en el cibcrespacio es el trabajo de los creadores de juegos de computadora, en particular en el
rea conocida corno fantasa intcractiva (FI). A partir de que el primer libro de Gibson irrumpi en
el mbito de los jvenes expertos en programas dc computadora, los programadores de
fantasas interactivas (en particular, Laureky otros) han estado tomando su equipo indispensable
ms durable y especulando sobre cmo ser desplegado en situaciones h.~.potticas de la
realidad virtual. Por ejemplo, cmo la gente, si es que lo hace, har cl amor en el ciberespacio
espacio en el que todo, incluso los cuerpos, existe corno algo cercano a una metfora. Sin
embargo, afortunada o desafortunadamente, todo el mundo es an prcorgsrnico en la realidad
virtual.

Cuando comenc la historia breve delos sistemas virtuales, dije que deseaba utilizar los
testimonios de las comunidades virtuales como punto de entrada en la bsqueda de dos cosas:
unaparato para la produccin de la comunidad y un aparato para la produccin delcuerpo.
Estando consciente dc que este captulo es necesariamente breve,permtanme revisar la
informacin hasta este momento:

Los miembros dc las comunidades virtuales ccc ronicas actuan como si la comunidad sc reuniera
en un espacio pblico fsico. El nmero de veces que los conferenciantes integrados al sistema
serefieren a la conferencia como un lugar arquitectnico y al modo de interaccinde ese lugar
como un modo socia], es abrumadoramente mayor enproporcin a aqullos que no lo hacen.
Dicen cosas como ste es un bonito lugar parareuflirse o ste es un lugar conveniente para
reunirsc.

El espacio virtual es frecuentementevisualizado como un espacio cartesiano. Los
conferenciantes tienden a visua]i~ar elsistema dc conferencias como un espacio tridimensional
que puede sercartografiado en trminos de las coordenadas cartesianas, dc tal manera que
algunasramas de la conferencia estn ms arriba> y otras ms abajo. (Una delas rdenes dc
la conferencia Stuart II permita al usuario moversc hacia los lados>.) La propia visualiza dc
Gibson del ciberespacio era cartesiana. En consideracin a la imagi nacin, en ocasiones mc
veo llevada a parir enlos espacios virtuales, este extrao hecho invita a una investigacin
posterior.
Los conferenciantes actan como si el espacio virtual estuviera habitado por cuerpos.
Construyen cuerpos que se acoplan al sistema al describirlos, ya sea espontneamente o en
respuesta a preguntas, y articulan sus discursos a]rededor de este supuesto.

Los cuerpos del espacio virtual tienen componentes erticos complejos. Los conferenciantes
pueden flirtear unos con otros. Algunos pueden tener relacio nes redsexualcs>, al construir
elaboradas fantasas erticas mutuas. Las po sibilidades erticas de un cuerpo virtual
representan una parte significativa de los anlisis de algunos grupos que disean sistemas
ciberespacialcs. Las consecuencias de los cuerpos virtuales son considerables en el marco local,
en cl sentido que los conferenciantes movilizan una significativa tensin ertica en reJacin con
sus cuerpos virtuales. En contraste con las conferencias, la amplitud dc banda para el elemento
fsico en el sexo telefnico es bastante limitada. (Untrabajador dijo irnicamente en cl telfono,
todas las trabajadoras sexuales son blancas> miden 1.60 metros, y tiene el cabello rojo>.)

An no sc determina cl significado dc localidad e intimidad. En el campo abundan los debates en
torno al estado legal de los medios dc comunicacin dentro de las redes. Uno de ellos, por
ejemplo, es sobre cl significado dc dentro y fuera. Tradicionalmente, al cnviarse una carta uno
preserva la intimidad al meterla en un sobre. Pero en el correo electrnico> por ejemplo, la
direccin es parte del mensaje. La distincin entre dentro y fuera se ha borrado, y con ello la
posibilidad de la intimidad. Se requiere de sistemas crpticos de seguridad
54
.


Los nombres son etiquetas locales. Los conferenciantes no parecen tener dificultades para
dirigirsc, hacer amistades y cultivar relaciones bastante complejas con delegados tteres
agentes de otros conferenciantes. Dichas relaciones permanecen estables siempre y cuando
cl nombre provisional (pretexto) dado al ttere no cambie> pero una observacin inesperada fue
cl que las relaciones permanecen estables cuando cl conferenciante decide cambiar dc
pretextos, siempre y cuando d el aviso con antelacin. Ocasionalmente unconferenciante tendr
varios pretextos en la misma conferencia y una identidad construida para cada uno de ellos.
Otros conferenciantes pueden estar conscientes dc ello o no. No obstante> los conferenciantes
tratan a los tteres de otros como si fueran la cncarnacin dc gente que se rene en un espacio
pblico.


Cuerpo privado, cuerpo pblico y envidia del ente ciberntico

Mi inters por los ingenieros dc la RV en parte se origina por las observaciones que sugieren
que aunque seguramente estn comprometidos en salvar el proyecto del capitalismo del siglo
veinte, tambin estn invirtiendo y alterando sus consecuencias para el cuerpo como objeto dc
las relaciones de poder. Logran tanto preservar la esfera privatizada del individuo la que
Barkcr caracteriza como enfurecida, solitaria, productiva as como escapar a una posicin
que es propia de espectculo e incontrovertiblemente pblica. Pero eso ocurre bajo una nueva
definicin de pblico y privado: en la que lo garantizable es irrelevante, el espectculo es

54
Aunque nadie ha abandonado los sistemas de encriptacin, la razn
probable de que no hayan avanzado mucho
ms rpido las normas internacionales de la encriptacin ha sido la oposicin del
gobierno de los Estados Unidos a las normas para las claves de encriptacin que son razonablemente seguras.
Dichas normas impediran agencias tales como la CIA que tienen acceso al trfico de los medios de comunicacin.
El abandono del papel de superpotencia de los Estados Unidos puede alterar esto. Las industrias de computadoras
de Otros pases han dejado atrs el liderazgo tecnolgico de los Estados Unidos y tambin estn empezando a
producir equipo de encriptacin seguro. Un efecto colateral de esto ser que quienes se dedican a la dicotoma de la
comunicacin electrnica podrn volver a estudiar la dicotoma dentro-fuera y la nocin de la intimidad en el espacio
social virtual.
-
plstico y negociado y el deseo ya no sc ineorpora en lo fsico. Bajo estas condiciones> uno
podra preguntarse, sern capaces los habitantes futuros del ciberespacio dc comprender el
imperativo social de los ingenieros para construir el deseo en trminos binarios de gnero
codificados en los descriptores del cuerpo virtual o encontrarn ms atractivas las
posibilidades de una diferencia no constreida por las relaciones de dominacin o sumisin? En
parte depender de cmo se comprometern los ciberespacianos con el cuerpo virtual.

Vivian Sobchak> en su anlisis sobre el espacio cinemtico de 1987, excluye el espacio de la
pantalla de video y de computadora de participar en laproduccin de un aparato de ocupacin.
Sobchak sostiene que la ocupacin del espacio cinemtico produce un engrosamiento del
presente... una simultaneidad temporal (que) tambin amplia la presencia espacialmente
transformando el delgado espacio abstrado de la mquina en un mundo concreto engrosado.
Contrastado con el video, es decir, con el espacio electrnico de la pantalla CRT y con su
reducido modo de representacin visual, de baja resolucin y en serie, el espectador de cine se
relaciona con el aparato de producola- cin cinemtica de manera que produce un espacio que
es profundo y contex- textura, que puede ser habitado materialmente.., un compromiso
especfico las y mvil de sujetos/objetos encarnados y vueltos mundo cuya actividad
visual/visible explora y articula un campo de visin que se mueve en un mundo que siempre lo
excede>. Sobchak habla del espacio electrnico como una estructura fenomenolgica de
experiencias sensuales y psicolgicas que no parece pertenecer a nadie>. Sobchak ve la
pantalla dc la computadora como parcial mente descentrada, con un carcter temporal dbil y
casi incorprea.

Esto parece verdad, siempre y cuando cl modo de ocupacin siga siendo el de espectador.
Pero es la calidad de la ocupacin fsica y cinestsica directa> la ayuda de lo tctil al servicio
tanto del drama como de lo dramtico> lo que no es parte del modo cinemtico. El modo
cincmtico de ocupacin, como el del teatro convencional> se transmite a travs de dos
modalidades; el espectador experimenta la presentacin a travs de la vista y el odo. La pantalla
electronica es plana, sicmpre y cuando la consideremos de la misma manera bimodal. Pero el
potencial de interaccin es una de las cosas que distinguen a la computadora del modo
cinemtico, y eso transforma a la pantalla electrnica (pequea, de baja resolucin y a menudo
monocromtica) en una novedad y en una fuerza que absorbe poderosamente la atencin. La
interaccin es la concrecin fsica de un deseo dc escapar de la monotona y fusionarse en cl
sistema creado,fEs el sentido en el que el espectador> es ms que un partiei pante y se
convierte tanto en participante como en creador de la simulacin. En suma, es el sentido dc
poder ilimitado que produce la simulacin in/corprca, y las distintas maneras en las que la
socializacin ha llevado a esos participantes que siempre tienen un cuerpo confrontados por el
signo del poder ilimitado de respuesta.

En trminos muy distintos de lo cinemtico, entonces> el ciberespacio engrosa el presente, y
produce un espacio que es profundo y con textura, y que, en trminos de Sobchak, puede ser
habitado materialmente. David Tomas, en su artculo The Tecnophilic Body (1989), describe al
cibcrespacio como una sensacin de libertad corporal puramente espectacular> cinestsi
camente excitante y a menudo vertiginosa>. Leo esto en el sentido adicional de la libertad con
respecto a la liberacin del cuerpo> y en particular quizs, la libertad del sentido de prdida de
control que acompaa la encarnacin adolescente masculina. El ciberespacio es seguramente
una concrecin del deseo psicoanalticamente enmarcado del varn por lograr una sensacin de
libertad cinestsicamente excitante y vertiginosa.

Se ha escrito alguna ficcin sobre cine emprico multimodal. Pero el aparato ficticio que rodea a
los espacios cibernticos imaginarios parece haber proliferado y haber relegado al cine emprico
a un lugar secundario. Esto se debe a que el ciberespacio es parte de> no simplemente un
medio para, la accin. Sobchak, por otra parte, argumenta que el espacio cinemtico posee un
poder de ocupacin que el espacio electrnico no puede igualar:

Semiticamente atrados como subjetivos e intencionales> como presentadores
de una representacin del mundo objetivo... Los espectadores pueden compartir
(y por lo tanto hasta cierto grado alterar por medio de interpretaciones) la
presentacin y representacin de la experiencia de incorporacin de una pelcula
(de
prxima aparicin).


El argumento de Sobchak sobre la ocupacin intencional del espectador de un espacio
cinemtico, ligeramente modificado> funciona sin embargo igual dc bien para cl espacio
cibcrntico de la computadora. Esto es, podra decirse que el vaquero de la consola tambin
es ..... semiticamente ocupado como subjetivo e intencional> como presentando una
representacin de un mundo subjetivo.., el espectador puede compartir (y por lo tanto alterar en
un alto grado> por medio de interpretaciones) la presentacin y representacin de una
simulacin de la experiencia que podra ser, a travs dc los operadores semitico/ciberntico que
an no existen pero estn presentes y activos en la ficcin (tablero del ciberespacio),
cartografiados dc vuelta en el cuerpo fsico.

En trminos psicoanalticos, para cl joven varn, cl poder ilimitado sugiere en primer lugar a la
madre. La experiencia de poder ilimitado tiene gnero y, para el varn, con la necesidad de
control, produce una necesidad irresolublc dc reconciliacin con una estructura de personalidad
siempre ausente. Una estructurado personalidad ausente> es tambin otra manera de describir
el carcter peculiarmente seductor de la computadora que Turkle caracteriza como cl segundo
yo. El peligro de que las sensaciones tanto de amenaza como de seduccin que pueden ser
evocadas por la computadora, provienen tan to de dentro como de fuera. Y se deriva de las
interrelaciones complejas entre humanos y computadoras, y parcialmente dentro de los
humanos; existe as cuasi-automticamente dentro de la simulacin. Constituye
simultneamente los sentidos del placer ertico y la prdida de control sobre el cuerpo. Ambos
constituyen tambin una constelacin de respuestas a la simulacin que de una manera
profunda implican temor, deseo, placer y la necesidad de dominio, sojuzgamicnto y control.

Parece ser que el responsable del atractivo del modo ciberntico es la ocupacin dcl adolescente
masculino dentro de los humanos. Tambin existe una calidad protica en la interaccin
ciberntica, una sensacin de mutabilidad tanto fsica como conceptual que queda imbuida en
una sensacin de movimiento excitante y vertiginosa dentro del espacio puramente conceptual.
Me parece que los jvenes expertos en computadoras interesados en la realidad experimentan
una sensacin de aoranza de un espacio conceptual encarnado como el que sugiere el
ciberespacio. Esta sensacin, que parece acompaar al deseo de atravesar la frontera
humanos/mquinas, de penetrar y fusionarse, que es parte de la evocacin del ciberespacio y
la que comparte ciertas caractersticas conceptuales y afectivas con numerosas evocaciones
ficticias de la aoranza inarticulada del hombre por la mujer, la caracterizo como la envidia del
ente ciberntico.

La uniformidad implica una calidad tctil seductora que expresa una de las caractersticas de la
envidia dcl ente ciberntico: en el caso de la computadora, un deseo por entrar literalmente en
dicho discurso> de penetrar la superficie uniforme y relativamente sin sentimientos de la pantalla
electrnica y entrar en el espacio ciberntico (individual) profundo, complejo y tctil o al
ciberespacio (consensual) de dentro y de ms all. Penetrar dentro de la pantalla supone un
estado de cambio del espacio fsico, biolgico, de un espectador encarnado en la alucinacin
consensual> simblica, metafrica, dcl ciberespacio; espacio que es un lugar de deseo intenso
para la encarnacin vuelta a representar.

Es en el acto de programar una computadora que se recurre a un conjunto de prcticas de
lectura, tanto en el sentido literal como en el cultural. Vaqueros de consola, como los guerreros
del cibercspacio en las novelas cyberpunk de William Gibson, proliferan y atrapan la imaginacin
de grandes grupos de lectores. La programacin misma supone la creacin> interpretacin y
reinterpretacin constante de lenguajes. Entrar en el espacio discursivo dc] programa es entrar
en el espacio de un conjunto de variables y operadores a los cuales el programador asigna
nombres. Nombrar es al mismo tiempo tener el poder para volver inofensivo el complejo de
deseo y temor que transmite alos significadores en dicho discurso; el nombrar dentro del mundo
altamente cargado de superficies que es cl ciberespacio es apropiarse de las superficies, es
incorporar las superficies dentro de uno. La penetracin se traduce en envolvimiento. En otras
palabras, entrar en el cibcrespacio es ponerse cl cibercspacio fsicamente. Para convertirse en
un ente ciberntico, para ponerse cl seductor y peligroso espacio ciberntico como una prenda,
es ponerse a la mujer.

As> el ciberespacio se desincorpora, en los trminos de Sobchak, pero tambin se reincorpora
en el personaje policromo, de muchas superficies del ente ciberntico del vaquero de
computadora. Conforme el espacio cargado, de gneros mltiples> alucinatorio, cae en el
carcter fsico del vaquero de consola, la intensa tactilidad asociada con dicho cuerpo vuelto a
concebir y reconfigurado constituye la calidad seductora de lo que podramos llamar el acto
ciberntico.

Con todo, el cuerpo unitario, con lmites, garantizado con toda seguridad, constituido dentro del
marco de la modernidad burguesa est atravesando por un proceso gradual de traduccin a las
encarnaciones reconfiguradas y reinscritas de la comunidad ciberespacial. El sexo en la era de la
metfora de codificacin cuerpos ausentes> reproduccin ausente> quizs relacionada con el
deseo, pero el deseo mismo reconfigurado en trminos de amplitud de banda y diferencia
interna puede significar algo bastante inesperado. El morir en la era de la metfora de
codificacin en estructuras de significacin habitables y seleccionables, faltas de garanta le
otorga un significado nuevo e inquietante al libro de Steven Levinc sobre este proceso, Who
Dies? (i,Quin muere?).


Ciberespacio, sociolcnica y otros neologismos

Parte del problema de seguir ms o menos en lo mismo>, como dice Harry Collins, est en
saber qu significa lo mismo. Estando en las postrimeras del siglo veinte, yo afirmara que~son
dos los problemas: en primer lugar> como en el anlisis de Paul VinIlo, la velocidad, y en
segundo, ntimamente ligado a la velocidad, qu sucede que conforme pasa la evolucin fsica
del ser humano se encuentra cada vez menos sincronizada con la evolucin cultural humana. El
producto de esta creciente tensin entre naturaleza y cultura es el stress>> o tensin nerviosa.~


El manejo del stness es una preocupacin fundamental dc las corporaciones industriales.
Donna Hanaway sciala que:

la amenaza de tasas intolerables de cambio y de
obsolescencia evolutiva e ideolgica son el marco que estructura gran parte del
pensamiento mdico> social y tecnolgico de fines del siglo veinte. La tensin
nerviosa es parte de una red compleja de discursos tecnolgicos en los que el
organismo se convierte en un tipo particular de sistemas de comunicacin, muy
parecido a las mquinas cibernticas que surgieron despus de la guerra para
reorganizar el discurso ideolgico de sectores significativos del estado, industrial
y militar... La utilizacin de la informacin en las fronteras y transiciones,
biolgicas y mecnicas, es una capaci- Vale por dad crtica de los sistemas
potencialmente sujetos a tensin nerviosa> porque el no aprehender y negociar
correctamente el cambio rpido podra traer como resultado una interrupcin de
la comunicacin problema que acapara la atencin de un amplio espectro de
intereses militares, gubernamentales, industriales e institucionales (1990> pp.
186-230 passirn).

La creacin de sistemas dc ciberespacio a la que me reform como parte dc una nueva
tcnica puede ser una dc tantas d2 una constelacin de respuestas a la tensin nerviosa
ampliamente distribuidas, y en segundo lugar, una manera de continuar cl proceso de la cada de
las categoras de naturaleza y cultura que Paul Rabinow ve como cl resultado de la nueva
gentica. El cibcrespacio puede ser visto como una caja de hcrnamientas para volver a
configurar el estado de conciencia con el fin de permitir que las cosas sigan sucediendo ms o
menos de la misma manera. Rabinow sugiere que la naturaleza tendr como modelo la cultura;
ser conocida y rehecha a travs de la tcnica. La naturaleza finalmente se volver artificial, as
como la cultura sc vuelve natural.

Haraway (1985) dice lo mismo pero de manera un tanto distinta: La certidumbre de lo que
cuenta como naturaleza, esto es, como fuente de discernimiento, sujeto de conocimiento y
promesa de inocencia se ve minada, quizsfatalmente>. El cambio que sugieren estos
testimonios en la permeabilidad de las fronteras entre naturaleza y tcnica no significa nada ms
que la naturaleza y la tcnica se mezclan, sino que vista desde el lado tcnico, la tcnica se
vuelve ms natural, al igual que, desde la perspectiva antropolgica de Rabinow del lado de la
cultura, la cultura se vuelve artificial. En lo tc,nosocial, cl mundo social de la cultura virtual, la
tcnica es la naturaleza. Cuando significan lo mismo, exploracin, racionalizacin> rehacer y
control, entonces se determina el que naturaleza, tcnica y estructura, en cuanto a su
significado, no puedan distinguirse una de otra. El individuo tecnosocial es capaz de navegar
exitosamente a travs de este nuevo mundo alevoso y traicionero. El/ella se constituye como
parte de la evolucin de la tecnologa de los medios de comunicacin y del organismo humano,
en una poca en la que la tecnologa y el organismo estn cayendo> implotando, una dentro del
otro y viceversa.

Las comunidades virtuales electrnicas representan adaptaciones, vivas y prcticas, de las
circunstancias reales que enfrentan las personas que buscan una comunidad en lo que Haraway
(1987) llama la poca mtica llamada fines dcl siglo veinte. Son parte de una variedad de
soluciones innovadoras para el impulso hacia lo social impulso que puede ser frecuentemente
bloqueado por las realidades geogrficas y culturales dc las ciudades crecientemente
estructuradas dc acuerdo a las necesidades dc poderosos intereses econmicos, ms que en
formas que favorezcan y faciliten el acto de vivir en un lugar y la interaccin social en el contexto
urbano. En este contexto, las comunidades virtuales electrnicas son estrategias de
supervivencia complejas e ingeniosas. Queda por verse si la aparente atraccin inherente del
medio distorsiona los objetivos de esas estrategias, como lo ha hecho la televisin con el
alfabetismo y la interaccin personal.


Vale por la comunidad. Qu respecto al cuerpo?

Sin importar qu forma adquiriera el sujeto virtual, siempre hay un cuerpo junto. Puede estar en
algn otro lugar y el otro lugar> puede ser un punto de vista privilegiado pero la conciencia
permanece firmemente arraigada en lo fsico. Histricamente, cl cuerpo, la tecnologa y la
comunidad se constituyen mutuamente.

Judith Butler, en su libro de 1990 Gender Trouble (Problemas de gnero)> introduce el til
concepto del cuerpo culturalmente inteligible, o los criterios y las producciones textuales (entre
las que destacan escritura sobre dentro del cuerpo mismo) que utiliza cada sociedad para
producir cuerpos fsicos que reconoce como miembros. Es til afirmar que la mayor parte de la
produccin de lo inteligible se refiere a la lectura o a la escritura y toma lugar a travs de la
comunicacin de los textos. Si podemos aplicar el anlisis textual a los modos de amplitud dc
banda estrecha de las computadoras y los telfonos, entonces podemos examinar la produccin
de cuerpos con gnero en el ciberespacio como un conjunto de smbolos que codifican las
diferencias dentro de un campo de tipos ideales. Me refiero a este proceso como la produccin
del cuerpo legible.

La produccin opuesta, desde luego> es la del cuerpo ilegible, cl individuo que sc encuentra en
el lmite> que la terica Gloria Anza]da llama la Mestiza
55
,* la que vive en las zonas limtrofes y
es reconocida slo parcialmente por cada sociedad lindante. Anzalda describe a la Mestiza por
medio de unamultiplicidad de testimonios a menudo conflictivos. No hay una posicin> segn lo
muestra, fuera de las mismas sociedades lindantes desde la cual una omnisciente pueda
capturar la esencia del predicamento de la Mestiza, ni tampoco hay un solo testimonio desde un
marco social que constituya una descripcin adecuada.

Si la Mestiza es un sujeto ilegible, que existe en estados mltiples como si se tratara de un
quantum, entonces quienes participan en las comunidades virtuales electrnicas del ciberespacio
viven en las reas limtrofes entre la cultura fsica y la virtual, como la Mestiza. Su sistema social
incluye a otras personas, cuasi personas o agencias delegadas que representan a individuos
especficos> y cuasi agentes que representan a mquinas inteligentes>, grupos de personas, o
a ambos. Sus ancestros, en un nivel inferior de la cadena de la evo lucin, son conferenciantes
en redes, son comunidades como la comunidad de caballeros> dc Boyle y las tradiciones
religiosas basadas en la escritura sagrada, qtlc sc organizan alrededor de textos, son
comunidades organizadas alrededor de transmisiones, y comunidades de msica tales como la
dc los Dcadheads. Lo que distingue a las comunidades dcl cibcrespacio dc sus antecesores es
que muchas de las comunidades dcl cibcrespacio interactan en el tiempo real. Los agentes se
encuentran cara a cara, aunque como lo seal mente, bajo una nueva definicin tanto de
encontrarse como de cara.


55
* En espaol en el original. IN. del T.]

Quizs no habra sido capaz de establecer mi posicin con respecto a los individuos ilegibles si
no hubiera recurrido a la Mestiza como ejemplo. Pero utilizo corno ejemplo a un tipo especfico
de persona para mantener la discusin centrada en cuerpos individuales: en palabras de Paul
Churchland, en las criaturas biolgicas situadas que somos cada tino dc nosotros. La labor de
la ciencia estriba sobre los cuerpos no en un sentido abstracto, sino en las formas complejas y
verstiles en las que nos manifestamos nosotros mismos como seres sociales fsicos,
vulnerables a los conocimientos poderosos que nos rodean> y a los efectos que sobre nosotros
tienen los discursos transformadores dc laciencia y la tecnologa que habilitamos y
sancionamos.

Estoy particularmente consciente dc esto debido a que gran parte dcl trabajo de los
investigadores del cibcrespacio, reforzado y quizs creado por las imgenes dc las novelas dc
William Gibson, asuma que el cuerpo humano es carne> obsoleto, tan pronto como la
conciencia de l mismo puede conectarsc al sistema. El discurso de los constructores visionarios
dcl mundo virtual es rico en imgenes de cuerpos imaginarios, liberados dc los lmites que
imponen los msculos. Los creadores del ciberespacio prevn una poca en la que sern
capaces de olvidarsc del cuerpo. Pero es importante recodar que la comunidad virtual sc origina
en, y debe volver a, lo fsico. Ningn cuerpo virtual reconfigurado, sin importar cun bello sca,
retrasar la muerte dc un cybcrpunk que padezca de SIDA. Aun en la era del individuo
tccnosocial, la vida se vive a travs de los cuerpos.

Si nos olvidamos de que el cuerpo es un viejo truco cartesiano, se tienen consecuencias poco
placenteras para los cuerpos cuyo discurso es silenciado por el acto de nuestro olvido; es decir,
aquellos en cuya labor se basa el acto de olvidar el cuerpo generalmente las mujeres y las
minoras. Por otro lado> como lo seala Haraway, olvidar puede ser una estrategia poderosa; a
travs del olvido> lo que ya est construido se convierte en algo que puede ser descubierto.
Pero como cualquier estrategia poderosa y productiva, sta tiene sus peligros. Recordar
descubrir que los cuerpos y las comunidades se constituyen unos a otros, seguramente
sugiere una serie de preguntas y debates a la floreciente comunidad electrnica virtual. Espero
observar el resultado.



BIibliografa

Allan, Francis, The End of lntimacy. Human Rights, invierno 1984: 55. Anzalda, Gloria,
Borderlands/La Frontera. The New Mesliza (San Francisco: Spins- ters/Aunt Lute, 1987).
Barker, Francis, The Tremulous Priva/e Body: Essays in Subjeclion (Londres: Me-thuen, 1984).
]3audriltard, Jean, TheEcsasy of Co,nhnunication, traducido por Bernard y Caro]ineSchutze,
Sylvere Lotringer (Nueva York: Semiotext(e)> 1987).
l3utler, Judith, Gender Trouble: Feninismn and the Subversion of Identity (NuevaYork,
Routtedge, 1990).
Campbell, Joseph, The Masks of God: Primitive Mythology (Nueva York: Viking, 1959).
Cohn> Carol, Sex and Death in the Rational World of Defense lntellectua]s>. Sigas: Journal of
Wornan in Culture and Sacie/y, 1987, 12:4.
De Certeau, Michel, The Arts of Dying: Celibatory machines. En He/erologies, traducido por
Brian Massumi (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1985).
Dewey> John, The Reflex Are Concept in Psycho]ogy 11896]. En 1.1. McDermott (ed.), The
Philosophy of John Dewey (Chicago: University of Chicago Press, 1981)., pp. 36-1 48.
Edwards, Paul N. Artificial lntelligence and High Technology War: The perspective of the formal
machine. Documento de trabajo nm. 6 del Silicon Valley Research Group, 1986.
Gibson, William, Neurornancer (Nueva York: Ace, 1984). Versin en espaol Neuromante,
traducido por iosArconada Rodrguez y Javier Ferreira (Barcelona: Minotauro, 1989).
Habermas, 1., Coin,nunicalion and the Evolution of Sacie/y (Boston: l3eacon Press, 1979).
Haraway, Donna, A Manifesto for Cyborgs: Science, technology and socialist ferninism in the
1980>s>, Sociulis/ Revie>i, 1985, 80:65-107.
Haraway, Donna, Donna l-Iaraway Reads National Geographic> (Paper Tiger, 1987) V ideo.
l-laraway, Donna, The Iliopolitics of Postrnodern Bodies: Determinations of Self andOther in
lmniune System Discourse>, Wenner Gren Founda/ion Cotzference on Medical .4 nthropo/ogy,
Lisboa> Portugal, 1988.
Haraway, Donna, Washburn and the New Physical Anthropology>. En Prima/e Visions.~
Gender, Race, and Nature a /he World of Madera Science (Nueva York: Routledge, 1990).
-Iaraway, Donna, The Promises of Monsters: A regenerative politics for inappropriate/d others>.
En Treichler, P. y Nelson, G. (eds.), Cultural 5/ud/es Now and a1w Fu/are. De prxima aparicin.
l-laytes, N. Katherine, Text Out Of Context: Situating postrnodernism within an inforrnation
society, Discourse, 1987, 9:24-36. Haytes, N. Katherine, Denaturalizing Experience:
Postmodern ]iterature and science>. Resumen de la Conference on Literature and Science as
Modes of Expression, patrocinada por la Societyfor Literature and Science, Worcester
Polytechnic Institute, octubre 8-11, 1987.
Head, Henry, S/udies in Neurology (Oxford: Oxford University Press, 1920).
Ficad, Henry, ,.4phasia and Kindred 13 isordc,s of Spccch (Canibridge: Cambridgc University
Press, 1926).
Hewitt, C., The Challenge of Open Systems>, Byte, vol. 10 (abril, 1977).
Huyssen, Aidreas, After The Great Divide: Modernis,n, Mass Culture, Pos/madera/sin
(Bloomington: Indiana University Press, 1986).
Jameson, Fredric> On lnterpretation: Literature as a socially svmbolic act>. En Thc Po/it/cal
Unconscious (lthaca: Cornell University Press, 1981).
Lacan, Jacques, Time Lan guage of /1w Self. Thc Func/ion of Language iiiPsychoanalysis,
traducido por Anthony Wilden (Nueva York: Dell, 1968).
1acan, Jacques, Time Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis, traducido por Alain
Sheridan, ed. Jacques-Alain Miller (Londres: Hogarth, 1977).
1.aPorte, T. R. (ed.), Organized Social Comp/ex//y: Chal/en ge /0 Politics and Policy (Nueva
Jersey: Princeton University Press, 1975). Latour, Bruno, ThePasteuriza/ion of France, traducido
por Alain Sheridan y John Law. (Cambridge: Harvard University Press, 1988).
Laurel, Brenda, lnterface as Mimesis. En D. A. Norman y 5. Draper (eds.), User Centered
System Design: New Perspectives on Human-Compu/er Interaction (Hillsdale, NJ: Lawrence
Erlbaum Associates, 1986).
Laurel Brenda, Reassessing Interactivity, Journal of Computer Ga,ne Design, 1987, 1:3.
Laurel Brenda, Culture Hacking, Journal of Computer Grane Design, 1988, 1:8.
Lauret Brenda, Dramatic Action and Virtual Reality. En Proceedings of the 1989
NCGA lnteractive Arts Conference, 1989a.
Laurel Brenda, New Interfaces for Entertainment, Journal of Cotnputer GraneDesign,l989b,
2:5.
Laurel Brenda, A Taxonomy of lnteractive Movies, New Media News (The Boston Computer
Society), 1 989c, 3:1.
Lehman-Wilzig, Sam, Frankenstein Unbound: Toward a legal definition of artificial inteltigence,
Futures, diciembre, 1981> 447.
Levine, Steven, Who dies?An Investigo/ion of ConsciousLiving and Conscious Dying (Bath:
Gateway Press, 1988).
Merleau-Ponty, Maurice, Phenoinenology of Perception, traducido por Colin Smith (Nueva York:
Humanities Press, 1962).
Merleau-Ponty, Maurice, Sense andNon-Sense, traducido por Hubert L. Dreyfus y Patricia Alten
Dreyfus (Chicago: Northwestern University Press, 1964a).
Merleau-Ponty, Maurice, Sigas, traducido por Richard McCleary (Chicago Northwestern
University Press, 1964b).
Mitchell, Silas Wier, George Read Morehouse y William Witliams Keen, Gun-shot Wounds and
Other Injuries of Nerves. Reimpreso con una introduccin bibliogrfica por Ira M. Rutkow,
American Civil War Surgery Series, vol. 3 (San Francisco: Norman, 1989 118641).







Mitcheil, Sitas Weir, Injuries of Nerves and Their Consequences, con una nueva introduccin de
Lawrence C. McHenry, Jr., American Academny of Neurology Reprint series, vol. 2 (Nu ~a York:
Dover, 1965 [1872]).
Noddings, Nel, Caring: A Fe,nYnine Approach lo Ethics and Moral Educo/ion (Berkeley:
University of California Press, 1984).
Reid, Roddey~ Tears For Fears: Paul et Virginie, family and the politics of the sentimental body
in pre-revolutionary France. De prxima aparicin. Rentmeister, Cacitia, Beruftsverbot fur
Musen, Aesthetik und Kommnunikation, 25 (septiembre, 1976), 92-112.
Roheim, Geza, Early Stages of the Oeclipus Complex, International Journal of Psycho-
ancdysis, vol. 9, 1928.
Rohcm, Gcza, Drcam Analysis and Field Work. En Anlhropo/ogy, Psychoanalysis and the
Social Sciences (Nueva York: International Univcrsitjcs Press, 1947).
Shapin, Stevcn y Schaffer, Simon> Leviathan and the Air-Punip. Hobbes, Boyle, and /he
E~perimena/ L<fe (Princcton: Princcton University Prcss, 1985).
Sobchack, Vivian, The Addrcss of the Eye; A semiotic phenomenology of cinematic
embodime~,>. De prxima aparicin.
Sobchack, Vivian, The Scene Of The Screen: Toward a phenomeno]ogy of cinematic and
electronic presence . En H. V. Gubmbrecht L.K. Pfeiffcr (cds.), Materia/ita/des Konsmzrnjkation
(R.D.A.: Suhrkarp-Ver]ag> 1988).
Sobchack, Vivian, Screening Space. The American ScienceTiction Fi/ni (Nueva York: Ungar,
1987).
Stone, Allucquere Rosanne, 1988. So Thats What Those Two Robots Wcre Doing lii The ....... 1
Thought They Were Rcpairing Each Other! Thc Disco urse of Gcnder, Pornography, and Artificial
Inrelligen ce. Presentado en la Con ference of the Feminist Studics Focused Rcscarch Actjvity,
Universidad de California> Santa Cruz, CA, octubre dc 1988.
Stone, Ahlucquere Rosanne, Sex and Death among the cyborgs: How to construct gender
boundary ja distributcd systems>, Contact VI: Cultures of/he Imqgination (Phoenix, AZ, 1990a).
Stone, Ahlucquere Rosannc, Scx and Death among thc disembodicd: How to providc counscling
for the virtually preorgasmic. En M. i3enedikt (cd.), Collected A bstracts of/he First Cyberspace
Conference (Escuela dc Arquitectura de la Universidad dc Texas en Austin, 1990b),
Stone, Ahlucquere Rosanne, Ahiens, Frcaks, Monstcrs: The politics of virtual sexuality>. Para el
panel Gendcr and Cultural Bias in Computcr Gamcs, Computer Gamc Dcvelopcrs> Confcrcncc,
San Jos, 1990 e.
Stone, Allucquere Rosanne, Ecriturc Artifactuelle: Boundary Discourse Distributed Ncgotiation,
and the Structure of Mcaning in Virtual Systems>, de prxima aparicin en 1991 Conference Qn
Jnterac/ive Computer Graphics.
Stone, Christopher D., Should Trees Have Standing?Toward Legal Rights for Natural Objects
(Nueva York: William A. Kaufman, 1974).
Thcweleit, Klaus, Ma/e Fantasies, vol. 1 (Frankfurt am Main: Verlag Roter Stern, 1977).
Tomas, David, The Technophihjc Body: Oti technicity ja William Gibsons cyborg culture>> New
Formations, 8, primavera, 1989.
Turkle, Sherry, The Second Se/f: Computers and the Human Spirt (Nueva York: Simon and
Schuster, 1984).
Von Foerstcr, Heinz (cd.), Transactions of the Conference on Cybernetics (Nueva York: Josiah
Macy, Jr. Fourmdation, 1951).
Weiner, Norbert, Time Human Use of Human Beings (Nueva York: Avon, 1950).
Wilden, Anthony, System and Structure: Essays in Conimunication and Exchange, 2a ed. (Nueva
York: Tavistock, 1980).
Winograd, 1., y Flores-, C. E., Understanding Coniputers and Cognition: A New Foundat ion for
Design (Norwood, NJ: Ablcx, 1986).
Wolkomir, Richard, High-tech hokum is changing the way movies are made Smithsonian
10/90:124, 1990.


Segunda parte: Cultura acadmica y culturas universitarias. Carlos Augusto
Hernandez


CULTURA ACADEMICA
Y CULTURAS UNIVERSITARIAS
Carlos Augusto Hernandez
1


En general, los sistemas sociales en los que interactuamos los seres humanos
se pueden comprender como sistemas simblicos a travs de los cuales cobran
sentido todas las actividades de los sujetos sociales. En esta perspectiva, Nax
Weber habia considerado a la sociedad como una red, como una tela de arana
que sostenia a un elefante, es decir, por una serie de acuerdos simblicos a los
que llegamos los seres humanos para vivir en sociedad. De otro lado, se puede
considerar que estos sistemas simblicos constituyen la base para la
construccin de la cultura, concepto que Clifford Geertz entiende como un
esquema histricamente transmitido de significaciones representadas en
simbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas
simblicas que funcionan como canales a travs de los cuales los hombres se
comunican, perpetuan y desarrollan sus conocimientos y sus actitudes frente a
la vida. Asi, cada sociedad define cual es el conocimiento valido y en la medida
en que se convierte en una sociedad universal, como esta ocurriendo con los
fenmenos culturales de la actualidad, se genera un conocimiento
universalmente valido conocido como ciencia".

La aceptacin universal del conocimiento tambin es expresada a travs de
signos, los cuales, cuando orientan el trabajo de la gente, se convierten en
tecnologias y stas a su vez, cambian la vida material e ideolgica de las
sociedades, es decir; reorientan el horizonte del mundo. Este cambio en las
ideas que se produce en las diferentes sociedades orienta la accin misma de
los hombres.

En esta perspectiva es importante que al interior de los grupos sociales se
llegue a acuerdos sobre ciertas ideas, sobre algunos principios, que permitan

1
Fsico, magster en Filosofa. Docente Universidad Nacional.
dirigir la discusin sobre los aspectos centrales que deben regir la sociedad.
Asi, la ciencia, al igual que todas las acciones humanas, esta inserta en la
cultura, o sea, en lo que Geertz llama una trama de significaciones. En este
punto aparece una primera tarea de la educacin, cual es la de preservar y
asegurar el enriquecimiento de la cultura construida histricamente por los
grupos humanos pues, en ultimas, es sta la que garantiza la cohesin de la
sociedad. La educacin, entonces, debe permitir el trabajo de los cientificos,
pues a partir de ste se transmiten y reconstruyen los patrones culturales que
aseguran la vida de la paideia, de la educacin, se puede superar el sentimiento
agresivo de los seres humanos.

En este contexto la universidad esta instalada en un lugar estratgico en el
proceso de produccin-apropiacin de la cultura y tiene como una de sus
funciones prioritarias la de producir el conocimiento que la sociedad necesita
para su sobrevivencia. De igual forma, es importante que se reconozca otra
dimensin de la universidad definida por la interaccin que sta entable con las
personas que componen un grupo social. Asi, la universidad ademas de
transmitir el conocimiento aceptado como universalmente valido (ciencia), debe
promover la reflexin sobre la sociedad y sobre las necesidades vitales de la
misma. Estas labores definen la cultura de la universidad, o mejor, le dan
especificidad frente a otros tipos de cultura; por lo cual consideramos que la
particularidad de la universidad es la cultura acadmica. No obstante, la cultura
acadmica no es exclusiva de la universidad ni la unica forma cultural que
aparece en la misma, ya que junto a ella en la universidad circulan emociones,
intereses, pasiones, afinidades, etc.

La definicin de la cultura acadmica de la universidad esta dada por los
procesos de lectura y escritura que sirven para que todos los sujetos que
interactuamos en la misma podamos argumentar nuestras ideas. Es decir,
independientemente de la carrera que estudie cualquier persona, es necesario
que aprenda a descifrar los cdigos o simbolos del lenguaje especifico de la
cultura acadmica: el lenguaje cientifico. A pesar de que las diferentes
disciplinas tengan lenguajes particulares, hay unas gramaticas generales que
deben ser manejadas por todos los miembros de la institucin universitaria. En
esta parte es conveniente anotar que una de las primeras labores que debe
asumir la universidad es formar a los sujetos en las gramaticas generales del
conocimiento universalmente aceptado y facultarlos para que puedan escribir
en las gramaticas especificas de su profesin y, por ende, hablar y discutir
argumentadamente. En este sentido, podemos indicar que ademas de formar
ciudadanos, conocedores de las gramaticas universales de la ciencia, la
universidad tiene la responsabilidad de formar sujetos idneos que se muevan
en un escenario de argumentacin racional y de produccin de escritos
cientificos en su campo de saber especifico, es decir, la universidad tiene el reto
de formar ciudadanos y profesionales que respondan a las necesidades de la
sociedad en la cual estan inscritos.

De otro lado, aclaremos que las gramaticas especificas de las diferentes
disciplinas cientificas, la estructura de las relaciones cientificas en palabras de
Thomas Jun, son las que constituyen el conjunto de los diferentes significados
compartidos por las comunidades acadmicas (culturas acadmicas) que
circulan en la universidad cultura acadmica de los quimicos, de los fisicos, de
los abogados, etc.". Cada comunidad acadmica de la universidad comparte,
entonces, una serie de gramaticas particulares, de lenguajes especificos, que le
dan sentido a su vida comunitaria y, ademas, una serie de signos ticos que
definen su accin social como profesionales. En ultima instancia, podriamos
anotar que lo que comparten las diferentes comunidades acadmicas son
paradigmas.

Los paradigmas compartidos por las diferentes comunidades profesionales y
cientificas estan definidos por el conocimiento que los miembros de dicha
comunidad determinan como universalmente valido y, por tanto, como factor
fundamental para el aprendizaje y la formacin de los sujetos que ingresan a
dicha comunidad. En este sentido, anotemos que los conocimientos
disciplinares son, sencillamente, formas de proceder, son una manera de
relacionarse con el trabajo, con la sociedad, son presupuestos comunes a los
que llegamos a partir de una reflexin conceptual promovida por la universidad.
La reflexin conceptual consiste en la recoleccin y apropiacin sistematica de
las ideas que se han construido al interior de la comunidad acadmica a travs
de la historia, es decir, en la recuperacin de los campos culturales definidos
por los cientificos que nos han antecedido en determinada comunidad
acadmica.

Es evidente que en cada comunidad cientifica o acadmica se han formado y
aceptado determinadas formas de hacer las cosas, se han ido consolidando
algunos paradigmas y, por esta razn, segun el epistemlogo Yejuda Elkana, la
ciencia tambin se puede considerar como un sistema cultural construido
histricamente. Para Elkana no existen diferencias abismales entre los distintos
campos disciplinares, por ejemplo entre la fisica o la teologia, sino que la
diferencia radica en las fuentes de conocimiento que utiliza cada disciplina. Asi,
mientras la fisica utiliza fundamentalmente la demostracin y la
experimentacin, en la teologia tiene mas importancia la revelacin como
fuente fundamental de conocimiento. Asi los dos sistemas culturales, la fisica y
la teologia, continuan siendo culturas a pesar de que utilicen mtodos
diferentes para la construccin de su conocimiento.

En esta medida cuando nosotros, desde nuestra comunidad acadmica-cultural,
miramos otros sistemas culturales, asi no sean acadmicos, encontramos que
ellos tambin son fuente de conocimiento socialmente valido. No obstante, la
fuente que debe soportar la cultura acadmica en la universidad es la discusin
racional, la tradicin escrita y la capacidad de pensar sobre las acciones que se
realizan cotidianamente. Pero esto no es toda la cultura acadmica, pues hay
que tener en cuenta que en ella tambin confluyen pasiones, intereses,
relaciones de poder, entre otros fenmenos.

En resumen, podriamos anotar algunos de los elementos que definen la cultura
acadmica. En primera instancia este tipo de cultura esta basada en la
tradicin escrita la cual aparece cuando leemos los textos, que no son otra
cosa que materializaciones de lo que han venido haciendo hasta el momento los
cientificos de determinado campo del saber". Asi mismo, otro componente de
la tradicin escrita que da la forma a la cultura acadmica es la produccin de
conocimientos que empiezan a realizar todos aquellos que ingresan en una
cultura acadmica o comunidad cientifica determinada.

En segunda medida podemos anotar que otro elemento que define la cultura
acadmica es la discusin racional. Todo proceso formativo esta mediado por
la discusin que se entable entre profesores y estudiantes o entre grupos de
estudiantes o de profesores. La discusin argumentada brinda la posibilidad de
corregir los errores que se estan cometiendo en los procesos formativos y de
comprometerse con lo que se esta aprendiendo. Es claro que las relaciones
pedaggicas (tanto las que se producen entre personas como las que uno
entabla con los libros) son interacciones en las que se intercambian significados
sobre el mundo y el conocimiento.

En tercera instancia, otra de las claves para entender la cultura acadmica es
considerando la capacidad de prediccin que se tenga al interior de las
comunidades cientificas o acadmicas. La prediccin podemos entenderla
como la capacidad de pensar anticipadamente los acontecimientos, es la
prefiguracin de las acciones que se van a producir. No obstante, los cientificos
desean que los resultados que predicen que no se cumplan ya que si su
ordenado plan metodolgico, seguido al pie de la letra, falla es posible que se
abra un nuevo campo del conocimiento, siempre uno debe guardar la
esperanza de ser convencido, y no de convencer, pues de esta forma puede
abrirse un nuevo y prolifico campo de reflexin".

Un cuarto componente de la cultura acadmica es la voluntad y el deseo de
saber. Para Aristteles todo hombre, por naturaleza, desea saber, conocer, y
cuando logra hacerlo se maravilla y se sorprende. Por esta razn Aristteles
considera que los mitos no estan tan lejos de la ciencia porque al igual que sta
sorprenden al hombre. En este sentido, la escuela debe recuperar la capacidad
de generar preguntas y de permitir que sus estudiantes hagan preguntas. Asi,
la formulacin de preguntas conduce a la discusin y sta, a su vez, promueve
la argumentacin. Una escuela que fortalezca la voluntad de saber,
promoviendo la capacidad de preguntar, tendra la ventaja de estimular la
sensacin de descubrimiento.

Segun Giordano Bruno hay una pasin mayor a las demas pasiones del cuerpo,
las cuales se terminan justo cuando se satisfacen. Esa pasin mayor es la
voluntad de saber, la cual se multiplica en el momento de su satisfaccin aquel
que aprende a querer el saber va a alcanzar la felicidad".
2


2
Cuando se hace historia de la universidad se encuentra que su sustento es este deseo de saber. Por
ejemplo, en las escuelas monacales, que de alguna manera son los cimientos de la universidad, se lean e
interpretaban los textos sagrados en verdaderos espacios de lectura. Posteriormente, con la llegada de los
nominalistas, se fortalece la vocacin por la discusin, la lgica del s y el no, la misma que afirm el
pensamiento dialctico. Con la llegada del siglo XVII una de las caractersticas que adquiere la

Finalmente, sumado a los elementos anteriores encontramos la capacidad
argumentativa como sustento clave de la cultura acadmica. En algunos
espacios de la sociedad, marcados por relaciones verticales, no hay demasiado
espacio para la argumentacin. No obstante, es slo el derecho a discutir y,
paralelamente, a argumentar lo que da forma sustantiva a la cultura
acadmica. Por tal razn, una de las tareas fundamentales de la universidad
colombiana en la actualidad es recuperar este derecho a la discusin y la
argumentacin y, ademas, reconocer el compromiso que tiene frente a las
necesidades de nuestra sociedad de principios del siglo XX!.








universidad, y en general los procesos de produccin de conocimiento cientfico, es la capacidad de
prediccin.
3. BIBLIOGRAFIA
BARRIO Maestre, Jos Mara. La problemtica de la antropologa filosfica de la
educacin. Revista de Educacin. Madrid, Mayo-agosto, 1998, (316): 111-132.
(UJ).
BARRIO Maestre, Jos Mara. Elementos de antropologa pedaggica. Madrid:
Ediciones Rialp, 1998. (BLAA)
BATISTA, J. Enrique; et-al. Aspectos particulares de la acreditacin previa de
programas a distancia y virtuales. Bogot: s.i., 1999.
ESCOBAR Silva, Rodrigo. La Educacin a distancia: una alternativa para la
educacin superior. Bogot: Universidad de Los Andes, 1972
FAINHOLC, Beatriz. Educacin a Distancia. Buenos Aires. Librera del Colegio,
1980.
FERNNDEZ Berrocal, P; MELERO Zabal, M. A. (Comps). La interaccin
social en contextos educativos. Madrid: Siglo Veintiuno Editores, 1995.
FERREIRO Gravi, Ramn. El ABC del aprendizaje cooperativo. Trabajo en
equipo para ensear y aprender. Mxico: Trillas, 2000.
GARCA Aretio, Lorenzo. Educacin a distancia Hoy. Madrid: Universidad
Nacional de Educacin a Distancia, 1994.
GARCA Aretio, Lorenzo. La educacin a distancia. De la teora a la prctica.
Universidad Nacional de Educacin a Distancia, 2002
GMEZ Vsquez, Jaime. Educacin a distancia. Los retos de la tecnologa y la
comunicacin. regin.com.edu. Bogot: Editorial Gente Nueva; Universidad del
Atlntico, 2000.
GONZLEZ A. Luis Jos; et-al. La educacin superior a distancia en Colombia.
Visin histrica y lineamientos para su gestin. Bogot: ICFES, 2000.
GONZLEZ Echevarra, A. Etnografa y comparacin. La investigacin
intercultural en antropologa. Barcelona: Bellaterra, 1990.
GRAHAM, Gordon. Internet. Una indagacin filosfica. Madrid: Frnesis, 1999.
GUTIRREZ Martn, Alfonso. Educacin multimedia y nuevas tecnologas.
Madrid: Ediciones de La Torre, 1997.
HENAO lvarez, Octavio; ZAPATA Zapata, Donna. Las discusiones grupales en
un curso virtual. En: La Enseanza Virtual en la Educacin Superior. Bogot:
ICFES, (Serie calidad de la educacin superior N. 8), pp. 52-55.
INSTITUTO Colombiano para el Fomento de la Educacin Superior (ICFES).
Segundo Seminario regional sobre educacin abierta y a distancia. Bogot:
Editora Guadalupe Ltda, 1987.
INSTITUTO Colombiano para el Fomento de la Educacin Superior (ICFES).
Polticas, objetivos, antecedentes y justificacin del Programa de Educacin
Superior Abierta y a Distancia. Bogot: Icfes, 1982.
LEVIS, Diego; GUTIRREZ F., Mara Luisa. Hacia la herramienta educativa universal?
Ensear y aprender en tiempos de internet. Buenos Aires: Ediciones Ciccus-La Crujia,
2000.
MAYA, Arnobio; PRIETO, Hortensia. La educacin abierta y a distancia en
Colombia. Bogot: Talleres Litogrficos Calidad, 1988.
MAYANS I. Planells, Joan. Gnero Chat o cmo la etnografa puso en pie en el
ciberespacio. Barcelona: Gedisa Editorial, 2002.
MINISTERIO de Educacin Nacional. Plan decenal de educacin 1996-2005.
Bogot, 1996.
MULLER De Ceballos, Ingrid. Resea de la Legislacin 1982-1983. En:
Documentacin Educativa. Bogot, 1984, (20).
NIO Mesa, Fideligno. Antropologa pedaggica: Inteleccin, Voluntad y
afectvidad. Bogot: Editorial Magisterio, 1998.
NOGUERA, Joana (ED.) Cuestiones de antropologa de la educacin. Seminario
interuniversitario de teora de la educacin. Barcelona: Ediciones Ceac, 1995.
PROYECTO EDUCATIVO UNIVERSITARIO. UNAD. Bogot: Unad, arfo
Editores, 2001.
PISCITELLI, Alejandro. Seres humanos atravesados por el tiempo e incrustados en el
espacio. Revista de Estudios Sociales. Bogot, Universidad de Los Andes, enero 2000,
(5): 100-107.
RAGASINGHAM, Lalita.; TIFFIN, John. En busca de la clase virtual. La
educacin en la sociedad de la informacin. Barcelona: ediciones Paids Ibrica, S.
A., 1997
REGUILLO Cruz, Rosanna; FUENTES Navarro, Ral. Pensar las ciencias
sociales hoy. Reflexiones desde la cultura. Jalisco: ITESO, 1999.
RHEINGOLD, Howard. Realidad virtual. Los mundos artificiales generados por
ordenador que modificarn nuestras vidas. Barcelona: Editorial Gedisa, 1994.
ROBLES, Oswaldo. Esquema de Antropologa Filosfica. Ensayo acerca de las
relaciones entre el Espritu y el Cuerpo. Mxico, D.F.: Editorial Pax, 1942.
ROMANO, Eduardo. La cultura digital. Navegantes de Internet, personalidades
interactivas y agrupamientos virtuales. Buenos Aires: Lugar Editorial, 2000.
ROWNTREE, Derek. Conociendo la Educacin Abierta y a Distancia. The Open
University, Pontificia Universidad Javeriana, Kogan Page, Centro Editorial
Javeriano. Bogot: Ceja, 1999.
RUEDA, Mario; DELGADO, Mariela; et-al, (Coords). La Etnografa en
educacin. Panorama, prcticas y problemas. Mxico, D.F., CISE-UNAM, 1994.
SANMARTN, O. La educacin: un problema poltico. Dinners. Bogot, 1995,
(398): 19-24.
SERNA Gmez, Humberto. Metodologa y Estrategias de la Educacin Superior
Abierta y a Distancia. Bogot, Icfes, 1983.
TORRES Carrillo, Alfonso. Estrategias y tcnicas de investigacin cualitativa.
Bogot: Universidad Nacional Abierta y a Distancia, UNAD, 1998.
UNIGARRO G. Manuel A. Educacin virtual. Encuentro formativo en el
ciberespacio. Bucaramanga: Editorial UNAB, 2001.
VALLES, Miguel S. Tcnicas cualitativas de investigacin social: reflexin
metodolgica y prctica profesional. Madrid: Editorial Sntesis, 1999.
VSQUEZ Escobar, Mara Elvira. Tendencias actuales de la educacin a
distancia. Bogot: Universidad Javeriana, 1990;
LEVY, Pierre. Qu es lo virtual? Editorial Paidos. Mexico 1999.
----------------Cyberculture et cyberespace Universit de Paris VIII - Saint Dnis. Consultado
en : http://www.uoc.edu/web/eng/articles/digitum_ciberespai_eng.html. ltima Fecha de consulta:
diciembre de 2005.
STONE Allucquere Rossane. Podra ponerse de pie el cuerpo verdadero?: historias
en el lmite sobre las culturas virtuales. En: Ciberespacio: los primeros pasos.
Editor. Michael Benedikt. Mxico 1993.
DERY Marck. Velocidad de escape: la cibercultura en el final del siglo. Ediciones
Ciruela. Espaa 1995.

4. ANEXOS
ANEXO 1. RESPUESTA A LA PREGUNTA: QU ES LA
ILUSTRACIN?. EMANUEL KANT

Emmanuel Kant
Respuesta a la pregunta:
Qu es la ilustracin?
La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es culpable
de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio
entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de
edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la
falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin
de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la
divisa de la ilustracin.
La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde
tiempo atrs de conduccin ajena (naturaliter maiorennes), permanecen con gusto
bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la cobarda. Por eso les es muy
fcil a los otros erigirse en tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un
libro que piensa por m, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un mdico
que juzga acerca de mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar del propio
esfuerzo. Con slo poder pagar, no tengo necesidad de pensar: otro tomar mi
puesto en tan fastidiosa tarea. Como la mayora de los hombres (y entre ellos la
totalidad del bello sexo) tienen por muy peligroso el paso a la mayora de edad,
fuera de ser penoso, aquellos tutores ya se han cuidado muy amablemente de
tomar sobre s semejante superintendencia. Despus de haber atontado sus reses
domesticadas, de modo que estas pacficas criaturas no osan dar un solo paso
fuera de las andaderas en que estn metidas, les mostraron el riesgo que las
amenaza si intentan marchar solas. Lo cierto es que ese riesgo no es tan grande,
pues despus de algunas cadas habran aprendido a caminar; pero los ejemplos
de esos accidentes por lo comn producen timidez y espanto, y alejan todo ulterior
intento de rehacer semejante experiencia.
Por tanto, a cada hombre individual le es difcil salir de la minora de edad, casi
convertida en naturaleza suya; inclusive, le ha cobrado aficin. Por el momento es
realmente incapaz de servirse del propio entendimiento, porque jams se le deja
hacer dicho ensayo. Los grillos que atan a la persistente minora de edad estn
dados por reglamentos y frmulas: instrumentos mecnicos de un uso racional, o
mejor de un abuso de sus dotes naturales. Por no estar habituado a los
movimientos libres, quien se desprenda de esos grillos quiz diera un inseguro
salto por encima de alguna estrechsima zanja. Por eso, slo son pocos los que,
por esfuerzo del propio espritu, logran salir de la minora de edad y andar, sin
embargo, con seguro paso.
Pero, en cambio, es posible que el pblico se ilustre a s mismo, siempre que se le
deje en libertad; incluso, casi es inevitable. En efecto, siempre se encontrarn
algunos hombres que piensen por s mismos, hasta entre los tutores instituidos por
la confusa masa. Ellos, despus de haber rechazado el yugo de la minora de
edad, ensancharn el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la
vocacin que todo hombre tiene: la de pensar por s mismo. Notemos en particular
que con anterioridad los tutores haban puesto al pblico bajo ese yugo, estando
despus obligados a someterse al mismo. Tal cosa ocurre cuando algunos, por s
mismos incapaces de toda ilustracin, los incitan a la sublevacin: tan daoso es
inculcar prejuicios, ya que ellos terminan por vengarse de los que han sido sus
autores o propagadores. Luego, el pblico puede alcanzar ilustracin slo
lentamente. Quiz por una revolucin sea posible producir la cada del despotismo
personal o de alguna opresin interesada y ambiciosa; pero jams se lograr por
este camino la verdadera reforma del modo de pensar, sino que surgirn nuevos
prejuicios que, como los antiguos, servirn de andaderas para la mayor parte de la
masa, privada de pensamiento.
Sin embargo, para esa ilustracin slo se exige libertad y, por cierto, la ms
inofensiva de todas las que llevan tal nombre, a saber, la libertad de hacer un uso
pblico de la propia razn, en cualquier dominio. Pero oigo exclamar por doquier:
no razones! El oficial dice: no razones, adistrate! El financista: no razones y
paga! El pastor: no razones, ten fe! (Un nico seor dice en el mundo: razonad
todo lo que queris y sobre lo que queris, pero obedeced!) Por todos lados, pues,
encontramos limitaciones de la libertad. Pero cul de ellas impide la ilustracin y
cules, por el contrario, la fomentan? He aqu mi respuesta: el uso pblico de la
razn siempre debe ser libre, y es el nico que puede producir la ilustracin de los
hombres. El uso privado, en cambio, ha de ser con frecuencia severamente
limitado, sin que se obstaculice de un modo particular el progreso de la ilustracin.
Entiendo por uso pblico de la propia razn el que alguien hace de ella, en cuanto
docto, y ante la totalidad del pblico del mundo de lectores. Llamo uso privado al
empleo de la razn que se le permite al hombre dentro de un puesto civil o de una
funcin que se le confa. Ahora bien, en muchas ocupaciones concernientes al
inters de la comunidad son necesarios ciertos mecanismos, por medio de los
cuales algunos de sus miembros se tienen que comportar de modo meramente
pasivo, para que, mediante cierta unanimidad artificial, el gobierno los dirija hacia
fines pblicos, o al menos, para que se limite la destruccin de los mismos. Como
es natural, en este caso no es permitido razonar, sino que se necesita obedecer.
Pero en cuanto a esta parte de la mquina, se la considera miembro de una
comunidad ntegra o, incluso, de la sociedad cosmopolita; en cuanto se la estima
en su calidad de docto que, mediante escritos, se dirige a un pblico en sentido
propio, puede razonar sobre todo, sin que por ello padezcan las ocupaciones que
en parte le son asignadas en cuanto miembro pasivo. As, por ejemplo, sera muy
peligroso si un oficial, que debe obedecer al superior, se pusiera a argumentar en
voz alta, estando de servicio, acerca de la conveniencia o inutilidad de la orden
recibida. Tiene que obedecer. Pero no se le puede prohibir con justicia hacer
observaciones, en cuanto docto, acerca de los defectos del servicio militar y
presentarlas ante el juicio del pblico. El ciudadano no se puede negar a pagar los
impuestos que le son asignados, tanto que una censura impertinente a esa carga,
en el momento que deba pagarla, puede ser castigada por escandalosa (pues
podra ocasionar resistencias generales). Pero, sin embargo, no actuar en contra
del deber de un ciudadano si, como docto, manifiesta pblicamente sus ideas
acerca de la inconveniencia o injusticia de tales impuestos. De la misma manera,
un sacerdote est obligado a ensear a sus catecmenos y a su comunidad segn
el smbolo de la Iglesia a que sirve, puesto que ha sido admitido en ella con esa
condicin. Pero, como docto, tiene plena libertad, y hasta la misin, de comunicar
al pblico sus ideas cuidadosamente examinadas y bien intencionadas acerca
de los defectos de ese smbolo; es decir, debe exponer al pblico las proposiciones
relativas a un mejoramiento de las instituciones, referidas a la religin y a la Iglesia.
En esto no hay nada que pueda provocar en l escrpulos de conciencia.
Presentar lo que ensea en virtud de su funcin en tanto conductor de la
Iglesia como algo que no ha de ensear con arbitraria libertad, y segn sus
propias opiniones, porque se ha comprometido a predicar de acuerdo con
prescripciones y en nombre de una autoridad ajena. Dir: nuestra Iglesia ensea
esto o aquello, para lo cual se sirve de determinados argumentos. En tal ocasin
deducir todo lo que es til para su comunidad de proposiciones a las que l
mismo no se sometera con plena conviccin; pero se ha comprometido a
exponerlas, porque no es absolutamente imposible que en ellas se oculte cierta
verdad que, al menos, no es en todos los casos contraria a la religin ntima. Si no
creyese esto ltimo, no podra conservar su funcin sin sentir los reproches de su
conciencia moral, y tendra que renunciar. Luego el uso que un predicador hace de
su razn ante la comunidad es meramente privado, puesto que dicha comunidad
slo constituye una reunin familiar, por amplia que sea. Con respecto a la misma,
el sacerdote no es libre, ni tampoco debe serlo, puesto que ejecuta una orden que
le es extraa. Como docto, en cambio, que habla mediante escritos al pblico,
propiamente dicho, es decir, al mundo, el sacerdote gozar, dentro del uso pblico
de su razn, de una ilimitada libertad para servirse de la misma y, de ese modo,
para hablar en nombre propio. En efecto, pretender que los tutores del pueblo (en
cuestiones espirituales) sean tambin menores de edad, constituye un absurdo
capaz de desembocar en la eternizacin de la insensatez.
Pero una sociedad eclesistica tal, un snodo semejante de la Iglesia, es decir, una
classis de reverendos (como la llaman los holandeses) no podra acaso
comprometerse y jurar sobre algn smbolo invariable que llevara as a una
incesante y suprema tutela sobre cada uno de sus miembros y, mediante ellos,
sobre el pueblo? De ese modo no lograra eternizarse? Digo que es
absolutamente imposible. Semejante contrato, que excluira para siempre toda
ulterior ilustracin del gnero humano es, en s mismo, sin ms nulo e inexistente,
aunque fuera confirmado por el poder supremo, el congreso y los ms solemnes
tratados de paz. Una poca no se puede obligar ni juramentar para poner a la
siguiente en la condicin de que le sea imposible ampliar sus conocimientos (sobre
todo los muy urgentes), purificarlos de errores y, en general, promover la
ilustracin. Sera un crimen contra la naturaleza humana, cuya destinacin
originaria consiste, justamente, en ese progresar. La posteridad est plenamente
justificada para rechazar aquellos decretos, aceptados de modo incompetente y
criminal. La piedra de toque de todo lo que se puede decidir como ley para un
pueblo yace en esta cuestin: un pueblo podra imponerse a s mismo semejante
ley? Eso podra ocurrir si por as decirlo, tuviese la esperanza de alcanzar, en corto
y determinado tiempo, una ley mejor, capaz de introducir cierta ordenacin. Pero,
al mismo tiempo, cada ciudadano, principalmente los sacerdotes, en calidad de
doctos, debieran tener libertad de llevar sus observaciones pblicamente, es decir,
por escrito, acerca de los defectos de la actual institucin. Mientras tanto hasta
que la inteleccin de la cualidad de estos asuntos se hubiese extendido lo
suficiente y estuviese confirmada, de tal modo que el acuerdo de su voces (aunque
no la de todos) pudiera elevar ante el trono una propuesta para proteger las
comunidades que se haban unido en una direccin modificada de la religin,
segn los conceptos propios de una comprensin ms ilustrada, sin impedir que
los que quieran permanecer fieles a la antigua lo hagan as mientras tanto, pues,
perdurara el orden establecido. Pero constituye algo absolutamente prohibido
unirse por una constitucin religiosa inconmovible, que pblicamente no debe ser
puesta en duda por nadie, aunque ms no fuese durante lo que dura la vida de un
hombre, y que aniquila y torna infecundo un perodo del progreso de la humanidad
hacia su perfeccionamiento, tornndose, incluso, nociva para la posteridad. Un
hombre, con respecto a su propia persona y por cierto tiempo, puede dilatar la
adquisicin de una ilustracin que est obligado a poseer; pero renunciar a ella,
con relacin a la propia persona, y con mayor razn an con referencia a la
posteridad, significa violar y pisotear los sagrados derechos de la humanidad. Pero
lo que un pueblo no puede decidir por s mismo, menos lo podr hacer un monarca
en nombre del mismo. En efecto, su autoridad legisladora se debe a que rene en
la suya la voluntad de todo el pueblo. Si el monarca se inquieta para que cualquier
verdadero o presunto perfeccionamiento se concilie con el orden civil, podr
permitir que los sbditos hagan por s mismos lo que consideran necesario para la
salvacin de sus almas. Se trata de algo que no le concierne; en cambio, le
importar mucho evitar que unos a los otros se impidan con violencia trabajar, con
toda la capacidad de que son capaces, por la determinacin y fomento de dicha
salvacin. Inclusive se agravara su majestad si se mezclase en estas cosas,
sometiendo a inspeccin gubernamental los escritos con que los sbditos tratan de
exponer sus pensamientos con pureza, salvo que lo hiciera convencido del propio
y supremo dictamen intelectual con lo cual se prestara al reproche Caesar non
est supra grammaticos o que rebajara su poder supremo lo suficiente como para
amparar dentro del Estado el despotismo clerical de algunos tiranos, ejercido sobre
los restantes sbditos.
Luego, si se nos preguntara vivimos ahora en una poca ilustrada?
responderamos que no, pero s en una poca de ilustracin. Todava falta mucho
para que la totalidad de los hombres, en su actual condicin, sean capaces o estn
en posicin de servirse bien y con seguridad del propio entendimiento, sin acudir a
extraa conduccin. Sin embargo, ahora tienen el campo abierto para trabajar
libremente por el logro de esa meta, y los obstculos para una ilustracin general,
o para la salida de una culpable minora de edad, son cada vez menores. Ya
tenemos claros indicios de ello. Desde este punto de vista, nuestro tiempo es la
poca de la ilustracin o el siglo de Federico.
Un prncipe que no encuentra indigno de s declarar que sostiene como deber no
prescribir nada a los hombres en cuestiones de religin, sino que los deja en plena
libertad y que, por tanto, rechaza al altivo nombre de tolerancia, es un prncipe
ilustrado, y merece que el mundo y la posteridad lo ensalce con agradecimiento. Al
menos desde el gobierno, fue el primero en sacar al gnero humano de la minora
de edad, dejando a cada uno en libertad para que se sirva de la propia razn en
todo lo que concierne a cuestiones de conciencia moral. Bajo l, dignsimos
clrigos sin perjuicio de sus deberes profesionales pueden someter al mundo,
en su calidad de doctos, libre y pblicamente, los juicios y opiniones que en ciertos
puntos se apartan del smbolo aceptado. Tal libertad es an mayor entre los que
no estn limitados por algn deber profesional. Este espritu de libertad se extiende
tambin exteriormente, alcanzando incluso los lugares en que debe luchar contra
los obstculos externos de un gobierno que equivoca sus obligaciones. Tal
circunstancia constituye un claro ejemplo para este ltimo, pues tratndose de la
libertad, no debe haber la menor preocupacin por la paz exterior y la solidaridad
de la comunidad. Los hombres salen gradualmente del estado de rusticidad por
propio trabajo, siempre que no se trate de mantenerlos artificiosamente en esa
condicin.
He puesto el punto principal de la ilustracin es decir, del hecho por el cual el
hombre sale de una minora de edad de la que es culpable en la cuestin
religiosa, porque para las artes y las ciencias los que dominan no tienen ningn
inters en representar el papel de tutores de sus sbditos. Adems, la minora de
edad en cuestiones religiosas es la que ofrece mayor peligro: tambin es la ms
deshonrosa. Pero el modo de pensar de un jefe de Estado que favorece esa
libertad llega todava ms lejos y comprende que, en lo referente a la legislacin,
no es peligroso permitir que los sbditos hagan un uso pblico de la propia razn y
expongan pblicamente al mundo los pensamientos relativos a una concepcin
ms perfecta de esa legislacin, la que puede incluir una franca crtica a la
existente. Tambin en esto damos un brillante ejemplo, pues ningn monarca se
anticip al que nosotros honramos.
Pero slo alguien que por estar ilustrado no teme las sombras y, al mismo tiempo,
dispone de un ejrcito numeroso y disciplinado, que les garantiza a los ciudadanos
una paz interior, slo l podr decir algo que no es lcito en un Estado libre:
razonad tanto como queris y sobre lo que queris, pero obedeced! Se muestra
aqu una extraa y no esperada marcha de las cosas humanas; pero si la
contemplamos en la amplitud de su trayectoria, todo es en ella paradjico. Un
mayor grado de libertad civil parecera ventajoso para la libertad del espritu del
pueblo y, sin embargo, le fija lmites infranqueables. Un grado menor, en cambio, le
procura espacio para la extensin de todos sus poderes. Una vez que la
Naturaleza, bajo esta dura cscara, ha desarrollado la semilla que cuida con
extrema ternura, es decir, la inclinacin y disposicin al libre pensamiento, ese
hecho repercute gradualmente sobre el modo de sentir del pueblo (con lo cual ste
va siendo poco a poco ms capaz de una libertad de obrar) y hasta en los
principios de gobierno, que encuentra como provechoso tratar al hombre conforme
a su dignidad, puesto que es algo ms que una mquina.
Emmanuel Kant
Filosofa de la Historia. Ed. Nova. Buenos Aires.
Consultado en:
http:ffwww.geocities.comffdomauriciof!lustracion.htm

Fecha de consulta: enero 22 de 2006.


ANEXO 2. ESTUDIOS CULTURALES

REVISTA DE CRITICA LITERARIA LATINOAMERICANA
Ao XXVII, N 54. Lima-Hanover, 2do. Semestre del 2001, pp. 195-
211
LOS ESTUDIOS CULTURALES EN DEBATE:
UNA MIRADA DESDE AMRICA LATINA
Carlos Garca-Bedoya M.
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Esta algo extensa nota comenz como un intento de resear un volumen sobre estudios
culturales editado por Mabel Moraa1, pero la diversidad y complejidad de las problemticas
abordadas, la amplitud de los materiales incluidos (35 artculos, ms una introduccin y un
postcriptum, con un total de ms de 500 pginas) tornaron imposible ceirse al modelo
tradicional de la resea, dando como resultado una especie de texto hbrido. Si bien tratar de
dar cuenta en lo posible del rico contenido del volumen, la opcin de la fragmentariedad y del
comentario un tanto parcial y disperso caracterizar irremediablemente a estos apuntes, que se
centrarn bsicamente en algunas conceptualizaciones polmicas y en diversos debates
trascendentes que hoy atraviesan el campo de los estudios culturales latinoamericanos. El libro
tiene su origen en un Simposio internacional realizado en la Universidad de Pittsburgh en marzo
de 1998. La mayora de artculos incluidos se presentaron all en versin preliminar, pero se
incorporan tambin algunas colaboraciones solicitadas con posterioridad. En su introduccin, la
editora Mabel Moraa resume as el espectro temtico del volumen: relaciones entre globalidad
y regionalizacin, redefinicin de la esfera pblica y del lugar del intelectual en los procesos de
institucionalizacin y recentralizacin cultural, multiculturalismo y ubicacin de los saberes
locales con respecto a los modelos de conocimiento gestados en espacios centrales,
regionales o internacionales (...) la lectura e incorporacin de tradiciones y genealogas en
debates actuales (...) cuestiones de clase, raza y gnero (...) los trnsitos de la migracin y la
consecuente reterritorializacin de sujetos y prcticas culturales (...) el lugar de las ideologas en
la definicin de agendas culturales que se enfrentan al vaciamiento poltico en la posmodernidad
(...) tpicos como nacin, identidad y memoria histrica (...) surgimiento de movimientos sociales
en el contexto de la globalidad (...) las estrategias representacionales en la cultura popular, en
los medios masivos y en el arte pblico (...) el lugar de la literatura y la cuestin del valor esttico
ante los embates de un culturalismo que desplaza y cuestiona la funcin letrada (9). Este
amplio y tal vez no exhaustivo repertorio de temas da cuenta de la complejidad de los debates en
curso y de la variedad de instrumentos tericos y metodolgicos en juego en estas
aproximaciones transdisciplinarias a la cultura latinoamericana.

El volumen se organiza en ocho secciones. La primera, Globalizacin y multiculturalismo, incluye
estudios de Jess Martn Barbero, Nstor Garca Canclini y Renato Ortiz. La segunda, Estudios
culturales latinoamericanos: aperturas y lmites, rene artculos de Carlos Rincn, Neil Larsen,
Romn de la Campa, Hermann Herlinghaus y Jos Rabasa. La tercera seccin, Crtica, ideologa
y estudios culturales, agrupa trabajos de Hernn Vidal, Ricardo Kaliman, Alberto Moreiras y Jon
Beasley-Murray. En la cuarta, Memoria y territorialidad, se presentan los aportes de Jean Franco,
Julio Ramos, Nelly Richard y Mabel Moraa. La quinta, Mrgenes sociales, gnero, ciudadana,
incorpora artculos de Debra A. Castillo, Brad Epps, Abril Trigo y Marc Zimmerman. La sexta,
Intelectuales, esfera pblica y polticas culturales, agrupa trabajos de Beatriz Sarlo, Hugo
Achugar, Horacio Machn, Ellen Spielmann y Jos Teixeira Coelho Netto. En la sptima,
Culturalismo y crtica del canon, figuran las contribuciones de Ral Antelo, Sara Castro-Klarn,
Andrs Zamora y John Kraniauskas. La octava, Saberes locales, movimientos sociales y
construccin de sujetos, incluye trabajos de Arturo Arias, Mario Roberto Morales, William Rowe,
Javier Sanjins, Ileana Rodrguez y Regina Harrison. El volumen se cierra con un Postscriptum a
cargo de John Beverley.

En el propio ttulo del libro se alude a uno de los principales debates que atraviesa muchos de
los ejes temticos mencionados: los desencuentros entre las reflexiones surgidas desde la
propia Amrica Latina y aqullas planteadas sobre Amrica Latina desde los medios acadmicos
del norte (principalmente desde Estados Unidos). Mis comentarios se enuncian desde Amrica
Latina, no tanto atendiendo a criterios geogrficos, sino, en trminos de Mignolo2 , a criterios
geoculturales. Por ello, no puedo dejar de sealar que, a pesar de una evidente voluntad de
propiciar un dilogo intelectual ms fluido entre el norte y el sur, el volumen se resiente de un
cierto desequilibrio: de un total de 37 contribuciones, 28 proceden del norte (de ellas 22 de
Estados Unidos) y slo 9 surgen desde Amrica Latina. Al constatar este dato emprico, no
pretendo impugnar un volumen al que considero valioso: intuyo que el desnivel cuantitativo tiene
que ver con diversas limitaciones, entre ellas el relativamente escaso nmero de practicantes de
los estudios culturales en Latinoamrica, en contraste con su proliferacin en la academia
norteamericana. Me parece justo tambin sealar el esfuerzo por colocar en posicin
protagnica los aportes surgidos desde Amrica Latina, intentando compensar con su
importancia cualitativa su menor presencia cuantitativa. Por ello, no es casual que la primera
seccin del libro presente la contribucin de tres figuras centrales, verdaderos clsicos de los
estudios culturales latinoamericanos: Jess Martn Barbero, Nstor Garca Canclini y Renato
Ortiz.

El trabajo de Martn Barbero Globalizacin y multiculturalidad: notas para una agenda de
investigacin aborda varios aspectos sugerentes. Me interesa en primer lugar comentar su
planteamiento sobre los problemas de la identidad y la nacin: de un lado la globalizacin
disminuye el peso de los territorios y los acontecimientos fundadores que telurizaban y
esencializaban lo nacional, y de otro la revaloracin de lo local redefine la idea misma de nacin
(20). Ntese cmo Martn Barbero sopesa cuidadosamente los trminos: la globalizacin
disminuye, lo local redefine; para l lo global y lo local remodulan concepciones esencialistas de
la nacin, pero a diferencia de los fundamentalistas entusiastas posmodernos no cree que ello
implique eliminar de la agenda intelectual temas como los de la identidad o la nacin. Cabe traer
aqu a colacin la reflexin de Herlinghaus sobre la importancia del giro hermenutico en las
reflexiones de Martn Barbero y otros estudiosos latinoamericanos procedentes de las ciencias
sociales; seala que ellos Afincaron sus anlisis en la comprensin de una modernidad cuyo
sentido anacrnico pareca resistirse a las capacidades explicativas que estas disciplinas, en
sus versiones cannicas, haban generado (100) y luego de recordar que Martn Barbero se
doctor con Ricoeur y Ladrire, aade que se trata de una reformulacin no ontolgica del
proyecto hermenutico desde los bordes de la cultura letrada, con vista a los cruces polticos que
se divisaban entre las prcticas sociales, los imaginarios colectivos y la audiovisin avanzada
(102). Esto ayuda a vislumbrar cmo la agenda terica de Martn Barbero diverge de las
opciones deconstructivistas fuertemente influyentes en la academia norteamericana.

Otra propuesta de Jess Martn Barbero, particularmente provocadora, consiste en subrayar la
creciente importancia de lo que denomina pensamiento visual, al que entiende como un nuevo
paradigma del pensamiento que rehace las relaciones entre el orden de lo discursivo (la lgica) y
de lo visible (la forma), de la inteligibilidad y la sensibilidad (25). Las consecuencias de este
fenmeno son particularmente gravitantes en el campo de la educacin: De ah que los medios
de comunicacin y las tecnologas de informacin desafen hoy especialmente a la educacin,
plantendole un verdadero reto cultural al hacer visible la brecha cada da ms ancha entre la
cultura desde la que ensean los maestros y aquella desde la que aprenden los alumnos (26) y
se pregunta cmo puede la escuela insertarse en la actual complejidad de mestizajes de
tiempos y memorias, imaginarios y culturas anclada nicamente en la modernidad letrada e
ilustrada, cuando en nuestros pases la dinmica de las transformaciones que calan en la cultura
cotidiana de las mayoras proviene bsicamente de la desterritorializacin y las hibridaciones que
agencian los medios masivos de comunicacin (27, cursivas de Martn Barbero). Sin duda un
reto gigantesco para los precarizados sistemas educativos latinoamericanos. Sin embargo, cabe
deducir de esos planteamientos que el posible impacto de tal pensamiento visual no significa la
cancelacin de la tradicin letrada, sino su redefinicin y rearticulacin en el contexto de las
nuevas dinmicas culturales e intelectuales.

Quiero ahora abordar algunos aspectos del trabajo de Renato Ortiz, Diversidad cultural y
cosmopolitismo. Ortiz cuestiona la actitud celebratoria de los posmodernos entusiastas, quienes
exaltan la diversidad, la fragmentacin, la diseminacin, y recusan cualquier perspectiva
globalizadora. Como apunta Ortiz, Por una parte tendramos el todo, asimilado de manera
apresurada al totalitarismo, y por otro las diferencias, ingenuamente celebradas como
expresin genuina del espritu democrtico (44). Ms adelante insiste en la importancia de no
restringirse a la mera constatacin de las diferencias: lo que estoy sugiriendo es que es
necesario hacer, en el debate sobre diversidad, una distincin cualitativa entre las diferencias.
Postularlas como equivalentes (como lo hace el discurso posmoderno) es un error(49); agrega
que La discusin acerca de la diversidad no se reduce por tanto a un argumento lgico-
filosfico, necesita ser contextualizada pues el sentido histrico de las diferencias redefine su
propio sentido simblico (50) y concluye que las diferencias tambin esconden relaciones de
poder (...) Por ello, es importante comprender cundo el discurso sobre la diversidad oculta
cuestiones sobre la desigualdad (51). Considera Ortiz que slo una perspectiva globalizadora
permite evitar esa canalizacin de las inequidades: aun admitiendo que lo universal sea un
constructo histrico (...) no puedo dejar de comprender que sta es la nica va posible para dar
cuerpo a los ideales de libertad y democracia (...) Slo una perspectiva cosmopolita me permite
criticar la pretensin del mercado de constituirse como nica universalidad posible. En nada
avanzamos considerando la categora totalidad como un anatema (una seal de totalitarismo)
(53). Al reivindicar la categora de totalidad, es obvio que Renato Ortiz no tiene en mente una
totalidad esencialista, sino ms bien una totalidad problemtica e internamente heterognea,
concebida como necesario horizonte epistemolgico.

Tales planteamientos no pueden dejar de evocar el concepto de totalidad contradictoria
propuesto por Antonio Cornejo Polar 3 . Carlos Rincn capta con acierto la significacin de tal
categora en el pensamiento del crtico peruano: En tiempos en que frente al uso unilateral e
ideolgico de la categora omnicomprensiva de totalidad slo pareca posible renunciar a ella, en
favor de una especie de interpretacin empirista del marxismo, Cornejo Polar busc unir el
problema de la objetividad epistemolgica con el de la especificidad histrica. Con ayuda de la
idea de totalidad contradictoria, inspirada por Lire le Capital, pudo seguir afirmando lo nacional
como sistema cerrado de relaciones, al mismo tiempo que reivindic la no reconciliacin de lo
diverso en la coexistencia de diferentes subsistemas literarios dentro de la literatura nacional
peruana (66). Es evidente que la validez epistemolgica de una categora como totalidad
contradictoria desborda ampliamente los lmites de la literatura peruana en la que fue
inicialmente diseada. Discrepo sin embargo de la referencia a la obra de Althusser, creo que en
el pensamiento de Cornejo Polar se nota la influencia de un marxismo ms goldmanniano o
gramsciano que althusseriano; si bien es cierto que Althusser usa la expresin totalidad
concreta, yo encontrara ms bien afinidades entre el concepto de totalidad contradictoria y el de
totalidad concreta tal como es formulado por el checo Karen Kosk en su notable Dialctica de lo
concreto 4 .

En una lnea de reflexin homloga a la de Renato Ortiz, Romn de la Campa enfila sus crticas
hacia los enfoques deconstructivistas, la vertiente ms influyente del pensamiento posmoderno
en la academia norteamericana. Comentando un texto de Nancy Frazer, seala las afinidades
entre el antiesencialismo deconstruccionista (desmonte de identidades) y el pluralismo
multiculturalista (celebracin de las diferencias) (...) Dos caras de la misma moneda, insiste
Frazer, que resisten llevar el valor estratgico de las identidades y las diferencias al terreno de la
poltica social. Las diferencias culturales, reitera, slo se pueden elaborar libre y
democrticamente sobre la base de la igualdad social. Obviamente Frazer entiende que sta no
es una tarea tan simple como antes se pensaba, y que ser imposible abordarla sin vigilancia
epistmica, pero tambin intuye que pocos intelectuales se desviven por asumir el lado social de
los desmontes en un momento marcado por el ocaso del legado izquierdista de la modernidad y
el sesgo apoltico de la deconstruccin posmoderna (86). Observa que la deconstruccin En
tanto praxis de-significadora del legado moderno, se acerca, quiz sin darse cuenta, a la lgica
del mercado capitalista tardo, el cual exige obsolescencia como condicin de apertura hacia lo
nuevo (77-78)5 .

De la Campa retoma las reflexiones de Stuart Hall sobre lo que ste denomina el aluvin
deconstructor, que corresponde al impacto de la economa global en la influyente academia
norteamericana. Los estudios culturales cobran entonces un relieve de mercado menos inclinado
a la reflexin social (89), y contrasta esta peculiaridad con la fuerte vocacin crtica de sus
antecesores britnicos: No ha de sorprender a nadie por ello que el debate sobre los estudios
culturales en Estados Unidos responda a inquietudes muy distintas de las del britnico. No es un
simple traslado que se extrava de su vocacin gramsciana al cruzar el Atlntico (90). Constata
que en los estudios culturales norteamericanos suele prevalecer el intelectual acrtico, al que
Jameson rotulaba como el otro burocrtico: productores de capital simblico entrenados a
servir la nueva industria cultural sin vocacin de letrado opositor (92). O, en el tono ms amargo
de Ricardo Kaliman: lo emancipatorio se critica en nombre de la emancipacin (probablemente
la emancipacin de los intelectuales posmodernos con respecto a su sujecin a cualquier
compromiso social, en busca de una libertad de moverse rpidamente de un marco a otro, y de
un tema a otro, sin decir demasiado de ninguno, para mejor situarse en la bsqueda del capital,
simblico y del otro) (131). Obviamente, sera errnea una visin unilateral de la academia
norteamericana, incluso sera injusto extender tales reparos a todos los adeptos del pensamiento
posmoderno, existe una diversidad de enfoques, si bien es cierto que los anteriormente
comentados resultan particularmente difundidos. No hay que olvidar que algunas de las crticas
ms duras han partido de figuras muy prestigiosas del propio mundo acadmico norteamericano,
como Edward Said: La universidad norteamericana, con su munificencia, su utpica calidad de
refugio y su destacada diversidad, ha defendido a los intelectuales (literatos, filsofos o
especialistas en Historia) cuyas responsabilidades suponen valores y principios. Sus estilos se
han visto dominados por unas jergas que producen una repugnancia casi inimaginable. Los
cultos del posmodernismo, del anlisis del discurso, del Nuevo Historicismo, de la ideologa de la
deconstruccin o del neopragmatismo los llevan a posiciones conservadoras, mientras una
asombrosa sensacin de ingravidez respecto al peso de la Historia y de la responsabilidad
individual aleja su atencin de los asuntos pblicos y tambin del debate pblico6 .Esto me
conduce ahora a comentar el texto de Nstor Garca Canclini, La pica de la globalizacin y el
melodrama de la interculturalidad, el cual me llevar a otro de los debates cruciales que
atraviesan el volumen, el vinculado a lo que Mignolo designa como los loci de enunciacin, los
lugares neoculturales desde los que se produce el saber, el conocimiento, y en particular a la
divisin internacional del trabajo intelectual vigente, que opone el sur productor de materia prima
cultural al norte responsable de su procesamiento terico y cientfico. Todo el artculo de Garca
Canclini se estructura como un irnico muestrario de los desencuentros producidos por la crisis
posmoderna de las fronteras geoculturales y disciplinarias.

Garca Canclini encarna estos desencuentros en dos figuras opuestas y paradigmticas de
estudiosos de la cultura de Amrica Latina: un especialista estadounidense en Cultural Studies y
un antroplogo latinoamericano. Valga una nica cita para dar idea de este divertido contrapunto
de perspectivas: El dilogo fue arduo, ante todo, porque el antroplogo latinoamericano vea al
especialista en Cultural Studies como representante global de la cultura acadmica
estadounidense, y ste tuvo que explicarle las diferencias de trabajar en California o en el este, y
que ni siquiera es lo mismo ser hispano en Los Angeles, Miami, Nueva York o Chicago. Para el
experto en Cultural Studies tambin fue laborioso aceptar que los estudios culturales existan en
Amrica Latina desde haca varias dcadas, aunque no llevaran ese nombre, y que las
bsquedas transdisciplinarias, el estudio de la multiculturalidad y sus vnculos con el poder
tenan formatos distintos que en Estados Unidos, y a la vez diferentes en Mxico y Per, donde
lo intercultural pasa en gran parte por la presencia indgena, o en el Caribe, donde es central lo
afroamericano, o en el Ro de la Plata, en que el predominio de la cultura europea simul una
homogeneidad blanca. Cuando se pregunta quienes son nuestros otros, la respuesta no es la
misma en toda Amrica Latina, ni en todo Estados Unidos (38).

Los factores que dificultan un dilogo de esa naturaleza son de diversa ndole. Romn de la
Campa enfatiza la gravitacin de contrapuestos marcos disciplinarios: los estudios culturales en
Estados Unidos giran ms hacia las humanidades, mientras que en Amrica Latina han sido
atendidos ms por los cientficos sociales (...) las temticas de los estudios culturales
latinoamericanos suelen ser muy distintas en Estados Unidos,
donde hoy se privilegia un poscolonialismo o la subalternidad de corte ms bien literario e
histrico, y Amrica Latina, donde prevalecen acercamientos que giran hacia la transculturacin
o una reconversin cultural de corte ms bien antropolgico (79). Es evidente que inciden
tambin aspectos como distintas agendas tericas (el antes aludido aluvin deconstructivista no
ha alcanzado tan vastas proporciones en Amrica Latina), y diferentes realidades institucionales
(intil abundar en la penuria que caracteriza a todo nivel la vida universitaria latinoamericana).
Resulta imprescindible aludir a algunas caractersticas del mundo acadmico norteamericano,
que inevitablemente ejerce hoy una influencia decisiva en la reflexin sobre Amrica Latina;
como anota Garca Canclini, en Estados Unidos haba ms investigadores y estudiantes de
doctorado haciendo tesis sobre pases latinoamericanos que en toda Amrica Latina (39). Sara
Castro-Klarn repara agudamente en un aspecto importante de los desencuentros entre estos
mundos acadmicos: Nuestra comprensin de la produccin de cultura y literatura
latinoamericana estar siempre distorsionada si no consideramos seriamente la historia y el lugar
anmalos de los departamentos de espaol en la academia norteamericana. La marginalidad del
espaol es obvia en comparacin con la centralidad indisputable de los textos y la crtica de
habla inglesa. Dicha marginalidad complica adicionalmente las relaciones con intelectuales
latinoamericanos cuya posicin de sujeto (...) es slo comparable a la de un catedrtico de
literatura norteamericana en los Estados Unidos. Hay una asimetra compleja e innegable, casi
una inversin, entre el sujeto cognoscente en la academia latinoamericana (central en
localidades globalmente marginadas) y su contraparte aqu (marginal en localidades globalmente
centrales) (400-401). Acertadamente destaca Castro-Klarn el libro de Neil Larsen Reading
North by South 7 como uno de los pocos esfuerzos por precisar los marcos conceptuales desde
los que la academia norteamericana procesa la materia prima cultural que le llega desde
Latinoamrica.

Por su parte, Hernn Vidal, un poco en la lnea de las reflexiones de Said, incide en algunos de
los rasgos ms nocivos de la vida acadmica norteamericana: una necesidad esencial del
profesorado humanstico en Estados Unidos el imperativo de declarar cclicamente la
obsolescencia de la produccin acadmica. Este imperativo surge de la estrictez de las
evaluaciones para el ascenso, el aumento de salario y para obtener la propiedad del cargo
(tenure) en la carrera de catedrtico (...) No debe extraar, entonces, que las nuevas
generaciones se abran camino echando mano de las temticas ofrecidas por las ltimas
novedades tericas (...) estos jvenes parecen actuar con un discernimiento poltico asumido con
plenitud de conciencia. Sin embargo, al entablarse un dilogo con ellos se hace evidente que su
discurso responde nada ms que a una aplicacin terica del todo positivista, inconsciente de las
tendencias y necesidades ms apremiantes de las culturas latinoamericanas en el presente
(123). Ya se ha aludido extensamente a esa despolitizacin y acriticidad que caracteriza a un
sector fundamental del pensamiento posmoderno en Estados Unidos, pero paradjicamente los
desencuentros y los dilogos interferidos caracterizan tambin las relaciones entre intelectuales
del norte y del sur que comparten parecidas convicciones crticas. Por ello, me referir
concisamente a algunas polmicas desarrolladas en este volumen. Un primer debate planteado
en el volumen gira en torno al aporte de Antonio Cornejo Polar. Julio Ramos discute el ltimo
artculo de Cornejo Polar 8 . Burln (en el Per diramos cachaciento), seala que dicho artculo
es doblemente sobre cierres y finales, en la medida en que despliega una inesperada dimensin
autobiogrfica, acaso involuntaria, que tiende a identificar la escena de la escritura del texto
ltimo de un autor con el cierre de todo un campo discursivo (186). Intentando matizar esta
alusin jocoseria al desenfrenado narcisismo acaso involuntario de Cornejo Polar, que
confundira su propia muerte con la de toda una disciplina, indica que la defuncin de Cornejo
representara simblicamente la de todo un linaje intelectual, el legado de los ensayistas,
verbigracia Henrquez Urea, Alfonso Reyes o Angel Rama (intuyo que a Cornejo no le
desagradara hallarse en tal compaa, a la que habra que agregar a esa Beatriz Sarlo, de
ingenuidad tan conmovedora, en opinin de Ramos). Tal estirpe de letrados (el aborrecible
letrado criollo!) protagnicos en la esfera pblica nacional resultan ya inviables en la escena
posmoderna: Probablemente las formaciones sociales en este fin de siglo, marcado por la
globalizacin de la cultura massmeditica, no requieran ya la intervencin legitimadora de las
narrativas ejemplarizantes de la integracin nacional producidas histricamente por los discursos
culturalistas (186). Se declara la caducidad de la intelligentsia criolla, carente ya de toda funcin
ante la fragmentacin de los espacios nacionales; surge, para hacerse cargo de las labores
reflexivas que tradicionalmente asuma, una nueva estirpe de sabios especialistas, duchos en
posestructuralismo, afincados en el primer mundo.

Desde tales presupuestos, procede Ramos a construir una versin caricaturesca del
pensamiento de Cornejo Polar, supuesto paladn de identidades homogneas y monolticas: el
texto de Cornejo reinscribe las preguntas clsicas del origen, la territorialidad, la lengua y la
defensa de un legado, de una herencia; preguntas en torno a las cuales se entreteje la tropologa
latinoamericanista (la raz, la familia, la pureza) clsica y sus discursos identitarios (188). Pasa
luego a arremeter contra lo que denomina, con evidente tufillo despectivo, el latinoamericanismo
vernculo (el suyo es el latinoamericanismo metropolitano, con igualmente obvio tufillo de
superioridad), es decir el practicado desde Amrica Latina y tambin por algunos rezagados en
la propia academia norteamericana: Al menos desde el ensayo fundacional de Mart, Nuestra
Amrica, el latinoamericanismo vernculo se autoriza mediante la defensa a veces abstracta y
reificada de lo local y su resistencia a fuerzas extranjeras en diversas instancias de
globalizacin (190, cursivas de Ramos). Como consecuencia de los procesos de globalizacin
Las fronteras duras y las distinciones topogrficas tajantes entre Norte y Sur son tambin
problematizadas por las intervenciones de crticos y alumnos chicanos, puertorriqueos y latinos
en el campo, cuya experiencia y trabajo frecuentemente llevan a cuestionar las metforas
territorializantes de la raz, de la pureza lingstica u orgenes fijos que evidentemente operan
an como los tropos y principios organizadores del latinoamericanismo vernculo, incluso aquel
latinoamericanismo vernculo profesionalizado en Estados Unidos (191). El razonamiento de
Ramos encierra dos falacias. La primera, creer que el saludable cuestionamiento de identidades
monolticas supone la simple y llana cancelacin de la problemtica de la identidad, cuando slo
implica su redefinicin en trminos no esencialistas: heterogeneidades y totalidades
contradictorias, desde la perspectiva de Cornejo Polar. La segunda radica en hipostasiar la
condicin del latino en Estados Unidos como paradigma (identitario) para los latinoamericanos
vernculos en estos tiempos de posmodernidad y globalizacin. Si bien es cierto que en las
reflexiones procesadas desde Amrica Latina suele prestarse escasa o nula atencin a la
condicin de los latinos en Estados Unidos, tampoco cabe universalizar o esencializar esa
experiencia particular. Lo latinoamericano slo puede aprehenderse como unidad en la
diversidad, como totalidad contradictoria.

Felizmente, el trabajo de Mabel Moraa pone las cosas en su lugar. Moraa recalca lo que para
todo lector atento y desprejuiciado resulta obvio: no slo Cornejo no es ese caricatural
fundamentalista de las identidades homogneas, sino que es ms bien el propugnador de una
verdadera teora del conflicto: la crtica de Cornejo Polar, centrada aunque no reducida a la
nocin de heterogeneidad, explora principalmente, desde sus comienzos, la naturaleza
problemtica de la mediacin letrada y de las operaciones de apropiacin cultural e ideolgica
que acompaan los procesos representacionales en Amrica Latina. En este sentido, su obra se
elabora sobre todo como una Teora del conflicto social, cultural, ideolgico que hace nfasis
en los antagonismos que distinguen la historia y la cultura latinoamericana (224-225, cursivas de
Moraa). En su opinin, el ltimo texto de Cornejo Polar debe ser considerado como una
intervencin en el sentido lato, casi performativo, de la palabra (223, cursivas de Moraa). A
travs de esta interpelacin a los colegas, se pone en evidencia una serie de males que afectan
a todo un campo de estudio: El texto de Cornejo advierte en el uso de la lengua la delimitacin
de espacios de poder de autora, autoridad y autorizacin terica que no se configuran
independientemente del lugar (metafrico) desde donde se habla, es decir de los constituyentes
ideolgicos y la cosmovisin que acompaan esacentralidad, de las agendas en las que se
inscribe, se escribe, se adscribe, un discurso crtico terico (223) y aade que Cornejo llama la
atencin sobre el valor de uso de Amrica Latina para la posmodenidad hegemnica, y sobre el
uso del ingls como metfora del capitalismo global (224).

En otros trminos, Cornejo aborda la problemtica del locus de enunciacin, recusando la
divisin internacional del trabajo intelectual vigente y las pretensiones exclusivistas de los
lugares geoculturales centrales 9 , al tiempo que reivindica la legitimidad de un discurso crtico-
terico enunciado desde la periferia (ese latinoamericanismo vernculo tan poco grato a
Ramos). Moraa sostiene que la globalizacin no implica la cancelacin de la especificidad
histrica, cultural y poltica de Amrica Latina, y que la teora del conflicto diseada por Cornejo
Polar se opondr tambin a toda forma de globalizacin que suponga, en el contexto del
multiculturalismo neoliberal, el borramiento de problemticas y de agendas locales,
desconociendo los efectos de nuevas formas de hegemona en las etapas que suceden a la
irresuelta modernidad latinoamericana (226) y concluye recusando las elucubraciones
proyectadas desde los grandes supermercados tericos de un norte que sigue siendo norte en
medio de la globalidad, y que no por desmontar o relegar las agendas locales decidir su
desaparicin (227). Por otra parte, en el Postcriptum que cierra el volumen, John Beverley dirige
sus dardos contra Mario Roberto Morales: detrs de la apelacin a la hibridez y/o la
transculturacin evidente en la propuesta de Morales y en varias modalidades de los estudios
culturales latinoamericanos, perdura una ansiedad paralela al malestar de Sarlo ante las nuevas
formas de la sociedad de consumo: una ansiedad de clase (burguesa o pequeo burguesa) y de
estamento (ladino-letrado) ante el temor de ser desplazado por un sujeto popular-subalterno
multiforme (506). Anoto de paso que Beverley recurre a la estrategia de contraponer
antagnicamente las propuestas de nejo Polar sobre la heterogeneidad no dialctica a las
categoras de hibridez y transculturacin diseadas por Garca Canclini y Rama 10 . Baste
recordar que el propio Cornejo no recus tales categoras, sino su eventual empleo con
resonancias armonizadoras. Morales quedara descalificado por sus estrategias armonizadoras-
mesticistas, fruto de su ansiedad de letrado ladino-criollo que ve amenazada su posicin
hegemnica. Recurrir a este tipo de procedimientos argumentativos resulta, por decir lo menos,
cuestionable: desacreditar a un intelectual latinoamericano por ser un portavoz letrado del
proyecto nacional criollo resulta tan burdo como descalificar a un acadmico norteamericano por
ser un gringo representante de intereses imperialistas. Pero veamos cmo enuncia Morales su
propuesta: comprender la multiplicidad de posibilidades de negociacin identitaria en el seno del
pueblo, y as, al relativizar las dinmicas interidentitarias, quebrar oposiciones binarias que no
dan cuenta de la realidad intercultural que nos ocupa y que slo sirven a los propsitos de elites
intelectuales ligadas a los financiamientos internacionales, a las necesidades polticas locales de
los organismos financieros y a sus modas ideolgicas. Todo esto, con la intencin de contribuir,
desde la reflexin intelectual sobre la cultura, a la construccin de un sujeto popular intertnico
que pueda proponer un proyecto poltico nacional-popular frente a la ofensiva neoliberal (451,
las cursivas son de Morales). Esta propuesta, que en el contexto de Guatemala parece difcil
calificar de armonizadora, concita el rechazo de Beverley al parecer por su insistencia en un
proyecto nacional-popular al que concepta como un avatar ms del nefasto proyecto ladino-
criollo.

Este peculiar sesgo es examinado por Romn de la Campa a travs de una discusin del
proyecto de estudios subalternos latinoamericanos y el particular relieve que cobra el testimonio
en el pensamiento de Beverley: se idea el testimonio latinoamericano como modelo de anti-
literatura, o de literatura pos-humanista, que en cierto modo conlleva una posible posmodernidad
de izquierda. Aqu se persigue una delicada fusin de elementos divergentes: integrar el
testimonio a la historia posmoderna en tanto eje de la versin de izquierda, designar el proyecto
estatal moderno latinoamericano como utopa criollista fallida, asignar las clases subalternas
latinoamericanas como modelo de resistencia a la modernidad, y modelar un nuevo papel para
los intelectuales que recogen esta transmisin de fusiones tericas desde la lejana (81). Aade
ms adelante es tangible que el proyecto de estudios subalternos latinoamericanista, en su
mayor parte, intenta sacar la deconstruccin del academicismo apoltico literario, y llevarla a una
nueva izquierda terica. Pero no siempre lo logra y en la mayor parte de las veces se avecina
considerablemente al mismo esquema que quisiera negar (...) El desmonte resultante slo
concibe esta larga historia [de la modernidad latinoamericana] en trminos de partes execrables
de una gran totalidad fallida, definible como sociedad criolla, sin mayores deslindes en cuanto a
momentos histricos, polticos o literarios. Todos caen en una misma bolsa. Pero este
acercamiento a fin de cuentas constituye otro tipo de totalizacin que denota ms bien un
desasosiego poltico que una deconstruccin radicalizada, y corre el riesgo de canjear la lectura
del devenir histrico latinoamericano por levitaciones epistemolgicas que nos permitan
imaginarnos sociedades inmediatamente distintas desde la lejana (83). Larsen ve en tal actitud
un sntoma de la crisis de la Nueva Izquierda [norteamericana], que ahora tiende a colocar toda
la agencia en un Tercer Mundo romantizado (citado por Castro-Klarn,400).

As, curiosamente, para algunos estudiosos ubicados en la academia norteamericana que
buscan repolitizar y dar una orientacin crtica a los estudios culturales, el letrado criollo
(repudiable por letrado y tambin por criollo) es un mediador indeseable (y pernicioso) en los
debates intelectuales globalizados, que en todo caso pueden involucrar a los acadmicos
instalados en el norte (provistos de un arsenal terico adecuado, o sea alguna modalidad
deconstructivo-posmoderna), y algn otro subalterno (en lo posible decorosamente extico),
que probablemente no puede hablar y requiere por tanto de los servicios de latinoamericanistas
metropolitanos de buena voluntad. Lo que parece detectarse es cierta dificultad para aceptar un
dilogo entre pares y una preferencia por una suerte de monodilogo o quiz de ventriloquismo:
puesto que el subalterno no puede hablar, el latinoamericanista metropolitano asume su re-
presentacin (sin irrelevantes intermediarios criollos) a travs de un discurso convenientemente
posmoderno y celebratorio de la diferencia. Por otro lado, Beverley enfila implacablemente sus
bateras contra Beatriz Sarlo, a la que percibe como una apocalptica frankfurtiana: El malestar
del intelectual tradicional ante la cultura de masas que revela Sarlo es en parte un malestar ante
la democracia y sus efectos (503). El proyecto crtico de Sarlo es concebido como un retrgrado
proyecto letrado (humanista), de evidente cariz antidemocrtico. La ecuacin implcita es la
simplista cultura letrada = cultura de elites = cultura burguesa = cultura de los explotadores;
cultura de masas = cultura popular = cultura de los explotados = cultura contrahegemnica. Todo
el complejo andamiaje terico del posmarxismo subalternista termina reeditando (verdad que con
matices) las conclusiones ms conocidas del marxismo vulgar, a partir de una esencializacin de
las culturas high y low, cuando todas las estrategias deconstructivas debieran alertar contra tal
esencializacin y permitir comprender que los diversos estratos culturales son espacios en
disputa en los que es posible negociar posicionamientos hegemnicos o contrahegemnicos. A
diferencia de Beverley, Sara Castro-Klarn propone una lectura ms simpatizante de las
propuestas de Sarlo; seala que en vez de caer en una celebracin sin garantas de lo popular,
Sarlo hace el llamado a una reparacin, una reconstruccin, una renovacin de
la cultura letrada. En dicho escenario los intelectuales jugaran un papel crtico y de
discernimiento y aade, citando a la propia Sarlo, que una crtica humanstica [rechazada por
los estudios culturales] puede ser defendida como necesidad y no como lujo de la civilizacin
cientfico-tcnica (395, los corchetes son de Castro-Klarn). Por su importancia, quiero concluir
estas ya largas lneas con un comentario al artculo de Beatriz Sarlo. Bajo la modesta apariencia
de una simple propuesta de relectura de la obra de Raymond Williams, el trabajo encierra una
insospechada riqueza. Lo primero que llama la atencin es el estilo de la autora argentina, la
claridad en la exposicin de ideas, en agradable contraste con esas jergas que producen una
repugnancia casi inimaginable a las que aluda Said, y que caracterizan a los que Cornejo Polar,
que tambin saba manejar la irona, denomin los devotos del estrecho canon terico
posmoderno11 .

Encuentro tambin otro punto de convergencia entre Sarlo y Cornejo en esa negativa a
restringirse a las modas tericas del momento 12 . As como Cornejo busc reflexionar sobre el
sujeto y la representacin apoyndose en autores bastante olvidados como Erich Auerbach o M.
H. Abrams, as Sarlo se propone recuperar a un autor hoy pasado de moda (aunque
fundacional para los estudios culturales anglosajones), como es Raymond Williams, y
explicarnos en el trayecto cmo este autor anticuado termina resultando (as ocurre con
frecuencia) actualsimo. Hace un recuento de la recepcin de Williams en el Ro de la Plata y
resalta cmo los aportes de este autor (junto a los de otros como Rama o Candido) resultaban
un antdoto contra el sociologismo vulgar y tambin contra sus reencarnaciones ms sofisticadas
en un marxismo estructuralista (cuya lgica, anoto yo, no se aparta demasiado de la de ciertos
posmarxismos posetructuralistas): el historicismo radical de Williams permita una rtica a las
tendencias estructuralistas ms extremas de la dcada del sesenta.

Con Williams se reintroduca el principio de una lectura histrica de las configuraciones sociales
que haba sido expulsado, de nuestro propio marxismo, por Althusser (310).Williams brinda una
salida terica para reestablecer la autonoma de la esfera cultural sin quebrar sus lazos con lo
poltico Frente al determinismo de los aparatos deolgicos y el inmanentismo de los
estructuralistas prima maniera, Williams reintroduca lo cultural como esfera relativamente
autnoma, aunque se empeara en construir permanentemente una trama socio-ideolgico-
poltica donde la cultura hunde sus races y, al mismo tiempo, modifica (313) y aade que La
centralidad de la cultura en la constitucin de lo social, como dimensin a partir de la cual
pueden producirse cambios que desbordan la especificidad de las esfera cultural, le permiti a
Williams pensar a la cultura de las elites no slo como pura imposicin sobre otros sectores, sino
tambin encontrar en la cultura popular valores e impulsos que pueden configurar las bases de
una nueva alternativa, a la vez que se combinan con las tradiciones letradas. Williams coloc as
a la cultura como fuerza central de una reforma progresiva de la sociedad (315-316),
concluyendo que en esa relacin inextricable de cultura y poltica, se abra una posibilidad de
accin intelectual que adquiriera, al desplegarse, significacin pblica (312). Desde este tipo de
enfoques, puede percibirse a la cultura letrada como algo ms que la simple expresin discursiva
de la clase dominante: como un lugar (no el nico) tambin propicio para la crtica y la
intervencin en la esfera pblica. Creo que en gran parte los reduccionismos mecanicistas que
es fcil detectar bajo los sofisticados ropajes de muchos marxismos posmodernos o
posmarxismos posestructuralistas proliferantes en la academia norteamericana hunden sus
races en la pervivencia de concepciones de raz althusseriana. Lo curioso es que el antdoto lo
tenan muy a mano, ms cerca an que Gramsci: lo podan encontrar en ingls en el propio
Williams; constatamos una vez ms el efecto nocivo de esos borramientos de la memoria
intelectual que producen los constantes aluviones tericos posmodernos.

Para terminar, una reflexin final. Los estudios culturales proponen una aproximacin
globalizadora a los fenmenos culturales, disean lo que Garca Canclini 13 denominara un
campo transdisciplinario, en tanto respuesta no slo a las debilidades y las crisis de las diversas
disciplinas, sino tambin como un intento de explorar los intersticios interdisciplinarios,
aprehendiendo aquellos fenmenos que desbordan los marcos tradicionales de las disciplinas.
Deben significar los estudios culturales la cancelacin de las disciplinas tradicionales, como por
ejemplo la ma, los estudios literarios o ciencia de la literatura? Creo que no. Entiendo que la
mirada transdisciplinaria que propicia Garca Canclini es un saludable correctivo al aislamiento
disciplinario, que suele transformar a las distintas especialidades en verdaderas crceles del
lenguaje. Pero me parece necesario tambin alertar contra los facilismos: muchas veces los
estudios culturales pueden terminar convirtindose en patente de corso para el aventurerismo
intelectual de quienes, adiestrados (y no siempre a cabalidad) en el instrumental de una sola
disciplina (muchas veces los estudios literarios), discurren con frecuente ligereza sobre los ms
variopintos fenmenos culturales, a los que suelen aplicar sin ms mediaciones las clsicas
herramientas del anlisis textualista, con resultados que suelen ser lamentablemente
empobrecedores, poco atentos a las especificidades de los fenmenos estudiados. Creo que
para navegar con solvencia en los procelosos mares de la totalidad cultural se requiere dominar
el instrumental de varias disciplinas, no de una sola; es obvio que son pocos los investigadores
que tienen la capacidad y la posibilidad de dominar tan vastos arsenales cognoscitivos. Sus
aportes sern sin duda fundamentales y orientadores. Pero me temo que el comn de los
estudiosos no podemos aspirar a tan vastas empresas y deberemos resignarnos a campos
disciplinarios ms acotados, aunque s alertados por esa mirada transdisciplinaria, que nos
permitir situar nuestros objetos de estudio (por ejemplo la literatura, el canon letrado) en una
perspectiva culturalista totalizadora, permeabilizar nuestra disciplina a los aportes de otras,
comprender los lmites y las constricciones de nuestras prcticas disciplinarias e incorporarnos a
proyectos de investigacin interdisciplinarios, al tiempo que intervenimos en complejos dilogos
multidisciplinarios.

Lo transdisciplinario no anula lo disciplinario o lo interdisciplinario, los rearticula y los redefine. He
rozado, en esta larga nota, con inevitable apresuramiento y fragmentariedad, slo pequea parte
del rico material congregado en el volumen editado por Mabel Moraa, que resulta un muestrario
imprescindible de los encuentros y desencuentros que atraviesan a los estudios culturales
desde/sobre Amrica Latina. Los comentarios aqu enunciados se formulan como una
intervencin, sin duda polmica, en los debates actualmente en curso, y tambin como un
llamado ineludible a replantear en mejores trminos los canales del dilogo intelectual.

NOTAS
1. Moraa, Mabel (Editora). Nuevas perspectivas desde/sobre Amrica Latina: El desafo de los
estudios culturales. Santiago de Chile: Editorial Cuarto Propio / Instituto Internacional de
Literatura Iberoamericana, 2000. En las citas de este volumen, simplemente indicar el nmero
de pgina entre parntesis.
2. Vase sus trabajos Herencias coloniales y teoras poscoloniales, en Gonzlez Stephan,
Beatriz (Comp.). Cultura y tercer mundo. 1. Cambios en el saber acadmico. Caracas: Nueva
Sociedad, 1996, 99-136, y Posoccidentalismo: las epistemologas fronterizas y el dilema de los
estudios (latinoamericanos) de rea, Revista Iberoamericana 176-177 (1996): 679-696.
3. Vase en particular su trabajo La literatura peruana: totalidad contradictoria, Revista de
Crtica Literaria Latinoamericana 18 (1983): 37-50. 4. Mxico: Grijalbo, 1967. La edicin original
en checo se public en 1963.
5. Una aguda reflexin critica sobre las repercusiones tericas del deconstructivismo en la
academia norteamericana puede hallarse en el libro de John M. Ellis, Against Deconstruction
(Princeton: Princeton University Press, 1989). Ellis concluye sus planteamientos sealando que
"The most enduring fault of literary criticism as a field has been its readiness to abandon the
communal sense of a shared inquiry, in which individual perceptions are expected to be tested
and sifted by others. A shared inquiry means a commitment to argument and dialogue, while a
criticism that insists on the value of each individual critic's perspective, in effect, refuses to make
that commitment. Before deconstruction, theory of criticism worked against the laissez-faire
tendencies of criticism; but now deconstruction, an intensified form of those tendencies, has
attempted to seize the mantle of theory in order to pursue this antitheoretical program. The result
is an apparent novelty, that, looked at more closely, consists in resistance to change and,
particularly, to that change that is most urgently needed: the development of some check on and
control of, the indigestible, chaotic flow of critical writing through reflection on what is and what is
not in principle worthwhile, that is, through genuine, rather than illusory, theoretical reflection" (p.
159).
6. Cultura e imperialismo. Barcelona: Anagrama, 1996, 466-467. Ms adelante agrega: el
intelectual es responsable no tanto ante un pblico de su comunidad o sociedad, como ante su
gremio colectivo de colegas y expertos, su departamento de especialistas y su disciplina. Con el
mismo espritu y segn el mismo cdigo de la divisin del trabajo, los que se encargan de los
asuntos exteriores o los estudios eslavos o de Oriente Medio se centran en esas materias y
no se inmiscuyen en las de otros. De este modo, la habilidad que se tenga para envasar,
comercializar, promover y vender su pericia de universidad en universidad, de editor en editor,
de mercado en mercado queda protegida, su valor se mantiene y se enfatiza la competencia
individual (494).
7. Reading North by South: On Latin American Literature, Culture and Politics. Minneapolis:
University of Minnesota Press, 1995.
8. Mestizaje e hibridez: los riesgos de las metforas. Apuntes, en Escajadillo, Toms G. (Ed.).
Perfil y entraa de Antonio Cornejo Polar. Homenaje. Lima: Amaru Editores, 1998, 187-192. Hay
varias otras ediciones de ese breve artculo.
9. la produccin crtica en ingls que parece bajo viejos modelos industriales tomar como
materia prima la literatura hispanoamericana y devolverla en artefactos crticos sofisticados.
Mestizaje e hibridez, 190.
10. Para una visin que explora las afinidades entre los conceptos de heterogeneidad y
transculturacin, consltese el trabajo de Ral Bueno Sobre la heterogeneidad literaria y cultural
de Amrica Latina (incluido en Mazzotti, Jos Antonio y Juan Zevallos, (Coordinadores).
Asedios a la heterogeneidad cultural. Libro de homenaje a Antonio Cornejo Polar. Filadelfia:
Asociacin Internacional de Peruanistas, 1996, 21-36), o igualmente el de Abril Trigo Shifting
Paradigms: from Transculturation to Hybridity: A Theoretical Critique (incluido en De Grandis,
Rita y Zil Bernd [Eds.]. Unforeseable Americas: Questioning Cultural Hibridity in the Americas.
Amsterdam Atlanta: Rodopi, 2000, 85-111). Vase tambin mi trabajo Transculturacin,
heterogeneidad, hibridez: algunas reflexiones, incluido en el ya citado Perfil y entraa de
Antonio Cornejo Polar.Homenaje, 79-87.
11. Seala que la extrema preferencia por el estrecho canon posmoderno es una compulsin
que puede llegar hasta el ridculo. Mestizaje e hibridez, 190.
12. Vase su estudio Ensayo sobre el sujeto y la representacin en la literatura latinoamericana:
algunas hiptesis. Hispamrica 66 (1993): 3-15. Apunta Cornejo: es desdichado el esfuerzo por
leer toda nuestra literatura, y siempre, bajo el paradjico canon crtico de una crtica que no cree
en los cnones (p. 6).
13. En su ya clsico Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Mxico:
Grijalbo, 1989.
14 Moraa, Mabel (Editora). Nuevas perspectivas desde/sobre Amrica Latina: El desafo de los
estudios culturales. Santiago de Chile: Editorial Cuarto Propio / Instituto Internacional de
Literatura Iberoamericana, 2000. En las citas de este volumen, simplemente indicar el
nmero de pgina entre parntesis. 2 Vase sus trabajos Herencias coloniales y teoras
poscoloniales, en Gonzlez Stephan, Beatriz (Comp.). Cultura y tercer mundo. 1.
Cambios en el saber acadmico. Caracas: Nueva Sociedad, 1996, 99-136, y
Posoccidentalismo: las epistemologas fronterizas y el dilema de los estudios
(latinoamericanos) de rea, Revista Iberoamericana 176-177 (1996): 679-696.
3 Vase en particular su trabajo La literatura peruana: totalidad contradictoria, Revista
de Crtica Literaria Latinoamericana 18 (1983): 37-50.
4 Mxico: Grijalbo, 1967. La edicin original en checo se public en 1963.
5 Una aguda reflexin critica sobre las repercusiones tericas del deconstructivismo en
la academia norteamericana puede hallarse en el libro de John M. Ellis, Against
Deconstruction (Princeton: Princeton University Press, 1989). Ellis concluye sus
planteamientos sealando que "The most enduring fault of literary criticism as a field
has been its readiness to abandon the communal sense of a shared inquiry, in which
individual perceptions are expected to be tested and sifted by others. A shared inquiry
means a commitment to argument and dialogue, while a criticism that insists on the
value of each individual critic's perspective, in effect, refuses to make that commitment.
Before deconstruction, theory of criticism worked against the laissez-faire tendencies of
criticism; but now deconstruction, an intensified form of those tendencies, has
attempted to seize the mantle of theory in order to pursue this antitheoretical program.
The result is an apparent novelty, that, looked at more closely, consists in resistance to
change and, particularly, to that change that is most urgently needed: the development
of some check on and control of, the indigestible, chaotic flow of critical writing
through reflection on what is and what is not in principle worthwhile, that is, through
genuine, rather than illusory, theoretical reflection" (p. 159).
6 Cultura e imperialismo. Barcelona: Anagrama, 1996, 466-467. Ms adelante agrega:
el intelectual es responsable no tanto ante un pblico de su comunidad o sociedad,
como ante su gremio colectivo de colegas y expertos, su departamento de especialistas y
su disciplina. Con el mismo espritu y segn el mismo cdigo de la divisin del trabajo,
los que se encargan de los asuntos exteriores o los estudios eslavos o de Oriente
Medio se centran en esas materias y no se inmiscuyen en las de otros. De este modo, la
habilidad que se tenga para envasar, comercializar, promover y vender su pericia de
universidad en universidad, de editor en editor, de mercado en mercado queda
protegida, su valor se mantiene y se enfatiza la competencia individual (494).
7 Reading North by South: On Latin American Literature, Culture and Politics.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1995.
8 Mestizaje e hibridez: los riesgos de las metforas. Apuntes, en Escajadillo, Toms
G. (Ed.). Perfil y entraa de Antonio Cornejo Polar. Homenaje. Lima: Amaru Editores,
1998, 187-192. Hay varias otras ediciones de ese breve artculo.
9 la produccin crtica en ingls que parece bajo viejos modelos industriales tomar
como materia prima la literatura hispanoamericana y devolverla en artefactos crticos
sofisticados. Mestizaje e hibridez, 190.
10 Para una visin que explora las afinidades entre los conceptos de heterogeneidad y
transculturacin, consltese el trabajo de Ral Bueno Sobre la heterogeneidad literaria
y cultural de Amrica Latina (incluido en Mazzotti, Jos Antonio y Juan Zevallos,
(Coordinadores). Asedios a la heterogeneidad cultural. Libro de homenaje a Antonio
Cornejo Polar. Filadelfia: Asociacin Internacional de Peruanistas, 1996, 21-36), o
igualmente el de Abril Trigo Shifting Paradigms: from Transculturation to Hybridity:
A Theoretical Critique (incluido en De Grandis, Rita y Zil Bernd [Eds.]. Unforeseable
Americas: Questioning Cultural Hibridity in the Americas. Amsterdam Atlanta:
Rodopi, 2000, 85-111). Vase tambin mi trabajo Transculturacin, heterogeneidad,
hibridez: algunas reflexiones, incluido en el ya citado Perfil y entraa de Antonio
Cornejo Polar. Homenaje, 79-87.
11 Seala que la extrema preferencia por el estrecho canon posmoderno es una
compulsin que puede llegar hasta el ridculo. Mestizaje e hibridez, 190.
12 Vase su estudio Ensayo sobre el sujeto y la representacin en la literatura
latinoamericana: algunas hiptesis. Hispamrica 66 (1993): 3-15. Apunta Cornejo: es
desdichado el esfuerzo por leer toda nuestra literatura, y siempre, bajo el paradjico
canon crtico de una crtica que no cree en los cnones (p. 6).
13 En su ya clsico Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad.
Mxico: Grijalbo, 1989.

ANEXO 3. INTRODUCCION Qu ES LO VIRTUAL? DE PIERRE
LEVY. {fragmento)

Hoy en dia un movimiento general de virtualizacin afecta no slo a la
informacin y a la comunicacin sino tambin a los cuerpos, al funcionamiento
econmico, a los marcos colectivos de la sensibilidad o al ejercicio de la
inteligencia. La virtualizacin alcanza incluso las formas de estar juntos,
formacin del nosotros": comunidades virtuales, empresas virtuales,
democracia virtual, etc. Si bien la digitalizacin de los mensajes y La extensin
del ciberespacio juegan un papel capital en la mutacin en curso, se trata de
una marejada de fondo que desborda ampliamente la informatizacin.

cHay que temer una desrealizacin general?, cuna especie de desaparicin
universal como propone Braudillard? cEstamos bajo la amenaza de un
Apocalipsis cultural? cde una aterradora implosin del espacio tiempo como
viene anunciando Paul virilio desde hace muchos anos?. Este libro defiende una
hiptesis diferente, no catastrfica: entre las evoluciones culturales en marcha
en este giro hacia el tercer milenio - y a pesar de sus innegables aspectos
sombrios o terribles -, se expresa una continuacin de la hominizacin.

Sin duda los cambios en las tcnicas, en la economia y en las costumbres,
nunca han sido tan rapidos y desetabilizantes. Ahora bien, la virtualizacin
constituye la esencia o el punto preciso de la mutacin en curso. Como tal, la
virtualizacin no es buena, ni mala, ni neutra. Se presenta como el movimiento
de el convertirse en otro" - o heterogenesis de lo humano- Antes que temerla,
condenarla o dedicarse a ella en cuerpo y alma, pido que se haga el esfuerzo
de aprehender, de pensar, de comprender la virtualizacin en toda su amplitud.

Como se vera a lo largo de este libro, lo virtual, en un sentido estricto, tiene
poca afinidad con lo falso, lo ilusorio o lo imaginario. Lo virtual no es en modo
alguno, lo opuesto a lo real, sino una forma de ser fecunda y potente que
favorece los procesos de creacin, abre horizontes, cava pozos llenos de
sentido bajo la superficialidad de la presencia fisica inmediata.

Nuchos filsofos - y no precisamente los menores - han trabajado ya sobre la
nocin de lo virtual, incluidos algunos pensadores franceses contemporaneos,
como Gilles Deleuze y Nichel Serres. cCual es entonces la ambicin de la
presente obra?. ES muy simple: no me he contentado con definir lo virtual de
un modo particular de ser, sino que tambin he querido analizar e ilustrar un
proceso de transformacin de un modo de ser a otro. En efecto, este libro
estudia la virtualizacin que remonta desde lo real o lo actual hacia lo virtual. La
tradicin filosfica, hasta los mas recientes trabajos, analiza el paso de lo
posible a lo real y de lo real a lo actual. Ningun estudio, que yo sepa, ha
analizado todavia la transformacin a la inversa, en direccin de lo virtual. Pues
precisamente ese retorno hacia las fuentes me parece caracteristico a la vez del
movimiento de autocreacin que ha hecho surgir la especie humana y de la
acelerada transicin cultural que vivimos hoy. El reto de este libro, por lo tanto,
es triple: filosfico (el concepto de virtualizacin), antropolgico (la relacin
entre los procesos de hominizacin y virtualizacin) y sociopolitico ( comprender
la mutacin contemporanea para tener una oportunidad de convertirse en ella).
Sobre este ultimo punto la principal alternativa no pone sobre el tapete un duda
bordada con hilos invisibles entre lo real y lo virtual, sino mas bien un mosaico
de diferentes modalidades de virtualizacin. Nas aun, debemos distinguir, por
un lado, entre una virtualizacin en proceso de invencin y, por el otro, sus
caricaturas alienantes, cosificantes y descalificantes. De ahi, a mi juicio, la
necesidad urgente de una cartografia de lo virtual a la cual responda este
compendio de virtualizacin".

5. PROTOCOLO ACADEMICO CURSO CIBERCULTURA
PROTOCOLO ACADEMICO CURSO CIBERCULTURA ___________________141
1. !DENT!F!CAC!ON DEL CURSO ACADEN!CO _______________________142
2. !NTRODUCC!ON________________________________________________143
3. JUST!F!CAC!ON ________________________________________________143
3.1 Naturaleza del curso _________________________________________143
3.2 Aportes del curso a la reflexin en procesos educativos ___________145
3.3 Problematicas comunes del desarrollo de la tematica y aportes del
curso para su reflexin___________________________________________145
3.+ !mportancia de las intencionalidades formativas formuladas en el curso
_______________________________________________________________146
3.5 Palabras clave a tener en cuenta dentro del curso: _______________148
3.6 Competencias a desarrollar en el curso _________________________150
3.7 Netodologia del curso ________________________________________151
3.8 El material didactico del curso _________________________________152
3.9 FASES DE APREND!ZAJE______________________________________153
+. !NTENC!ONAL!DADES FORNAT!vAS_______________________________154
+.1 FORNULAC!ON DE PROPOS!TOS GENERALES ___________________154
+.2 FORNULAC!ON DE OBJET!vOS ________________________________154
+.3 FORNULAC!ON DE CONPETENC!AS ____________________________154
+.+ FORNULAC!ON DE NETAS ____________________________________155
5. UN!DADES D!DACT!CAS _________________________________________156
5.1 PALABRAS CLAvE____________________________________________156
5.2 PLAN!F!CAC!ON DE LAS UN!DADES D!DACT!CAS ________________159
6. CONTEXTO TEOR!CO DEL CURSO_________________________________160
7. NETODOLOGA GENERAL________________________________________161
Revisin del material didactico del curso____________________________162
8. sistema de evaluacin ___________________________________________164
9. glosario de trminos ____________________________________________165
10. fuentes documentales __________________________________________166

1. IDENTIFICACION DEL CURSO ACADEMICO
FICHA TECNICA

NONBRE DEL CURSO: C!BERCULTURA
PALABRAS CLAvE:

C!BERCULTURAf C!BERESPAC!Of CULTURAf
NED!OS DE CONUN!CAC!ON fC!BERNET!CA
!NST!TUC!ON

UN!vERS!DAD NAC!ONAL AB!ERTA Y A
D!STANC!A - UNAD-
C!UDAD BOGOTA - COLONB!A
AUTOR(ES) DEL PROTOCOLO ACADEN!CO: JUL!O ERNESTO ROJAS NESA
ANO: 2006
UN!DAD ACADEN!CA

FACULTAD DE C!ENC!AS SOC!ALES, HUNANAS
Y EDUCAT!vAS
CANPO DE FORNAC!ON

!NvEST!GAT!vA
AREA DEL CONOC!N!ENTO

C!ENC!AS HUNANAS Y SOC!ALES
CRED!TOS ACADN!COS

DOS (2), CORRESPOND!ENTE A 96 HORAS DE
TRABAJO ACADN!CO: 6+ HORAS PRONED!O
DE ESTUD!O !NDEPEND!ENTE Y 32 HORAS
PRONED!O DE ACONPANAN!ENTO TUTOR!AL
T!PO DE CURSO TEOR!CO
DEST!NATAR!OS

ESTUD!ANTES DE LA ESPEC!AL!ZAC!ON EN
EDUCAC!ON A D!STANC!A DE LA FACULTAD DE
C!ENC!AS SOC!ALES, HUNANAS Y EDUCAT!vAS
CONPETENC!A GENERAL DE APREND!ZAJE

EL ESTUD!ANTE !DENT!F!CA DE NANERA
CONTEXTUAL, H!STOR!CA Y TEOR!CA LA
C!BERCULTURA Y SUS D!vERSAS
NAN!FESTAC!ONES EN EL ANB!TO EDUCAT!vO
NETODOLOG!A DE OFERTA A D!STANC!A
FORNATO DE C!RCULAC!ON

DOCUNENTOS !NPRESOS EN PAPEL CON
APOYO DE LA WEB Y CD RON
DENON!NAC!ON DE LAS UN!DADES
D!DACT!CAS

1- C!BERCULTURA: ELENENTOS GENERALES
PARA ENTENDER ESTE FENONENO. 2-
CONTEXTO TEOR!CO, NETODOLOG!CO Y
PEDAGOG!CO DE LA C!BERCULTURA.


2. !NTRODUCC!ON

ELEMENTOS ESENCIALES QUE IDENTIFICAN EL CURSO ACADEMICO

INTENCIONALIDADES FORMATIVAS

IMPORTANCIA DEL CURSO EN LA FORMACION

DESCRIPCION DE LAS UNIDADES DIDACTICAS

CONTEXTO TEORICO

METODOLOGIA
SISTEMA DE EVALUACION

SISTEMA DE INTERACTIVIDADES

RECURSOS TECNOLGICOS

FUENTES DOCUMENTALES

CIERRE DE LA INTRODUCCIN

3. JUST!F!CAC!ON

La cibercultura es un fenmeno generado por el uso cada vez mas creciente de
las comunicaciones mediadas por ordenador, el acceso a mundos digitales
disenados por distintas instituciones, agremiaciones y grupos particulares que le
van dando vida a eso que llamamos el !nternet.

Plantear un curso introductorio sobre el tema, abre un espacio a la comprensin
de una nueva agrupacin de practicas realizadas a travs de los medios
digitales. Naneras particulares de entender las relaciones con el cuerpo con la
mente, estrategias diferentes de construccin de la cultura, la politica, la
economia, una profundizacin sobre la ruptura del sentido como
tradicionalmente hemos manejado las nociones de tiempo y espacio etc. Son
razones de gran envergadura para asumir una reflexin urgente y de
dimensiones pedaggicas que permita al estudiante entender el fenmeno de
manera histrica, terica y metodolgica.

3.1 Naturaleza del curso

El presente curso tiene una clasificacin terica puesto que lo que pretende es
identificar y establecer una discusin terica con respecto al concepto y sus
contextos de uso y significacin. De alli que sea importante, navegar en el mar
de conceptos que nos ha generado la reciente entrada en el mundo digital, sin
importar la contradiccin que esto genere, ni las posiciones encontradas
afirmadas por defensores y criticos cuya discusin se soporta, en gran medida,
en escenarios de comunicacin e informacin. vemos que entre otros nombres
se habla de sociedad de la informacin", Sociedad geoinformacional",
sociedad del conocimiento", Sociedad postindustrial", sociedad
postcapitalista" o aldea global". Tras de cada uno de estos conceptos se
encierra una lectura de un mundo cada vez mas globalizado, que ha cambiado
su idea de la informacin y de la educacin, que se sumerge en diferentes
relaciones de interaccin en el espacio y el tiempo y con ello en relaciones
colectivas y culturales diferentes.

Tenemos que desglosar tericamente el ritmo y la velocidad presentada ahora
en el manejo, la administracin, la gestin, la circulacin y la conformacin de
la informacin. Lo que hemos dado en llamar las comunidades virtuales
aquellos sujetos que construyen colectivos o comunidad a travs del mundo
digital y las practicas que sedimentan por estar en un medio histrico, politico,
econmico y cultural cada vez mas mediatizado e individualizado".

A pesar de ser muy antigua como concepto y como practica, tan antigua como
el hombre mismo (Levy. 1999:17), nunca antes, la virtualidad habia tenido que
ser tan urgentemente explicada y no se habia tenido que recurrir a diferentes
estrategias culturales, pedaggicas, politicas y econmicas para que la llamada
brecha digital" no se siga extendiendo en los paises en vias de desarrollo.
Colombia no es la excepcin y el analisis de las practicas, representaciones e
imaginarios construidos acerca del tema han de ser objeto de estudio para los
estudiantes de educacin a distancia.

La cultura es otro concepto igualmente trabajado tericamente. Diferentes
escuelas han conceptualizado, desde los iniciales evolucionistas (Taylor),
pasando por los estructuralistas, estructural-funcionalistas (Levy Straus,
Nalinowski) y siguiendo con los relativistas o simblicos (Geertz). No damos por
terminado este debate puesto que seria contradictorio con la nocin misma de
recreacin del conocimiento, tampoco estamos haciendo un recuento
minucioso, ya que disciplinas como la lingistica, la semitica, la psicologia, la
filosofia y otras tambin han trabajado de manera terica este concepto.

El curso se ofrece desde una perspectiva terica de cultura que opina que .
el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que el mismo ha
tejido y que la cultura es esa urdimbre y que el analisis de la cultura ha de ser,
por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia
interpretativa en busca de significaciones"
56
, y que por lo tanto permite
adentrarnos en un ejercicio colectivo de interpretacin de la cibercultura y sus
escenarios simblicos.


56
GEERTZ C. La interpretacin de las culturas: descripcin densa, hacia una teora interpretativa de la
cultura. Edit. Gedisa. Barcelona 1997.
3.2 Aportes del curso a la reflexin en procesos educativos

Al estudiante de la especializacin en Educacin a Distancia, este curso le
ofrece diferentes aportes en su formacin.

En primer lugar, el debate sobre la conveniencia del lugar que deben ocupar los
medios en los procesos de ensenanza - aprendizaje, especialmente en la
educacin a distancia, esta en pleno auge y los profesionales de la docencia en
educacin a distancia deben estar retroalimentandose de dichas discusiones. El
curso es una excusa para introducirse en el contexto del debate.

En segundo lugar, es ya una verdad de peso que las nuevas generaciones
tienen una lgica de aprendizaje centrada mas en lenguajes audiovisuales que
e n textos escritos, por lo tanto es una ventaja para los docentes en su proceso
de ensenanza, introducirse en el mundo de la cultura digital y los grupos que le
van dando significado como medio tecnolgico.

En tercer lugar, la gnesis de la red o la internet, como usualmente se le
conoce, esta ligada a los diferentes grupos y organizaciones que han pensado
que la solucin esta en la tecnologia. En este desarrollo se han propuesto
diferentes elementos que benefician la pedagogia, para el desarrollo educativo
de los profesionales involucrados en el ejercicio docente.

En cuarto lugar, la investigacin se vera beneficiada, entendiendo el sentido de
la comunidad virtual, ya que posibilita la construccin de comunidades
acadmicas y grupos de investigacin operados desde los ambientes virtuales.

3.3 Problematicas comunes del desarrollo de la tematica y aportes del
curso para su reflexin

Existen algunas problematicas del desarrollo mismo del curso a las que nos
enfrentamos y que el curso tendra como objetivo ir reflexionando para lograr
un debate mas enriquecido y con la altura de las discusiones que se dan a nivel
mundial sobre la tematica.

La tendencia de homologar virtualidad con procesos digitales o Comunicaciones
Nediadas por Ordenador. Esto se inscribe en una reflexin antropolgica
enmarcada en la relacin hombre - tecnologia y medio, en donde la discusin
sobre la construccin de mediaciones y medios dentro de los procesos de
configuracin de ideas de mundo en las diferentes culturas se han dado desde
tiempos muy antiguos.

La resistencia al cambio que tienen una gran mayoria de docentes inmersos en
los procesos de educacin a distancia. Esto significa que en una gran mayoria
de los casos, se habla de procesos digitales y mediaciones tecnolgicas pero no
se hace uso de ellas y tampoco existe un manejo que permita usarlas con
destreza. El problema en muchos casos radica en la construccin de barreras
generacionales que la practica y la discusin, igualmente, pueden ir
solucionando.

La inexistencia de habitos y practicas de uso del internet y sus diferentes
recursos. En muchos casos solo se llega hasta el uso del correo electrnico
desperdiciando el alto porcentaje de posibilidades y de recursos que ha ido
alimentando la red. Esto no permite establecer con facilidad el uso de este
medio para proyectos educativos y de investigacin de los docentes.

En este sentido, el curso se convierte en una reflexin practica de la cultura
digital, el ciberespacio, y los recursos que ofrece la red a sus cibernautas. Nas
alla, es un espacio de conceptualizacin introductoria acerca de los dilemas de
la cultura entendida dentro del gran debate mundial de lo local y lo global, de lo
moderno, lo premoderno y lo posmoderno.

3.+ !mportancia de las intencionalidades formativas formuladas en el
curso

Es un hecho general y evidente el avance cada vez mas vertiginoso de las
tecnologias de la informacin y la comunicacin y su articulacin en procesos
educativos y de corte pedaggico.

Los problemas con los que contamos y que han sido expuestos anteriormente,
son especialmente la falta de construccin de habitos que permitan al
estudiante acercarse a los medios digitales y en este caso a la red, de tal
manera que paralelamente disene mecanismos y herramientas de apropiacin,
analisis y discusin terica sobre el fenmeno. Las barreras generacionales, la
falta de recursos econmicos que permitan acceder con facilidad al circuito del
mundo digital, entre otros, agudizan el escepticismo que acompana al
estudiante a la hora de establecer grados de reracionamiento un poco mas
profundos con el mundo digital, sus recursos y sus practicas.

Por lo tanto, entre los propsitos y metas del curso hay una idea expuesta que
consiste en analizar el fenmeno desde una practica continua que permita al
estudiante familiarizarse con las practicas politicas, culturales, sociales,
econmicas y comunicativas que se manejan en !nternet y en general en la
navegacin por la red.

El curso tiene dos caminos a travs de los cuales pretende que el estudiante
apropie una idea de cibercultura:1- la practica como tal, es decir, la inmersin
en la red y en sus diferentes sitios, por lo tanto este punto tiene el caracter de
una expedicin por el mundo digital, por la matriz al punto de que el estudiante
vaya conociendo la tensin entre la diversidad y la homogeneidad que
conforma la naturaleza del mundo digital en la red. 2- La reflexin terica,
investigativa y comparativa de la cibercultura como fenmeno de construccin
de mundos virtuales por parte de distintos grupos, generando lo que desde
hace unos anos se han llamado las subculturas: grupos con identidad y cdigos
internos propios dentro de un sistema cultural mas general que puede ser de
corte tnico o nacionalista.

La cibercultura en la EAD

De entrada es importante reconstruir los trminos y hacer las preguntas
generales: cla conjugacin de la ciberntica con las practicas usuales de
algunas comunidades o grupos se pueden considerar cibercultura?, cCmo se
genera la cibercultura?, ceste fenmeno se puede asociar a lo que en su
momento Nanuel Castell denomin la era de la informacin" o los seres
digitales" que menciona Nicollas Negroponte?, chay cibercultura en nuestras
regiones f existen cibernautas?. El curso es adecuado para resolver algunas de
esas dudas y para que podamos crearnos muchas mas.

La cultura, vista desde una perspectiva antropolgica, es una totalidad que
abarca aspectos de la sociedad que van mas alla de las artes o la educacin
formalmente entendida, por esta razn es necesario retomar el analisis de los
nuevos escenarios de la comunicacin, las mediaciones y las situaciones
establecidas por los adelantos del mundo digital. Por ahora, es interesante
analizar el tipo de impacto que se puede generar en los fenmenos de
construccin y fortalecimiento cultural, debido a los cambios determinados bien
sea por la tecnologia, las necesidades del mercado o las nuevas
determinaciones medioambientales.

A cada poca le llegan sus propias innovaciones y ellas se inscriben en el
mundo de la cultura:". lo que se designa nuevos escenarios de la
comunicacin" son acontecimientos que modifican la realidad de la vida
cotidiana de las personas y la sociedad. A lo largo de la historia de la
humanidad siempre ha habido mutaciones y revoluciones, aunque en muchos
casos sus efectos fueron sentidos por las culturas en un plazo de tiempo mas
largo. La imprenta, por ejemplo, signific en su tiempo un cambio cultural. Su
asimilacin y su consecuencias en la modificacin de la cultura oral a la cultura
del documento-monumento escrito, fue un hecho que paulatinamente
determin el desarrollo de las sociedades sobre todo europeas."
57
.

Ahora nos enfrentamos al cambio rapido de las tecnologias de la informacin y
la comunicacin, el desbordamiento del texto escrito como medio masivo de
acceso a la informacin, al desbordamiento de su naturaleza mediatica, es
decir, de texto se transforma en hipertexto y de alli se transforma en
hipermedia , multimedia etc. Todo este proceso agenciado por la construccin y
diseno de redes de intra e interconexin a travs de la Arpanet en la dcada
de los cincuenta, nos enfrenta a reflexiones y discusiones tericas y acadmicas
que es necesario poner en escena desde la especializacin en EAD, teniendo en

57
MENDIZABAL RODRIGO IVAN. Cartografas de la comunicacin: Panoramas y estticas en la era
de la informacin. Editorial Abya Yala. Ecuador 2002.
cuenta de manera especial que la EAD es una modalidad educativa basada
especialmente en el uso de los medios tecnolgicos.

3.5 Palabras clave a tener en cuenta dentro del curso:

Las palabras clave daran al estudiante una serie de conceptos principales que
se trabajaran en el curso y algunos secundarios pero que tienen un alto nivel de
relacin con los conceptos principales. Esto hara que el estudiante aborde el
curso de manera clara y profunda.

CIBERCULTURA COMUNIDADES VIRTUALES INVESTIGACION
REALIDAD VIRTUAL CULTURA CIBERESPACIO TIEMPO Y
ESPACIO
IDENTIDADES
VIRTUALES
NA VEGACIN METODOLOGIA
CATEGORIAS
RESULTADOS
CULTURA DIGITAL
INTERNET
INTERACTIVIDAD
COMUNIDAD
IDENTIDADES
SUBCULTURAS
ACCESO A LA
RED
ESPARCIMIENTO
INVESTIGACIN

INFORMES
GRUPOS
VIRTUALES
DEFINICIONES
OBSERVACIN
PLANES DE
NAVEGACIN
SISTEMATIZACIN
CIBERNETICA
VIRTUALIDAD
TECNOLOGIAS DE
LA INFORMACION
Y LA
COMUNICACION
MULTIMEDIA
HIPERMEDIA
HIPERTEXTO
CRITEIROS DE
CALIDAD

GRUPOS
ETNICOS
ESTUDIANTES
COMERCIO
RECURSOS
ELECTRONICOS
CHATS
LISTAS DE
CORREO

3.6 Competencias a desarrollar en el curso

Cognitivas

El estudiante se aprovisiona de herramientas tericas para entender el
fenmeno de la cibercultura, reflexiona y es capaz de emitir una
conceptualizacin general de la cibercultura, basada en el contexto local
de su regin.
El estudiante describe las lgicas generales de maniobra establecidas en
la red y se aprovisiona de herramientas metodolgicas para navegar y
hacer uso de la matriz.
Netacognitivas

El estudiante elabora un plan que define su propsito de navegacin con
el fin de no agotar sus expectativas iniciales en la red
El estudiante identifica y selecciona las paginas en principales y
secundarias de acuerdo con criterios de: velocidad, contenido, calidad,
pertinencia, interactividad y diseno.
El estudiante identifica y compara los planes metodolgicos observados
en las comunidades virtuales visitadas.

Comunicativas

El estudiante entiende la lgica de construccin de identidades virtuales,
la conformacin de grupos de acuerdo con intereses particulares y
definidos y entabla relacin con alguna comunidad virtual que el mismo
ha escogido en la red.
El estudiante explica desde perspectivas tericas y metodolgicas, que es
la cibercultura y emite una opinin de analisis consistente sobre el tema.
El estudiante elabora diferentes esquemas que explican que es la
cibercultura y cual es el sentido de la comunidad virtual en donde se ha
introducido para observar relaciones y practicas de comunicacin.

Lecto escritoras

El estudiante identifica los diferentes tipos de texto y combinaciones de
texto, imagen y audio presentes en la red (texto base, hipertexto,
multimedia).

3.7 Netodologia del curso

La revisin de las lecturas propuestas para el curso

Para su desarrollo, el curso tendra un paquete de lecturas basico que el
estudiante tendra como material de trabajo, orientando un proceso que permita
al final del curso tener una definicin clara de la cibercultura desde diferentes
autores pero, igualmente, proponer una definicin ideada por el mismo
estudiante desde su contexto regional. Esto se complementara con una serie de
textos complementarios ubicados como hipertextos del paquete de lecturas
principal.


La participacin en los foros y chats

Este espacio de reflexin terica, realizado a travs de la lectura, se reforzara
con la participacin en los foros y chats en donde el estudiante expondra sus
inquietudes, impulsara discusiones de tipo conceptual alrededor de las lecturas
propuestas por el tutor y otras adicionales que a travs de su propia
investigacin piense que pueden aportar en la reflexin acadmica. Es
importante tener en cuenta el alcance de cada uno de estos recursos
electrnicos que nos ofrece la red.

El Chat sera un espacio de comunicacin sincrnica, tiene la ventaja de la
comunicacin simultanea entre varios miembros del grupo. En dicho espacio se
pueden plantear inquietudes con respecto a las lecturas realizadas o los
ejercicios de navegacin dentro de la red. Alli no se plantean temas extensos,
se trabaja mas bien sobre problemas metodolgicos y orientaciones generales
del desarrollo del curso. Por ultimo, es adecuado para levantar los animos en
aquellos, que, por una u otra razn sienten el curso muy complejo.

El foro sera un espacio de discusin, este por ser un espacio de comunicacin
asincrnico, tiene la posibilidad de trabajar, de manera mas detallada algunas
inquietudes, tericas o metodolgicas presentadas en el curso. Es
recomendable distinguir dos espacios que se van dando de acuerdo con los
avances que va teniendo en el curso. 1- las opiniones realizadas alrededor de
un tema, las cuales se basan especialmente en la intuicin y el sentido comun,
elementos importantes en la construccin de conocimiento, pero que no
permiten mayores desarrollos de un tema. Y 2- las intervenciones basadas en
experiencias propias sistematizadas (por ejemplo la sistematizacin de la
navegacin de un estudiante por la red expuesta con informaciones concretas:
numero de sitios visitados, numero de grupos en red, categorias tematicas
concluidas de la navegacin etc.), o de fuentes bibliograficas consultadas.

El correo electrnico, sera el espacio de confirmacin y revisin de lecturas
obligatorias de los estudiantes, de retroalimentacin de los trabajos tericos y
practicos que se presenten. El correo electrnico es un espacio de
acompanamiento tutorial personalizado al trabajo del estudiante. En l se
pueden revisar y comentar de manera detallada los controles de lectura, se
pueden aconsejar lecturas adicionales segun las inquietudes particulares del
estudiante, se puede mantener una comunicacin asincrnica y personalizada
en los casos en que sea necesaria. En resumen, el correo electrnico, junto con
el telfono, sera el espacio para mantener comunicaciones personalizadas entre
el tutor y los estudiantes.

La lista de correo, sera opcional y dependera exclusivamente del avance del
grupo en la apropiacin de los mecanismos de interaccin comunicativa a
travs de los medios digitales.

3.8 El material didactico del curso

El curso estara soportado en un material didactico (conformado por un modulo
y una guia didactica), cuya finalidad es hacer mas comprensible la tematica del
curso, orientar su desarrollo conceptual y ofrecer una orientacin general del
curso. La guia didactica (conformada por el protocolo y la guia de actividades)
se encarga de precisar el sentido del curso y su orientacin para que los
estudiantes ubiquen el sentido de este de manera rapida y efectiva.

El protocolo presenta la introduccin del curso, su identificacin,
intencionalidades formativas, propsitos, objetivos, competencias, metas,
contenidos (unidades didacticas, palabras clave, contexto terico, metodologia
general, sistema de evaluacin del curso, glosario de trminos y fuentes
documentales.

La guia de actividades sera el espacio de planeacin estratgica del curso
acadmico, un espacio de interrelacin entre las unidades didacticas de
conocimiento, las competencias y las metas de aprendizaje establecidas.

El modulo presenta, a travs de dos unidades didacticas, una introduccin
general a la cibercultura. Las dos unidades didacticas contienen los siguientes
capitulos.


Unidad n 1. Cibercultura: elementos generales
1.1 La cultura: elementos para entender la sociedad de manera integral.
1.2 Ciberntica y virtualidad: contexto histrico de la cibercultura.
1.3 Cultura digital: Detractores y defensores de las tecnologias de la
informacin y la comunicacin.
1.+ Comunicacin y educacin: tecnologia y pedagogia.

Unidad n 2: Contexto metodolgico de la cibercultura
2.1El uso de los recursos electrnicos: hacia la consolidacin de practicas
culturales.
2.2 Comunidades virtuales y culturas acadmicas: Como construir
comunidades virtuales para la generacin de cultura acadmica.
2.3 La capacidad de interaccin en la Web.
2.+ Aproximaciones al concepto de cibercultura.

3.9 FASES DE APREND!ZAJE

!NDUCC!ON:
A travs de la video conferencia y el Chat presenta el curso a los
estudiantes, se expone la programacin y se discuten las inquietudes
iniciales.

RECONOC!N!ENTO:
En esta fase se desarrolla la primera unidad del curso, se presentan los
elementos generales acerca de la cibercultura vistas a la luz de fenmenos
antropolgicos, culturales, comunicativos y socioeconmicos.

PROFUND!ZAC!ON:
En esta fase se desarrolla la segunda unidad del curso, se presentan los
elementos tericos mas profundos y se hace nfasis en aspectos
metodolgicos para navegar en la red y realizar una observacin de
diferentes grupos virtuales.


TRANSFERENC!A:
En esta fase se materializa en productos finales el trabajo sobre los
propsitos del curso. Es decir, se termina el trabajo practico que se ha
venido realizando a lo largo del curso y se realiza un ejercicio de
conceptualizacin final propio y pensado desde la regin en la que vive el
estudiante. La valoracin de estos productos, junto con la valoracin de los
controles de lectura, conforma el sistema de evaluacin del curso.


+. !NTENC!ONAL!DADES FORNAT!vAS

+.1 FORNULAC!ON DE PROPOS!TOS GENERALES

Fomentar y fortalecer el analisis del concepto de cibercultura en
escenarios comunicacionales, politicos, culturales, tecnolgicos,
econmicos y pedaggicos.
Conocer y experimentar las practicas colectivas e individuales de uso de
la red e identificar las formas de generacin de grupos y comunidades
virtuales y sus formas de participacin en actividades investigativas, de
esparcimiento y de discusin.
Familiarizar estudiantes en la reflexin, analisis, participacin y manejo
de la red, protagonistas en la creacin de comunidades universitarias
virtuales acadmicas e investigativas.

+.2 FORNULAC!ON DE OBJET!vOS


Que la poblacin colombiana pueda realizar ejercicios de reflexin,
analisis, y opinin, consistentes y contextuales acerca de la red y las
identidades que se generan y fortalecen dentro de ella.
Que el estudiante reciba herramientas tericas y metodolgicas para la
apropiacin, uso, manejo y participacin de las construcciones culturales,
politicas, econmicas y sociales de la red.
Que el estudiante (en su mayoria docentes) apropie, de manera
reflexiva, el mundo de la cultura digital a travs de la cibercultura,
contribuyendo en la generacin de comunidades acadmicas virtuales de
caracter investigativo, de esparcimiento y de discusin en el nivel de
educacin superior con sus colegas y en el nivel de la educacin basica y
media con sus estudiantes.



+.3 FORNULAC!ON DE CONPETENC!AS
Cognitivas

El estudiante se aprovisiona de herramientas tericas para entender el
fenmeno de la cibercultura, reflexiona y es capaz de emitir una
conceptualizacin general de la cibercultura, basada en el contexto local
de su regin.
El estudiante describe las lgicas generales de maniobra establecidas en
la red y se aprovisiona de herramientas metodolgicas para navegar y
hacer uso de la matriz.
Netacognitivas

El estudiante elabora un plan que define su propsito de navegacin con
el fin de no agotar sus expectativas iniciales en la red
El estudiante identifica y selecciona las paginas en principales y
secundarias de acuerdo con criterios de: velocidad, contenido, calidad,
pertinencia, interactividad y diseno.
El estudiante identifica y compara los planes metodolgicos observados
en las comunidades virtuales visitadas.
Comunicativas

El estudiante entiende la lgica de construccin de identidades virtuales,
la conformacin de grupos de acuerdo con intereses particulares y
definidos y entabla relacin con alguna comunidad virtual que el mismo
ha escogido en la red.
El estudiante explica desde perspectivas tericas y metodolgicas, que es
la cibercultura y emite una opinin de analisis consistente sobre el tema.
El estudiante elabora diferentes esquemas que explican que es la
cibercultura y cual es el sentido de la comunidad virtual en donde se ha
introducido para observar relaciones y practicas de comunicacin.
Lecto escritoras

El estudiante identifica los diferentes tipos de texto y combinaciones de
texto, imagen y audio presentes en la red (texto base, hipertexto,
multimedia).









+.+ FORNULAC!ON DE NETAS

La poblacin colombiana demuestra destrezas y habilidades para
identificar los diferentes patrones culturales existentes en la red
expresada en la reflexin, critica, manejo y participacin de las
comunidades virtuales.
El estudiante presenta un informe personal de su reflexin, analisis y
participacin de una comunidad virtual que en el transcurso del curso ha
elegido.
El estudiante presenta informes mensuales de analisis, discusin y
opinin sobre elementos tericos y metodolgicos de la cibercultura,
concretados, al final del curso, en la definicin conceptual de la
cibercultura.

5. UN!DADES D!DACT!CAS
5.1 PALABRAS CLAvE

INTENCIONALIDADES
FORMATIVAS
PALABRAS
CLAVE
IDENTIFICADAS
PALABRAS
CLAVE
CONVERGENTES
PALABRAS
CLAVE
DIVERGENTES
PALABRAS
CLAVE
DERIVADAS
PROPOS!TOS C!BERCULTURA
PRACT!CAS DE
NANEJO DE LA
RED
REAL!DAD
v!RTUAL

OBJET!vOS !DENT!DADES EN
LA RED
CONSTRUCC!ONES
POL!T!CAS Y
ECONON!CAS EN
LA RED
CONUN!DADES
v!RTUALES
!NvEST!GAC!ON
EN ANB!ENTES
v!RTUALES
ESPARC!N!ENTO
EN ANB!ENTES
v!RTUALES

CONPETENC!AS HERRAN!ENTAS
TEOR!CAS
REG!ON
NAvEGAC!ON
NATR!Z
PLAN DE
NAvEGAC!ON
CR!TER!OS DE
D!SENO DE
ANB!ENTES
v!RTUALES
PRACT!CAS DE
CONUN!CAC!ON
H!PERTEXTO
C!BERCCULTURA
REAL!DAD
v!RTUAL
CONUN!DAD
v!RTUAL
!NvEST!GACON
EN ANB!ENTES
v!RTUALES
POLT!CA
CULTURA
ECONONA
NAvEGAC!ON
PRACT!CAS
CULTURALES EN
LA RED
!DENT!DADES
v!RTUALES
HERRAN!ENTAS
TEOR!CAS Y
NETDOLOG!CAS
REG!ON
H!PERTEXTO
NULT!NED!A

ANAL!S!S
PLANES
SUBCULTURAS

NULT!NED!A
NETAS PATRONES
CULTURALES
CONUN!DADES
v!RTUALES
DESTREZAS DE
ANAL!S!S
PART!C!PAC!ON
v!RTUAL
TEOR!A
NETODOLOGA










CIBERCULTURA COMUNIDADES VIRTUALES INVESTIGACION
REALIDAD VIRTUAL CULTURA CIBERESPACIO TIEMPO Y
ESPACIO
IDENTIDADES
VIRTUALES
NA VEGACIN METODOLOGIA
CATEGORIAS
RESULTADOS
CULTURA DIGITAL
INTERNET
INTERACTIVIDAD
COMUNIDAD
IDENTIDADES
SUBCULTURAS
ACCESO A LA
RED
ESPARCIMIENTO
INVESTIGACIN

INFORMES
GRUPOS
VIRTUALES
DEFINICIONES
OBSERVACIN
PLANES DE
NAVEGACIN
SISTEMATIZACIN
CIBERNETICA
VIRTUALIDAD
TECNOLOGIAS DE
LA INFORMACION
Y LA
COMUNICACION
MULTIMEDIA
HIPERMEDIA
HIPERTEXTO
CRITEIROS DE
CALIDAD

GRUPOS
ETNICOS
ESTUDIANTES
COMERCIO
RECURSOS
ELECTRONICOS
CHATS
LISTAS DE
CORREO
5.2 PLAN!F!CAC!ON DE LAS UN!DADES D!DACT!CAS

ORGANIZADORES DIDACTICOS DE CONTENIDOS NIVELES DE
ORDENAMIENT
O DE PALABRAS
CLAVE
UNIDADES CAPITULOS TEMAS
PRIMER NIVEL 1. CIBERCULTURA:
ELEMENTOS
GENERALES.

2. CONTEXTO
METODOLGICO DE
LA CIBERCULTURA

SEGUNDO
NIVEL
1.1 La cultura: elementos para entender la sociedad
1.2 Ciberntica y virtualidad: contexto histrico de la
cibercultura
1.3 Cultura digital: detractores y defensores de las TICs
1.4 Comunicacin y educacin: tecnologa y pedagoga
2.1 El uso de los recursos electrnicos: hacia la
consolidacin de prcticas culturales
2.2 Comunidades virtuales y acadmicas
2.3 La capacidad de interaccin en la Web
2.4 Aproximaciones al concepto de cibercultura

TERCER NIVEL




6. CONTEXTO TEOR!CO DEL CURSO

Virtualidad y Cibercultura en el mundo de las culturas en plural
5S
.

Por ahora es interesante analizar el tipo de impacto que se puede generar debido a
los cambios determinados bien sea por la tecnologia o las necesidades del
mercado. La cultura, vista desde una perspectiva antropolgica, es una totalidad
que abarca aspectos de la sociedad que van mas alla de las artes o la educacin
formalmente entendida, por esta razn es necesario retomar el analisis de los
nuevos escenarios de la comunicacin, las mediaciones y las situaciones
establecidas por los adelantos del mundo digital.

A cada poca le llegan sus propias innovaciones y ellas se inscriben en el mundo
de la cultura:". lo que se designa nuevos escenarios de la comunicacin" son
acontecimientos que modifican la realidad de la vida cotidiana de las personas y la
sociedad. A lo largo de la historia de la humanidad siempre ha habido mutaciones
y revoluciones, aunque en muchos casos sus efectos fueron sentidos por las
culturas en un plazo de tiempo mas largo. La imprenta, por ejemplo, signific en
su tiempo un cambio cultural. Su asimilacin y su consecuencias en la modificacin
de la cultura oral a la cultura del documento-monumento escrito, fue un hecho que
paulatinamente determin el desarrollo de las sociedades sobre todo europeas."
59
.

De alli que sea importante, navegar en el mar de conceptos que nos ha generado
la reciente entrada en el mundo digital, sin importar la contradiccin que esto
genere, ni las posiciones encontradas afirmadas por defensores y criticos del
mundo actual y cuya dinamica se soporta, en gran medida, por escenarios de
comunicacin e informacin. vemos que entre otros nombres se habla de
sociedad de la informacin", Sociedad geoinformacional", sociedad del
conocimiento", Sociedad postindustrial", sociedad postcapitalista" o aldea
global". Tras de cada uno de estos conceptos se encierra una lectura a un mundo
cada vez mas globalizado, que ha cambiado su idea de la informacin y de la
educacin, que se sumerge en una idea diferente de interaccin de las relaciones
de los hombres en el espacio y el tiempo.

Tenemos una urgencia, simblica, de desglosar en trminos culturales el ritmo y la
velocidad que se presenta ahora en el manejo, la administracin, la gestin, la
circulacin y la conformacin de la informacin. Lo que hemos dado en llamar las

58
El pleonasmo es intencional. Pretende alertar sobre una discusin avanzada en algunos contextos y por
fortalecerse en otros, consistente en la transicin de una poca positivista que universalizo el conocimiento y
la cultura hacia una poca ms relativista y pluralista que deja sentir el pluralismo como dispositivo de
cambio en el mundo y regeneracin de las culturas. Una tensin que podramos resumir como bsqueda de
unidad en la diversidad
59
MENDIZABAL RODRIGO IVAN. Cartografas de la comunicacin: Panoramas y estticas en la era de la
informacin. Editorial Abya Yala. Ecuador 2002.
comunidades virtuales aquellos sujetos que construyen colectivos o
comunitariedad a travs del mundo digital y las practicas que sedimentan por estar
en un medio histrico, politico, econmico y cultural cada vez mas mediatizado e
individualizado".

A pesar de ser muy antigua como concepto y como practica, tan antigua como el
hombre mismo (Levy. 1999:17), nunca antes, la virtualidad habia tenido que ser
tan urgentemente explicada y no se habia tenido que recurrir a modelos para que
la llamada brecha digital" no sea tan extensa en los paises latinoamericanos.
Colombia no es la excepcin y el analisis de las practicas, representaciones e
imaginarios construidos acerca del tema son de urgente necesidad para los
estudiantes de educacin a distancia.

La cultura: una perspectiva de anlisis

La cultura es por cierto otro concepto igualmente trabajado tericamente.
Diferentes escuelas han ofrecido su conceptualizacin acerca de la cultura, desde
los iniciales evolucionistas (Taylor), pasando por los estructuralistas, estructural-
funcionalistas (Levy Straus, Nalinowski) y siguiendo con los relativistas o
simblicos (Geertz). No damos por terminado este debate puesto que seria
contradictorio con la nocin misma de recreacin del conocimiento, tampoco
estamos haciendo un recuento minucioso, ya que disciplinas como la lingistica, la
semitica, la psicologia, la filosofia y otras tambin han trabajado de manera
terica este concepto.

El curso se ofrece desde una perspectiva terica que opina que . el hombre es
un animal inserto en tramas de significacin que el mismo ha tejido y que la
cultura es esa urdimbre y que el analisis de la cultura ha de ser, por lo tanto, no
una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en
busca de significaciones"
60
, y que por lo tanto permite adentrarnos en un ejercicio
colectivo de interpretacin de la cibercultura y sus escenarios simblicos.

7. NETODOLOGA GENERAL

La metodologia se estructura a partir de las competencias cognitivas,
metacognitivas, comunicativas y lecto - escritoras del curso.

!nicialmente, es importante tener en cuenta que el curso se ofrece desde una
perspectiva terico - practica, entendiendo que la red es un escenario de practica
que necesita ser visitado para comprender su complejidad y que el conocimiento y
apropiacin de lgicas de navegacin, en beneficio del fortalecimiento de

60
GEERTZ C. La interpretacin de las culturas: descripcin densa, hacia una teora interpretativa de la
cultura. Edit. Gedisa. Barcelona 1997.
comunidades virtuales dentro de los estudiantes de la UNAD, asi como el
usufructu de recursos tericos, pedaggicos y metodolgicos existentes en la red,
sera una ganancia para el estudiante.

Desarrollo del curso
Las fases o momentos del curso son tres: Reconocimiento, profundizacin y
transferencia, ellos se repiten en el desarrollo de cada unidad didactica, es decir,
cada una de las dos unidades que conforman el contenido del curso pasara por
estos tres momentos.

!nduccin

Sin embargo, existe un preambulo que denominamos induccin y es la primera
actividad que se realiza con los estudiantes y tiene como fin, contextualizar de
manera colectiva y dialogica el curso en general. En la induccin se hara una
presentacin y socializacin del ambiente virtual en el que tanto tutor como
estudiantes se encuentran en diferentes actividades.

La primera reunin para la induccin se realizara a travs de una audio
conferencia.

Desarrollo de actividades.

Revisin del material didactico del curso

El curso estara soportado en un material didactico (conformado por un modulo y
una guia didactica), cuya finalidad es hacer mas comprensible la tematica, orientar
su desarrollo conceptual y ofrecer una orientacin general. La guia didactica
(conformada por el protocolo y la guia de actividades) se encarga de precisar el
sentido del curso y su orientacin para que los estudiantes ubiquen el sentido de
este de manera rapida y efectiva.

El protocolo presenta la introduccin del curso, su identificacin, intencionalidades
formativas, propsitos, objetivos, competencias, metas, contenidos (unidades
didacticas, palabras clave, contexto terico, metodologia general, sistema de
evaluacin del curso, glosario de trminos y fuentes documentales.

La guia de actividades sera el espacio de planeacin estratgica del curso
acadmico, un espacio de interrelacin entre las unidades didacticas de
conocimiento, las competencias y las metas de aprendizaje establecidas.

El modulo presenta, a travs de dos unidades didacticas, una introduccin general
a la cibercultura. Las dos unidades didacticas contienen los siguientes capitulos.


Unidad n 1. Cibercultura: elementos generales
1.1 La cultura: elementos para entender la sociedad de manera integral.
1.2 Ciberntica y virtualidad: contexto histrico de la cibercultura.
1.3 Cultura digital: Detractores y defensores de las tecnologias de la
informacin y la comunicacin.
1.+ Comunicacin y educacin: tecnologia y pedagogia.

Unidad n 2: Contexto metodolgico de la cibercultura
2.1El uso de los recursos electrnicos: hacia la consolidacin de practicas
culturales.
2.2 Comunidades virtuales y culturas acadmicas: Como construir
comunidades virtuales para la generacin de cultura acadmica.
2.3 La capacidad de interaccin en la Web.
2.+ Aproximaciones al concepto de cibercultura.

La participacin en los foros y chats

Este espacio de reflexin terica, realizado a travs de la lectura, se reforzara con
la participacin en los foros y chats en donde el estudiante expondra sus
inquietudes, impulsara discusiones de tipo conceptual alrededor de las lecturas
propuestas por el tutor y otras adicionales que a travs de su propia investigacin
piense que pueden aportar en la reflexin acadmica. Es importante tener en
cuenta el alcance de cada uno de estos recursos electronicos que nos ofrece la
red.

El Chat es un espacio de comunicacin sincrnica, tiene la ventaja de la
comunicacin simultanea entre varios miembros del grupo. En dicho espacio se
pueden plantear inquietudes con respecto a las lecturas realizadas o los ejercicios
de navegacin dentro de la red. Alli no se plantean temas extensos, se trabaja mas
bien sobre problemas metodolgicos y orientaciones generales del desarrollo del
curso. Por ultimo, es adecuado para levantar los animos en aquellos, que, por una
u otra razn sienten el curso muy complejo.

Esta modalidad de comunicacin se hara con grupos de maximo cuatro estudiantes
por sesin, con el objeto de que haya amplia participacin de los asistentes

El foro sera un espacio de discusin, este por ser un espacio de comunicacin
asincrnico, tiene la posibilidad de trabajar, de manera mas detallada algunas
inquietudes conceptuales, tericas o metodolgicas presentadas en el curso. Es
recomendable distinguir dos espacios que se iran dando de acuerdo con los
avances que se vayan teniendo en el curso. 1- las opiniones realizadas alrededor
de un tema, las cuales se basan especialmente en la intuicin y el sentido comun,
elementos importantes en la construccin de conocimiento, pero que no permiten
mayores desarrollos de un tema. Y 2- las intervenciones basadas en experiencias
propias sistematizadas (por ejemplo la sistematizacin de la navegacin de un
estudiante por la red expuesta con informaciones concretas: numero de sitios
visitados, numero de grupos en red, categorias tematicas concluidas de la
navegacin etc.), o de fuentes bibliograficas consultadas.

El correo electrnico, sera el espacio de confirmacin y revisin de lecturas
obligatorias de los estudiantes, adicionalmente sera el espacio de retroalimentacin
de los trabajos tericos y practicos que se presenten. El correo electrnico es un
espacio de acompanamiento tutorial personalizado al trabajo del estudiante. En l
se pueden revisar y comentar de manera detallada los controles de lectura, se
pueden aconsejar lecturas adicionales segun las inquietudes particulares del
estudiante, se puede mantener una comunicacin asincrnica y personalizada en
los casos en que sea necesaria. En resumen, el correo electrnico, junto con el
telfono, sera el espacio para mantener comunicaciones personalizadas entre el
tutor y los estudiantes.

La lista de correo, sera opcional y dependera exclusivamente del avance del
grupo en la apropiacin de los mecanismos de interaccin comunicativa a travs
de los medios digitales.
8. sistema de evaluacin
Autoevaluacin
El estudiante hace la valoracin del trabajo personal, analizando los alcances y
limitaciones en el proceso de aprendizaje.
Con base en sus propios criterios elabora un documento que describa el
proceso llevado a cabo, teniendo en cuenta: a) Tiempo o dedicacin al proceso;
b) Compromiso e intensidad en el proceso; c) Consulta de fuentes
bibliograficas; d) procedimiento de estudio y e) aportes.
Coevaluacin
El grupo colaborativo se constituye en par acadmico, para cumplir un papel
fundamental en la evaluacin de la calidad del aprendizaje y del proceso
formativo.
Al finalizar el grupo colaborativo, emite opiniones escritas en torno al desarrollo
del proceso de aprendizaje y al concepto que se ha formado de cada uno de los
participantes del grupo, para ello tendran en cuenta a) el compromiso personal,
b) la calidad de los aportes y c) la calidez de la participacin.
Con esos elementos se elaborara un protocolo que tenga en cuenta: a) la
participacin, b) la apropiacin del conocimiento y c) la integracin en el grupo.
Heteroevaluacin.
El tutor hace una valoracin de los procesos realizados por los estudiantes, en
su condicin de acompanante de los procesos de aprendizaje; `por ello, la
Heteroevaluacin tiene el caracter de una observacin imparcial de dichos
procesos.
Con fundamento en las competencias formuladas y en los diferentes ejercicios
desarrollados en el intervalo del curso, se evaluara el proceso de aprendizaje,
teniendo en cuenta los elementos involucrados, tales como: a) el inters, b) la
disposicin y el compromiso mostrados en las interacciones con el tutor, c) el
tipo de preguntas y el esclarecimiento de stas y d) las reflexiones generadas
en el trabajo colaborativo.


9. glosario de trminos


C!BERCULTURA
PRACT!CAS DE NANEJO DE LA RED
REAL!DAD v!RTUAL
!DENT!DADES EN LA RED
CONSTRUCC!ONES POL!T!CAS Y ECONON!CAS EN LA RED
CONUN!DADES v!RTUALES
!NvEST!GAC!ON EN ANB!ENTES v!RTUALES
ESPARC!N!ENTO EN ANB!ENTES v!RTUALES
HERRAN!ENTAS TEOR!CAS
REG!ON
NAvEGAC!ON
NATR!Z
PLAN DE NAvEGAC!ON
CR!TER!OS DE D!SENO DE ANB!ENTES v!RTUALES
PRACT!CAS DE CONUN!CAC!ON
H!PERTEXTO
NULT!NED!A
PATRONES CULTURALES
CONUN!DADES v!RTUALES
DESTREZAS DE ANAL!S!S
PART!C!PAC!ON v!RTUAL
TEOR!A
NETODOLOGA
C!BERCCULTURA
REAL!DAD v!RTUAL
CONUN!DAD v!RTUAL
!NvEST!GACON EN ANB!ENTES v!RTUALES
POLT!CA
CULTURA
ECONONA
NAvEGAC!ON
PRACT!CAS CULTURALES EN LA RED
!DENT!DADES v!RTUALES
HERRAN!ENTAS TEOR!CAS Y NETDOLOG!CAS
REG!ON
H!PERTEXTO
NULT!NED!A
ANAL!S!S
PLANES
SUBCULTURAS




10. fuentes documentales

AGUIRRE Baztan, A. Etnografa. Metodologa cualitativa en la
investigacin sociocultural. Nxico: Alfaomega, 1995.
ANDER Egg. E. Introduccin a las tcnicas de investigacin social.
Buenos Aires: Humanitas, 1983.
ANGUERA, N. T. Metodologa de la observacin en las ciencias
humanas. Nadrid: Editorial Catedra, 1992.
ANTROPOS. "Filosofia de la tecnologia. Una filosofia operativa de la
Tecnologia y de la Ciencia". Anthropos. Revista de documentacin
cientfica de la cultura. Nadrid: Editorial Anthropos Promat, Narzo-Abril
1989.
BARRIO Naestre, Jos Naria. La problematica de la antropologia filosfica de
la educacin". Revista de Educacin. Nadrid, Nayo-agosto, 1998, (316):
111-132. (UJ).
BARRIO Naestre, Jos Naria. Elementos de antropologa pedaggica.
Nadrid: Ediciones Rialp, 1998. (BLAA)
BATISTA, J. Enrique; et-al. Aspectos particulares de la acreditacin
previa de programas a distancia y virtuales. Bogota: s.i., 1999.
BONILLA, Elsy y RODRGUEZ, Penlope. Ms all del dilema de los
mtodos. La investigacin en ciencias Sociales. Bogota: CEDE
Universidad de los Andes, 1995.
C.N.A., Lineamientos para la acreditacin. Bogota: C.N.A., 1998
CEBRIN De la Serna, Nanuel (coord.). Enseanza virtual para la
innovacin universitaria. Nadrid: Narcea, S. A. de Ediciones, 2003.
CORTES, Fernando; et-al. Mtodos Estadsticos Aplicados a la
Investigacin en Ciencias Sociales. Nxico, D.F.: s.i., 1987.
DE TEZANOS, Aracely. Una etnografa de la etnografa. Aproximaciones
metodolgicas para la enseanza del enfoque cualitativo-
interpretativo para la investigacin social. Bogota: Antropos, 1998.
DELGADO, Juan Nanuel; GUTIRREZ, Juan. (Coords). Mtodos y tcnicas
cualitativas de la investigacin en Ciencias Sociales. Nadrid: Editorial
Sintesis, 1999.
ESCOBAR Silva, Rodrigo. La Educacin a distancia: una alternativa para
la educacin superior. Bogota: Universidad de Los Andes, 1972
FAINHOLC, Beatriz. Educacin a Distancia. Buenos Aires. Libreria del
Colegio, 1980.
FERNNDEZ Berrocal, P; MELERO Zabal, N. A. (Comps). La interaccin
social en contextos educativos. Nadrid: Siglo veintiuno Editores, 1995.
FERREIRO Gravi, Ramn. El ABC del aprendizaje cooperativo. Trabajo
en equipo para ensear y aprender. Nxico: Trillas, 2000.
GARCA Aretio, Lorenzo. Educacin a distancia Hoy. Nadrid: Universidad
Nacional de Educacin a Distancia, 199+.
GARCA Aretio, Lorenzo. La educacin a distancia. De la teora a la
prctica. Universidad Nacional de Educacin a Distancia, 2002
GOETZ, J. P., Le Comte. Etnografa y diseo cualitativo en investigacin
educativa. Nadrid: Norata, 1988.
GMEZ vasquez, Jaime. Educacin a distancia. Los retos de la
tecnologa y la comunicacin. regin.com.edu. Bogota: Editorial Gente
Nueva; Universidad del Atlantico, 2000.
GONGORA Pedraza, Betty. Balance de Gestin Rectoria Universidad Nacional
Abierta y a Distancia: UNAD. 2001-2003. Bogota: UNAD, 200+.
GONZLEZ A. Luis Jos; et-al. La educacin superior a distancia en
Colombia. Visin histrica y lineamientos para su gestin. Bogota:
!CFES, 2000.
GONZLEZ Echevarria, A. Etnografa y comparacin. La investigacin
intercultural en antropologa. Barcelona: Bellaterra, 1990.
GRAHAM, Gordon. Internet. Una indagacin filosfica. Nadrid: Frnesis,
1999.
GUEVARA, Rubn Dario. Texto gua de metodologa etnogrfica para la
recoleccin de informacin en la investigacin antropolgica. Cali:
Universidad del valle, Facultad de Humanidades, 1992.
GUTIRREZ Nartin, Alfonso. Educacin multimedia y nuevas
tecnologas. Nadrid: Ediciones de La Torre, 1997.
HENAO Alvarez, Octavio; ZAPATA Zapata, Donna. Las discusiones grupales
en un curso virtual". En: La Enseanza Virtual en la Educacin Superior.
Bogota: !CFES, (Serie calidad de la educacin superior N. 8), pp. 52-55.
INSTITUTO Colombiano para el Fomento de la Educacin Superior (!CFES).
Segundo Seminario regional sobre educacin abierta y a distancia.
Bogota: Editora Guadalupe Ltda, 1987.
INSTITUTO Colombiano para el Fomento de la Educacin Superior (!CFES).
Polticas, objetivos, antecedentes y justificacin del Programa de
Educacin Superior Abierta y a Distancia. Bogota: !cfes, 1982.
LEAL Buitrago, Francisco. "El mtodo dialctico de investigacin social: algunas
reflexiones sobre su aplicacin". Cuadernos de ciencia poltica. Bogota,
Universidad de los Andes, Centro de Publicaciones, 1975.
LEVIS, Diego; GUTIRREZ F., Naria Luisa. Hacia la herramienta
educativa universal? Ensear y aprender en tiempos de internet.
Buenos Aires: Ediciones Ciccus-La Crujia, 2000.
LPEZ-BARAJAS Zayas, Emilio. La investigacin cualitativa vs cuantitativa".
En: LPEZ-BARAJAS Zayas, Emilio; MONTOYA Saenz Josefa Nagdalena.
(Eds). I seminario sobre metodologa pedaggica. Nadrid: UNED, 1993.
LPEZ-BARAJAS Zayas, Emilio; MONTOYA Saenz Josefa Nagdalena. (Eds).
EL estudio de casos: fundamentos y metodologa. Nadrid: UNED, 2000.
LPEZ-BARAJAS Zayas, Emilio; MONTOYA Saenz Josefa Nagdalena. (Eds).
La investigacin etnogrfica. Fundamentos y tcnicas. Nadrid: UNED.
199+.
MAYA, Arnobio; PRIETO, Hortensia. La educacin abierta y a distancia
en Colombia. Bogota: Talleres Litograficos Calidad, 1988.
MAYANS I. Planells, Joan. Gnero Chat o cmo la etnografa puso en pie
en el ciberespacio. Barcelona: Gedisa Editorial, 2002.
MINISTERIO de Educacin Nacional. Plan decenal de educacin 1996-
2005. Bogota, 1996.
MULLER De Ceballos, !ngrid. Resena de la Legislacin 1982-1983". En:
Documentacin Educativa. Bogota, 198+, (20).
NIO Nesa, Fideligno. Antropologa pedaggica: Inteleccin, Voluntad
y afectvidad. Bogota: Editorial Nagisterio, 1998.
NOGUERA, Joana (ED.) Cuestiones de antropologa de la educacin.
Seminario interuniversitario de teoria de la educacin. Barcelona: Ediciones
Ceac, 1995.
PROYECTO EDUCATIVO UNIVERSITARIO. UNAD. Bogota: Unad, arfo
Editores, 2001.
PISCITELLI, Alejandro. Seres humanos atravesados por el tiempo e
incrustados en el espacio". Revista de Estudios Sociales. Bogota,
Universidad de Los Andes, enero 2000, (5): 100-107.
RAGASINGHAM, Lalita.; TIFFIN, John. En busca de la clase virtual. La
educacin en la sociedad de la informacin. Barcelona: ediciones Paids
!brica, S. A., 1997
REGUILLO Cruz, Rosanna; FUENTES Navarro, Raul. Pensar las ciencias
sociales hoy. Reflexiones desde la cultura. Jalisco: !TESO, 1999.
RHEINGOLD, Howard. Realidad virtual. Los mundos artificiales
generados por ordenador que modificarn nuestras vidas. Barcelona:
Editorial Gedisa, 199+.
ROBLES, Oswaldo. Esquema de Antropologa Filosfica. Ensayo acerca
de las relaciones entre el Espritu y el Cuerpo. Nxico, D.F.: Editorial Pax,
19+2.
ROMANO, Eduardo. La cultura digital. Navegantes de Internet,
personalidades interactivas y agrupamientos virtuales. Buenos Aires:
Lugar Editorial, 2000.
ROWNTREE, Derek. Conociendo la Educacin Abierta y a Distancia. The
Open University, Pontificia Universidad Javeriana, Kogan Page, Centro Editorial
Javeriano. Bogota: Ceja, 1999.
RUEDA, Nario; DELGADO, Nariela; et-al, (Coords). La Etnografa en
educacin. Panorama, prcticas y problemas. Nxico, D.F., C!SE-UNAN,
199+.
SANDOVAL Casilimas, Carlos A. Investigacin cualitativa. Bogota: !CFES:
Programa de Especializacin en teoria, mtodos y tcnicas de investigacin
social, 1996.
SANMARTN, O. La educacin: un problema politico". Dinners. Bogota,
1995, (398): 19-2+.
SERNA Gmez, Humberto. Metodologa y Estrategias de la Educacin
Superior Abierta y a Distancia. Bogota, !cfes, 1983.
TORRES Carrillo, Alfonso. Estrategias y tcnicas de investigacin
cualitativa. Bogota: Universidad Nacional Abierta y a Distancia, UNAD, 1998.
UNIGARRO G. Nanuel A. Educacin virtual. Encuentro formativo en el
ciberespacio. Bucaramanga: Editorial UNAB, 2001.
VALLES, Niguel S. Tcnicas cualitativas de investigacin social:
reflexin metodolgica y prctica profesional. Nadrid: Editorial Sintesis,
1999.
VSQUEZ Escobar, Naria Elvira. Tendencias actuales de la educacin a
distancia. Bogota: Universidad Javeriana, 1990;


6. GUIA DE ACTIVIDADES

Tiene por objeto orientar al estudiante en los procesos que debe llevar a cabo para
que las finalidades formativas se logren, de igual manera, la guia es un
cronograma que permite organizar el tiempo de ejecucin de las tareas del
aprendizaje autnomo.


1. INTENCIONALIDADES FORMATIVAS

Problema de conocimiento: cCuales son los elementos generales que permiten
identificar, de manera integral, el concepto de cibercultura y su contexto cultural,
politico, socioeconmico y tecnolgico?"

Propsitos:
Fomentar y fortalecer el analisis del concepto de cibercultura en escenarios
comunicacionales, politicos, culturales, tecnolgicos, econmicos y
pedaggicos.
Conocer y experimentar las practicas colectivas e individuales de uso de la
red e identificar las formas de generacin de grupos y comunidades
virtuales y sus formas de participacin en actividades investigativas, de
esparcimiento y de discusin.
Familiarizar estudiantes en la reflexin, analisis, participacin y manejo de la
red, protagonistas en la creacin de comunidades universitarias virtuales
acadmicas e investigativas.

Objetivos
Que la poblacin colombiana pueda realizar ejercicios de reflexin, analisis,
y opinin, consistentes y contextuales acerca de la red y las identidades que
se generan y fortalecen dentro de ella.
Que el estudiante reciba herramientas tericas y metodolgicas para la
apropiacin, uso, manejo y participacin de las construcciones culturales,
politicas, econmicas y sociales de la red.
Que el estudiante (en su mayoria docentes) apropie, de manera reflexiva,
el mundo de la cultura digital a travs de la cibercultura, contribuyendo en
la generacin de comunidades acadmicas virtuales de caracter
investigativo, de esparcimiento y de discusin en el nivel de educacin
superior con sus colegas y en el nivel de la educacin basica y media con
sus estudiantes.

Competencias
Cognitivas

El estudiante se aprovisiona de herramientas tericas para entender el
fenmeno de la cibercultura, reflexiona y es capaz de emitir una
conceptualizacin general de la cibercultura, basada en el contexto local de
su regin.
El estudiante describe las lgicas generales de maniobra establecidas en la
red y se aprovisiona de herramientas metodolgicas para navegar y hacer
uso de la matriz.
Netacognitivas

El estudiante elabora un plan que define su propsito de navegacin con el
fin de no agotar sus expectativas iniciales en la red
El estudiante identifica y selecciona las paginas en principales y secundarias
de acuerdo con criterios de: velocidad, contenido, calidad, pertinencia,
interactividad y diseno.
El estudiante identifica y compara los planes metodolgicos observados en
las comunidades virtuales visitadas.
Comunicativas

El estudiante entiende la lgica de construccin de identidades virtuales, la
conformacin de grupos de acuerdo con intereses particulares y definidos y
entabla relacin con alguna comunidad virtual que el mismo ha escogido en
la red.
El estudiante explica desde perspectivas tericas y metodolgicas, que es la
cibercultura y emite una opinin de analisis consistente sobre el tema.
El estudiante elabora diferentes esquemas que explican que es la
cibercultura y cual es el sentido de la comunidad virtual en donde se ha
introducido para observar relaciones y practicas de comunicacin.
Lecto escritoras

El estudiante identifica los diferentes tipos de texto y combinaciones de
texto, imagen y audio presentes en la red (texto base, hipertexto,
multimedia).

Netas de aprendizaje

La poblacin colombiana demuestra destrezas y habilidades para identificar
los diferentes patrones culturales existentes en la red expresada en la
reflexin, critica, manejo y participacin de las comunidades virtuales.
El estudiante presenta un informe personal de su reflexin, analisis y
participacin de una comunidad virtual que en el transcurso del curso ha
elegido.
El estudiante presenta informes mensuales de analisis, discusin y opinin
sobre elementos tericos y metodolgicos de la cibercultura, concretados, al
final del curso, en la definicin conceptual de la cibercultura.
2. FASES DE APRENDIZAJE

Primer momento: Reconocimiento.

Duracin 15 dias
Dedicacin 12 horas de estudio independiente
10 horas de acompanamiento tutorial
Tema Elementos para entender la sociedad de
manera integral
Actividad Realice la lectura 1. responda el
cuestionario, y elabore una resena
Caracter de la actividad !ndividual
Resultado Envie al tutor un correo electrnico, con un
archivo adjunto en word, con las preguntas
y respuestas del cuestionario


Cuestionario:
1. cCuales son las caracteristicas mas importantes de la ilustracin en el
marco del debate cultural?
2. cQue cambios ocurrieron en la concepcin terica sobre la cultura en los
ultimos siglos (X!X XX)?
3. cQue aspectos de la corriente ilustrada y que son influyentes en la idea de
cultura, considera que se mantienen en la actualidad?
+. cCuales son las caracteristicas mas importantes de la tradicin romantica?
5. cSe mantienen algunos aspectos de la tradicin romantica en la actualidad?
6. cCmo se relaciona la cultura y la antropologia?
7. cCmo se entiende la cultura desde su espacio local y regional?

Segundo momento: profundizacin

Duracin 7 dias
Dedicacin 6 horas de estudio independiente
3 horas de acompanamiento tutorial
Tema virtualidad y Ciberntica
Actividad Realizar las lecturas 2.
Elaborar un mapa conceptual de la lectura
Participar en la sesin de trabajo colectivo.
Carcter de la actividad Trabajo !ndividual de lectura
Participacin en un grupo colaborativo. 5
estudiantes
Resultado Elaboracin de un mapa conceptual
individual de cada lectura
Construccin colectiva de un ensayo sobre el
tema
Recursos utilizados Chat para discusin
principalmente Lista de correo electrnico para
colaboraciones en el trabajo en grupo


Duracin 7 dias
Dedicacin 6 horas de estudio independiente
3 horas de acompanamiento tutorial
Tema Aproximaciones al concepto de Cibercultura
Actividad Realice las lecturas 3
Participar en la sesin de trabajo
colaborativo
Carcter de la actividad Trabajo !ndividual de lectura
Elaboracin de un mapa conceptual de la
lectura
Participacin en un grupo colaborativo. 5
estudiantes
Resultado Elaboracin de un mapa conceptual de la
lectura.
Protocolo de debate audioconferencia"
sobre el tema
Recursos utilizados
principalmente
Nulti punto telefnico para discusin
Lista de correo electrnico para
colaboraciones en el trabajo grupal



Duracin 7 dias
Dedicacin 6 horas de estudio independiente
3 horas de acompanamiento tutorial
Tema Comunicacin y educacin: tecnologia y pedagogia
Actividad Realice las lecturas +
Participar en la sesin de trabajo
colaborativo
Carcter de la actividad Trabajo !ndividual de lectura
Elaboracin de una entrevista a un personaje
de la regin (10 preguntas) acerca del tema
de la lectura
Participacin en un grupo colaborativo. 5
estudiantes
Resultado Elaboracin de una entrevista a un personaje
de la regin acerca la lectura.
Protocolo de debate audioconferencia"
sobre el tema
Recursos utilizados
principalmente
Nulti punto telefnico para discusin
Lista de correo electrnico para
colaboraciones en el trabajo grupal


Duracin 7 dias
Dedicacin 6 horas de estudio independiente
3 horas de acompanamiento tutorial
Tema Cultura digital: un debate entre lo local y lo global
Actividad Realice las lecturas 5
Participar en la sesin de trabajo
colaborativo
Carcter de la actividad Trabajo !ndividual de lectura
Elaboracin de un mapa conceptual de la
lectura
Participacin en un grupo colaborativo. 5
estudiantes
Resultado Elaboracin de un mapa conceptual de la
lectura.
Construccin colectiva de un ensayo sobre el
tema.
Recursos utilizados
principalmente
Chat para discusin
Lista de correo electrnico para
colaboraciones en el trabajo grupal

Duracin 7 dias
Dedicacin 6 horas de estudio independiente
3 horas de acompanamiento tutorial
Tema El uso de recursos electrnicos: hacia la
consolidacin de practicas culturales
Actividad Realice las lecturas 6
Participar en la sesin de trabajo
colaborativo
Carcter de la actividad Trabajo !ndividual de lectura
Elaboracin de un mapa conceptual de la
lectura
Participacin en un grupo colaborativo. 5
estudiantes
Resultado Elaboracin de un mapa conceptual de la
lectura.
Protocolo de debate audioconferencia"
sobre el tema
Recursos utilizados
principalmente
Nulti punto telefnico para discusin
Lista de correo electrnico para
colaboraciones en el trabajo grupal
Chat para discusin

Duracin 7 dias
Dedicacin 6 horas de estudio independiente
3 horas de acompanamiento tutorial
Tema Comunidades virtuales y culturas acadmicas
Actividad Realice las lecturas 7
Participar en la sesin de trabajo
colaborativo
Carcter de la actividad Trabajo !ndividual de lectura
Elaboracin de un mapa conceptual de la
lectura
Participacin en un grupo colaborativo. 5
estudiantes
Resultado Elaboracin de un mapa conceptual de la
lectura.
Construccin colectiva de un ensayo sobre el
tema.
Recursos utilizados
principalmente
Chat para discusin
Lista de correo electrnico para
colaboraciones en el trabajo grupal
Tercer momento: Transferencia

Duracin + dias
Dedicacin 8 horas de estudio independiente
2 horas de acompanamiento tutorial
Tema Ensayo final sobre el concepto y el contexto
de la cibercultura
Actividad Trabajo colaborativo
Caracter de la actividad Grupal
Resultado Documento escrito, remitido en archivo de
Word, al tutor, con una extensin
aproximada de 15 cuartillas. + estudiantes

Duracin + dias
Dedicacin 8 horas de estudio independiente
2 horas de acompanamiento tutorial
Tema Propuesta de construccin de comunidad
virtual, como ejercicio practico, en el
contexto regional
Actividad Diseno y conformacin de un grupo en
ambiente virtual
Caracter de la actividad !ndividual
Resultado Documento escrito, a manera de informe,
que contenga los siguientes aspectos: -
diseno de conformacin del grupo, -
metodologia de funcionamiento, - tematicas
alrededor de las cuales se reunen, -
caracteristicas del grupo.

3. SISTEMA DE EVALUACIN.
Autoevaluacin
El estudiante hace la valoracin del trabajo personal, analizando los alcances y
limitaciones en el proceso de aprendizaje.
Con base en sus propios criterios elabora un documento que describa el proceso llevado
a cabo, teniendo en cuenta: a) Tiempo o dedicacin al proceso; b) Compromiso e
intensidad en el proceso; c) Consulta de fuentes bibliogrficas; d) procedimiento de
estudio y e) aportes.
Coevaluacin
El grupo colaborativo se constituye en par acadmico, para cumplir un papel
fundamental en la evaluacin de la calidad del aprendizaje y del proceso formativo.
Al finalizar el grupo colaborativo, emite opiniones escritas en torno al desarrollo del
proceso de aprendizaje y al concepto que se ha formado de cada uno de los
participantes del grupo, para ello tendrn en cuenta a) el compromiso personal, b) la
calidad de los aportes y c) la calidez de la participacin.
Con esos elementos se elaborar un protocolo que tenga en cuenta: a) la participacin,
b) la apropiacin del conocimiento y c) la integracin en el grupo.
Heteroevaluacin.
El tutor hace una valoracin de los procesos realizados por los estudiantes, en su
condicin de acompaante de los procesos de aprendizaje; `por ello, la
Heteroevaluacin tiene el carcter de una observacin imparcial de dichos procesos.
Con fundamento en las competencias formuladas y en los diferentes ejercicios
desarrollados en el intervalo del curso, se evaluar el proceso de aprendizaje, teniendo
en cuenta los elementos involucrados, tales como: a) el inters, b) la disposicin y el
compromiso mostrados en las interacciones con el tutor, c) el tipo de preguntas y el
esclarecimiento de stas y d) las reflexiones generadas en el trabajo colaborativo.