As revoltas de junho no Brasil e o anarquismo Nildo Avelino As foras Os fatos tornaram-se mundialmente conhecidos: aps o aumento da tarifa de nibus

de R$ 3,00 para R$ 3,20 a cidade de So Paulo foi palco de uma srie de manifestaes. A primeira delas ocorrida no dia 6 de junho, quatro dias aps o aumento, reuniu 2.000 manifestantes (dados oficiais); a polcia responde com a violncia que lhe peculiar. No dia seguinte, mais uma manifestao reuniu 5.000 pessoas e novas cenas de violncia se repetem nas ruas e avenidas mais importantes da cidade. Frente ao aumento vertiginoso de manifestantes, o prefeito, que inicialmente havia justificado a ao da polcia, silencia-se; o governador, entretanto, continua defendendo a ao da sua polcia e a rotular os manifestantes de vndalos e baderneiros. No dia 10 e 11 de junho ser a vez da cidade do Rio de Janeiro presenciar manifestaes e a violncia da polcia. Na terceira manifestao ocorrida em So Paulo, em 11 de junho, calcula-se que mais de 5.000 pessoas saram s ruas deixando um saldo de 19 pessoas presas, a maioria delas acusadas de crime inafianvel (formao de quadrilha), as demais com fianas estipuladas entre R$ 6.000,00 a R$ 20.000,00. Na quarta manifestao do dia 13 de junho outras 5.000 pessoas saram s ruas, mas dessa vez a violncia da polcia ganhou uma visibilidade inesperada: imagens de manifestantes, jornalistas e simples cidados desavisados foram exibidas juntamente com as feridas produzidas por balas de borrachas, bombas de efeito moral, de gs lacrimognio e de pimenta, e pelos golpes de cassetete. As cenas inundaram as pginas dos principais jornais do pas e das redes sociais com imagens de rostos ensanguentados, olhos perfurados, cabeas rompidas, corpos rasgados; alm de infinitas cenas de humilhao, truculncia e arbitrariedade policial. Imediatamente produz-se uma vasta onda de indignao conferindo s manifestaes um novo mpeto. Tudo indica que a manifestao do dia 13 tenha criado o clima de adeso e simpatia que atraiu para as ruas de So Paulo, e de outras cidades, dezenas de milhares de manifestantes para seu quinto ato. Na pgina do facebook do MPL (Movimento Passe Livre) as confirmaes de presena j ultrapassavam a casa dos 200.000 apenas para a cidade de So Paulo. Sabia-se que era um nmero improvvel; porm, jamais se imaginou possvel que 65.000 pessoas lotassem as ruas de So Paulo no dia 17 de junho, alm dos 100.000 manifestantes da cidade do Rio de Janeiro e mais centenas de milhares em outras 10 diferentes cidades brasileiras. Calcula-se que cerca de 215.000 pessoas saram s ruas em todo pas. O acontecimento fazia sua entrada na histria: h dcadas o cenrio poltico brasileiro no conhecia manifestaes de tamanha envergadura cujo registro remontava aos anos 1970 nas lutas contra a ditadura. Em todo caso, no dia seguinte, outras 50.000 pessoas invadiram novamente as ruas de So Paulo e desta vez investindo contra o maior smbolo de poder da cidade: a sede da prefeitura na manifestao anterior o alvo tinha sido a Assembleia Legislativa. Era o que faltava para colocar de joelhos as duas maiores autoridades do Estado: prefeito e governador anunciam a suspenso do aumento no dia 19 de junho, e o mesmo foi feito por autoridades de outras seis cidades. Apesar da vitria manifestaes continuaram ocorrendo por todo Brasil e com mais vigor: no dia 20 de junho cerca de 1 milho de pessoas tomaram as ruas de vrias cidades. Em Braslia, o palcio do Itamaraty (sede do Ministrio das Relaes Exteriores) atacado e incendiado durante manifestao que reuniu 30.000. No Rio de Janeiro o impressionante nmero de 300.000 manifestantes transformaram as ruas do centro da cidade num campo de batalha; em So Paulo 110.000 tomaram as ruas. Autoridades, mdia e intelectuais de todas as tendncias polticas assistiram atnitos o pas ser engolido por um furor at ento desconhecido. Na vertigem dos acontecimentos, a

Professor de Cincia Poltica na Universidade Federal da Paraba e integrante do Centro de Cultura Social de So Paulo.

autoridade mxima do Estado rene seus ministros decidindo pronunciar em cadeia nacional um pattico e evasivo apelo ordem e paz social.

Os sentidos Alm da impressionante e surpreendente manifestao de fora que dobrou a autoridade das principais capitais brasileiras, outro aspecto extraordinrio das revoltas de junho foi sua lgica do sentido. As manifestaes retomaram um sentido poltico desde muito tempo banido do cenrio poltico brasileiro: o anarquismo. preciso ser tolo ou mal intencionado para no admitir que o modus operandi acionado nas manifestaes possua forte analogia com aquele utilizado historicamente pelos movimentos anarquistas. O prprio MPL, grupo responsvel pela convocao das manifestaes, uma organizao horizontal e apartidria; adota o princpio da rotatividade para evitar a cristalizao de estruturas de poder, e pratica a autogesto de seus trabalhos internos. Alm disso, o que mais importante, no possui chefe, nem lder, nem porta-vozes. O MPL rejeita, portanto, o princpio da representao poltica e, consequentemente, recusa o jogo da democracia liberal que, ao contrrio do que se pensa, no foi nem a nica modalidade de democracia possvel na histria. Agrade ou no, um fato que na histria das sociedades modernas foi precisamente essa postura poltica a adotada pelo movimento anarquista, em mbito internacional, desde o sculo XIX. No poucos analistas tm se referido ao movimento francs de maio de 1968 para traar paralelos que permitam tonar inteligvel as revoltas brasileiras de junho. Mas talvez no seja um bom exemplo. Um sentimento que atravessou as manifestaes no Brasil foi a forte averso s instituies de maneira geral. No somente partidos polticos, mas tambm sindicatos e grupos da esquerda com forte grau de institucionalizao, como o MST; alm da Assembleia Legislativa de So Paulo e do Rio de Janeiro, Prefeitura de So Paulo, Banco Central e Palcio do Itamaraty em Braslia. Nas revoltas de junho o alvo foram as instituies. As instituies so responsveis por conectar os indivduos lgica do poder: tomado no interior de uma instituio o indivduo deve se dobrar as regras da sua organizao e dominado por suas finalidades em nome das quais decises so tomadas em conformidade com a ordem do Estado. As instituies, portanto, articulam a existncia do indivduo com a ordem do poder. Atacar as instituies colocar em questo o prprio regime de legalidades. Ao que parece nas jornadas de maio de 1968 o sentimento presente era diferente: o il est interdit d'interdire [ proibido proibir] no passava por uma rejeio das instituies e assumia muito mais a forma do intolervel quanto ao patrulhamento ideolgico de partidos e universidades. Em uma lcida anlise daqueles acontecimentos, Maurice Joyeux dizia que, terminada a festa, os principais atores foram recuperados pelos partidos ou assimilados em cargos importantes. Aps terem atirado sua clera na cara do papai, do professor e da soc iedade, [...] foram reconverter-se nos partidos e nas organizaes do Estado nas quais haviam vomitado. 1 Neste aspecto, as revoltas brasileiras de junho parecem estabelecer maior grau de exterioridade em relao ao Estado do que as jornadas de maio, o que nos levaria a sugerir outra analogia na histria. Na histria das lutas sociais brasileiras existe um acontecimento que poderia servir como ponto de inteligibilidade: so as jornadas de julho de 1917 em So Paulo. A greve geral anarquista que mobilizou 100.000 na capital paulista foi provocada pelo custo de vida e agravada pela violncia policial e a estupidez governamental: a palavra de ordem dos grevistas era parar a cidade e a do governo reprimir. Contra a truculncia da polcia e governo, os operrios ergueram barricadas,

Maurice Joyeux, Mai 68 par eux-mmes , Paris, Le Monde libertaire, n. 707, 12/05/1988. Ver tambm : L'anarchie et la socit moderne. Paris : ditions Le Monde Libertaire, 1969.

destruram fbricas, saquearam armazns, depredaram a iluminao pblica, apedrejaram bondes. O governo tenta sem xito atribuir a violncia dos grevistas a uma minoria de anarquistas. Porm, estava claro que a revolta da multido no era impulsionada por nenhuma grande utopia, mas pelo sentimento do intolervel que resultava da misria econmica combinada com o autoritarismo governamental. Aps uma semana de conflitos abertos, a repulsa dos grevistas em relao legalidade era tamanha que se recusam negociar com governo e patres quando esses decidem ceder. Foi somente graas a intermediao de uma comisso de jornalistas que foi possvel o acordo que ps fim greve.2 O mesmo pode ser observado nas revoltas de junho: de simples ato de protesto contra o aumento do transporte pblico logo a brutalidade e a estupidez governamental transformaram no intolervel que fez suspender a eficcia da legitimidade da ordem das leis. E a suspenso da legalidade que, a meu ver, constitui o elemento original e decisivamente anarquista deste acontecimento. Sob esse aspecto, o ganho econmico irrelevante: ser sempre prefervel qualquer reduo arrancada fora, mesmo de R$ 0,01 centavo, que a gratuidade da tarifa sob a forma de concesso governamental. Apenas uma reduo forada e imposta pela fora, ou por medo dela, s autoridades capaz de produzir uma transformao tico-poltica: liberdade e justia se adquirem apenas lutando contra opresso e injustia. Quem no paga o transporte por concesso governamental obedece uma ordem do governo; mas quem paga menos em virtude de uma reduo arrancada do governo com o esprito de quem retoma do inimigo o terreno ocupado para proceder sempre mais adiante, est desfrutando de um direito conquistado. E em toda histria poltica de nossas sociedades a nica garantia contra a arbitrariedade governamental sempre foi a firme percepo dos governados quanto aos direitos conquistados. O slogan R$ 3,20 roubo! foi suficiente para mostrar o quanto frgil a autoridade do Estado ao coloc-lo face a face indisciplina e ao questionamento da hierarquia: ocupar a rua e parar a cidade contra o movimento controlado e o imobilismo do laissez-passer atingiu a prpria lgica estatal. o Estado quem controla e produz o movimento, inspeciona as estradas e policia as ruas. Sua mobilidade confinamento: define os trajetos, fixa os pontos a serem percorridos, limita a velocidade, determina direes, distribui homens e coisas num espao fechado e territorializado, sedentariza os indivduos. Por isso, torna-se vital para o Estado vencer o nomadismo. A prtica nmade quebra sua mobilidade disciplinada produzindo uma dinmica de ocupao do espao exterior ao Estado. Ao liberar os espaos, o nomadismo torna-se um ato transgressor fundamental, uma mquina de guerra contra o aparelho de Estado.3 As revoltas de junho foram capazes de produzir muitos nomadismos. Do que foi exposto, ainda preciso abordar dois pontos: 1) a violncia: preciso rejeitar o moralismo liberal e admitir que no apenas a democracia como tambm a prpria letra da lei no passam de formas objetivadas da dominao poltica, e que a nica violncia que o assim chamado Estado de direito no suporta a que funda um sentido oposto sua dominao. Violento sempre o Estado: aumentar a tarifa violncia, do mesmo modo como so violncias a cura gay e o estatuto do nascituro. Manifestar-se contra eles autodefesa. 2) sem partidos: engana-se quem v liberdade de expresso sob a bandeira de partidos polticos. So soldados obedecendo palavras de ordem. Partidos e instituies ou so estruturas oligrquicas ou devero tornar-se para se instalarem no poder. No h exemplo na histria que diga o contrrio. E no existe tolice maior supor, como fez o presidente do PT de SP, que a negao dos partidos leve manifestaes autoritrias. Nenhum dos Estados totalitrios
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Cf. Yara Aun Khoury, As greves de 1917 em So Paulo. So Paulo: Cortez, 1981; Christina Roquette Lopreato, O esprito da revolta: a greve geral anarquista de 1917. So Paulo: Annablume, 2000. 3 Cf. Gilles Deleuze; Flix Guattari, Tratado de nomadologia: a mquina de guerra. Mil Plats, vol. 5. So Paulo: Ed. 34, 2002.

conhecidos na histria foi apartidrio: foram hiperpartidrios no sentido de pretenderem o partido nico sob a forma do superpartido (PNF italiano, NSDAP alemo, PCUS sovitico , ARENA brasileiro). Assim, ao rejeitarem os partidos os manifestantes mostraram no querer ser confundidos com eles; mostraram ter conscincia do lugar que ocupam na prtica poltica, de sua dignidade e de seu valor prprio; expressaram sua singularidade e, como diria Proudhon, sustentaram sua capacidade poltica.4 Como ser possvel defender as energias liberadoras que foram desencadeadas pelas grandes manifestaes do ms de junho? Como garantir que essas energias escapem aos processos de sedentarizao e de imobilismo de partidos, sindicatos, instituies e do Estado? Arriscando uma resposta, diria que para continuar nomadizando os espaos, os revoltosos de junho devero saber fazer duas coisas: de um lado, devero saber parar sem perder a velocidade, isto , transformar o movimento em intensidade para que sua prxima reapario em cena seja mais uma vez turbilhonar. E, de outro lado, devero saber continuar suas lutas pontuais sem incorrer nas estruturas oligrquicas e burocrticas dos partidos e das instituies do Estado. Em outras palavras, devero continuar sendo como os seres imprevisveis de que fala Nietzsche: aqueles que vm como o destino, sem motivo, razo, considerao, pretexto, [que] surgem como o raio, de maneira demasiado terrvel, repentina, persuasiva, demasiado outra, para serem sequer odiados.5

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Cf. Pierre-Joseph Proudhon, La capacidad poltica de la clase obrera. Buenos Aires: Proyeccin, 1974. Friedrich Nietzsche, Genealogia da moral. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 92.