Você está na página 1de 25

SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.

Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline


Traduzir Homero do grego para o grego
(as mediaes da teoria)
Jacyntho Lins Brando
jlinsbrandao@yahoo.com.br
Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios/UFMG
Borges comenta que, em vista de seu oportuno desconhecimento do grego, a
Odissia era, para ele, uma biblioteca internacional de obras em prosa e verso ao
contrrio do Quixote que, graas a seu exerccio congnito do espanhol, um
monumento uniforme, sem outras variaes que as derrapadas do editor.
1
evidente
que, dessa perspectiva, a traduo em diferentes lnguas multiplica as possibilidades de
leitura de um mesmo texto, ou, talvez com mais exatido, faz concreta e palpvel essas
possibilidades, pela intermediao no s de uma lngua diferente, mas de tradutores
que tm concepes e gostos diferentes. No que diz respeito aos clssicos, essa
possibilidade atinge um grau mximo, j que esse tipo de obra consumido mais
atravs de tradues que na lngua de origem, trao exacerbado quando est em questo
um clssico antigo, de cuja lngua no existem mais leitores capazes de um exerccio
congnito. Assim, se de um lado se perde a possibilidade do texto uniforme e sem
outras variaes, de outro abrem-se mltiplas possibilidades e nesse terreno do
possvel que me interessa aqui me concentrar, para examinar, no domnio em que no
interfere a mediao de diferentes lnguas, a possibilidade de outras mediaes,
especificamente a das teorias sobre a literatura. A pergunta : mesmo para o recebedor
1
BORGES, Jorge Luis. As verses homricas. In: Obras completas. V. 1. So Paulo: Globo, 2000. p.
256.
5
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
que tenha o exerccio congnito da lngua, possvel a forma nica e sem outras
variaes?
Vou tomar como ncleo destas reflexes o que provavelmente ter sido o
primeiro exerccio de traduo de Homero, no livro III da Repblica de Plato
anterior, portanto, primeira traduo stricto sensu de um dos poemas homricos, a de
Lvio Andronico, que, no sculo III a.C., verteu para o latim a Odissia, em versos
satrnios, um metro, segundo os comentadores, mais adequado ao gosto romano. Ora,
se claro que a obra de Andronico representa o primeiro volume da biblioteca homrica
de Borges (no plano da traduo para diferentes lnguas), no se pode negar que no
espao grego tambm se traduziu de diferentes modos, sob o impacto de outras
mediaes, que hoje classificaramos como intersemiticas. O que o exerccio platnico
tem de especial, nesse contexto, a mediao clara da teoria, atravs da qual as formas
possveis de uma obra so exploradas mesmo por um recebedor que, como o prprio
Plato, exercita congnita e congenialmente a lngua e a cultura do texto. No assim
sem razo que Montanari qualifica o exerccio platnico de traduo do grego para o
grego
2
e, sendo a lngua a mesma, ganham em importncia os adjetivos, ou seja, trata-
se de uma traduo do grego homrico para o grego platnico.
Apresento os dois textos (em grego e em traduo para o portugus que se
esfora para ser o mais literal possvel se que isso possvel), a fim de que
possamos notar como, do grego para o grego (ou do portugus possvel para o portugus
possvel) as possibilidades se revelam. Est em causa a abertura da Ilada e a primeira
troca de palavras entre o sacerdote Crises e Agammnon, qual assistem os outros
guerreiros.
A
2
Cf. SPINA, Luigi. Platone traduttore di Omero. Eikasmos, v. 5, p. 174-179, 1994.
6
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
Mq viv o:io: 0:o Hqqi oo:. A_iqo
ooo:vqv, q opi A_oioi oy: : 0qi:v,
noo oi0ioo |o_o Ai oi npoi o|:v
q p..v, oo+oo o: : .pio +:o_: iov:ooiv
oi.voioi +: nooi, Aio o: +::i:+o ooq ,
: oo oq +o np. +o oioo+q+qv : pioov+:
A+p:ioq +:, ovo ovop. v, ioi oio A_i:o.
1i +opo.: 0:. v : pioi ov: qi: o_:o0oi;
Aq+oo ioi Aio oi o. O yop ooiq i _o.0:i
voooov ovo o+po+ov .po: ioiq v, o: iov+o o: ooi,
oov:io +ov Xpooqv q+i qo opq+qpo
1

A+p:ioq.
A ira canta, deusa, do Pelida Aquiles,
ira funesta que mil dores aos aqueus trouxe
e muitas valorosas vidas no Hades precipitou
vidas de heris e deles pasto fez para os ces
e os pssaros todos, de Zeus cumprindo o desgnio,
desde quando, primeiro, separaram-se, em conflito,
o Atrida rei dos guerreiros e o divino Aquiles.
Quem pois a eles, dos deuses, ps a guerrear em conflito?
De Leto e de Zeus o filho. Pois ele, irritado com o rei,
peste terrvel sobre o exrcito lanou, e as tropas dizimava,
porque a Crises desonrara, ao hierofante
1
, o
Atrida.
B
O yop q 0:
2
0oo :ni vqo A_oi.v,
ooo:vo +: 0oyo+po, :p.v +on:p:ioi onoivo,
o+:o+: _.v :v _:poi v : iooo Ano.vo
_poo:. ovo oiq n+p., ioi :i oo:+o
3
nov+o A_oioo,
A+p:ioo o: oio+o oo., iooq+op: o.v
F0. v
2
o i:p:o
1
qo _:+o
3
:i:i vo
Ele, pois, foi
2
at as cleres naus dos aqueus,
para libertar a filha, trazendo infinito resgate,
as insgnias tendo, nas mos, do flecheiro Apolo,
atadas em cetro de ouro, e implorava
3
a todos os aqueus,
sobretudo aos dois Atridas, ordenadores das tropas:
Chegando
2
o sacerdote
1
,
suplicava
3
ele,
C
A+p:iooi +: ioi ooi : oivq io: A_oioi ,
oiv : v 0:oi ooi:v
4
Oonio o. o+ :_ov+:
:in: pooi Hpiooio noiv
5
, :o o oiioo i i:o0oi
6

noioo o:oi oooi +: i qv


7
+o +onoivo o:_:o0oi
8
,
oo :voi
9
Aio oi ov :iqoov Ano.vo
10
.
:v +oo 0:oo ooovoi
4

:ov+o +q v 1poi ov
5
oo+oo
o.0q voi
6
,
+qv o: 0oyo+:po oi oooi
7

o:o:voo onoivo
8

ioi +ov 0:ov
10
oio:o0: v+o
9
.
Atridas e demais aqueus de belas cnmides,
a vs concedam os deuses
4
, que tm a morada olmpica,
derruir a cidade de Pramo
5
e voltar bem para casa
6
,
e minha menina querida libertar
7
e o resgate aceitar
8
,
tementes
9
do filho de Zeus, o flecheiro Apolo
10
.
de um lado, que concedessem os
deuses
4
que,
tomando Tria
5
, eles fossem
salvos
6
,
e, de outro, que a filha lhe
libertassem
7
, recebendo o resgate
8

e ao deus
10
respeitosos
9
.
D
Fv0 ooi
11
:v nov+: :n:oq qoov A_oioi
oio:io0oi
12
0i :pqo ioi oyoo o: _0oi onoivo
13

oooi A+p:i oq Ayo:vovi qvoov: 0o. ,
1oo+o o: :inov+o oo +oo
oi :v ooi
11
:o: ov+o
12
ioi
oovq voov
13
,
o o: Ayo:v.v qypioiv:v
7
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
oo ioi. oi :i, ipo+:pov o: ni o0ov :+::v
14
:v+:o:vo
14

Ento, os outros
11
aqueus todos aclamaram que
se respeitasse
12
o sacerdote e se recebesse o esplndido resgate
13
;
mas ao Atrida Agammnon no agradou o corao,
e rude ele o expulsou e proferiu uma pesada ordem
14
:
Tendo ele dito essas coisas
os outros
11
, por um lado,
veneraram-no
12
e assentiram
13
,
Agammnon, por outro, enfureceu-
se ordenando
14

E
Mq o:, y:pov, ioi q oi : y. nopo vqooi ii_:i .
q vov oq0o vov+ q oo+:pov oo+i io v+o
15
,
q vo +oi oo _poioq
16
oiq n+pov ioi o+:o 0:oi o
17
.
1qv
18
o :y. oo oo.
19
npi v
20
iv ioi yq po
21
: n:ioiv
q q+:p. :vi oii. , :v Apy:i
22
, +qo0i no+pq,
io+ov :noi_o:vqv ioi :o v :_o ov+io .oov.
Ai 0i
23
, q : p:0i:
24
, oo.+:po . i: v: qoi.
vov +: oni:voi
ioi oo0i q :0:iv
15
,
q oo+. +o +: oiq n+pov ioi +o
+oo 0:oo o+:o+o
17
ooi
:nopi: ooi
16

npiv
20
o: o0q voi
19
oo+oo +q v
0oyo+:po
18
, :v Apy:i
22
:q
yqpoo:iv
21
:+o oo
oni:voi o:i::o:v
23
ioi q
:p:0i:iv
24
, ivo o. oi ioo:
:0oi
25
.
No te encontre eu, velho, junto das cncavas naus,
seja agora detendo-te, seja mais tarde de novo voltando
15
,
seno j no te serviro
16
o cetro e as insgnias do deus
17
.
E a ela
18
eu no libertarei
19
: antes
20
a velhice
21
alcanar
em nossa casa, em Argos
22
, longe da ptria,
ocupada em tecidos e compartilhando meu leito.
Mas vai
23
, no me irrites
24
, para navegares inclume
25
.
tanto que fosse embora,
quanto que no voltasse de novo
15
,
seno o cetro e as insgnias do
deus
17
no o socorreriam
16
;
e que antes
20
de libertar
19
sua
filha
18
, em Argos
22
, ele disse,
envelheceria
21
com ele;
E mandou que fosse embora
23
e no
irritasse
24
, a fim de salvo ir para
casa
25
.
F
O : o+ :oo:io:v
26
oo y: p.v
27
ioi :n:i0:+o o0..
Bq ooi: .v
28
nopo 0i vo noooiooio 0ooooq,
noo o: n:i+onov:o0: ii.v
29
q po0
30
o y:poio
Ano.vi
31
ovoi+i, +ov q o ioo +:i: Aq+.
O o: np:oo+q
27
oioooo
:o:io: v
26
+:
ioi onq:i oiyq
28

ono_.pq oo o: :i +oo
o+po+on:ooo
29
noo +.
Ano.vi
31
:o_:+o
30
,
Assim falou. Temeu
26
o velho
27
e obedeceu a ordem.
Caminhou silente
28
junto borda do mar tumultuoso,
E, indo ento para longe
29
, orou
30
muito o idoso
Ao rei Apolo
31
, o qual gerou Leto de belos cabelos:
E o ancio
27
, tendo ouvido, temeu
26

e foi embora em silncio
28
;
e afastando-se do acampaomento
29
,
suplicou
30
muito a Apolo
31

G
Ko0i :o, Apyopo+o, o Xpo oqv oi:qio
Ki ov +: o0:qv, 1:v: ooio +: ii ovooo:i,
Liv0:o
:i no+: +oi _opi:v+ :ni vqov : p:|o
32
,
q :i oq no+: +oi io+o niovo qpi : iqo
+oop.v q ooiy.v
33
, +oo: oi ipqqvov :: o.p
+io:iov
34
Aovooi
35
: o ooipoo
36
ooi oi : :ooiv
37
.
+o +: : n.voio +oo 0:oo
ovoio.v
ioi o noivqoi.v ioi onoi+.v,
:i +i n. no+: q :v vo. v
oiioooqo:oiv
32
q :v i:p.v
0ooioi
33
i:_opio: vov
o.pqooi+o .v oq _opiv
io+qo_:+o
+:i ooi
34
+oo A_oioo
35
+o o
ooipoo
36
+oi :i:i voo
::oiv
37
.
Ouve-me, Arco de Ouro, que Crisa envolves
E a divina Cila, e governas com fora o Tenedo,
Esminteu:
se alguma vez te alegraste com o tempo que fiz
32
,
ou se alguma vez te honrei com gordas coxas
invocando os epnimos do deus
e recordando e pedindo,
se, jamais, seja na construo de
templos
32
,
8
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
de touros e cabras
33
, executa este meu voto:
faze pagar
34
os dnaos
35
minhas lgrimas
36
com teus dardos
37
.
seja no sacrifcio de vtimas
33
, lhe
tinha feito ofertas agradveis
graas a isso suplicava que os
aqueus
35
pagassem
34
as suas
lgrimas
36
com os dardos dele
37
.
Existem nos dois textos alguns fenmenos fceis de ser observar, a saber. Em
primeiro lugar, a supresso dos discursos diretos, substitudos pela forma indireta, o
trao mais evidente e que se encontra mesmo no cerne do exerccio de Plato, j que,
segundo ele prprio o descreve, se trata de modificar um elemento tpico de Homero
que, aps iniciar o poema falando como ele prprio (ou seja, como o narrador), logo
passa a falar no mais como Homero, mas como se se tivesse transformado em Crises
(no discurso direto que principia no verso 16). Uma conseqncia parcial disso que o
estilo homrico, que prefere a parataxe, substitudo por estruturas sintticas mais
complexas, admitindo vrios nveis de subordinao.
O outro trao relevante, em termos gerais, que se observa uma relativa
variao vocabular, que eu chamaria de substituio e migrao. A substituio parece
em parte motivada pela escolha, da parte de Plato, de termos menos arcaicos ou menos
marcados poeticamente, o que se v, por exemplo, com relao a aretr (que traduzi
por hierofante, para marcar que se trata de um termo raro e potico) e hieres (a palavra
mais comum, em grego, para indicar sacerdote), ou ainda nos casos de elsseto e
ekheto (traduzidos como implorava e suplicava). O que chamei de migrao diz
respeito a critrios cujas causas so mais difceis de explicitar (e talvez tenhamos de nos
reduzir a admitir que se trata simplesmente de uma questo de gosto): observe-se que no
bloco C, Plato substitui o homrico azmenoi (tementes) por aidesthntas
(respeitosos), o que poderia ser motivado pelas mesmas razes que movem as
substituies; entretanto, aidesthai (respeitar) ocorre dois versos frente na prpria
9
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
Ilada, sendo ento substitudo, por Plato, por esbonto (venerar). Os mesmos
fenmenos se repetem no caso de expresses: assim, em C, ekprsai Primoio plin
(derruir a cidade de Pramo) tornou-se, em Plato, helntas Troan (tomando Troa), do
mesmo modo que, na seqncia, e dokade hiksthai (e voltar bem para casa) foi
substitudo por autos sothnai (eles fossem salvos). O surpreendente, contudo, que
essas duas ltimas expresses se encontram em posio invertida mais frente, na fala
de Agammnon, em E: onde a personagem de Homero diz sateros hs ke neai (para
navegares inclume), Plato substitui por hna ss okade lthoi (a fim de salvo ir para
casa). Isso indica que, mesmo que Plato esteja traduzindo Homero, pretende manter a
dico do poeta, com a preocupao, entretanto, de efetivar uma espcie de reordenao
do texto que, no plano geral e nos detalhes, atenda aos objetivos de seu exerccio.
3
Que objetivos so esses? Ora, na passagem em causa da Repblica Scrates
discorre sobre as diferenas da lxis, um trecho importante que se encontra na origem da
nossa diviso tradicional da poesia (e da literatura em geral) em trs gneros.
Percorramos passo a passo o raciocnio de Scrates. Segundo ele, tudo quanto dizem
os prosadores e poetas (...) uma narrativa (digesis) de acontecimentos passados,
presentes ou futuros e eles, os poetas, executam-na por meio de simples narrativa
(hapl digesis), atravs de mimese (di mimseos), ou por meio de ambas
(diamphotron).
4
Assim, h uma narrativa no mimtica (ou hapl digesis, narrativa
simples), de que o melhor exemplo seria, em parte (mlist pou), o ditirambo; uma
narrativa puramente mimtica, encontrada na tragdia e na comdia; e um terceiro
modo, que se faz atravs de ambos (o qual passo a chamar de misto), que se usa na
3
As correspondncias e variaes entre os dois textos foram indicadas, nos quadros em que eles se
distribuem, atravs dos numerais que relacionam palavras e expresses que ecoam de um no outro.
Abstenho-me de comentar todos os casos, os quais o leitor poder, por si mesmo, conferir.
4
Cf. Rep. III, 392 d.
10
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
composio da epopia e de muitos outros gneros.
5
Acredito que Plato admite e quer
demonstrar a superioridade do primeiro modelo - a narrativa simples - tendo em vista a
coerncia de carter do poeta (ou prosador) que fala sempre por si mesmo e como ele
mesmo, sem mimetizar outros locutores no discurso direto. De um certo modo, na
lgica da prpria exposio, pode-se entender igualmente que a narrativa simples seria a
forma bsica de narrativa, de que as demais so derivadas, a partir do momento em que
se introduzem nela elementos mimticos: assim, a) quando Homero, aps falar como ele
mesmo, tenta o mais possvel fazer-nos supor que no Homero quem fala, mas o
sacerdote, que um ancio,
6
temos a narrativa mista; b) e quando se tiram as palavras
do poeta no meio das falas, e fica s o dilogo, tem-se uma espcie que toda
mimese, a narrativa dramtica.
7
Desse modo, para Plato, de uma perspectiva que classificaria como gentica, a
digesis o oposto da mmesis. Mas, enquanto tudo que dizem os prosadores e poetas
narrativa, trata-se de saber, atravs da anlise proposta dos modos de enunciao, que
gneros narrativos se mostram mais ou menos contaminados de procedimentos
mimticos. Numa escala crescente, citam-se o ditirambo (preferencialmente, em
parte), a epopia (alm de muitos outros gneros), a tragdia e a comdia. Ora, se
com relao aos gneros misto e mimtico Plato dispe de modelos bem definidos, no
que concerne narrativa simples tem dificuldades de encontrar um exemplo de todo
adequado. ento que, para exemplificar o que entende por isso, decide traduzir
Homero do grego para o grego, ou seja, o exerccio platnico destina-se a demonstrar
algo que havia sido antes deduzido teoricamente e para o qual ele no encontra nenhum
exemplo histrico, como se ele dissesse: Homero narrou assim os primeiros
5
Rep. III, 394 c.
6
Rep. III, 393 a.
7
Rep. III, 394 b-c.
11
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
movimentos da Ilada, mas poderia t-lo feito assim, caso adotasse um modo de
narrativa simples. Como j observei, a principal caracterstica do exerccio platnico
eliminar um trao genuno de Homero, retirando da Ilada os elementos mimticos, para
que, conforme suas prprias palavras, o poeta fale sempre como ele mesmo, sem
apresentar-se tambm como se se tivesse transformado em Crises, que um velho, ou
em Agammnon ou cada uma das demais personagens.
8
Ora, o que se constata que o processo de elaborao da teoria platnica parte
de exemplos existentes - a epopia e o teatro - de que se desdobra um terceiro gnero, a
narrativa simples, em decorrncia da lgica do prprio modelo. Explico-me melhor:
antes de tudo, evidente a proximidade dos discursos existentes na poesia homrica
com relao ao drama (como afirma o prprio Plato, desde que se retirem do meio das
falas das personagens os textos narrativos, tem-se o drama a partir da epopia); dessa
perspectiva, a constituio do gnero dramtico se daria atravs de uma purificao da
epopia dos elementos puramente narrativos; assim, se h, com relao epopia, um
gnero puro, que s mimese, deve haver tambm, de acordo com a lgica do modelo
terico, um outro gnero que, tambm em face da epopia, seja puramente narrativo.
Um outro aspecto importante que, embora todos os gneros referidos como
exemplos sejam em verso, o modelo se aplicaria tambm a gneros em prosa, j que a
digesis prpria tanto dos poieta quanto dos mytholgoi (que acima traduzi por
prosadores), o que nos levaria a admitir, na tenso comum entre gneros tericos e
histricos, ou a existncia factual das trs espcies em prosa, j na poca de Plato, ou
(o que talvez seja mais plausvel ou, no mnimo, mais interessante) que se admite sua
existncia virtual.
9
Seja como for, a referncia aos mytholgoi em contraposio aos
8
Rep. III, 393 c-394 a.
9
Tanto do ponto de vista histrico quanto terico trata-se de um problema interessante. Basta lembrar
que, como exemplo do terceiro gnero, pura mimese, em prosa, poderamos citar algumas modalidades do
12
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
poetas pode ser esclarecedora, na medida em que, ao narrar seus prprios mitos, Plato
pratica uma modalidade de narrativa em prosa, prevalentemente sem representao de
discursos e sem os demais elementos mimticos existentes em Homero. Se tivermos
presente que o ditirambo teria por objeto narrativas sobre Dioniso, acrescentaramos
mais um elemento no sentido da compreenso do mito como modelo preferencial da
narrativa simples.
No h porque estranhar essa tenso entre o factual e o virtual na teoria dos
gneros, pois a prpria Repblica se elabora em movimento idntico: para a cidade feita
(ou, mais exatamente, pepoiemne, isto : poetizada) no e com o lgos, o ponto de
partida so as cidades inchadas historicamente existentes; do mesmo modo, para
pensar-se um gnero potico no e com o lgos, o ponto de partida so os gneros
histricos inchados de mimese. A narrativa simples seria, assim, uma sorte de gnero
anti-mimtico, correspondente a um estado de pureza que se procura igualmente na
plis lgoi, que tambm simples.
10
Isso embora a prpria construo da plis lgoi s
seja possvel no dilogo, uma espcie que toda mimese mesmo no caso da
Repblica, uma vasta narrativa mista de que o narrador Scrates, personagem de
Plato.
Observe-se o que h de importante nisso: s se pode pensar uma narrativa
simples a partir de outros gneros narrativos inchados de mimese, ou seja, so os
gneros histricos conhecidos os pontos de partida para teorizar sobre o gnero; no
prprio dilogo platnico: "quando se tiram as palavras do poeta no meio das falas, e fica s o dilogo", o
que temos? Responde Adimanto: a tragdia e a comdia. Mas poderamos responder tambm: dilogos
platnicos como o Crton e o utifron !
10
A simplicidade atributo importante, na medida em que define o mais prprio da natureza divina: "Por
conseguinte, Deus absolutamente simples e verdadeiro em palavras e atos, e nem se altera nem ilude os
outros, por meio de aparies, falas ou envio de sinais, quando se est acordado ou em sonhos" (Rep. 382
c). Um deus amimtico e assemitico, portanto. (Edio crtica utilizada: PLATO. Platonis Opera.
Recogn. Ioannes Burnet. Oxford: Clarendon, 1950)
13
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
entanto, enquanto a digesis (a narrativa) que a base do modelo platnico, o gnero
terico a que se chega no deixa de ser o ponto central de que decorrem os outros
gneros. Ou seja: se tudo quanto dizem poetas e prosadores digesis, qual a forma
que toda e apenas digesis? Responder que se trata do ditirambo significa trair o que
declara o prprio Plato, pois o ditirambo lembrado apenas por aproximao, numa
declarao mediatizada por uma locuo adverbial em que mlista (principalmente, o
mais possvel) relativizado pela partcula pou (em parte, mais ou menos, de alguma
forma ou, mais literalmente, em (in)certos lugares). Independentemente de sabermos o
que seria o ditirambo ou alguma modalidade do ditirambo a que Plato pudesse
eventualmente estar-se referindo, importa preservarmos a questo a respeito de que
gnero seria a narrativa simples. Apenas para avaliarmos a dimenso do que se prope,
vale recordar que Aristteles entende que, historicamente, o teatro surgiu do ditirambo,
o gnero que Plato considera o menos contaminado de mimese
11
. Provavelmente, a
diferena de avaliao do ditirambo da parte dos dois filsofos poderia advir do fato de
que, para Plato, a narrativa que est no centro do modelo, enquanto para Aristteles
a mimese que ocupa essa posio: se para o primeiro tudo quanto dizem prosadores e
poetas (incluindo os dramaturgos) digesis, para o segundo tudo mmesis. Assim, se
para Plato o ditirambo seria o gnero histrico que mais se aproximaria de um gnero
amimtico (ou, mais corretamente, da narrativa simples), para Aristteles o ditirambo
s pode ser mimtico, como qualquer outro gnero talvez at em vista do fato de que
o filsofo no logre descobrir, como seu antecessor, um exemplo concreto de gnero
amimtico e, por isso mesmo, universalize a mimese como o que de mais prprio tem a
arte potica.
11
Pot. 1449a. ARISTTELES. Potica. Ed. trilinge por V.G. Yebra. Madrid: Gredos, 1974.
14
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
Assim entendida a dinmica do modelo terico de Plato sobre os gneros,
voltemos a seu exerccio de traduo, demonstrativo da prpria teoria. Podemos desde
j concluir que se entende por mimese o fato de o poeta deixar de falar como si mesmo
(o narrador), para mimetizar a fala das personagens, ou seja, a mimese pode ser
definida, num primeiro momento, como representao da fala do outro, em discurso
direto (o que alis se faz no teatro, essa espcie de narrativa que se realiza toda atravs
de mimese). Isso vlido quando se comparam os discursos homricos de Crises e de
Agammnon, que tm marcas expressivas, levando-se a crer que o critrio no est
apenas na ocorrncia ou no de discursos diretos, mas na mimese que eles supem.
O que falar como um velho sacerdote que pede um dom? Crises (C), com
efeito, abre seu discurso com um vocativo que ocupa todo um verso (Atridas e demais
aqueus de belas cnmides), fazendo em seguida votos de sucesso na guerra (mais dois
versos), para s ento fazer seu pedido. A linguagem solene, apropriada a um
sacerdote, e contrasta com a resposta de Agammnon (E) que, usando como vocativo
um simples gron (velho), sem mais intermediaes nega o pedido e profere suas
pesadas ameaas, como convm a um prncipe irascvel, que o chefe de todos os
chefes que foram a Tria. Observem bem como a traduo platnica buscou no perder
o domnio sobre os dois discursos, fazendo-os semelhantes: do discurso de Crises,
eliminou o vocativo inicial, incluindo-se o epteto que se aplica aos aqueus (de belas
cnmides, uma informao que, elogiando-os, introduz no entrecho um dado visual),
bem como os eptetos que se aplicam aos deuses (que tm a morada olmpica) e a
Apolo (o filho de Zeus flecheiro). Da segunda fala de Crises (G) tambm foi
suprimida a srie solene de epnimos do deus (Plato apenas registra que o sacerdote
invocou-os) ou seja: Arco de ouro, que Crisa envolves e a divina Cila, e governas
15
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
com fora o Tenedo, Esminteu bem como a qualificao dos sacrifcios (gordas
coxas de touros e cabras, o que, na traduo platnica, corresponde a sacrifcio de
vtimas).
Ora, esses detalhes indicam que a mimese de que se busca purificar Homero no
se restringe s aos discursos diretos, mas abrange tambm outros traos de linguagem
que so prprios da dico do poeta. Com efeito, nas partes narrativas, notvel como
age a reescritura platnica: em B, suprimiram-se a referncia s naus dos aqueus, s
motivaes de Crises e dimenso do resgate que ele trazia, s insgnias sagradas (as
insgnas tendo, nas mos, do flecheiro Apolo, atadas em cetro de ouro) e, finalmente,
aos dois Atridas (Agammnon e Menelau) como ordenadores das tropas. Isso
significa que o narrador homrico, em sua prpria fala, usando de uma certa mimese,
logra pintar uma cena nuanada no nvel das aes (como elas se do), de sua
visualizao (como se apresenta a figura de sua personagem) e dos caracteres (qual o
estatuto dos dois Atridas) recorde-se que os trechos que analisamos se encontram na
abertura da Ilada, quando tudo, portanto, comea a ser delineado, sendo significativa
cada uma dessas caracterizaes, sejam as relativas s personagens (humanas e divinas),
sejam as que dizem respeito situao. Conclui-se que todos esses so elementos
mimticos, que a narrativa simples de Plato elimina ou reduz apenas ao que parece
absolutamente indispensvel para sua realizao enquanto pura narrativa.
Ora, isso parece significar que se admite que haja, mesmo nas partes narrativas,
uma certa representao do poeta enquanto o prprio narrador, e no um narrador
neutro, purificado, mas o narrador homrico, com todas as suas caractersticas.
provavelmente por isso que o experimento platnico eliminou tambm toda a
introduo do poema, a chamada invocao Musa, que deixaria de ter sentido numa
16
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
narrativa simples, pois sua funo seria justamente representar o lugar do poeta, num
trecho que se realiza em segunda pessoa, desde o imperativo eide (canta) com que se
abre. lugar comum falar da objetividade homrica, como se o narrador da Ilada se
apresentasse apenas como um mdium atravs do qual uma Musa, tambm impessoal,
fala. No entretanto isso que se constata, mas antes que se trata de um promio
dramtico, em que uma primeira pessoa se dirige a uma segunda pessoa, identificada
pelo vocativo canta deusa e define o objeto do canto (canta a ira do Pelida
Aquiles) e mesmo suas dimenses (desde quando, primeiro, separaram-se em conflito o
Atrida, rei dos guerreiros, e o divino Aquiles). O que quero dizer que, admitir que essa
abertura seja em terceira pessoa (o que garantiria a objetividade e a ingenuidade
homricas) no exato, o que tem como conseqncia considerar que toda a Ilada est
envolvida por um amplo enquadramento dramtico, cuja fonte essa representao que
o poeta faz do lugar da Musa e de si mesmo. Em outros termos: mesmo quando Homero
fala como Homero, ele est, de fato, representando, ou seja, sua narrativa, em todos os
pontos, mimtica e por isso que no bastava, para Plato, apenas citar um texto
narrativo da Ilada para demonstrar sua teoria (achando em Homero, portanto, a
realizao histrica tanto da narrativa simples nos trechos sob a responsabilidade do
narrador quanto da mimese nos discursos diretos), mas impe-se que ele traduza
Homero para o gnero terico cuja possibilidade (no a existncia) est postulando.
Tanto esse carter mimtico da poesia homrica parece claro para Plato que, no dcimo
livro da Repblica, ao voltar questo da expulso dos poetas mimticos da cidade feita
no lgos, ele qualificar Homero de arkhegs (isto , condutor, vanguarda, prncipe)
dos tragedigrafos.
17
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
O que medeia, portanto, essa primeira traduo de Homero, o interesse terico
de demonstrar a possibilidade de um gnero de narrativa purificado dos elementos
mimticos. Mas subjaz a isso tambm o interesse de justificar a condenao de Homero,
na esteira dos poetas dramticos, pois, caso no houvesse nele a pujana de mimese que
se constata, sua poesia no teria, historicamente, dado origem ao drama (a espcie que
s pura mimese), podendo antes ter impulsionado o surgimento de um estilo de
narrativa simples, que, lcito supor, no se realizou historicamente por culpa de
Homero. Dito de outro modo, se tudo provm de Homero, se ele um poeta divino e o
educador da Grcia, segundo as prprias palavras de Plato, nem todas as possibilidades
que nele se encontram foram exploradas e se concretizaram sobretudo as melhores,
cuja realizao no propriamente histrica, mas virtual, depende da mediao da teoria
que marca, em relao tradio potica, a interveno (tambm inaugural) do filsofo.
Isso significa dizer que tanto a teoria literria nasce motivada pela interveno do
filsofo, quanto a filosofia se institui como um desdobramento da poesia mediado pela
teoria.
Deve-se contudo observar que exemplos de narrativa simples poderiam ser
encontrados nos prprios dilogos de Plato. Com efeito, os mitos narrados por diversas
personagens apresentam uma estrutura narrativa prxima do exerccio de reescritura de
Homero, como no caso da histria de Giges, que aparece na prpria Repblica, que
reproduzo na ntegra:
tIVuI tV up uu 1oV EoItVu 01tuoV1u Eupu 1q 1o1t ^uIu
upoV1I, oppou t EoIIou tVotVou xuI otIoou puVuI 1I 1
xuI tVto0uI uou xu1u 1oV 1oEoV q tVttV. IoV1u t xuI
0uuuouV1u xu1upVuI xuI ItIV uIIu 1t u u0oIoouoIV
0uuuo1u xuI IEEoV uIxouV, xoIIoV, 0upIu toV1u, xu0 u
txuyuV1u ItI V tVoV1u VtxpoV, m uIVto0uI tI,m xu1
uV0pmEoV, 1ou1oV t uIIo tV outV, EtpI t 1q tIpI puoou V
ux1uIIoV oV<1u> EtpItIotVoV txp VuI. ouIIoou t tVotVou
18
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
1oI EoItoIV tIm0o1o, IV tutIIoItV xu1u Vu 1q puoIItI 1u
EtpI1u EoIVIu, uIxto0uI xuI txtIVoV toV1u 1o V ux1uIIoV
xu0tVoV ou V t1u1mV uIImV 1utI V 1V otVoVV 1ou
ux1uIIou EtpIuuoV1u Epo tuu1oV tI 1o tIom 1 tIpo,
1ou1ou t tVotVou uuV uu1oV tVto0uI 1oI Eupuxu0tVoI,
xuI IuItto0uI m EtpI oI otVou.xuI 1o V 0uuu,tIV 1t xuI EuIIV
tEIyIumV1u 1oV ux1uIIoV o1ptyuI tm 1V otVoVV, xuI
o1ptyuV1u uVtpoV tVto0uI. xuI1ou1o tVVoouV1u uEoEtIpuo0uI
1ou ux1uIIou tI 1uu1V toI 1VuVuIV, xuI uu1q ou1m
oupuIVtIV, o1ptoV1I tV tIom 1V otVoVV uIq IVto0uI,
tm t Iq uIo0otVoV t tu0u IuEpuuo0uI 1mV utImV
tVto0uI 1mV Eupu1oV puoIItu, tI0oV1u t xuI 1V uVuIxu uu1ou
oItuouV1u, t1 txtIV tEI0ttVoV 1qpuoIItI uEox1tIVuI xuI
1V upV ou1m xu1uotI V.
[Dizem] ter sido ele [Giges] um pastor que servia em casa do ento soberano da
Ldia; devido a uma grande tempestade e tremor de terra, ter-se rasgado o solo e
ter-se aberto uma fenda no local onde ele apascentava o rebanho; vendo isso e
admirando-se, ter descido l e ter visto tanto outras maravilhas que se contam,
quanto um cavalo de bronze, oco, com umas aberturas, espreitando atravs das
quais [dizem] ele ter visto l dentro um cadver, aparentemente maior do que
um homem, e que no tinha mais nada seno um anel de ouro na mo, o qual ele
arrancou e saiu; como os pastores se tivessem reunido, da maneira habitual, a
fim de comunicarem ao rei, todos os meses, o que dizia respeito aos rebanhos,
[dizem] ter ido l tambm ele, com o seu anel; estando pois sentado no meio dos
outros, ter dado por acaso uma volta ao engaste do anel para dentro, em direo
parte interna da mo, e, ao fazer isso, ter-se tornado invisvel para os que
estavam ao lado, os quais falavam dele como se se tivesse ido embora;
admirado, ter passado de novo a mo pelo anel e ter virado para fora o engaste,
e, tendo- feito, ter-se tornado visvel; tendo observado estes fatos, [dizem] ter
experimentado, para ver se o anel tinha aquele poder, e ter verificado que, se
voltasse o engaste para dentro, se tornava invisvel, se o voltasse para fora,
ficava visvel; assim senhor de si, [dizem] logo ter feito com que fosse um dos
delegados que iam junto do rei; uma vez l chegado e tendo seduzido a mulher
do soberano, com o auxlio dela tendo atacado o rei, t-lo matado e assim ter-se
assenhoreado do poder.
12
Seria de esperar que, no estilo homrico, a mesma histria fosse narrada de
modo bem diverso com a incluso de eventuais discursos das personagens, bem como
dos demais elementos a que me referi acima. Mas no: tudo se encontra sob o estrito
12
Rep. 359 d-360 a. Utilizo a traduo de Maria Helena da Rocha Pereira, com modificaes,
especialmente a manuteno das oraes subordinadas de infinitivo; ainda que se perca em termos de
estilo (com relao ao portugus), pretendo transmitir ao leitor que no pode analisar o texto grego algo
da sensao do controle exercido pelo narrador platnico sobre esse exemplo perfeito de narrativa simples
(PLATO. A Repblica. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1980).
19
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
controle do narrador, que em momento algum se permite mimetizar a fala das
personagens, logrando, alis, um estilo de narrativa simples bastante radical, j que, a
partir de um dizem (phsi) inicial, constri seu texto com uma srie de sentenas em
infinitivo, todas dependentes e controladas por aquele primeiro ato de elocuo.
Apenas para ter-se um contraponto no que diz respeito s possibilidades de
escolha do padro narrativo, observe-se, em Herdoto, como se relata a passagem
referente mesma personagem. Salta vista como, comparado a Plato, o historiador se
encontra mais prximo de Homero, mesmo que seu estilo tenha suas prprias
caractersticas (muitas delas determinadas pelo simples fato de tratar-se de um texto em
prosa):
Ora, este Candaules estava apaixonado pela prpria esposa e, assim enamorado,
julgava ter a muher mais bela de todas, sem sombra de dvida. De tal modo era
um pensamento fixo que Candaules, alm de confiar a um tal Giges um
homem de sua guarda pessoal, filho de Dscilo, a quem sobremaneira distinguira
as mais importantes questes, no se cansava de lhe elogiar a beleza da
mulher. No muito tempo decorrido pois queria o destino que lhe acontecesse
mal disse Candaules a Giges o seguinte: Giges, parece-me que no acreditas
no que te digo acerca da beleza da minha mulher. J que, para os homens, os
ouvidos so mais incrdulos do que os olhos, faz de modo a contempl-la nua.
O outro, com intenso clamor, disse (o o: :yo o.oo :i n:): Senhor, que
palavras insensatas proferes, ao ordenar-me que contemple a minha seria nua!
(A:ono+o, +ivo :y:i oyov ooi oyi: o, i::o.v : o: onoivov +qv
: qv 0:qooo0oi yovq v; ) Quando uma mulher tira a veste, despoja-se ao
mesmo tempo do pudor a mulher. H muito descobriram os homens os bons
princpios, que se devem conhecer. Entre eles est o seguinte: ponha cada um os
olhos no que seu. Por mim, acredito que ela seja a mais bela de todas as
mulheres e rogo-te que no me peas coisas ilegais. Com tais palavras resistia
proposta, temendo que da lhe viesse qualquer dano. Mas o outro retrucou assim
(o o o:i :+o +oi oo:): Tranqiliza-te, Giges, e no tenhas receio nem de
mim (Oopo:i, loyq, ioi q o:o q +: :: ), que te faa esta proposta para
te pr prova, nem de minha mulher, que dela te possa vir algum dano. Eu
planejarei as coisas de modo que ela nem sequer saiba que foi observada por ti.
Introduzir-ei-te no compartimento em que dormimos por trs da porta aberta.
Depois de eu entrar, tambm a minha mulher se apresentar para se deitar.
Prximo da entrada h uma cadeira, sobre a qual ela colocar os vestidos, um
aps o outro, ao tir-los, e ser-te- possvel observ-la com toda a tranqilidade.
Mas quando ela, da cadeira, se dirigir ao leito e tu ficares nas suas costas,
procura ento que te no veja, ao franqueares a porta. Giges, dado no lhe ter
20
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
sido possvel escapar, acedeu. Quando lhe pareceu ser a hora de dormir,
Candaules levou Giges para o aposento e logo depois surgiu tambm a mulher.
Quando ela entrou, medida que tirava as vestes, Giges contemplou-a. Logo que
ele a viu de costas, quando se dirigia para o leito, deslizou sorrateiramente e
retirou-se. Mas a mulher viu-o enquanto saa. Compreendendo o que tinha feito
o marido, no gritou de vergonha nem mostrou ter percebido, por ter na mente
vingar-se de Candaules. que entre os ldios, como entre quase todos os outros
brbaros, ser visto nu provoca grande vergonha, mesmo para um homem. Deste
modo pois, nada dando a entender, manteve-se tranqila. Mas logo que o dia
surgiu, depois de preparar os servidores que considerava serem-lhe mais fiis,
chamou Giges. Este, pensando que ela no sabia nada do que tinha acontecido,
acudiu ao chamamento. J antes, na verdade, costumava apresentar-se, sempre
que a rainha o chamava. Quando Giges chegou, disse-lhe ela isto (. o: o
lo yq oni i:+o, : :y: q yovq +oo:): Das duas vias que agora se te
apresentam, Giges, eu dou-te a escolher a que desejares seguir (vov +oi oo.v
oo.v nop:ooo:.v, loyq, oio.i oi p:oiv, oio+:pqv oo:oi +pon:o0oi):
ou matas Candaules e tens-me a mim e o reino dos ldios, ou s tu prprio que
tens de morrer de imediato, para que, obedecendo em tudo a Candaules, de
futuro no vejas o que no deves. Sim, tem de morrer ou aquele que planejou
esta trama ou tu que me observaste nua e fizeste coisas que no te eram lcitas.
Giges, por um momento, admirou-se do que lhe dizia, mas em seguida suplicou
que no fosse obrigado a ter de fazer semelhante escolha. Todavia no a
demoveu, mas viu verdadeiramente diante de si a necessidade de matar o senhor
ou de ele prprio ser morto por outros: escolhe viver. Ento interrogou-a deste
modo (: n:ip.+o oq :y.v +oo:): J que me constranges a matar o meu
senhor contra a minha vontade, v, quero saber de que modo atentaremos contra
ele. (:n:i : ovoyio:i o:ono+qv +ov :ov i+:i v:iv ooi :0:ov+o,
: p: oiooo., +:. ioi +pon. : ni_:ipqoo:v oo+. ) E ela, retrucando,
disse (q o: onoooooo : q): O golpe sair do mesmo lugar de que tambm
ele me fez ver nua, e o ataque ser durante o sono. Uma vez concertada a
conjura, chegada a noite j que no se via livre nem tinha qualquer fuga, mas
era foroso que fosso morto ou matasse Candaules Giges seguiu a mulher para
o tlamo. Ela, entregando-lhe um punhal, oculta-o por trs da mesma porta. Em
seguida, enquanto Candaules dormia, Giges saiu do esconderijo, matou-o e ficou
detentor da mulher e do reino.
13
Antes de tudo convm lembrar: de acordo com os critrios apresentados na
Repblica, estamos diante de uma narrativa mista, como as homricas, portanto, mas
em prosa. Alm da ocorrncia de discursos diretos (em que se mimetizam a fala de um
corteso acuado diante de seu rei e de sua rainha), bem como a fala de um rei e de uma
13
HERDOTO, I, 8-12. Utilizo a traduo (com breves adaptaes) de Jos Ribeiro Ferreira e Maria de
Ftima Silva (HERDOTO. Histrias. Livro 1
o
. Introduo geral de Maria Helena da Rocha Pereira.
Introduo ao Livro I, verso do grego e notas de Jos Ribeiro Ferreira e Maria de Ftima Silva. Lisboa:
Edies 70, 1994).
21
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
rainha poderosos diante de um sdito, observa-se que h um cuidado em montar as
cenas, o que d ao relato uma certa distenso, contrria velocidade com que a
narrativa de Plato se desdobra. Com efeito, todo o relato de Herdoto equivaleria s
trs ltimas linhas do platnico, ainda que e episdio do anel no ocorra nele, mas
apenas a seduo da rainha e a tomada do poder. A inteno de cada texto serviria
para explicar as diferentes opes: enquanto Herdoto quer mostrar como Giges tomou
o poder, a histria de Giges serve a Plato simplesmente como um exemplum para
ilustrar a pergunta: o que o poder. No h contudo como negar que o que d ao relato
do historiador um ritmo distendido, prximo ao de Homero, a mimetizao dos longos
discursos e quanto mais mimtico um texto, mais amplo ser o uso da primeira e da
segunda pessoa, o que implica dizer que quanto mais mimtico, mais dramtico ele ser
(um indcio importante e bastante exato do que move a crtica platnica mimese: o
teatro). Isso nos daria como pista algo que poderia assim se formular: se a narrativa
simples procura reduzir-se para jogar o mximo de luminosidade sobre o qu, a
narrativa mimtica, pelo contrrio, distende-se nos como (e o discurso direto nada
mais que um desses aspectos do como o que se narra se passou), constituindo o pice da
explorao do como justamente a narrativa dramtica posta em cena no teatro em que
corpos, indumetrias, gestos, dana so espcies de advrbios sem os quais a ao (os
verbos) deixa de ter sentido.
Entretanto, pode-se argumentar que, no mito de Giges, Plato no substitui a
tcnica do discurso direto pelo indireto, como na traduo socrtica da abertura da
Ilada. Um exemplo diferente, que inclui o uso do discurso indireto, encontramos no
mito de Er, que significativamente o tlos, o fechamento e coroamento da Repblica:
22
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
AII ou tV1oI ooI, V tm, AIxIVou t uEoIooV tpm, uII
uIxIou tV uVpo, Ipo 1ou AptVIou, 1o tVo uuIou
o Eo1t tV EoItq 1tItu1ou, u VuIpt0tV1mV txu1uImV 1mV
VtxpmV It0uptVmV, u I tV u Vqpt0, xoIo0tI oI xut
tIImV 0uE1to0uI mtxu1uIo tEI 1q Eup xtItVo uVtpIm,
uVupIou tIttV u txtI IoI. t t, tEtI ou txp VuI, 1V
yuV Eoptuto0uI t1u EoIImV, xuI uIxVtIo0uI ou tI 1oEoV
1IVu uIoVIoV...
A verdade que o que te vou narrar no um conto (onooyov) de Alcnoo,
mas de um homem valente (oii oo), Er o Armnio, Panflio de nascimento, o
qual, tendo morrido em combate, andavam a recolher, ao fim de dez dias, os
mortos j putrefatos, quando o retiraram em bom estado de sade. Levaram-no
para casa para lhe dar sepultura e, quando, ao dcimo segundo dia, estava
jazente sobre a pira, tornou vida e narrou o que vira no alm. Contava ele que,
depois que sara do corpo, sua alma fizera caminho com muitas e haviam
chegado a um lugar divino...
14
Observe-se que a partir de "narrou o que vira no alm" poderia ter sido
introduzido um discurso em primeira pessoa que mimetizasse o discurso de Er. O
narrador, isto , Scrates, entretanto, prefere manter a estrutura de uma narrativa
simples, que dominar o mito at o fim
15
. Isso no quer dizer que no haja no texto,
tecnicamente, discursos diretos, nos dois pontos em que se reproduzem falas do
profeta
16
. Trata-se, entretanto, de discursos diretos at certo ponto amimticos, mais
propriamente de declaraes reproduzidas que de falas representadas, como se pode
constatar no primeiro deles:
Declarao da virgem Lquesis, filha da Necessidade: Almas efmeras, vai
comear outro perodo portador da morte para a raa humana. No um gnio
que vos escolher, mas vs escolhereis o gnio.
17
Falta nessa fala, como em outros discursos diretos inseridos em outros mitos
narrados por Plato, o colorido da fala homrica ou a expresso de sentimentos fortes da
14
Rep., 614 b.
15
No se esquea de que toda a Repblica um dilogo narrado por Scrates (estando, portanto, no na
esfera da pura mimese, mas de alguma modalidade de narrativa mista). O que importa ter em vista a
riqueza de nuances que pode haver na distino dos gneros.
16
Rep., 617d & 619 a.
17
Rep., 617 d.
23
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
tragdia. Tambm essas falas so extremamente concisas, como a prpria dico do
narrador (penso nas falas de Zeus, no mito de Epimeteu e Prometeu, no Protgoras)
18
.
Para tentarmos uma aproximao mais acurada da questo, tomemos a seqncia
do Fedro em que Scrates profere seu discurso sobre o amor, como contraponto da
leitura que Fedro fizera antes dos discurso de Lsias
19
. Scrates provocado por Fedro,
que lhe prope um tema, e, como "homem amante de discursos" (andr philolgo), no
pode furtar-se. Abre sua fala com uma invocao s Musas, introduz um pequeno
entrecho narrativo e, logo em seguida, mimetiza o discurso do amante de um belo
jovem que intenta convenc-lo a favorecer antes ao que no o amava que ao que o
amava. O que me interessa aqui que, deixando-se transportar, Scrates observa,
interrompendo o mesmo discurso mimetizado, estar num estado divino e que o que diz
no est muito longe do ditirambo
20
.
A segunda interrupo, alm da qual se recusa a avanar, pondo um telos (isto :
um fim, uma finalidade) ao discurso
21
, justifica-se com a observao de que j proferia
pea (versos picos) e no mais ditirambos: se pois continuar, como insiste Fedro,
pergunta Scrates, "o que parece que farei?" (ou, se quisermos, poetizarei, j que o
verbo usado poisein
22
). Continuar - ainda Scrates quem afirma - significaria
entregar-se totalmente possesso da Ninfas
23
. Ora, na seqncia do ditirambo aos
pea, o prximo passo, evitado por Scrates, deveria ser a pura mimese. Contra isso
18
Curiosamente, outros exemplos de narrativas simples poderiam ser encontrados no prprio teatro: os
trechos narrativos das tragdias, postos na boca das personagens, tm essa feio. Em outro estudo,
ressaltei esse fato, relacionando a funo narrativa do mensageiro (oyy:o) com a escolha aristotlica do
termo onoyy:.v para designar o narrador (cf. BRANDO, Jacyntho Lins. Narrativa e mimese no
romance grego: o narrador, o narrado e a narrao num gnero ps-antigo. Belo Horizonte: UFMG,
1996 (tese), p. 29-31)
19
Fedro, 237 ss.
20
Fedro, 238 d.
21
Fedro, 241 d.
22
Fedro, 241 e: - "+i : oi:i noiqo:iv;"
23
Fedro, 241 e: "ono +.v Xo.v oo. :v0oooioo.".
24
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
Fedro sugere que eles permaneam dialogando (dialekhthntes) a respeito das coisas
ditas.
Observe-se bem: h uma seqncia que, partindo do discurso escrito de Lsias
(uma logografia, portanto), avana pelo ditirambo, pela pica e desdobra-se, a partir da,
em duas possibilidades: 1) a pura mimese, se o que estou supondo for correto; 2) e o
dilogo, o prprio dilogo que continua. A situao curiosa, pois trata-se no
propriamente de narrativa, mas de um discurso mimetizado por Scrates. Esse carter
mimtico garantido, contudo, pela pequena introduo diegtica que situa todo o
entrecho. Se pois se entende que, primeiramente, o que Scrates diz no se afasta muito
do ditirambo, deve-se admitir que o ditirambo entendido, por Plato, como tendo
tambm um certo grau de mimese, o que justificaria o mlista pou da Repblica. Isso
reforaria o que venho propondo, a saber: que a narrativa simples um gnero terico,
pensado a partir da lgica do modelo, e no a descrio de um gnero histrico.
Esses exemplos so significativos no apenas para expor o que Plato poderia
estar visando ao referir-se a narrativa simples, como tambm para apontar qual seria o
estatuto do prprio dilogo platnico. J o Pseudo-Longuino, no tratado Sobre o
sublime, apontava Plato como o melhor exemplo de emulao com Homero: tendo
disputado com o antigo poeta, como um guerreiro jovem diante de outro mais velho,
muitas vezes o ultrapassou
24
. Essa observao nos d uma pista preciosa para
compreendermos que o modelo de Plato escritor de dilogos o prprio Homero. Isso
permite-nos voltar ao modelo terico dos gneros, para entender sua gnese. A narrativa
homrica o ponto de partida, que serve tanto para o exerccio de reescritura, de onde
se tira a narrativa simples, quanto para a experincia no pensamento que estabelece suas
24
PSEUDO-LONGIN. Du Sublime. Texte t. et trad. par Henri Lebgue. Paris: Belles Lettres, 1965.
25
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
relaes com o drama. De fato, na mesma Repblica admite-se que Homero o maior
dos poetas e o primeiro dos tragedigrafos
25
, ou seja, admite-se que epopia e drama
provenham da mesma fonte e, mais ainda, que essa fonte Homero.
Como entretanto situar o dilogo platnico? J vimos que o mito de Er se abre
com a declarao de que no se trata de um "conto de Alcnoo"- e, nesse sentido, ele
contrape-se aos contos homricos, mais especificamente s narrativas feitas por
Ulisses na corte dos fecios. No Fedro, aps as etapas a que me referi antes, que levam
da logografia a algo prximo do ditirambo e da aos pea, a passagem para o dilogo s
se faz possvel como palindia de Homero (da mesma forma que no exemplo de
Estescoro que, compondo sua palindia sobre Helena, recuperou a viso). Creio que
nesse processo de mimese e disputa com Homero que o dilogo platnico se institui. De
um certo modo, o caminho adequado para atingir-se a simplicidade da verdade seria um
discurso simples, que evitaria os riscos da disputa entre poesia e filosofia, que o prprio
Scrates reconhece, na Repblica, ser antiga. No entanto, como a prpria atividade do
filsofo, para usar uma outra figura platnica, assemelha-se a crianas tentando capturar
andorinhas sempre lhes escapam quando esto a ponto de peg-las, a constituio de um
gnero prprio para a filosofia deriva de Homero que, em vez de enveredar pela via da
Musa dramtica, cria o dilogo filosfico, um gnero mimtico sem dvida, mas que
tem sua finalidade no no prazer, mas na utilidade.
Restaria assim uma ltima questo: se verdade que Homero o maior dos
poetas e o primeiro dos tragedigrafos, se for verdade tambm o que acabei de afirmar -
que o dilogo filosfico provm de Homero, como uma sorte de alternativa ao drama -
seria possvel admitir que Homero , igualmente, o primeiro dos filsofos? A resposta
25
Cf. Rep. 607 a.
26
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
deveria ento tomar como pressuposto uma nova pergunta: qual Homero? Com efeito,
parece que tm seu Homero cada poca, cada lugar, cada campo de conhecimento,
gnero de discurso no limite, cada leitor, com especial nfase nos tradutores, que
(como os crticos) so uma sorte de leitores especiais, j que arrebatam sua leitura da
esfera do intangvel, consagrando-a seja em verses para lnguas diferentes, seja em
verses para a mesma lngua (de que Plato sem dvida o mais destacado dos
paradigmas, em disputa com Homero), seja ainda nas tradues intersemiticas,
quando o velho poeta transposto em pintura e escultura, para o teatro ou,
modernamente, para o cinema.
Nesse sentido, quero terminar voltando brevemente aos comentrios de Borges,
que, tomando uma fala de Ulisses sombra de Aquiles, relativa a Neoptlemo, no canto
XI da Odissia, arrola seis exemplos de tradues de Homero para o ingls (traduzidas,
por sua vez, por ele prprio, para o espanhol - e que apresento aqui na traduo
portuguesa), a saber:
1) Mas ao saquearmos a alta cidade de Pramo, tendo sua poro e prmio
excelente, inclume embarcou numa nau, nem maltratado pelo bronze afiado,
nem ferido ao combater corpo a corpo, como to comum na guerra; porque
Marte confusamente delira. (Buckley)
2) Mas, uma vez saqueada a escarpada cidade de Pramo, embarcou ileso com
sua parte do despojo e com um nobre prmio; no foi destrudo pelas lanas
agudas nem teve ferimentos no cerrado combate: e muitos tais riscos h na
guerra, porque Ares enlouquece confusamente. (Butcher e Lang)
3) Por fim, depois que saqueamos a sublevada vila de Pramo, carregado de
abundantes despojos seguro embarcou, nem por lana ou venbulo ofendido,
nem na refrega pelo fio dos alfanjes, como na guerra costuma acontecer, em que
os ferimentos so repartidos promiscuamente, segundo a vontade do fogoso
Marte. (Cowper, 1791)
4) Quando os deuses coroaram de conquista as armas, quando os soberbos
muros de Tria fumegaram por terra, a Grcia, para recompensar as galhardas
fadigas de seu soldado, cumulou sua armada de incontveis despojos. Assim,
grande glria, voltou seguro do estrondo marcial, sem uma cicatriz hostil, e
27
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
embora as lanas se fechassem sua volta em tormentas de ferro, seu jogo intil
foi inocente de ferimentos. (Pope, 1725)
5) Despovoada Tria, a alta, ascendeu a seu belo navio, com grande proviso de
presa e de tesouro, seguro e sem levar nem um rastro de lana que se atira de
longe ou de perigosa espada, cujos ferimentos so favores que a guerra concede,
que ele (embora solicitado) no encontrou. Nas cerradas batalhas, Marte no
costuma contender: enlouquece. (George Chapman, 1614)
6) Uma vez ocupada a cidade, ele pde apanhar e embarcar sua parte de
benefcios havidos, que era uma forte soma. Saiu sem um arranho de toda essa
perigosa campanha. J se sabe: tudo est em ter sorte. (Butler, 1900)
Borges cita essas seis verses e as analisa brevemente: as duas primeiras,
literais, podem comover; a terceira a mais incua, por ser a mais literal; a quarta
extraordinria, com seu luxuoso dialeto (como o de Gngora), deixando-se definir
pelo uso desconsiderado e mecnico dos superlativos; tambm espetacular o ardente
Chapman, mas seu movimento lrico, no oratrio; finalmente, Butler demonstra
sua determinao de eludir todas as oportunidades visuais e de resolver o texto de
Homero numa srie de notcias tranqilas. O mais importante, contudo, que ele se
pergunta a pergunta de todo recebedor de tradues qual delas a mais fiel, para
concluir:
nenhuma, ou (...) todas. Se a fidelidade deve ser prestada s imaginaes de
Homero, aos irrecuperveis homens e dias que ele imaginou, nenhuma pode s-
lo para ns; todas, para um grego do sculo X. Se aos propsitos que ele teve,
qualquer uma das muitas que transcrevi, salvo as literais, que extraem toda sua
virtude do contraste com os hbitos presentes.
E enfim, conclui: No impossvel que a verso morna de Butler seja a mais fiel.
Se isso no impossvel e se Butler tem a determinao de eludir todas as
oportunidades visuais e de resolver o texto de Homero numa srie de notcias
tranqilas, o que parece que Borges est nada menos que se confessando platnico, j
que essa verso morna a que parece que mais retirou da dico homrica os
elementos mimticos, sobretudo os elementos com que Homero mimetiza a prpria
28
SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline
dico homrica. O que no s confirma como nenhuma traduo inocente (como
comumente admitido), mas tambm demonstra como no o nenhum de seus
recebedores, pois todos so movidos pelos gostos que determinam as escolhas, a crtica
e a apreciao
26
.
26
Referncias Bibliogrficas adicionais : ALSINA, Jos. Teora literaria griega. Madrid: Gredos, 1991;
ARENDT, Hanna. A condio humana. So Paulo: EDUSP, 1981; AUERBACH, Erich. Mimesis: a
representao da realidade na literatura ocidental. So Paulo: Perspectiva, 1971; BRANDO, Jacyntho
Lins. A potica do hipocentauro: identidade e diferena na obra de Luciano de Samsata. S.Paulo: USP,
1992 (tese); IDEM. Le mode narratif d'Homre et du Mahabharata. In: Anthropologie indienne et
reprsentations grecques et romaines de l'Inde. Besanon: Univ. de Besanon, 1994. p. 1-13; IDEM. O
poeta na casa do rei. Classica, n. 1, p. 35-54, 1988; BROOKE-ROSE, Christine. Gneros histricos/
gneros tericos. Relfexiones sobre el concepto de lo fantstico en Todorov. In: GARRIDO
GALLARDO, Miguel A. Teora de los gneros literarios. Madrid: Arco, 1988. p. 49-72; CALAME,
Claude. Enonciation: veracit ou convention littraire? L'inspiration des Muses dans la Thogonie. Actes
Smiotiques, v. IV, n. 34, 1982; DELEBECQUE, E. Construction de l'"Odysse". Paris: Belles Lettres,
1980; FOWLER, Alistair. Gnero y canon literario. In: GARRIDO GALLARDO, Miguel A. Teora de
los gneros literarios. Madrid: Arco, 1988. p. 95-128. FRONTISI-DUCROUX, Franoise. La cithare
d'Achille: essai sur la potique de l'Iliade. Roma: Ateneo, 1986; GENETTE, Grard. Gneros, "tipos",
modos. In: GARRIDO GALLARDO, Miguel A. Teora de los gneros literarios. Madrid: Arco, 1988. p.
183-234; HUMPHREYS, Sally C. Filosofia e religio na Grcia: dinmica de ruptura e dilogo.
Classica, v. 3, 1990, p. 13-44; JAUSS, Hans Robert. Aesthetische Erfahrung und literarische
Hermeneutik. Mnchen: W. Fink, 1977; KIRK, G.S. Los poemas de Homero. Barcelona: Paidos, 1985.
KOSMAN, L. A. Silence and Imitation in the Platonic Dialogues. Oxford Studies in Ancient Philosophy,
suppl. vol.: Methods of Interpreting Plato and His Dialogues, p. 73-92, 1992; LLED IIGO, E. El
concepto "poesis"en la filosofa griega. Madrid: CSIC, 1961; MINER, Earl. Potica comparada: um
ensaio intercultural sobre teorias da literatura. Brasilia: UnB, 1996; RAIBLE, W. Que son los gneros?
Una respuesta desde el punto de vista semitico y de la lingstica textual. In: GALLARDO, M.A.G.
(org.). Teora de los gneros literarios. Madrid: Arco, 1988. p. 303-339; SCHENKEVELD, D.M. Unity
and Variety in Ancient Criticism: Some Observations on a Recent Study. Mnemosyne, v. XLV, f.1, p.1-8,
1992; VERDENIUS, W.J. The Principles of Greek Literary Criticism. Mnemosyne, v. 36, f. 1-2, p. 14-59,
1983.
29