Você está na página 1de 29

Grupo Krisis

Manifesto contra o Trabalho *

1. O domnio do trabalho morto Um cadver domina a sociedade o cadver do trabalho. Todos os poderes ao redor do globo uniram-se para a defesa deste domnio: o Papa e o Banco Mundial, Tony Blair e Jrg Haider, sindicatos e empresrios, ecologistas alemes e socialistas franceses. Todos eles s conhecem um lema: trabalho, trabalho, trabalho ! Os que ainda no desaprenderam a pensar reconhecem facilmente que esta postura infundada. Pois a sociedade dominada pelo t rabalho no passa por uma simples crise passageira, mas alcanou seu limite absoluto. A produo de riqueza desvincula-se cada vez mais, na seqncia da revoluo microeletrnica, do uso de fora de trabalho humano numa escala que h poucas dcadas s poderia ser imaginada como fico cientfica. Ningum poder afirmar seriamente que este processo pode ser freado ou, at mesmo, invertido. A venda da mercadoria fora de trabalho ser no sculo XXI to promissora quanto a venda de carruagens de correio no sculo XX. Quem, nesta sociedade, no consegue vender sua fora de trabalho considerado "suprfluo" e jogado no aterro sanitrio social. Quem no trabalha, no deve comer ! Este fundamento cnico vale ainda hoje e agora mais do que nunca, exatamente porque tornou-se desesperanosamente obsoleto. um absurdo: a sociedade nunca foi tanto sociedade do trabalho como nesta poca em que o trabalho se faz suprfluo. Exatamente na sua fase terminal, o trabalho revela, claramente, seu poder totalitrio, que n o tolera outro deus ao seu lado. At nos poros do cotidiano e nos ntimos da psique, o trabalho determina o pensar e o agir. No se poupa nenhum esforo para prorrogar artificialmente a vida do deustrabalho. O grito paranico por "emprego" justifica at mesmo acelerar a destruio dos fundamentos naturais, j h muito tempo reconhecida. Os ltimos impedimentos para a comercializao generalizada de todas as relaes sociais podem ser eliminados sem crtica, quando colocada em perspectiva a criao de alguns poucos e miserveis "postos de trabalho". E a frase, seria melhor ter "qualquer" trabalho do que nenhum, tornou-se a profisso de f exigida de modo geral. Quanto mais fica claro que a sociedade do trabalho chegou a seu fim definitivo, tanto mais violentamente este fim reprimido na conscincia da opinio pblica. Os mtodos desta represso psicolgica, mesmo sendo muito diferentes, tm um denominador comum: o fato mundial de o trabalho ter demonstrado seu fim em si mesmo irracional, que se tornou obsoleto. Este fato vem redefinindo-se com obstinao em um sistema manaco de fracasso pessoal ou coletivo, tanto de indivduos quanto de empresas ou "localizaes". A barreira objetiva ao trabalho deve aparecer como um problema subjetivo daqueles que caram fora do sistema. Para uns, o desemprego produto de exigncias exageradas, falta de disponibilidade, aplicao e flexibilidade dos desempregados, enquanto outros acusam os "seus" executivos e polticos de incapacidade, corrupo, ganncia ou traio do interesse local. Mas enfim, todos concordam com o ex-presidente alemo Roman Herzog: precisa-se de uma "sacudidela", como se o problema fosse semelhante ao de motivao de um time de futebol ou de uma seita poltica. Todos tm, "de alguma maneira", que mandar brasa, mesmo que brasa no haja mais, e todos tm, "de alguma maneira", que pr mos obra com toda vigor, mesmo que no haja nenhuma obra a ser feita, ou somente obras sem sentido. As entrelinhas dessa mensagem infeliz deixam muito claro: quem, apesar disso, no desfruta da misericrdia do deus-trabalho, por si mesmo culpado e pode ser excludo, ou at mesmo descartado, com boa conscincia. A mesma lei do sacrifcio humano vale em escala mundial. Um pas aps o outro triturado sob as rodas do totalitarismo econmico, o que comprova sempre a mesma coisa: no atendeu s assim chamadas leis do mercado. Quem no se "adapta" incondicionalmente ao percurso cego da

concorrncia total, no levando em considerao qualquer perda, penalizado pela lgica da rentabilidade. Os portadores de esperana de hoje so o ferro-velho econmico de amanh. Os psicticos econmicos dominantes no se deixam perturbar em suas explicaes bizarras do mundo. Aproximadamente trs quartos da populao mundial j foram declarados como lixo social. Uma "localizao" aps a outra cai no abismo. Depois dos desastrosos pases "em desenvolvimento" do Hemisfrio Sul e aps o departamento do capitalismo de Estado da sociedade mundial de trabalho no Leste, tambm os discpulos exemplares da economia de mercado no Sudeste Asitico desapareceram no orco do colapso. Tambm na Europa se espalha h muito tempo o pnico social. Os cavaleiros da triste figura da poltica e do gerenciamento continuam em sua cruzada ainda mais ferrenha em nome do deus-trabalho. "Cada um deve poder viver de seu trabalho: o principio posto. Assim, o poder-viver determinado pelo trabalho e no h nenhuma lei onde esta condio no foi realizada. " Johann Gottieb Fichte, Fundamentos do Direito Natural segundo os Princpios da Doutrina-da-Cincia 1797. 2. A Sociedade Neoliberal de Apartheid Uma sociedade centralizada na abstrata irracionalidade do trabalho desenvolve, obrigatoriamente, a tendncia ao apartheid social quando o xito da venda da mercadoria "fora de trabalho" deixa de ser a regra e passa a exceo. Todas as faces do campo de trabalho, trespassando todos os partidos, j aceitaram dissimuladamente essa lgica e ainda a reforam. Eles no brigam mais sobre se cada vez mais pessoas so empurradas para o abismo e excludas da participao social, mas apenas sobre como impor a seleo. A faco neoliberal deixa, confiantemente, o negcio sujo e social-darwinista na "mo invisvel" do mercado. Neste sentido, esto sendo desmontadas as redes scio-estatais para marginalizar, de preferncia sem rudo, todos aqueles que no conseguem se manter na concorrncia. S so reconhecidos como seres humanos os que pertencem irmandade dos ganhadores globais com seus sorrisos cnicos. Todos os recursos do planeta so usurpados sem hesitao para a mquina capitalista do fim em si mesmo. Se esses recursos no so mobilizados de uma maneira rentvel eles ficam em "pousio", mesmo quando, ao lado, grandes populaes morrem de fome. O incmodo do "lixo humano" fica sob a c ompetncia da polcia, das seitas religiosas de salvao, da mfia e dos sopes para pobres. Nos Estados Unidos e na maioria dos pases da Europa Central, j existem mais pessoas na priso do que na mdia das ditaduras militares. Na Amrica Latina, so assassinadas diariamente mais crianas de rua e outros pobres pelo esquadro da morte da economia de mercado do que oposicionistas nos tempos da pior represso poltica. Aos excludos s resta uma funo social: a de ser um exemplo aterrorizante. O destino deles deve incentivar a todos os que ainda fazem parte da corrida de "peregrinao a Jerusalm" da sociedade do trabalho na luta pelos ltimos lugares. Este exemplo deve ainda incitar s massas de perdedores a manterem-se em movimento apressado, para que no tenham a idia de se revoltarem contra as vergonhosas imposies. Mas, mesmo pagando o preo da auto-resignao, o admirvel mundo novo da economia de mercado totalitria deixou para a maioria das pessoas apenas um lugar, como homens submersos numa economia submersa. Submissos aos ganhadores bem remunerados da globalizao, eles tm de ganhar sua vida como trabalhadores ultra baratos e escravos democratas na "sociedade de prestao de servios". Os novos "pobres que trabalham" tm o direito de engraxar o sapato dos businessmen da sociedade do trabalho ou de vender-lhes hambrguer contaminado, ou ento, de vigiar o seu shopping center. Quem deixou seu crebro na chapeleira da entrada at pode sonhar com uma ascenso ao posto de milionrio prestador de servios.

Nos pases anglo-saxnicos, este mundo de horror j realidade para milhes, no Terceiro Mundo e na Europa do Leste, nem se fala; e o continente do euro mostra-se decidido a superar, rapidamente, esse atraso. As gazetas econmicas no fazem mais nenhum segredo sobre como imaginam o futuro ideal do trabalho: as crianas do Terceiro Mundo, que limpam os pra-brisas dos automveis nos cruzamentos poludos, so o modelo brilhante da "iniciativa privada", que deveria servir de exemplo para os desempregados do deserto europeu da prestao de servio. "O modelo para o futuro o indivduo como empresrio de sua fora de trabalho e de sua prpria previdncia social", escreve a "Comisso para o Futuro dos Estados Livres da Baviera e da Saxnia". E ainda: "a demanda por servios pessoais simples tanto maior quanto menos custam, isto , quanto menos ganham os prestadores de servio". Num mundo em que ainda existisse auto-estima humana, uma frase deste tipo deveria provocar uma revolta social. Porm, num mundo de animais de trabalho domesticados, ela apenas provoca um resignado balanar de cabea. "O gatuno destruiu o trabalho e, apesar disso, tirou o salrio de um trabalhador: agora, deve trabalhar sem salrio, mas, mesmo no crcere, deve pressentir a beno do xito e do ganho(..) Ele deve ser educado para o trabalho moral enquanto um acto pessoal livre atravs do trabalho forado." Wilhelm Heinrich Riehl, O trabalho alemo, 1861 3. O Apartheid do Neo-Estado Social As faces antineoliberais do campo de trabalho social podem no gostar muito desta perspectiva, mas exatamente para elas est definitivamente confirmado que um ser humano sem trabalho no um ser humano. Fixados nostalgicamente no perodo ps-guerra fordista de trabalho em massa, eles no pensam em outra coisa a no ser em revitalizar os tempos passados da sociedade do trabalho. O Estado deveria endireitar o que o mercado no consegue mais. A aparente normalidade da sociedade do trabalho deve ser simulada atravs de "programas de ocupao", trabalhos comunitrios obrigatrios para pessoas que recebem auxlio social, subvenes de localizaes, endividamento estatal e outras medidas pblicas. Este estatismo de trabalho, agora requentado e hesitante, no tem a menor chance, mas continua como o ponto de referncia ideolgico para amplas camadas populacionais ameaadas pela queda. Exatamente nesta total ausncia de esperana, a prxis que resulta disso tudo menos emancipatria. A metamorfose ideolgica do "trabalho escasso" em primeiro direito da cidadania exclui necessariamente todos os no-cidados. A lgica de seleo social no est sendo posta em questo, mas s redefinida de uma outra maneira: a luta pela sobrevivncia individual deve ser amenizada por critrios tnico-nacionalistas. "Roda-Viva do trabalho nacional s para nativos" clama a alma popular que, no seu amor perverso pelo trabalho, encontra mais uma vez a comunidade nacional. O populismo de direita no esconde essa concluso necessria. Na sociedade de concorrncia, sua crtica leva apenas limpeza tnica das reas que encolhem em termos de riqueza capitalista. Em oposio a isso, o nacionalismo moderado de cunho social-democrata ou verde quer aceitar os antigos trabalhadores imigrantes como se fossem do pas, e, quando estes se comportam bem, de maneira reverente e inofensiva, faz-los cidados. Mas a acentuada e reforada rejeio de refugiados do Leste e do Sul pode, assim, ser legitimada de uma forma mais populista e silenciosa o que fica, obviamente, sempre escondido por trs de um palavrrio de humanidade e civilidade. A caa aos "ilegais", que pleiteiam postos de trabalho nacionais, no deve deixar, se possvel, nenhuma mancha indigna de sangue e fogo em solo europeu. Para isso existe a polcia, a fiscalizao militar de fronteira e os pases tampes da "Schengenlndia", que resolvem tudo conforme o direito e a lei e, de preferncia, longe das cmeras de televiso. A simulao estatal de trabalho , por princpio, violenta e repressiva. Ela significa a manuteno da vontade de domnio incondicional do deus-trabalho, com todos os meios disponveis, mesmo aps

sua morte. Este fanatismo burocrtico de trabalho no deixa em paz nem os que caram fora os sem-trabalho e sem-chances nem todos aqueles que com boas razes rejeitam o trabalho, nos seus j horrivelmente apertados nichos do demolido Estado Social. Eles so arrastados para os holofotes do interrogatrio estatal por assistentes sociais e agenciadoras do trabalho e so obrigados a prestar uma reverncia pblica perante o trono do cadver-rei. Se na justia normalmente vigora o princpio "em dvida, a favor do ru", agora isso se inverteu. Se os que caram fora futuramente no quiserem viver de ar ou de caridade crist, precisam aceitar qualquer trabalho sujo ou de escravo e qualquer programa de "ocupao", mesmo o mais absurdo, para demonstrar a sua disposio incondicional para com o trabalho. Se aquilo que eles devem fazer tem ou no algum sentido, ou o maior absurdo, de modo algum interessa. O que importa que eles fiquem em movimento permanente para que nunca esqueam a que lei obedece sua existncia. Outrora, os homens trabalhavam para ganhar dinheiro. Hoje, o Estado no poupa gastos e custos para que centenas de milhares de pessoas simulem trabalhos em estranhas "oficinas de treinamento" ou "empresas de ocupao", para que fiquem em forma para "postos de trabalho regulares" que nunca ocuparo. Inventam-se cada vez mais novas e mais estpidas "medidas" s para manter a aparncia da roda-viva do trabalho social que gira em falso funcionando ad infinitum. Quanto menos sentido tem a coero do trabalho, mais brutalmente inculca-se nos crebros humanos que no haver mais nenhum pozinho de graa. Neste sentido, o "New Labour" e todos os seus imitadores demonstram-se, em todo o mundo, inteiramente compatveis com o modelo neoliberal de seleo social. Pela simulao de "ocupao" e pelo fingimento de um futuro positivo da sociedade do trabalho, cria-se a legitimao moral para tratar de uma maneira mais dura os desempregados e os que recusam trabalho. Ao mesmo tempo, a coero estatal de trabalho, as subvenes salariais e os trabalhos assim chamados "cvicos e honorficos" reduzem cada vez mais os custos de trabalho. Desta maneira, incentiva-se maciamente o setor canceroso de salrios baixos e trabalhos miserveis. A assim chamada poltica ativa do trabalho, segundo o modelo do " New Labour" , no poupa nem mesmo doentes crnicos e mes solteiras com crianas pequenas. Quem recebe auxlio estatal s se livra do estrangulamento institucional quando pendura a plaquinha prateada no dedo do p. O nico sentido desta impertinncia est em evitar-se o mximo possvel que pessoas faam qualquer solicitao ao Estado e, ao mesmo tempo, demonstrar aos que caram fora que, diante de tais instrumentos terrveis de tortura, qualquer trabalho miservel parece agradvel. Oficialmente, o Estado paternalista s chicoteia por amor, com inteno de educar severamente os seus filhos que foram denunciados como "preguiosos", em nome de seu prprio progresso. Na realidade, essas medidas "pedaggicas" s tm como objetivo afastar os fregueses de sua porta. Qual seria o sentido de obrigar os desempregados a trabalharem na colheita de aspargos? O sentido afastar os trabalhadores sazonais poloneses, que s aceitam os salrios de fome dadas as relaes cambiais, que os transformam em um pagamento aceitvel. Mas, aos trabalhadores forados essa medida intil e tampouco abre qualquer "perspectiva" profissional. E mesmo para os produtores de aspargos, os acadmicos mal-humorados e os trabalhadores qualificados que lhes so enviados s significam um estorvo. Mas, se aps a jornada de doze horas nos campos alemes, de repente aparecer sob uma luz mais agradvel a idia maluca de ter, por desespero, um carrinho de cachorroquente, ento a "ajuda para a flexibilizao" demonstrou seu efeito neobritnico desejvel. "Qualquer emprego melhor do que nenhum." (Bill Clinton. 1998) "Nenhum emprego to duro como nenhum." (Lema de uma exposio de cartazes da Diviso de Coordenao Federal da iniciativa dos Desempregados da Alemanha. 1998)

"Trabalho civil deve ser gratificado e no remunerado... mas quem atua no trabalho civil tambm perde a mcula do desemprego da recepo de auxilio social." (Ulrich Beck - A alma da democracia. 1997) 4. O agravamento e o desmentido da religio do trabalho O novo fanatismo do trabalho, com o qual esta sociedade reage morte de seu deus, a continuao lgica e a etapa final de uma longa histria. Desde os dias da Reforma, todas as foras basilares da modernizao ocidental pregaram a santidade do trabalho. Principalmente durante os ltimos 150 anos, todas as teorias sociais e correntes polticas estavam possudas, por assim dizer, pela idia do trabalho. Socialistas e conservadores, democratas e fascistas combateram at a ltima gota de sangue, mas, apesar de toda a animosidade, sempre levaram, em conjunto, sacrifcios ao altar do deus-trabalho. "Afastai os ociosos", dizia o Hino Internacional do Trabalho e "o trabalho liberta" ecoava aterrorizantemente sobre os portes de Auschwitz. As democracias pluralistas do ps-guerra se professaram ainda mais a favor da ditadura eterna do trabalho. Mesmo a Constituio do Estado da Baviera, arquicatlico, ensina aos seus cidados partindo do sentido da tradio luterana: "o trabalho a fonte do bem-estar do povo e est sob proteo especial do Estado". No final do sculo XX, quase todas as diferenas ideolgicas desapareceram. Sobrou o dogma impiedoso segundo o qual o trabalho a determinao natural do homem. Hoje, a prpria realidade da sociedade do trabalho desmente este dogma. Os sacerdotes da religio do trabalho sempre pregaram que o homem, por sua suposta natureza, seria um " animal laborans" . Somente se tornaria ser humano na medida em que submetesse, como Prometeu, a matria natural sua vontade, realizando-se atravs de seus produtos. Este mito de explorador do mundo e demiurgo que tem sua vocao foi desde sempre um escrnio em relao ao carter do processo moderno de trabalho, embora na poca dos capitalistas-inventores, do tipo Siemens ou Edison e seus empregados qualificados, tivesse ainda um substrato real. Hoje, este gesto totalmente absurdo. Quem hoje ainda se pergunta pelo contedo, sentido ou fim de seu trabalho torna-se louco ou um fator de perturbao do funcionamento do fim em si da mquina social. O "homo faber" , antigamente orgulhoso de seu trabalho e com seu jeito limitado levando a srio o que fazia, hoje to fora de moda quanto a mquina de escrever mecnica. A Roda tem que girar de qualquer jeito, e ponto final. Para a inveno de sentido so responsveis os departamentos de publicidade e exrcitos inteiros de animadores e psiclogas de empresa, consultores de imagem e traficantes de drogas. Onde se balbucia continuamente um blablabl sobre motivao e criatividade, disso nada sobrou, a no ser auto-engano. Por isso, contam hoje as habilidades de auto-sugesto, autorepresentao e simulao de competncia como as virtudes mais importantes de executivos e trabalhadoras especializadas, estrelas da mdia e contabilistas, professoras e guardas de estacionamento. Tambm a afirmao de que o trabalho seria uma necessidade eterna, imposta ao homem pela natureza, tornou-se, na crise da sociedade do trabalho, ridcula. H sculos est sendo pregado que o deus-trabalho precisaria ser adorado porque as necessidades no poderiam ser satisfeitas sozinhas, isto , sem o suor da contribuio humana. E o fim de todo este empreendimento de trabalho seria a satisfao de necessidades. Se isto fosse verdade, a crtica ao trabalho teria tanto sentido quanto a crtica da lei da gravidade. Pois, como uma "lei natural" efetivamente real pode entrar em crise ou desaparecer ? Os oradores do campo de trabalho social da socialite engolidora de caviar, neoliberal e manaca por eficincia at o sindicalista barriga-de-chope ficam em maus lenis com a sua pseudo-natureza do trabalho. Afinal, como eles querem nos explicar que hoje trs quartos da humanidade estejam afundando no estado de calamidade e misria somente porque o sistema social de trabalho no precisa mais de seu trabalho ?

No mais a maldio do Velho Testamento "comers teu po com o suor da tua face" que pesa sobre os que caram fora, mas uma nova e implacvel condenao: "tu no comers porque o teu suor suprfluo e invendvel". E ser isto uma lei natural ? No nada mais que o princpio social irracional que aparece como coero natural porque destruiu, ao longo dos sculos, todas as outras formas de relao social ou as submeteu e se imps como absoluto. a "lei natural" de uma sociedade que se considera muito "racional", mas que, em verdade, apenas segue a racionalidade funcional de seu deus-trabalho, a cujas "coeres objetivas" est disposta a sacrificar o ltimo resto de humanidade. "Trabalho est, por mais baixo e mamonstico que seja, sempre em relao com a natureza. S desejo de executar trabalho j conduz cada vez mais verdade e s leis e prescries da natureza, que so a verdade." (Thomas Carlyle, Trabalhar e no desesperar, 1843) 5. Trabalho um princpio coercitivo social Trabalho no , de modo algum, idntico ao fato de que os homens transformam a natureza e se relacionam atravs de suas atividades. Enquanto houver homens, eles construiro casas, produziro vestimentas, alimentos, tanto quanto outras coisas, criaro filhos, escrevero livros, discutiro, cultivaro hortas, faro msica etc. Isto banal e se entende por si mesmo. O que no bvio que a atividade humana em si, o puro "dispndio de fora de trabalho", sem levar em considerao qualquer contedo e independente das necessidades e da vontade dos envolvidos, torne-se um princpio abstrato, que domina as relaes sociais. Nas antigas sociedades agrrias existiam as mais diversas formas de domnio e de relaes de dependncia pessoal, mas nenhuma ditadura do abstractum trabalho. As atividades na transformao da natureza e na relao social no eram, de forma alguma, autodeterminadas, mas tambm no eram subordinadas a um "dispndio de fora de trabalho" abstrato: ao contrrio, integradas no conjunto de um complexo mecanismo de normas prescritivas religiosas, tradies sociais e culturais com compromissos mtuos. Cada atividade tinha o seu tempo particular e seu lugar particular; no existia uma forma de atividade abstrata e geral. Somente o moderno sistema produtor de mercadorias criou, com seu fim em si mesmo da transformao permanente de energia humana em dinheiro, uma esfera particular, "dissociada" de todas as outras relaes e abstrada de qualquer contedo, a esfera do assim chamado trabalho uma esfera da atividade dependente incondicional, desconectada e robtica, separada do restante do contexto social e obedecendo a uma abstrata racionalidade funcional de "economia empresarial", para alm das necessidades. Nesta esfera separada da vida, o tempo deixa de ser tempo vivido e vivenciado; torna-se simples matria-prima que precisa ser otimizada: "tempo dinheiro". Cada segundo calculado, cada ida ao banheiro torna-se um transtorno, cada conversa um crime contra o fim autonomizado da produo. Onde se trabalha, apenas pode ser gasto energia abstrata. A vida se realiza em outro lugar, ou no se realiza, porque o ritmo do tempo de trabalho reina sobre tudo. As crianas j so domadas pelo relgio para terem algum dia "capacidade de eficincia". As frias tambm s servem para a reproduo da "fora de trabalho". E mesmo na hora da refeio, na festa e no amor o ponteiro dos segundos toca no fundo da cabea. Na esfera do trabalho no conta o que se faz, mas que se faa algo enquanto tal, pois o trabalho justamente um fim em si mesmo, na medida em que o suporte da valorizao do capital-dinheiro o aumento infinito de dinheiro por si s. Trabalho a forma de atividade deste fim em si mesmo absurdo. S por isso, e no por razes objetivas, todos os produtos so produzidos como mercadorias. Pois somente nesta forma eles representam o abstractum dinheiro, cujo contedo o

abstractum trabalho. Nisto consiste o mecanismo da Roda-Viva social autonomizada, ao qual a humanidade moderna est presa. E justamente por isso que o contedo da produo to indiferente quanto a utilizao dos produtos e as conseqncias sociais e naturais. Se casas so construdas ou campos minados produzidos, se livros so impressos, se tomates transgnicos so cultivados, se pessoas adoecem, se o ar est poludo ou se "apenas" o bom gosto prejudicado tudo isso no interessa. O que interessa, de qualquer modo, que a mercadoria possa ser transformada em dinheiro e dinheiro em novo trabalho. Que a mercadoria exija um uso concreto, e que seja ele mesmo destrutivo, no interessa racionalidade da economia empresarial, para ela o produto s portador de trabalho pretrito, de "trabalho morto". A acumulao de "trabalho morto" como capital, representado na forma-dinheiro, o nico "sentido" que o sistema produtor de mercadorias conhece. "Trabalho morto"? Uma loucura metafsica ! Sim, mas uma metafsica que se tornou realidade palpvel, uma loucura "objetivada" que a sociedade com mo frrea. No eterno comprar e vender, os homens no intercambiam na condio de seres sociais conscientes, mas apenas executam como autmatos sociais o fim em si mesmo preposto a eles. "O trabalhador s se sente consigo mesmo fora do trabalho, enquanto que no trabalho se sente fora de si Ele est em casa quando no trabalha, quando trabalha no est em casa. Seu trabalho, por isso, no voluntrio, mas constrangido, trabalho forado. Por isso, no a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio de satisfazer necessidades exteriores a ele mesmo. A estranheza do trabalho revela sua forma pura no fato de que, desde que no exista nenhuma coero fsica ou outra qualquer; foge-se dele como se fosse uma peste." (Karl Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos, 1844) 6. Trabalho e capital so os dois lados da mesma moeda A esquerda poltica sempre adorou entusiasticamente o trabalho. Ela no s elevou o trabalho essncia do homem, mas tambm mistificou-o como pretenso contra-princpio do capital. O escndalo no era o trabalho, mas apenas a sua explorao pelo capital. Por isso, o programa de todos os "partidos de trabalhadores" foi sempre "libertar o trabalho" e no "libertar do trabalho". A oposio social entre capital e trabalho apenas uma oposio de interesses diferenciados ( verdade que de poderes muito diferenciados) internamente ao fim em si mesmo capitalista. A luta de classes era a forma de execuo desses interesses antagnicos no seio do fundamento social comum do sistema produtor de mercadorias. Ela pertencia dinmica interna da valorizao do capital. Se se tratava de luta por salrios, direitos, condies de trabalho ou postos de trabalho: o pressuposto cego continuava sempre sendo a Roda-Viva dominante com seus princpios irracionais. Tanto do ponto de vista do trabalho quanto do capital, pouco importa o contedo qualitativo da produo. O que interessa apenas a possibilidade de vender de forma otimizada a fora de trabalho. No se trata da determinao em conjunto sobre o sentido e o fim da prpria atividade. Se houve algum dia a esperana de poder realizar uma tal autodeterminao da produo dentro das formas do sistema produtor de mercadorias, hoje as "foras de trabalho" j perderam, e h tempos, esta iluso. Hoje interessa apenas o "posto de trabalho", a "ocupao" j esses conceitos comprovam o carter de fim em si mesmo de todo esse empreendimento e a menoridade dos envolvidos. O que, para que e com que conseqncias se produz, no fundo no i nteressa, nem ao vendedor da mercadoria fora de trabalho, nem ao comprador. Os trabalhadores das usinas nucleares e das indstrias qumicas protestam ainda mais veementemente quando se pretende desativar as suas

bombas-relgio. E os "ocupados" da Volkswagen, Ford e Toyota so os defensores mais fanticos do programa suicida automobilstico. No s porque eles precisam obrigatoriamente se vender s para "poder" viver, mas porque eles se identificam realmente com a sua existncia limitada. Para socilogos, sindicalistas, sacerdotes e outros telogos profissionais da "questo social", este fato a comprovao do valor tico-moral do trabalho. Trabalho forma a personalidade. verdade. Isto , a personalidade de zumbis da produo de mercadorias, que no conseguem mais imaginar a vida fora de sua Roda-Viva fervorosamente amada, para a qual eles prprios se preparam diariamente. Assim como no era a classe trabalhadora enquanto tal a contradio antagnica ao capital e o sujeito da emancipao humana, assim tambm, por outro lado, os capitalistas e executivos no dirigem a sociedade seguindo a maldade de uma vontade subjetiva de explorador. Nenhuma casta dominante viveu, em toda a histria, uma vida to miservel e no livre como os acossados executivos da Microsoft, Daimler-Chrysler ou Sony. Qualquer senhorio medieval teria desprezado profundamente essas pessoas. Pois, enquanto ele podia se dedicar ao cio e gastar sua riqueza em orgias, as elites da sociedade do trabalho no podem se permitir nenhum intervalo. Mesmo fora da Roda-Viva, eles no sabem fazer outra coisa consigo mesmos a no ser infantilizarem-se. cio, prazer intelectual e sensual lhes so to estranhos quanto o seu material humano. Eles mesmos so servos do deus-trabalho, meras elites funcionais do fim em si mesmo social irracional. O deus dominante sabe impor sua vontade sem sujeito atravs da "coero silenciosa" da concorrncia, qual precisam se curvar tambm os poderosos, sobretudo quando administram centenas de fbricas e transferem somas milionrias pelo globo. Se eles no fizerem isso, so colocados de lado do mesmo modo brutal como as "foras de trabalho" suprfluas. Mas justamente sua menoridade que faz com que os funcionrios do capital sejam to incomensuravelmente perigosos, e no a sua vontade subjetiva de explorao. Eles so quem tm menos direito de perguntar pelo sentido e pelas conseqncias de suas atividades ininterruptas, no podem permitir a si mesmos sentimentos nem consideraes. Por isso eles falam de realismo quando devastam o mundo, tornam as cidades cada vez mais feias e deixam os homens empobrecerem no meio da riqueza. "O trabalho tem cada vez mais a boa conscincia ao seu lado: actualmente a inclinao para a alegria chama-se necessidade de recreao e comea a ter vergonha de si mesma. Deve-se fazer isto pela sade assim se diz quando se surpreendido num passeio pelo campo. Pois logo poder-se- chegar ao ponto em que a gente no mais ceda a uma inclinao para a vida contemplativa (isto , a um passeio com pensamentos e amigos) sem m conscincia e desprezo de si. " (Friedrich Nietzsche, cio e Ociosidade, 1882) 7. Trabalho domnio patriarcal Mesmo que a lgica do trabalho e de sua metamorfose em matria-dinheiro insista, nem todas as esferas sociais e atividades necessrias deixam-se embutir sob presso na esfera do tempo abstrato. Por isso, surgiu junto com a esfera "separada" do trabalho, de certa forma como seu avesso, tambm a esfera privada domstica, da famlia e da intimidade. Nesta esfera definida como "feminina" restam as numerosas e repetidas atividades da vida cotidiana que no podem ser, salvo excepcionalmente, transformadas em dinheiro: da faxina cozinha, passando pela educao das crianas e a assistncia aos idosos at o "trabalho de amor" da dona de casa tpica ideal, que reconstri seu marido trabalhador esgotado e que lhe permite "abastecer seus sentimentos". A esfera da intimidade, como avesso do trabalho, declarada pela ideologia burguesa da famlia como o refgio da "vida verdadeira" mesmo se na realidade ela , antes, um inferno da intimidade. Trata-se justamente no de uma esfera de vida melhor e verdadeira, mas de uma forma de existncia to reduzida quanto limitada, s com os sinais invertidos. Essa esfera ela prpria um produto do trabalho, cindida dele, mas s existente em relao a ele. Sem o espao social cindido

das formas de atividade "femininas", a sociedade do trabalho nunca poderia ter funcionado. Este espao seu pressuposto silencioso e ao mesmo tempo seu resultado especfico. Isto vale tambm para os esteretipos sexuais que foram generalizados no decorrer do desenvolvimento do sistema produtor de mercadorias. No por acaso que se fortaleceu o preconceito em massa da imagem da mulher dirigida irracional e emocionalmente, natural e impulsiva, juntamente com a imagem do homem trabalhador, produtor de cultura, racional e autocontrolado. E tambm no por acaso que o auto-adestramento do homem branco para as exigncias insolentes do trabalho e para sua administrao humana estatal foi acompanhado por seculares e enfurecidas "caas s bruxas". Simultaneamente a estas, inicia-se a apropriao do mundo pelas cincias naturais, desde j contaminadas em suas razes pelo fim em si mesmo da sociedade do trabalho e pelas atribuies de gnero. Dessa maneira, o homem branco, para poder "funcionar" sem atrito, expulsou de si mesmo todos os sentimentos e necessidades emocionais que, no reino do trabalho, s contam como fatores de perturbao. No sculo XX, em especial nas democracias fordistas do ps-guerra, as mulheres foram cada vez mais integradas no sistema de trabalho, mas o resultado disso foi apenas a conscincia feminina esquizide. Pois, de um lado, o avano das mulheres na esfera de trabalho no poderia trazer nenhuma libertao, mas apenas o ajuste ao deus-trabalho, como entre os homens. De outro lado, persistiu inclume a estrutura de "ciso", e assim tambm as esferas das atividades ditas "femininas", externas ao trabalho oficial. As mulheres foram submetidas, desta maneira, carga dupla e, ao mesmo tempo, expostas a imperativos sociais totalmente antagnicos. Dentro da esfera do trabalho elas ficaram at hoje, na sua grande maioria, em posies mal pagas e subalternas. Nenhuma luta, inerente ao sistema, por cotas femininas de carreira e oportunidades pode mudar alguma coisa disso. A viso burguesa miservel de "unificao da profisso e famlia" deixa totalmente intocada a separao de esferas do sistema produtor de mercadorias, e com isso tambm a estrutura de "ciso" de gnero. Para a maioria das mulheres esta perspectiva no vivencivel, para a minoria daquelas que "ganham melhor" ela torna-se uma posio prfida de ganhador no apartheid social, na medida em que pode-se delegar o trabalho domstico e a criao dos filhos a empregadas mal pagas (e "obviamente" femininas). Na sociedade como um todo, a sagrada esfera burguesa da assim chamada vida privada e de famlia , na verdade, cada vez mais minada e degradada, porque a usurpao da sociedade do trabalho exige da pessoa inteira o sacrifcio completo, a mobilidade e a adaptao temporal. O patriarcado no abolido, mas passa por um asselvajamento na crise inconfessa da sociedade do trabalho. Na mesma medida em que o sistema produtor de mercadorias entra em colapso, as mulheres tornam-se responsveis pela sobrevivncia em todos os nveis, enquanto o mundo "masculino" prolonga simulativamente as categorias da sociedade do trabalho. "A humanidade teve que se submeter a terrveis provaes at que se formasse o eu, o carcter idntico, eterminado e viril do homem, e toda infncia ainda de certa forma a repetio disso". (Max Horkheimer & Theodor W. Adorno, Dialctica do Esclarecimento) 8. Trabalho a atividade da menoridade No s de fato, mas tambm conceitualmente, demonstra-se a identidade entre trabalho e menoridade. At h poucos sculos, os homens tinham conscincia do nexo entre trabalho e coero social. Na maioria das lnguas europias, o termo "trabalho" relaciona-se originalmente apenas com a atividade de uma pessoa juridicamente menor, do dependente, do servo ou do escravo. Nos pases de lngua germnica, a palavra "Arbeit " significa trabalho rduo de uma criana rf e, por isso, serva. No latim, " laborare" significava algo como o "cambalear do corpo sob uma carga pesada", e

em geral usado para designar o sofrimento e o mau trato do escravo. As palavras latinas " travail", "trabajo" etc. derivam-se do latim, "tripalium", uma espcie de jugo utilizado para a tortura e o castigo de escravos e outros no livres. A expresso idiomtica alem "jugo do trabalho" ("Joch der Arbeit ") ainda faz lembrar este sentido. "Trabalho", portanto, pela sua origem etimolgica tambm no sinnimo de uma atividade humana autodeterminada, mas aponta para um destino social infeliz. a atividade daqueles que perderam sua liberdade. A ampliao do trabalho a todos os membros da sociedade , por isso, nada mais que a generalizao da dependncia servil, e sua adorao moderna apenas a elevao quase religiosa deste estado. Esta relao pde ser reprimida com xito e a impertinncia social interiorizada, porque a generalizao do trabalho foi acompanhada pela sua "objetivao" por meio do moderno sistema produtor de mercadorias: a maioria das pessoas no est mais sob o chicote de um senhor pessoal. A dependncia social tornou-se uma relao abstrata do sistema e, justamente por isso, total. Ela pode ser sentida em todos os lugares, mas no palpvel. Quando cada um tornou-se servo, tornou-se ao mesmo tempo senhor, o seu prprio traficante de escravo e feitor. Todos obedecem ao deus invisvel do sistema, o "Grande Irmo" da valorizao do capital, que os subjugou sob o "tripalium" . 9. A histria sangrenta da imposio do trabalho A histria da modernidade a histria da imposio do trabalho que deixou seu rastro amplo de devastao e horror em todo o planeta. Nunca a impertinncia de gastar a maior parte de sua energia vital para um fim em si mesmo determinado externamente foi to interiorizada como hoje. Vrios sculos de violncia aberta em grande escala foram precisos para torturar os homens a fim de fazlos prestar servio incondicional ao deus-trabalho. O incio, ao contrrio do que se diz comumente, no foi a ampliao das relaes de mercado com um conseqente "crescimento do bem-estar", mas sim a fome insacivel por dinheiro dos aparelhos do Estado absolutista, para financiar as primeiras mquinas militares modernas. Somente pelo interesse desses aparelhos, que pela primeira vez na histria sufocaram toda uma sociedade burocraticamente, acelerou-se o desenvolvimento do capital mercantil e financeiro urbano, ultrapassando as formas comerciais tradicionais. Somente desta maneira o dinheiro tornou-se o motivo social central, e o abstractum trabalho uma exigncia social central, sem levar em considerao as necessidades. No foi voluntariamente que a maioria dos homens passou a uma produo para mercados annimos e assim a uma economia monetria generalizada, mas antes porque a fome absolutista por dinheiro monetarizou os impostos, aumentando-os simultaneamente de forma exorbitante. Eles no precisavam "ganhar dinheiro" para si mesmos, mas sim para o militarizado Estado de armas de fogo, protomoderno, para sua logstica e sua burocracia. Assim, e no de outra forma, nasceu o f im em si mesmo absurdo da valorizao do capital e do trabalho. No demorou muito para que os impostos monetrios e as taxas no fossem mais suficientes. Os burocratas absolutistas e os administradores do capital financeiro comearam a organizar coercitivamente os homens diretamente como material de uma mquina social para a transformao de trabalho em dinheiro. O modo tradicional de vida e de existncia da populao foi destrudo; no porque esta populao estava se "desenvolvendo" voluntariamente e de maneira autodeterminada, mas porque ela precisava servir como material humano para uma mquina de valorizao j acionada. Os homens foram expulsos de suas roas fora de armas para dar lugar criao de ovinos para as manufaturas de l. Direitos antigos como a liberdade de caa, pesca e coleta de lenha

nas florestas foram extintos. E quando as massas pauperizadas perambularam mendigando e roubando pelo territrio, foram, ento, internadas em casas de trabalho e manufaturas para serem maltratadas com mquinas de tortura de trabalho e para adquirirem a pauladas uma conscincia de escravos, a fim de se tornarem animais de trabalho obedientes. Mas, tambm a transformao por etapas de seus vassalos em material do deus-trabalho fazedor de dinheiro no foi suficiente para os Estados absolutistas monstruosos. Eles ampliaram suas pretenses tambm a outros continentes. A colonizao interna da Europa foi acompanhada pela colonizao externa, primeiro nas duas Amricas e em partes da frica. Ali, os feitores do trabalho perderam definitivamente seus pudores. Em campanhas militares de roubo, destruio e extermnio sem precedentes, eles assaltaram os mundos recentemente "descobertos" l as vtimas nem eram consideradas seres humanos. Em sua aurora, o Poder europeu antropfago da sociedade do trabalho definiu as culturas estrangeiras subjugadas como "selvagens" e antropfagas. Com isso, foi criada a lei de legitimao para elimin-los ou escraviz-los aos milhes. A escravido em sentido literal, que nas economias coloniais de plantation de matrias-primas ultrapassou em dimenses a escravido antiga, faz parte dos crimes fundadores do sistema produtor de mercadorias. Ali foi utilizado em grande estilo, pela primeira vez, a "destruio atravs do trabalho". Isso foi a segunda fundao da sociedade do trabalho. Com os "selvagens", o homem branco, que j era marcado pelo autodisciplinamento, podia liberar o dio de si prprio reprimido e seu complexo de inferioridade. Os "selvagens" equivaliam para eles s "mulheres", isto , semiseres entre o homem e o animal, primitivos e naturais. Immanuel Kant supunha, com preciso lgica, que o babuno saberia falar se quisesse, s no falava porque temia ser recrutado para o trabalho. Este raciocnio grotesco joga uma luz reveladora sobre o Iluminismo. O ethos repressivo do trabalho da modernidade, que se baseou, em sua verso protestante original, na misericrdia divina e, a partir do Iluminismo, na lei natural, foi mascarado como "misso civilizatria". Cultura, neste sentido, submisso voluntria ao trabalho; e trabalho masculino, branco e "ocidental". O contrrio, o no-humano, a natureza disforme e sem cultura, feminino, de cor e "extico", portanto, a ser colocado sob coero. Numa palavra: o "universalismo" da sociedade do trabalho j totalmente racista desde sua raiz. O abstractum trabalho universal s pode se autodefinir pelo distanciamento de tudo o que no est fundido a ele. No foram os pacficos comerciantes das antigas rotas mercantis de onde nasceu a burguesia moderna que, finalmente, herdou o absolutismo que formaram o hmus social do "empresariado" moderno, mas sim os condottieri das ordas mercenrias da protomodernidade, os administradores do trabalho e das cadeias, os arrendatrios do direito de coleta de impostos, os feitores de escravos e os agiotas. As revolues burguesas do sculo XVIII e XIX no tm nenhuma relao com a emancipao; elas apenas reorganizaram as relaes de poder internamente ao sistema de coero criado, separaram as instituies da sociedade do trabalho dos interesses dinsticos ultrapassados e impulsionaram a sua objetivao e despersonalizao. Foi a gloriosa Revoluo Francesa que declarou com pathos especfico o dever ao trabalho e introduziu, numa "lei de eliminao da mendicncia", novas prises de trabalho. Isto foi exatamente o contrrio daquilo que pretendiam os movimentos sociais rebeldes, que cintilaram margem das revolues burguesas sem a elas se integrarem. J muito antes, houve formas autnomas de resistncia e rejeio com as quais a historiografia oficial da sociedade do trabalho e da modernizao no soube como lidar. Os produtores das antigas sociedades agrrias, que nunca concordaram completamente sem atritos com as relaes de poder feudais, no queriam, de modo algum, conformar-se como "classe trabalhadora" de um sistema externo. Das guerras camponesas do sculo XV e XVI, at os levantes posteriormente denunciados como Ludditas, ou

destruidores de mquinas, e a revolta dos teceles da Silsia de 1844, ocorre uma seqncia de lutas encarniadas de resistncia contra o trabalho. A imposio da sociedade do trabalho e uma guerra civil s vezes aberta, s vezes latente no decorrer dos sculos, foram idnticas. As antigas sociedades agrrias eram tudo menos paradisacas. Mas a coero monstruosa da invaso da sociedade do trabalho foi vivenciada, pela maioria, como uma piora e como um "perodo de desespero". Com efeito, apesar do estreitamento das relaes, os homens ainda tinham algo a perder. O que, na falsa conscincia do mundo moderno aparece inventado como uma calamitosa Idade Mdia de escurido e praga foi, na realidade, o terror de sua prpria histria. Nas culturas pr e no-capitalistas, dentro e fora da Europa, o tempo de atividade de produo diria ou anual era muito mais reduzido do que hoje, para os "ocupados" modernos em fbricas e escritrios. Aquela produo estava longe de ser intensificada como na sociedade do trabalho, pois estava permeada por uma ntida cultura de cio e de "lentido" relativa. Excetuando-se catstrofes naturais, as necessidades bsicas materiais estavam muito mais asseguradas do que em muitos perodos da modernizao, e melhor tambm do que nas horrveis favelas do atual mundo em crise. Alm disso, o poder no entrava tanto nos poros como nas sociedades do trabalho totalmente burocratizadas. Por isso, a resistncia contra o trabalho s poderia ser quebrada militarmente. At hoje, os idelogos da sociedade do trabalho dissimulam, afirmando que a cultura dos produtores p r-modernos no era "desenvolvida", e que ela teria se afogado em seu prprio sangue. Os atuais esclarecidos democratas do trabalho responsabilizam por essas monstruosidades, preferencialmente, as "condies prdemocrticas" de um passado soterrado, com o qual eles no teriam nada a ver. Eles no querem admitir que a histria terrorista originria da modernidade revela tambm a essncia da atual sociedade do trabalho. A administrao burocrtica do trabalho e a integrao estatal dos homens nas democracias industriais nunca puderam negar suas origens absolutistas e coloniais. Sob a forma de objetivao de uma relao impessoal do sistema, cresceu a administrao repressiva dos homens em nome do deus-trabalho, penetrando em todas as esferas da vida. Exatamente hoje, na agonia do trabalho, sente-se novamente a mo frrea burocrtica, como nos primrdios da sociedade do trabalho. A administrao do trabalho revela-se como o sistema de coero que sempre fora, na medida em que organiza o apartheid social e procura banir, em vo, a crise atravs da democrtica escravido estatal. De modo semelhante, o absurdo colonial regressa na administrao econmica coercitiva dos pases seqencialmente j arruinados da periferia atravs do Fundo Monetrio Internacional. Aps a morte de seu deus, a sociedade do trabalho relembra, em todos os aspectos, os mtodos de seus crimes de fundao, que, mesmo assim, no a salvaro. "O brbaro preguioso e diferencia-se do homem culto na medida em que fica mergulhado em seu embrutecimento, pois a formao prtica consiste justamente no hbito e na necessidade de ocupao". (Georg W.F. Hegel, Princpios da Filosofia do Direito, 1821) "No fundo agora se sente... que um tal trabalho a melhor polcia, pois detm qualquer um e sabe impedir fortemente o desenvolvimento da razo, da voluptuosidade e do desejo de independncia. Pois ele faz despender extraordinariamente muita fora de nervos, e despoja esta fora da reflexo, da meditao, do sonhar, do inquietar-se, do amar e do odiar: " (Friedrich Nietzsche, Os apologistas do trabalho,1881. 10. O movimento dos trabalhadores era um movimento a favor do trabalho. O clssico movimento dos trabalhadores, que viveu a sua ascenso somente muito tempo depois do declnio das antigas revoltas sociais, no lutou mais contra a impertinncia do trabalho, mas desenvolveu uma verdadeira hiperidentificao com o aparentemente inevitvel. Ele s visava a "direitos" e melhoramentos internos sociedade do trabalho, cujas coeres j tinha amplamente

interiorizado. Em vez de criticar radicalmente a transformao de energia em dinheiro como fim em si irracional, ele mesmo assumiu "o ponto de vista do trabalho" e compreendeu a valorizao como um fato positivo e neutro. Desta maneira, o movimento dos trabalhadores assumiu a herana do absolutismo, do protestantismo e do Iluminismo burgus. A infelicidade do trabalho tornou-se orgulho falso do trabalho, redefinindo como "direito humano", o seu prprio adestramento enquanto material humano do deus moderno. Os hilotas domesticados do trabalho viraram ideologicamente, por assim dizer, o feitio contra o feiticeiro, empenhando-se feito missionrios para, de um lado, reclamar o "direito ao trabalho" e, de outro, reivindicar o "dever de trabalho para todos". A burguesia no foi combatida como suporte funcional da sociedade do trabalho, mas ao contrrio, insultada como parasitria exatamente em nome do trabalho. Todos os membros da sociedade, sem exceo, deveriam ser recrutados coercivamente pelos "exrcitos de trabalho". O prprio movimento dos trabalhadores tornou-se, assim, o marca-passo da sociedade do trabalho capitalista. Era ele que impunha os ltimos degraus de objetivao contra os suportes funcionais burgueses limitados do sculo XIX e do incio do sculo XX no processo de desenvolvimento do trabalho; de modo semelhante ao que a burguesia havia herdado do absolutismo um sculo antes. Isso s foi possvel porque os partidos de trabalhadores e sindicatos relacionavam-se, no percurso de sua divinizao do trabalho, tambm positivamente com o aparelho do Estado e com as instituies repressivas da administrao do trabalho, que, afinal, eles no queriam suprimir, mas sim, numa certa "marcha atravs das instituies", ocupar. Deste modo, assumiram, como anteriormente fizera a burguesia, as tradies burocrticas da administrao de homens na sociedade do trabalho que vem desde o absolutismo. Mas a ideologia de uma generalizao social do trabalho exigia tambm uma nova relao poltica. Em lugar da diviso de estamentos com "direitos" polticos diferenciados (por exemplo, direito eleitoral censitrio), na sociedade do trabalho apenas parcialmente imposta foi necessrio que aparecesse a igualdade democrtica geral do "Estado de trabalho" consumado. E os descompassos no percurso da mquina de valorizao, a partir do momento em que esta passou a determinar toda a vida social, precisavam ser equilibrados por um "Estado Social". Tambm para isso, o movimento dos trabalhadores forneceu o paradigma. Sob o nome de "social-democracia", ele tornar-se-ia o maior movimento civil na histria que, todavia, no poderia seno cavar sua prpria cova. Pois na democracia tudo se torna negocivel, menos as coeres da sociedade do trabalho que so axiomaticamente pressupostas. O que pode s er debatido so apenas as modalidades e os percursos destas coeres, sempre h apenas uma escolha entre Omo e Minerva em p, entre peste e clera, entre burrice e descaramento, entre Kohl e Schrder. A democracia da sociedade do trabalho o sistema de d ominao mais prfido da histria um sistema de auto-opresso. Por isso, esta democracia nunca organiza a livre autodeterminao dos membros da sociedade sobre os recursos coletivos, mas sempre apenas a forma jurdica das mnadas de trabalho socialmente separadas entre si, que, na concorrncia, arriscam sua pele no mercado de trabalho. Democracia o oposto de liberdade. E assim, os seres humanos de trabalho democrticos dividem-se, necessariamente, em administradores e administrados, empresrios e empreendidos, elites funcionais e material humano. Os partidos polticos, em particular os partidos dos trabalhadores, refletem fielmente essa relao na sua prpria estrutura. Condutor e conduzidos, VIP s e o povo, militantes e simpatizantes apontam para uma relao que no tem mais nada a ver com um debate aberto e tomadas de deciso. Faz parte desta lgica sistmica que as prprias elites s possam ser funcionrias dependentes do deus-trabalho e de suas orientaes cegas. No mnimo desde o nazismo, todos os partidos so partidos dos trabalhadores e, ao mesmo tempo, partidos do capital. Nas "sociedades em desenvolvimento" do Leste e do Sul, o movimento dos

trabalhadores transformou-se num partido de terrorismo estatal de modernizao retardatria; no Ocidente, num sistema de "partidos populares" com programas facilmente substituveis e figuras representativas na mdia. A luta de classes est no fim porque a sociedade do trabalho tambm est. As classes se mostram como categorias sociais funcionais do mesmo sistema fetichista, na mesma medida em que este sistema vai esmorecendo. Se sociais-democratas, verdes e ex-comunistas destacam-se na administrao da crise desenvolvendo programas de represso especialmente infames, mostram-se, com isto, como os legtimos herdeiros do movimento dos trabalhadores, que nunca quis nada alm de trabalho a qualquer preo. "Conduzir o cetro, deve o trabalho, servo s deve ser quem no cio insistir; Governar o mundo, deve o trabalho, pois s por ele pode o mundo existir " (Friedrich Stampfer, 1903). 11. A crise do trabalho Aps a Segunda Guerra Mundial, por um curto momento histrico pde parecer que a sociedade do trabalho nas indstrias fordistas tivesse se consolidado num sistema de "prosperidade eterna", no qual a insuportabilidade do fim em si coercitivo tivesse sido pacificada duradouramente pelo consumo de massas e pelo Estado Social. Apesar desta idia sempre ter sido uma idia hiltica e democrtica, que s se referiria a uma pequena minoria da populao mundial, nos centros ela tambm necessariamente fracassou. Na terceira revoluo industrial da microeletrnica, a sociedade mundial do trabalho alcana seu limite histrico absoluto. Que este limite seria alcanado mais cedo ou mais tarde, era logicamente previsvel. Pois o s istema produtor de mercadorias sofre, desde seu nascimento, de uma autocontradio incurvel. De um lado, ele vive do fato de sugar maciamente energia humana atravs do gasto de trabalho para sua maquinaria: quanto mais, melhor. De outro lado, contudo, impe, pela lei da concorrncia empresarial, um aumento de produtividade, no qual a fora de trabalho humano substituda por capital objetivado cientificizado. Esta autocontradio j foi a causa profunda de todas as crises anteriores, entre elas a desastrosa crise econmica mundial de 1929-33. Porm, estas crises podiam sempre ser superadas por um mecanismo de compensao: num nvel cada vez mais elevado de produtividade, foram absorvidas em termos absolutos aps um certo tempo de incubao e atravs da ampliao de mercados integradora de novas camadas de consumidores maiores quantidades de trabalho do que aquele anteriormente racionalizado. Reduziu-se o dispndio de fora de trabalho por produto, mas foram produzidos em termos absolutos mais produtos, de modo que a reduo pde ser compensada. Enquanto as inovaes de produtos superaram as inovaes de processos, a autocontradio do sistema pde ser traduzida em um movimento de expanso. O exemplo histrico de destaque o automvel: atravs da esteira e outras tcnicas de racionalizao da "cincia do trabalho" (primeiramente na fbrica de Henry Ford, em Detroit), reduziu-se o tempo de trabalho para cada automvel em uma frao. Simultaneamente, o trabalho intensificou-se de maneira gigantesca, isto , no mesmo intervalo de tempo foi absorvido material humano de forma multiplicada. Principalmente o automvel, at ento um produto de luxo para a alta sociedade, pde ser includo no consumo de massa por seu conseqente barateamento. Desta maneira, apesar da racionalizao da produo em linha, a fome insacivel do deus-trabalho por energia humana foi satisfeita em nvel superior. Ao mesmo tempo, o automvel um exemplo central para o carter destrutivo do modo de produo e consumo altamente desenvolvido da sociedade do trabalho. No interesse de produo em massa de automveis e de transporte individual em massa, a paisagem asfaltada, impermeabilizada e torna-se feia, o meio ambiente empesteado

e aceita-se, de maneira resignada, que nas estradas mundiais, ano aps ano, seja desencadeada uma terceira guerra mundial no declarada com milhes de mortos e mutilados. Na terceira revoluo industrial da microeletrnica finda o mecanismo de compensao pela expanso, at ento vigente. verdade que, obviamente, atravs da microeletrnica muitos produtos tambm so barateados e novos so criados (principalmente na esfera da mdia). Mas, pela primeira vez, a velocidade de inovao do processo ultrapassa a velocidade de inovao do produto. Pela primeira vez, mais trabalho racionalizado do que o que pode ser reabsorvido pela expanso dos mercados. Na continuao lgica da racionalizao, a robtica eletrnica substitui a energia humana, ou as novas tecnologias de comunicao tornam o trabalho suprfluo. Setores inteiros e nveis da construo civil, da produo, do marketing, do armazenamento, da distribuio e mesmo do gerenciamento so excludos. Pela primeira vez o deus-trabalho submete-se, involuntariamente, a uma rao de fome permanente. Com isso, provoca sua prpria morte. Uma vez que a sociedade democrtica do trabalho um sistema com o fim em si mesmo amadurecido e auto-reflexivo, no possvel dentro das suas formas uma alterao para uma reduo da jornada geral. A racionalidade empresarial exige que massas cada vez maiores tornemse "desempregadas" permanentemente e, assim, sejam cortadas da reproduo de sua vida imanente ao sistema. De outro lado, um nmero cada vez mais reduzido de "ocupados" so submetidos a uma caa cada vez maior de trabalho e eficincia. Mesmo nos centros capitalistas, no meio da riqueza voltam a pobreza e a fome, meios de produo e reas agrcolas intactos ficam maciamente em "pousio", habitaes e prdios pblicos ficam maciamente vazios, enquanto o nmero dos sem-teto cresce incessantemente. Capitalismo torna-se um espetculo global para minorias. Em seu desespero, o deus-trabalho agonizante tornou-se canibal de si mesmo. Em busca de sobras para alimentar o trabalho, o capital dinamita os limites da economia nacional e se globaliza numa concorrncia nmade de represso. Regies mundiais inteiras so cortadas dos fluxos globais de capital e mercadorias. Numa onda de fuses e "integraes no amistosas" sem precedentes histricos, os trustes se preparam para a ltima batalha da economia empresarial. Os Estados e naes desorganizados implodem, as populaes empurradas para a loucura da concorrncia pela sobrevivncia assaltam-se em guerras tnicas de bandos. "O prprio capital a contradio em processo, pois tende a reduzir o tempo de trabalho a um mnimo, enquanto pe, por outro lado, o tempo de trabalho como nica medida e fonte de riqueza. (...) Assim, por um lado, evoca para a vida todos os poderes da cincia e da natureza, assim como da combinao e do intercmbio social para fazer com que a criao da riqueza seja (relativamente) independente do tempo de trabalho empregado nela. Por outro lado, pretende medir estas gigantescas foras sociais, assim criadas, pelo tempo de trabalho, e as conter nos limites exigidos para manter como valor o valor j criado. " (Karl Marx "Grundrisse 1857/ 58) "O princpio moral bsico o direito do homem ao seu trabalho ( ) a meu ver no h nada mais detestvel que uma vida ociosa. Nenhum de ns tem direito a isto. A civilizao no tem lugar para ociosos. " (Henry Ford) 12. O fim da poltica Necessariamente, a crise do trabalho tem como conseqncia a crise do Estado e, portanto, a da poltica. Por princpio, o Estado moderno deve a sua carreira ao fato de que o sistema produtor de mercadorias necessita de uma instncia superior que lhe garanta, no quadro da concorrncia, os fundamentos jurdicos normais e os pressupostos da valorizao incluindo um aparelho de represso para o caso de o material humano insubordinar-se contra o sistema. Na sua forma

amadurecida de democracia de massa, o Estado no sculo XX precisava assumir, de forma crescente, tarefas scio-econmicas: a isso no s pertence a rede social, mas tambm a sade e a educao, a rede de transporte e comunicao, infra-estruturas de todos os tipos que so indispensveis ao funcionamento da sociedade do trabalho industrial e que no podem ser propriamente organizadas como processo de valorizao industrial. Pois as infra-estruturas precisam estar permanentemente disposio no mbito da sociedade total e cobrindo todo o territrio. Portanto, no podem seguir as conjunturas do mercado de oferta e demanda. Como o Estado no uma unidade de valorizao autnoma, ele prprio no transforma trabalho em dinheiro, precisando retirar dinheiro do processo real da valorizao. Esgotada a valorizao esgotam-se tambm as finanas do Estado. O suposto soberano social apresenta-se totalmente dependente frente economia cega e fetichizada da sociedade do trabalho. Ele pode legislar o quanto quiser; quando as foras produtivas ultrapassam o sistema de trabalho, o direito estatal positivo, o qual sempre s pode relacionar-se com sujeitos do trabalho, se esvai. Com o crescente desemprego de massas, secam as rendas estatais provenientes d os impostos sobre os rendimentos do trabalho. As redes sociais se rompem logo que se alcana uma massa crtica de "suprfluos", que apenas podem ser alimentados de modo capitalista atravs da redistribuio de outros rendimentos monetrios. Na crise, com o processo acelerado de concentrao do capital, que ultrapassa as fronteiras das economias nacionais, so excludas tambm as rendas estatais provenientes dos impostos sobre os lucros das empresas. Os trustes transnacionais obrigam os Estados que concorrem por investimentos a fazer dumping fiscal, social e ecolgico. exatamente este desenvolvimento que permite ao Estado democrtico transformar-se em mero administrador de crises. Quanto mais ele se aproxima da calamidade financeira, tanto mais se reduz ao seu ncleo repressivo. As infra-estruturas se reduzem s necessidades do capital transnacional. Como antigamente nos territrios coloniais, a logstica se limita, crescentemente, a alguns centros econmicos, enquanto o resto fica abandonado. O que d para ser privatizado privatizado, mesmo que cada vez mais pessoas fiquem excludas dos servios de abastecimento mais elementares. Onde a valorizao do capital concentra-se em um nmero cada vez mais reduzido de ilhas do mercado mundial, no interessa mais o abastecimento cobrindo todo o territrio. Enquanto no atinge diretamente esferas relevantes para a economia, no interessa se trens andam e as cartas chegam. A educao torna-se um privilgio dos vencedores da globalizao. A cultura intelectual, artstica e terica remetida aos critrios de mercado e padece aos poucos. A sade no financivel e se divide em um sistema de classes. Primeiro devagar e disfaradamente, depois abertamente, vale a lei da eutansia social: porque voc pobre e "suprfluo", tem de morrer antes. Aps entrar em vigor a lei irracional da sociedade do trabalho, objetivada como "restrio financeira", todos os conhecimentos, habilidades e meios da medicina, educao e cultura que se achavam abundantemente disposio como infra-estrutura geral so trancados a sete chaves, sendo desmobilizados e jogados no ferro-velho a exemplo dos meios de produo industriais e agrrios que no so mais considerados rentveis. O Estado democrtico, transformado num sistema de apartheid, no tem mais nada a oferecer aos seus ex-cidados de trabalho alm da simulao repressiva do trabalho, sob formas de trabalho coercitivo e barato, com reduo de todos os benefcios. Num momento mais avanado, o Estado desmorona totalmente. O aparelho de Estado asselvaja-se sob a forma de uma cleptocracia corrupta, os militares sob a de um bando blico mafioso e a polcia sob a de assaltante de estradas. Este desenvolvimento no pode ser parado atravs de qualquer poltica do mundo e ainda menos ser revertido. Pois poltica em sua essncia uma ao relacionada ao Estado que torna-se, sob as condies de desestatizao, sem objeto. A frmula da democracia esquerdista da "configurao poltica" torna-se, dia aps dia, mais ridcula. Fora a represso infinita, a destruio da civilizao e

o auxlio ao "terror da economia", no h mais nada a "configurar". Como o fim em si mesmo da sociedade do trabalho o pressuposto axiomtico da democracia poltica, no pode haver nenhuma regulao poltica democrtica para a crise do trabalho. O fim do trabalho torna-se o fim da poltica. 13. A simulao cassino-capitalista da sociedade do trabalho A conscincia social dominante engana-se, sistematicamente, sobre a verdadeira situao da sociedade do trabalho. As regies de colapso so ideologicamente excomungadas, as estatsticas do mercado de trabalho so descaradamente falsificadas, as formas de pauperizao so dissimuladas pela mdia. Simulao , sobretudo, a caracterstica central do capitalismo em crise. Isto vale tambm para a prpria economia. Se pelo menos nos pases centrais ocidentais at agora parecia que o capital seria capaz de acumular mesmo sem trabalho, e que a forma pura do dinheiro sem substncia poderia garantir a contnua valorizao do valor, ento esta aparncia deve-se a um processo de simulao nos mercados financeiros. Como reflexo da simulao do trabalho atravs de medidas coercitivas da administrao democrtica do trabalho, formou-se uma simulao da valorizao do capital atravs da desconexo especulativa do sistema creditcio e dos mercados acionrios da economia real. A utilizao de trabalho presente substituda pela usurpao da utilizao de trabalho futuro, o qual nunca realizar-se-. Trata-se, de certo modo, de uma acumulao de capital num fictcio "futuro do subjuntivo". O capital-dinheiro, que no pode mais ser reinvestido de forma rentvel na economia real e que, por isso, no pode absorver mais trabalho, precisa se desviar, forosamente, para os mercados financeiros. J o impulso fordista da valorizao, nos tempos do "milagre econmico" aps a Segunda Guerra, no era totalmente auto-sustentvel. Muito alm de suas receitas fiscais, o Estado tomou crdito em quantidades at ento desconhecidas, pois as condies estruturais da sociedade do trabalho no eram mais financiveis de outra maneira. O Estado penhorou todas as suas receitas reais futuras. Desta maneira surgiu, de um lado, uma possibilidade de investimento capitalista financeiro para o capital-dinheiro "excedente" emprestava-se ao Estado com juros. O Estado pagava os juros com novos emprstimos e reenviava o dinheiro emprestado imediatamente para o circuito econmico. De outro lado, ele financiava, ento, os custos sociais e os investimentos de infra-estrutura, criando uma demanda artificial, no sentido capitalista, pois sem a cobertura de nenhum dispndio produtivo de trabalho. O boom fordista foi, assim, prolongado alm de seu prprio alcance, na medida em que a sociedade do trabalho sangrava o seu prprio futuro. Este momento simulativo do processo de valorizao, aparentemente ainda intacto, j alcanou seus limites junto com o endividamento estatal. No s no Terceiro Mundo, mas tambm nos centros, as "crises da dvida" estatais no permitiram mais a expanso deste procedimento. Este foi o fundamento objetivo para a caminhada vitoriosa da desregulao neoliberal que, conforme sua ideologia, seria acompanhada de uma reduo drstica da cota estatal no produto social. Na verdade, desregulamentao e reduo das obrigaes do Estado so compensadas pelos custos da crise, mesmo que seja em forma de custos estatais de represso e simulao. Em muitos Estados, a cota estatal at aumenta. Mas a acumulao subseqente do capital no pde mais ser simulada atravs do endividamento estatal. Por isso, transfere-se, desde os anos 80, a criao complementar do capital fictcio para os mercados de aes. Ali, h tempos, no se trata mais de dividendos, da participao nos ganhos da produo real, mas antes, de ganhos de cotao, por aumento especulativo do valor dos ttulos de propriedade em escalas astronmicas. A relao entre a economia real e o movimento especulativo do mercado financeiro foi virada de ponta-cabea. O aumento especulativo da cotao no antecipa

mais a expanso da economia real, mas ao contrrio, a alta da criao fictcia de valor simula uma acumulao real que j no existe mais. O deus-trabalho est clinicamente morto, mas recebe respirao artificial atravs da expanso aparentemente autonomizada dos mercados financeiros. H tempos, empresas industriais tm ganhos que j no resultam da produo e da venda de produtos reais o que j se tornou um negcio deficitrio mas, sim, da participao feita por um departamento financeiro "esperto" na especulao de aes e divisas. Os oramentos pblicos demonstram entradas que no resultam de impostos ou tomadas de crditos, mas da participao aplicada da administrao financeira nos mercados de cassino. Os oramentos privados, nos quais as entradas reais de salrios reduziram-se dramaticamente, conseguem manter ainda um consumo elevado atravs dos emprstimos dos ganhos nos mercados acionrios. Cria-se, assim, uma nova forma de demanda artificial que, por sua vez, tem como conseqncia uma produo real e uma receita estatal real "sem cho para os ps". Desta maneira, a crise econmica mundial est sendo adiada pelo processo especulativo; mas, como o aumento fictcio do valor dos ttulos de propriedade s pode ser a antecipao de utilizao ou futuro dispndio real de trabalho (em escala astronmica correspondente) o que nunca mais ser feito ento, o embuste objetivado ser desmascarado, necessariamente, aps um certo tempo de encubao. O colapso dos "emerging markets" na sia, na Amrica Latina e no Leste Europeu forneceu apenas o primeiro gostinho. apenas uma questo de tempo para que entrem em colapso os mercados financeiros dos centros capitalistas dos EUA, Unio Europia e Japo. Este contexto percebido de uma forma totalmente distorcida na conscincia fetichizada da sociedade do trabalho e, principalmente, na dos "crticos do capitalismo" tradicionais da esquerda e da direita. Fixados no fantasma do trabalho, que foi enobrecido enquanto condio existencial suprahistrica e positiva, eles confundem, sistematicamente, causa e efeito. O adiamento temporrio da crise, pela expanso especulativa dos mercados financeiros, aparece, assim, de forma invertida, como suposta causa da crise. Os "especuladores malvados", assim chamados na hora do pnico, arruinam toda a sociedade do trabalho porque gastam o "bom dinheiro" que "existe de sobra" no cassino, ao invs de investirem de uma maneira slida e bem comportada em maravilhosos "postos de trabalho", a fim de que uma humanidade louca por trabalho possa ter o seu "pleno emprego". Simplesmente no entra nestas cabeas, de modo algum, que a especulao fez os investimentos reais pararem, mas estes j se tornaram no rentveis em decorrncia da terceira revoluo industrial, e a alta especulativa apenas um sintoma disso. O dinheiro que aparentemente circula em quantidades infinitas j no , mesmo no sentido capitalista, um "bom dinheiro", mas apenas "ar quente" com o qual a bolha especulativa foi levantada. Cada tentativa de estourar esta bolha, por meio de qualquer projeto de medida fiscal (imposto Tobin etc.) para dirigir o capital-dinheiro novamente para as Rodas pretensamente "corretas" e reais da sociedade do trabalho, s pode lev-la a estourar mais rapidamente. Em vez de compreenderem que ns todos nos tornaremos, incessantemente, no rentveis, e que por isso, precisam ser atacados tanto o prprio critrio da rentabilidade quanto os fundamentos da sociedade do trabalho, eles preferem satanizar os "especuladores". Esta imagem barata de inimigo cultivada em unssono pelos radicais da direita e autnomos da esquerda, funcionrios sindicalistas pequenos burgueses e nostlgicos keynesianos, telogos sociais e apresentadores de talk shows, enfim, todos os apstolos do "trabalho honrado". Poucos esto conscientes de que, deste ponto at a remobilizao da loucura anti-semita, existe apenas um pequeno passo. Apelar ao capital real "produtivo" e "de sangue nacional" contra o capital-dinheiro "judaico", internacional e "usurrio" esta ameaa ser a ltima palavra da "esquerda dos postos de trabalho", intelectualmente perdida. De qualquer maneira, esta j a ltima palavra da "direita dos postos de trabalho", desde sempre racista, anti-semita e antiamericana.

"To logo o trabalho, na sua forma imediata, tiver deixado de ser a grande fonte de riqueza, o tempo de trabalho deixa, e tem de deixar de ser a sua medida, e, por isso, o valor de troca (a medida) do valor de uso.(...) Em virtude disso, a produo fundada no valor de troca desmorona e o prprio processo de produo material imediato se despoja da forma do carecimento e da oposio." (Karl Marx "Grundrisse", 1857/58) 14. Trabalho no se deixa redefinir Aps sculos de adestramento, o homem moderno simplesmente no consegue imaginar uma vida alm do trabalho. Como princpio imperial, o trabalho domina no s a esfera da economia no sentido estrito, mas permeia toda a existncia social at os poros do cotidiano e da existncia privada. O "tempo livre", que por sua prpria semntica j um termo de presdio, serve, h tempos, para "trabalhar" mercadorias e, assim, garantir a venda necessria. Mas, mesmo alm do dever interiorizado do consumo de mercadorias como fim em si mesmo, a sombra do trabalho projeta-se sobre o indivduo moderno tambm fora do escritrio e da fbrica. To somente por levantar-se da poltrona da TV e tornar-se ativo, qualquer ao efetuada transforma-se em algo semelhante ao trabalho. O jogger substitui o relgio de ponto pelo cronmetro. Nas academias reluzentes, a Roda-Viva vivencia o seu renascimento ps-moderno, e os motoristas nas frias fazem tantos e tantos quilmetros como se fossem alcanar a cota anual de um caminhoneiro. E mesmo o trepar se orienta pelas normas DIN (ISO 9000) da pesquisa sexual e pelos padres de concorrncia das fanfarronices dos talk shows. Se o rei Midas ao menos ainda vivenciava como maldio o fato de que tudo em que tocava virava ouro, o seu companheiro de sofrimento moderno j ultrapassou esse estado. O homem do trabalho nem nota mais que, pela adaptao ao padro do trabalho, cada atividade perde sua qualidade sensvel especfica e torna-se indiferente. Ao contrrio, ele d sentido, razo de existncia e significado social a alguma atividade somente atravs desta adaptao indiferena do mundo da mercadoria. Com um s entimento como o luto, o sujeito do trabalho no sabe o que fazer; todavia, a transformao do luto em "trabalho de luto" faz desse corpo estranho emocional algo conhecido, atravs do qual se pode intercambiar com seus semelhantes. At mesmo sonhar torna-se "trabalho de sonho", o conflito com a pessoa amada torna-se "trabalho de relao" e o trato de crianas desrealizado e indiferenciado como "trabalho de educao". Sempre que o homem moderno insiste em fazer algo com "seriedade", tem na ponta da lngua a palavra "trabalho". O imperialismo do trabalho tem seus reflexos na linguagem cotidiana. No s temos o hbito de inflacionar a palavra "trabalho", mas a usamos em dois nveis de significncia totalmente diferentes. Faz tempo que o "trabalho" no significa mais (como seria adequado) a forma de atividade capitalista da Roda do fim em si mesmo, antes este conceito torna-se, apagando seus rastros, sinnimo de qualquer atividade com objetivo. A falta de foco conceitual prepara o solo para uma crtica sociedade do trabalho to corriqueira e de meia-tigela que opera exatamente de modo oposto, isto , toma como ponto de partida uma interpretao positiva do imperialismo do trabalho. Por incrvel que parea, a sociedade do trabalho acusada de ainda no dominar suficientemente a vida com a sua forma de atividade, porque, pretensamente, ela definiria o conceito de trabalho de modo "muito estreito", isto , excomungando moralmente o "trabalho para si mesmo" ou o trabalho enquanto "auto-ajuda no-remunerada" (trabalho domstico, ajuda da vizinhana etc.). Ela aceita, como "efetivo", apenas o trabalhoemprego, conforme a dinmica do mercado. Uma reavaliao e uma ampliao do conceito de trabalho deveria eliminar esta fixao unilateral e as hierarquizaes ligadas a ela.

Este pensamento no trata da emancipao das coeres dominantes, mas somente de uma correo semntica. A ilimitada crise da sociedade do trabalho deveria ser solucionada pela conscincia social atravs da elevao "efetiva" das formas de atividade at ento inferiores e marginais esfera da produo capitalista ao estado do nobre trabalho. Mas a inferioridade destas atividades no somente resultado de uma determinada maneira ideolgica de perceber, mas pertence estrutura fundamental do sistema capitalista e no pode ser superada por redefinies morais simpticas. Numa sociedade dominada pela produo de mercadorias como fim em si mesmo, s vale como riqueza propriamente dita o que representvel na forma monetria. O conceito de trabalho, assim determinado, brilha de modo imperial sobre todas as outras esferas, mas apenas negativamente, medida que revela estas esferas como dependentes de si. Assim, as esferas externas produo de mercadorias ficam necessariamente na sombra da esfera da produo capitalista, porque no so absorvidas pela lgica abstrata empresarial de economia de tempo mesmo, e exatamente, quando elas so necessrias para a vida, como no caso da esfera de atuao cindida e definida como feminina, domstica privada, de dedicao pessoal etc. Ao invs de sua crtica radical, uma ampliao moralizante do conceito de trabalho no s vela o imperialismo social real da economia produtora de mercadorias, mas integra-se tambm perfeitamente s estratgias autoritrias da administrao estatal da crise. A reivindicao feita desde os anos 70 para que o "trabalho domstico" e as atividades do "terceiro setor" tambm fossem reconhecidos socialmente como trabalhos vlidos, especulou, desde o primeiro momento, uma remunerao estatal em dinheiro. O Estado em crise vira o feitio contra o feiticeiro e mobiliza o mpeto moral desta reivindicao no sentido do afamado "princpio de subsdio", exatamente contra as suas expectativas materiais. O cntico dos cnticos da "funo honorfica" e do "trabalho voluntrio" no trata da permisso de mexer nas panelas financeiras quase vazias do Estado, mas torna-se um libi para o recuo do Estado aos programas, agora em marcha, de trabalho coercitivo e para a tentativa srdida de passar o peso da crise, principalmente, para as mulheres. As instituies sociais oficiais abandonam a sua responsabilidade social com o apelo to amigvel quanto gratuito para que "ns todos" combatamos, por iniciativa privada, tanto a prpria misria quanto a dos outros, sem fazer nenhuma reivindicao material. Assim, confundido como programa de emancipao, o malabarismo definidor do santificado conceito de trabalho abre as portas tentativa estatal de suprimir o trabalho assalariado atravs da eliminao do salrio com a simultnea manuteno do trabalho no deserto da economia de mercado. Comprova-se, assim, involuntariamente, que a emancipao social no pode ter como contedo a revalorizao do trabalho, mas unicamente a consciente desvalorizao do trabalho. "Ao lado dos servios materiais, tambm os servios pessoais e simples podem elevar o bem-estar imaterial. Assim, pode-se elevar o bem-estar de um cliente quando um prestador de servio retira-lhe trabalho que ele prprio teria de fazer. Ao mesmo tempo eleva-se o bem-estar dos prestadores de servio quando o seu sentimento de auto-estima se eleva atravs da actividade. Exercer um servio simples e relacionado a uma pessoa melhor psique que estar desempregado." (Relatrio da Comisso para Questes do Futuro dos Estado Livres da Baviera e da Saxnia, 1997). "Preserve o conhecimento comprovado no trabalho, pois a prpria natureza confirma este conhecimento, diz sim a ele. No fundo, vo no tem outro conhecimento a no ser aquele que foi adquirido atravs do trabalho, o resto uma hiptese do saber." (Thomas Carlyle, Trabalhar e no desesperar, 1843).

15. A crise da luta de interesses Mesmo que a crise fundamental do trabalho seja reprimida ou transformada em tabu, ela impregna todos os conflitos sociais atuais. A transio de uma sociedade de integrao de massas para uma ordem de seleo e apartheid no levou a uma nova rodada da velha luta de classes entre capital e trabalho, mas a uma crise categorial da prpria luta de interesses imanente ao sistema. J na poca da prosperidade, aps a Segunda Guerra Mundial, a antiga nfase da luta de classes empalideceu. Mas no porque o sujeito revolucionrio "em si" foi "integrado" ao questionvel bem-estar atravs de manipulaes e corrupo, mas ao contrrio, porque veio tona, no estgio de desenvolvimento fordista, a identidade lgica de capital e trabalho enquanto categorias sociais funcionais de uma forma fetichista social comum. O desejo imanente ao sistema de vender a mercadoria fora de trabalho em melhores condies possveis perdeu qualquer momento transcendente. Se, at os anos 70, tratava-se ainda da luta pela participao de camadas mais amplas possveis da populao nos frutos venenosos da sociedade do trabalho, este impulso foi apagado sob as novas condies de crise da terceira revoluo industrial. Somente enquanto a sociedade do trabalho expandiu-se foi possvel desencadear a luta de interesses de suas categorias sociais funcionais em grande escala. Porm, na mesma medida em que a base comum desapareceu, os interesses imanentes ao sistema no puderam mais ser reunidos ao nvel da sociedade geral. Inicia-se uma dessolidarizao generalizada. Os assalariados desertam dos sindicatos, as executivas desertam das confederaes empresariais. Cada um por si e o deus-sistema capitalista contra todos: a individualizao sempre suplicada nada mais do que um sintoma de crise da sociedade do trabalho. Enquanto interesses ainda podiam ser agregados, o mesmo s se dava em escala microeconmica. Pois, na mesma medida em que, ironicamente, a permisso para inserir a prpria vida no mbito econmico empresarial desdobrou-se de libertao social em quase um privilgio, as representaes de interesse da mercadoria fora de trabalho degeneraram numa poltica inescrupulosa de lobbies de segmentos sociais cada vez menores. Quem aceita a lgica do trabalho tem, agora, de aceitar a lgica do apartheid. Ainda trata-se somente de assegurar a venalidade de sua prpria pele para uma clientela restrita, s custas de todos os outros. H tempos, empregados e membros de conselhos das empresas no encontram mais seus verdadeiros adversrios entre os executivos de sua empresa, mas entre os assalariados de empresas e de "localizaes" concorrentes, tanto faz se na cidade vizinha ou no Extremo Oriente. E, quando se coloca a questo: quem ser sacrificado no prximo impulso da racionalizao econmica empresarial, tambm o departamento vizinho e o colega imediato tornamse inimigos. A dessolidarizao radical atinge no apenas o conflito empresarial e sindical. Mas, justamente quando na crise da sociedade do trabalho todas as categorias funcionais insistem ainda mais fanaticamente na sua lgica inerente, isto , que todo o bem-estar humano s pode ser o mero produto residual da valorizao rentvel, ento o princpio de So Floriano domina todos os conflitos de interesse. Todos os lobbies conhecem as regras do jogo e agem conforme tais regras. Cada dlar que a outra clientela recebe, um dlar perdido para a sua prpria clientela. Cada ruptura do outro lado da rede social aumenta a chance de prolongar o seu prprio prazo para a forca. O aposentado torna-se o adversrio natural do contribuinte, o doente o inimigo de todos os assegurados e o imigrante objeto de dio de todos os nativos enfurecidos. A pretenso de querer utilizar a luta de interesses imanentes ao sistema como alavanca de emancipao social esgota-se irreversivelmente. Assim, a esquerda clssica est no seu fim. O renascimento de uma crtica radical do capitalismo pressupe a ruptura categorial com o trabalho. Unicamente quando se pe um novo objetivo da emancipao social alm do trabalho e de suas categorias fetichistas derivadas (valor, mercadoria, dinheiro, Estado, forma jurdica, nao,

democracia etc.), possvel uma ressolidarizao a um nvel mais elevado e na escala da sociedade como um todo. Somente nesta perspectiva podem ser reagregadas lutas defensivas imanentes ao sistema contra a lgica da lobbizao e da individualizao; agora, contudo, no mais na relao positiva, mas na relao negadora estratgica das categorias dominantes. At agora, a esquerda tenta fugir desta ruptura categorial com a sociedade do trabalho. Ela rebaixa as coeres do sistema a meras ideologias e a lgica da crise a um mero projeto poltico dos "dominantes". Em lugar da ruptura categorial, aparece a nostalgia social-democrata e keynesiana. No se pretende uma nova universalidade concreta da formao social alm do trabalho abstrato e da forma-dinheiro, bem ao contrrio, a esquerda tenta manter forosamente a antiga universalidade abstrata dos interesses imanentes ao sistema. Essas tentativas continuam abstratas e no conseguem mais integrar nenhum movimento social de massas porque passam despercebidas nas relaes reais de crise. Em particular, isto vale para a reivindicao de renda mnima ou de dinheiro para subsistncia. Em vez de ligar as lutas sociais concretas defensivas contra determinadas medidas do regime de apartheid com um programa geral contra o trabalho, esta reivindicao pretende construir uma falsa universalidade de crtica social, que se mantm em todos os aspectos abstrata, desamparada e imanente ao sistema. A concorrncia social de crise no pode ser superada assim. De uma maneira ignorante, continua-se a pressupor o funcionamento eterno da sociedade global do trabalho, pois, de onde deveria provir o dinheiro para financiar a renda mnima garantida pelo Estado seno dos processos de valorizao com bom xito? Quem conta com este "dividendo social" (o termo j explica tudo) precisa apostar, ao mesmo tempo, e disfaradamente, na posio privilegiada de "seu prprio pas" na concorrncia global, pois s a vitria na guerra global dos mercados poderia garantir provisoriamente o alimento de alguns milhes de "suprfluos" na mesa capitalista obviamente excluindo todas as pessoas sem carteira de identidade nacional. Os reformistas "amadores" da reivindicao de renda mnima ignoram a configurao capitalista da forma-dinheiro em todos os aspectos. No fundo, entre os sujeitos do trabalho e os sujeitos do consumo de mercadorias capitalistas, eles apenas querem salvar este ltimo. Em vez de pr em questo o modo de vida capitalista em geral, o mundo continuaria, apesar da crise do trabalho, a ser enterrado debaixo de uma avalanche de latas fedorentas, de horrorosos blocos de concreto e do lixo de mercadorias inferiores, para que aos homens reste a ltima e triste liberdade que eles ainda podem imaginar: a liberdade de escolha ante s prateleiras do supermercado. Mas mesmo esta perspectiva t riste e limitada totalmente ilusria. Seus protagonistas esquerdistas e analfabetos tericos esqueceram que o consumo capitalista de mercadorias nunca serve simplesmente para a satisfao de necessidades, mas tem sempre apenas uma funo no movimento de valorizao. Quando a fora de trabalho no pode mais ser vendida, mesmo as necessidades mais elementares so consideradas pretenses luxuosas e desavergonhadas, que deveriam ser reduzidas ao mnimo. E, justamente por isso, o programa de renda mnima funciona como veculo, isto , como instrumento da reduo de custos estatais e como verso miservel da transferncia social, que substitui os seguros sociais em colapso. Neste sentido, o guru do neoliberalismo, Milton Friedman, originalmente desenvolveu a concepo da renda mnima antes que a esquerda desarmada a descobrisse como a pretensa ncora de salvao. E com este contedo ela ser realidade ou no. "Foi comprovado que conforme as leis inevitveis da natureza humana alguns homens esto expostos necessidade. Estes, so as pessoas infelizes que na grande loteria da vida tiraram a m sorte." (Thomas Robert Malthus).

16. A superao do trabalho A ruptura categorial com o trabalho no encontra nenhum campo social pronto e objetivamente determinado, como no caso da luta de interesses limitada e imanente ao sistema. Trata-se da ruptura com uma falsa normatividade objetivada de uma "segunda natureza", portanto no da repetio de uma execuo quase automtica, mas de uma conscientizao negadora recusa e rebelio sem qualquer "lei da histria" como apoio. O ponto de partida no pode ser algum novo princpio abstrato geral, mas apenas o nojo perante a prpria existncia enquanto sujeito do trabalho e da concorrncia, e a rejeio categrica do dever de continuar "funcionando" num nvel cada vez mais miservel. Apesar de sua predominncia absoluta, o trabalho nunca conseguiu apagar totalmente a repugnncia contra as coeres impostas por ele. Ao lado de todos os fundamentalismos regressivos e de todos os desvarios de concorrncia da seleo social, existe tambm um potencial de protesto e resistncia. O mal-estar no capitalismo est maciamente presente, mas reprimido para o subsolo scio-psquico. No se apela a este mal-estar. Por isso, precisa-se de um novo espao livre intelectual para poder tornar pensvel o impensvel. O monoplio de interpretao do mundo pelo campo do trabalho precisa ser rompido. A crtica terica do trabalho ganha, assim, um papel de catalisador. Ela tem o dever de atacar, frontalmente, as proibies dominantes do pensar; e expressar, aberta e claramente, aquilo que ningum ousa saber, mas que muitos sentem: a sociedade do trabalho est definitivamente no seu fim. E no h a menor razo para lamentar sua agonia. Somente a crtica do t rabalho formulada expressamente e um debate terico correspondente podem criar aquela nova contra-esfera pblica, que um pressuposto indispensvel para construir um movimento de prtica social contra o trabalho. As disputas internas ao campo de trabalho esgotaram-se e tornaram-se cada vez mais absurdas. , portanto, mais urgente, redefinir as linhas de conflitos sociais nas quais uma unio contra o trabalho possa ser formada. Precisam ser esboadas em linhas gerais quais so as diretrizes possveis para um mundo alm do trabalho. O programa contra o trabalho no se alimenta de um cnon de princpios positivos, mas a partir da fora da negao. Se a imposio do trabalho foi acompanhada por uma longa expropriao do homem das condies de sua prpria vida, ento a negao da sociedade do trabalho s pode consistir em que os homens se reapropriem da sua relao social num nvel histrico superior. Por isso, os inimigos do trabalho almejam a formao de unies mundiais de indivduos livremente associados, para que arranquem da mquina de trabalho e valorizao que gira em falso os meios de produo e existncia, tomando-os em suas prprias mos. Somente na luta contra a monopolizao de todos os recursos sociais e potenciais de riqueza pelas foras alienadoras do mercado e Estado podem ser ocupados os espaos sociais de emancipao. Tambm a propriedade privada precisa ser atacada de um modo diferente e novo. Para a esquerda tradicional, a propriedade privada no era a forma jurdica do sistema produtor de mercadorias, mas apenas um poder de "disposio" ominoso e subjetivo dos capitalistas sobre os recursos. Assim, pode aparecer a idia absurda de querer superar a propriedade privada no terreno da produo de mercadorias. Ento, como oposio propriedade privada aparecia, em regra, a propriedade estatal ("estatizao"). Mas o Estado no outra coisa seno a associao coercitiva exterior ou a universalidade abstrata de produtores de mercadorias socialmente atomizados, a propriedade estatal apenas uma forma derivada da propriedade privada, tanto faz se com ou sem o adjetivo socialista. Na crise da sociedade do trabalho, tanto a propriedade privada quanto a propriedade estatal ficam obsoletas porque as duas formas de propriedade pressupem do mesmo modo o processo de valorizao. por isso que os correspondentes meios materiais ficam crescentemente em "pousio" ou reclusos. De maneira ciumenta, funcionrios estatais, empresariais e jurdicos vigiam para que

isto continue assim e para que os meios de produo antes apodream do que sejam utilizados para um outro fim. A conquista dos meios de produo por associaes livres contra a administrao coercitiva estatal e jurdica s pode significar que esses meios de produo no sejam mais mobilizados sob a forma da produo de mercadorias para mercados annimos. Em lugar da produo de mercadorias, entra a discusso direta o acordo e a deciso conjunta dos membros da sociedade sobre o uso sensato de recursos. A identidade institucional social entre produtores e consumidores, impensvel sobre o ditado do fim em si mesmo capitalista, ser construda. As instituies alienadas pelo mercado e pelo Estado sero substitudas pelo sistema em rede de conselhos, nos quais as livres associaes, da escala dos bairros at a mundial, determinam o fluxo de recursos conforme pontos de vista da razo sensvel social e ecolgica. No mais o fim em si mesmo do trabalho e da "ocupao" que determina a vida, mas a organizao da utilizao sensata de possibilidades comuns, que no sero dirigidas por uma "mo invisvel" automtica, mas por uma ao social consciente. A riqueza produzida apropriada diretamente segundo as necessidades, no segundo o "poder de compra". Junto com o trabalho, desaparece a universalidade abstrata do dinheiro, tal como aquela do Estado. Em lugar de naes separadas, uma sociedade mundial que no necessita mais de fronteiras e na qual todas as pessoas podem se deslocar livremente e exigir em qualquer lugar o direito de permanncia universal. A crtica do trabalho uma declarao de guerra contra a ordem dominante, sem a coexistncia pacfica de nichos com as suas respectivas coeres. O lema da emancipao social s pode ser: tomemos o que necessitamos ! No nos arrastemos mais de joelhos sob o jugo dos mercados de trabalho e da administrao democrtica da crise! O pressuposto disso o controle feito por novas formas sociais de organizao (associaes livres, conselhos) sobre as condies de reproduo de toda a sociedade. Esta pretenso diferencia fundamentalmente os inimigos do trabalho de todos os polticos de nichos e de todos os espritos mesquinhos de um socialismo de colnias de pequenas hortas. O domnio do trabalho cinde o indivduo humano. Separa o sujeito econmico do cidado, o animal de trabalho do homem de tempo livre, a esfera pblica abstrata da esfera privada abstrata, a masculinidade produzida da feminilidade produzida, opondo assim ao indivduo isolado sua prpria relao social como um poder estranho e dominador. Os inimigos do trabalho almejam a superao dessa esquizofrenia atravs da apropriao concreta da relao social por homens conscientes, atuando auto-reflexivamente. "O 'trabalho' , em sua essncia, a actividade no livre, no humana, no social, determinada pela propriedade privada e criando a propriedade privada. A superao da propriedade privada se efectivar somente quando ela for concebida como superao do 'trabalho'." (Karl Marx, Sobre o livro "O sistema nacional da economia poltica" de Friedrich List, 1845). 17. Um programa de abolies contra os amantes do trabalho Os inimigos do trabalho sero acusados de no serem outra coisa que fantasistas. A histria teria comprovado que uma sociedade que no se baseia nos princpios do trabalho, da coero da produo, da concorrncia de mercado e do egosmo individual, no poderia funcionar. Vocs, apologistas do status quo, querem afirmar que a produo de mercadorias capitalistas trouxe, realmente, para a maioria dos homens, uma vida minimamente aceitvel ? Vocs dizem "funcionar", quando justamente o crescimento saltitante de foras produtivas expulsa milhes de pessoas da humanidade, que podem ento ficar felizes em sobreviver nos lixes ? Quando outros milhes suportam a vida corrida sob o ditado do trabalho no isolamento, na solido, no doping sem prazer do esprito e adoecendo fsica e psiquicamente ? Quando o mundo se transforma num deserto

s para fazer do dinheiro mais dinheiro ? Pois bem. Este realmente o modo como o seu grandioso sistema de trabalho "funciona". Estes resultados no queremos alcanar ! Sua auto-satisfao se baseia na sua ignorncia e na fraqueza de sua memria. A nica justificativa que encontram para seus crimes atuais e futuros a situao do mundo que se baseia em seus crimes passados. Vocs esqueceram e reprimiram quantos massacres estatais foram necessrios para impor, com torturas, a "lei natural" da sua mentira nos crebros dos homens, tanto que seria quase uma felicidade ser "ocupado", determinado externamente, e deixado que se sugasse a energia de vida para o fim em si mesmo abstrato de seu deus-sistema. Precisavam ser exterminadas todas as instituies da auto-organizao e da cooperao autodeterminada das antigas sociedades agrrias, at que a humanidade fosse capaz de interiorizar o domnio do trabalho e do egosmo. Talvez tenha sido feito um trabalho perfeito. No somos otimistas exagerados. No sabemos se existe ainda uma libertao desta existncia condicionada. Fica em aberto a questo se o declnio do trabalho leva superao da mania do trabalho ou ao fim da civilizao. Vocs argumentaro que com a superao da propriedade privada e da coero de ganhar dinheiro, todas as atividades acabam e que se iniciar ento uma preguia generalizada. Vocs confessam portanto que todo seu sistema "natural" se baseia em pura coero ? E que, por isso, vocs teimam ser a preguia um pecado mortal contra o esprito do deus-trabalho ? Os inimigos do trabalho no tm nada contra a preguia. Um dos nossos objetivos principais a reconstruo da cultura do cio, que antigamente todas as sociedades conheciam e que foi destruda para impor uma produo infatigvel e vazia de sentido. Por isso, os inimigos do trabalho iro paralisar, sem compensao, em primeiro lugar, os inmeros ramos de produo que apenas servem para manter, sem levar em conta quaisquer danos, o alucinado fim em si mesmo do sistema produtor de mercadorias. No falamos apenas das reas de trabalho claramente inimigas pblicas, como a indstria automobilstica, a de armamentos e a de energia nuclear, mas tambm a da produo de mltiplas prteses de sentido e objetos ridculos de entretenimento que devem enganar e fingir para o homem do trabalho uma substituio para sua vida desperdiada. Tambm ter de desaparecer o nmero monstruoso de atividades que s aparecem porque as massas de produtos precisam ser comprimidas para passar pelo buraco da agulha da forma-dinheiro e da mediao do mercado. Ou vocs acham que sero ainda necessrios contadores e calculistas de custo, especialistas de marketing e vendedores, representantes e autores de textos de publicidade quando as coisas forem sendo produzidas conforme a necessidade, ou quando todos simplesmente tomarem o que for preciso ? Por que ento ainda existir funcionrios de secretaria de finanas e policiais, assistentes sociais e administradores de pobreza, quando no houver mais nenhuma propriedade privada a ser protegida, quando no for preciso administrar nenhuma misria social e quando no for preciso domar ningum para a coero alienada do sistema ? J estamos ouvindo o grito: quantos empregos! Sim senhor. Calculem com calma quanto tempo de vida a humanidade se rouba diariamente s para acumular "trabalho morto", administrar pessoas e azeitar o sistema dominante. Quanto tempo ns todos poderamos deitar ao sol, em vez de nos esfolar para coisas cujo carter grotesco, repressivo e destruidor j se encheu bibliotecas inteiras. Mas no tenham medo. De forma alguma acabaro todas as atividades quando a coero do trabalho desaparecer. Porm, toda a atividade muda seu carter quando no est mais fixada na esfera de tempos de fluxo abstratos, esvaziada de sentido e com fim em si, podendo seguir, ao contrrio o seu prprio ritmo, individualmente variado e integrado em contextos de vida pessoais; quando em grandes formas de organizao os homens por si mesmos determinarem o curso, em vez de serem determinados pelo ditado da valorizao empresarial. Por que deixar-se apressar pelas reivindicaes insolentes de uma concorrncia imposta? o caso de redescobrir a lentido.

Obviamente, tambm no desaparecero as atividades domsticas e de assistncia que a sociedade do trabalho tornou invisvel, cindiu e definiu como "femininas". Cozinhar to pouco automatizvel quanto trocar fraldas de beb. Quando, junto com o trabalho, a separao das esferas sociais for superada, estas atividades necessrias podem aparecer sob organizao social consciente, ultrapassando qualquer definio sexual. Elas perdem seu carter repressivo quando pessoas no mais subsumem-se entre si, e quando so realizadas segundo as necessidades de homens e mulheres da mesma forma. No estamos dizendo que qualquer atividade torna-se, deste modo, prazer. Algumas mais, outras menos. Obviamente h sempre algo necessrio a ser feito. Mas a quem isso poderia assustar se a vida no ser devorada por isso ? E haver sempre muito o que possa ser feito por deciso livre. Pois a atividade, assim como o cio, uma necessidade. Nem mesmo o trabalho conseguiu apagar totalmente esta necessidade, apenas a instrumentalizou e a sugou vampirescamente. Os inimigos do trabalho no so fanticos de um ativismo cego, nem de uma tambm cega madraaria. cio, atividades necessrias e atividades livremente escolhidas devem ser colocados numa relao que se oriente pelas necessidades e pelos contextos de vida. Uma vez despojadas das coeres objetivas capitalistas do trabalho, as foras produtivas modernas podem ampliar enormemente o tempo livre disponvel para todos. Por que passar, dia aps dia, tantas horas em fbricas e escritrios se autmatos de todos os tipos podem assumir uma grande parte destas atividades ? Para que deixar suar centenas de corpos humanos quando algumas poucas ceifadoras resolvem ? Para que gastar o esprito com uma rotina que o computador, sem nenhum problema, executa ? Todavia, para esses fins s podem ser utilizados a mnima parte da tcnica na sua forma capitalista dada. A grande parte dos agregados tcnicos precisa ser totalmente transformada porque foi construda segundo os padres limitados da rentabilidade abstrata. Por outro lado, muitas possibilidades tcnicas no foram ainda nem desenvolvidas pela mesma razo. Apesar da energia solar poder ser produzida em qualquer canto, a sociedade do trabalho pe no mundo usinas nucleares centralizadas e de alta periculosidade. E apesar de serem conhecidos mtodos no agressivos na produo agrria, o clculo abstrato do dinheiro joga milhares de venenos na gua, destri os solos e empesteia o ar. S por razes empresariais, materiais de construo e alimentos esto sendo transportados trs vezes em volta do globo, apesar de poderem ser produzidos sem grandes custos localmente. Uma grande parte da tcnica capitalista to vazia de sentido e suprflua quanto o dispndio de energia humana relacionada a ela. No estamos dizendo-lhes nada de novo. Mas mesmo assim, vocs sabem que nunca tiraro as conseqncias disto tudo, pois recusam qualquer deciso consciente sobre a aplicao sensata de meios de produo, transporte e comunicao e sobre quais deles so malficos ou simplesmente suprfluos. Quanto mais apressados vocs rezam seu mantra da liberdade democrtica, tanto mais aferradamente rejeitam a liberdade de deciso social mais elementar, porque querem continuar servindo ao cadver dominante do trabalho e s suas pseudo "leis naturais". "Que o trabalho, no somente nas condies atuais, mas em geral, na medida em que sua finalidade a simples ampliao da riqueza, quer dizer, que o trabalho por si s seja prejudicial e funesto - isto sucede, sem que o economista nacional o saiba (Adam Smith), de suas prpria exposies." (Karl Marx, Manuscritos Econmicos-Filosficos, 1844). "A nossa vida o assassinato pelo trabalho, durante sessenta anos ficamos enforcados e estrebuchando na corda, mas no a cortamos." (Georg Bchner, A Morte de Danton, 1835).

18. A luta contra o trabalho antipoltica. A superao do trabalho tudo menos uma utopia nas nuvens. A sociedade mundial no pode continuar na sua forma atual por mais cinqenta ou cem anos. O fato de os inimigos do trabalho estarem s voltas com um deus-trabalho clinicamente morto no quer dizer que sua tarefa torna-se necessariamente mais fcil. Quanto mais a crise da sociedade do trabalho se agrava e quanto mais falham todas as tentativas de consert-la, tanto mais cresce o abismo entre o isolamento de mnadas sociais abandonadas e as reivindicaes de um movimento de apropriao da sociedade como um todo. O crescente asselvajamento das relaes sociais em grandes partes do mundo demonstra que a velha conscincia do trabalho e da concorrncia desce a nveis cada vez mais baixos. A descivilizao por etapas parece, apesar de todos os impulsos de um mal-estar no capitalismo, a forma do percurso natural da crise. Justamente, face a perspectivas to negativas, seria fatal colocar a crtica prtica do trabalho ao cabo de um programa amplo em relao sociedade como um todo e se limitar a construir uma economia precria de sobrevivncia nas runas da sociedade do trabalho. A crtica do t rabalho s tem uma chance quando luta contra a corrente da dessocializao, ao invs de se deixar levar por ela. Os padres civilizatrios no podem ser mais defendidos com a poltica democrtica, mas apenas contra ela. Quem almeja a apropriao emancipatria e a transformao de todo o contexto social dificilmente pode ignorar a instncia que at ento organizou as condies gerais deste contexto. impossvel se revoltar contra a apropriao das prprias potencialidades sociais sem o confronto com o Estado. Pois o Estado no administra apenas cerca de metade da riqueza social, mas assegura tambm a subordinao coercitiva de todos os potenciais sociais sob o mandamento da valorizao. Se tampouco os inimigos do trabalho podem ignorar o Estado e a poltica, tampouco podem fazer Estado e poltica com eles. Quando o fim do trabalho o fim da poltica, um movimento poltico para a superao do trabalho seria uma contradio em si. Os inimigos do trabalho dirigem reivindicaes ao Estado, mas no formam nenhum partido poltico, nem nunca formaro. A finalidade da poltica s pode ser a conquista do aparelho do Estado para dar continuidade sociedade do trabalho. Os inimigos do trabalho, por isso, no querem ocupar os painis de controle do poder, mas sim deslig-los. A sua luta no poltica, mas sim antipoltica. Na modernidade, Estado e poltica so inseparavelmente ligados ao sistema coercitivo do trabalho e, por isso, precisam desaparecer junto com ele. O palavreado sobre um renascimento da poltica apenas a tentativa de reduzir a crtica do terror econmico a uma ao positiva referente ao Estado. Auto-organizao e autodeterminao, porm, so simplesmente o oposto exato de Estado e poltica. A conquista de espaos livres scio-econmicos e culturais no se realiza no desvio poltico, na via oficial, nem no extravio, mas atravs da constituio de uma contra-sociedade. Liberdade quer dizer no se deixar embutir pelo mercado, nem se deixar administrar pelo Estado, mas organizar as relaes sociais sob direo prpria sem a interferncia de aparelhos alienados. Neste sentido, interessa aos inimigos do trabalho encontrar novas formas de movimentos sociais e ocupar pontos estratgicos para a reproduo da vida, para alm do trabalho. Trata-se de juntar as formas de uma prxis de oposio social, com a recusa ofensiva do trabalho. Os poderes dominantes podem declarar-nos loucos porque arriscamos a ruptura com seu sistema coercitivo irracional. No temos nada a perder seno a perspectiva da catstrofe para a qual eles nos conduzem. Temos a ganhar um mundo alm do trabalho. Proletrios de todo mundo, ponham um fim nisto!

(*) Traduo de Heinz Dieter Heidemam com a colaborao de Claudio Duarte - Publicado nos Cadernos do Labur - n 2 (Laboratrio de Geografia Urbana/Departamento de Geografia/Universidade de S. Paulo). Contactos: labur@edu.usp.br