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published in Revista Archivos 2-3, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin (Santiago: 2007-2008): 331-343]

La oreja de los nombres. Emancipacin y tristeza

Por Sergio Villalobos-Ruminott.

La lengua no puede pronunciar el nombre del que sufre. Slo hay locura en el nacimiento de la palabra. Oscar del Barco. Poco, pobre, nada. La mano se abre, despliega sus dedos hacia fuera. Trascendencia hacia el mundo. Pero cuando alcanza el mundo, sus dedos no aprisionan, no asen, no mantienen con imperio. Los dedos quedan tendidos, ofrecidos, y la mano se vuelve caricia. La caricia es lo que se opone a la razn del asimiento, del concepto, del bregiff; anti-concepto, anti-logos, que reside an en la indeterminacin de la imagen, en lo imaginario del mito. Marc-Alain Ouaknin. Elogio de la caricia.

En su libro sobre los seres imaginarios Borges interroga los lmites de lo humano,

es decir, las formas estrambticas de la imaginacin, para descubrir que no hay tales lmites, que le es consustancial a sta una permanente trasgresin que hara imposible reducirla a una imagen del pensamiento. La imaginacin, como incmodo excedente de la representacin, se muestra inconforme con la imagen del pensamiento (Deleuze) tanto como exiliada de la imagen del mundo (Heidegger). No siendo una facultad, nombra un resto, un imponderable excedente que se resiste a habitar domesticada el reino categorial infringiendo en ste un doblez incurable. Borges nos muestra en su catlogo ficcional no slo la ausencia de tales lmites sino tambin cmo el arca del lenguaje, a la deriva en medio de la tempestad, nos arrima a tierras que no existen, informulables utopas que reposan ms all del sentido o, quizs ms ac, en su centro,

como una suerte de murmullo que desactiva su endmico antropomorfismo. Los seres imaginarios de Borges beben de nuestro lenguaje, pero slo para mantenerse en el umbral de nuestra representacin. Renuentes a cobrar cuerpo, son como unas rmoras de nuestra habla. Cada vez que hablamos, dejamos salir de nuestra boca palabras en busca de plenitud, y junto a ellas, pequeos murmullos que siguen habitando a la sombra del lenguaje, alimentndose de sus fracasos y de sus sobras. El mismo Borges nos da una descripcin de esto al comentar el mono de la tinta: [A]nimal que abunda en las regiones del norte y tiene cuatro o cinco pulgadas de largo. Est dotado de un instinto curioso; los ojos son como cornalinas, y el pelo es negro azabache, sedoso y flexible, suave como una almohada. Es muy aficionado a la tinta china, y cuando las personas escriben, se sienta con una mano sobre la otra y las piernas cruzadas esperando que hayan concluido y se bebe el sobrante de la tinta. Despus vuelve a sentarse en cuclillas, y se queda tranquilo. As, esta figura que Borges atribuye a Wang Ta-Hai (1791), pone en escena esa imperceptible fauna de seres imaginarios que huyen del sentido cada vez que hablamos, que escribimos; cada vez que objetivamos el mundo en la lengua. Suerte de efecto incalculable, no son sino los oscuros habitantes del fracaso de nuestro lenguaje por nombrar, con exactitud y precisin, un mundo que no termina de conformarse con nuestras sentencias. Cortzar imagin un caso similar: un hombre habla, y cada vez que lo hace, escapan de su boca innmeros conejitos, animalillos impertinentes que se fugan, multiplican y desordenan el ajustado protocolo de su involuntario progenitor. Cuando hablamos algo se nos escapa: no slo decimos cranme, sino tambin: perdn por la manchita. Federico Galende ha postulado, recientemente, un nuevo animal para este inslito catlogo, un ser sin forma y sin presencia, del que slo sabemos por su insobornable tristeza. Ser melanclico que como el Funes de la memoria infinita, est triste porque adivina que no hay justicia en el lenguaje, que cualquier intento nominalista por producir una lengua ajustada a las especificidades del cada caso, una lengua del acontecimiento, se muestra improbable en su ilimitada extensin. Un animal, si pudisemos decirlo as, que vive de la escucha, pero no abandonado por el tiempo en

una isla difusa como en El odo absoluto de Marcelo Cohen, sino como un minsculo roedor ciego y orejudo, un viejo topo de ojos mochos. El animal imaginario de Galende, triste y sensible a los vacos del habla, est sin embargo originalmente predispuesto a la espera, a dejar venir al lenguaje y a escuchar, en la voz del otro, no slo el intencionado testimonio de sus avatares, sino tambin el murmullo incontenible que le invade, pues cuando hablamos no slo decimos, tambin alimentamos al animal de la justicia, ese que espera, que vive del mudo murmullo de los tiempos, y que apunta, como una mano sin asimiento, sin imperio, hacia la emancipacin. El animal postulado por Galende acaricia la historia para develar en su centro la incomodidad del tiempo. Y, consecuentemente, la postulacin imaginaria de su libro se desliza, con abundante sutileza, al ritmo de una escritura que decanta, al igual que las cenizas en la mano del fumador, para recordar el prlogo de Horacio Gonzlez, haciendo difcil remitir su sugerencia a algn comentario aficionado. Sin embargo, escribiremos sobre La oreja de los nombres, a sabiendas que remitir su gesto a cualquier economa de sentido, es traicionar su alegada tristeza, es hacerlo comparecer a la lgica testimonial de la referencia. Que se me perdone entonces querer describir con palabras otras palabras que describen a su vez la impropiedad del lenguaje. Pero el ensayo que nos entrega Galende merece, al menos, una exclamacin. II La oreja de los nombres apareci en la editorial Gorla, Argentina, el ao 2005. Desde entonces, conocida resulta su extranjera para los confines del debate chileno. Confines, por otro lado, es una palabra de familia para Galende, quin no esconde la rbrica estilstica de una orejona familia trasandina. Sin embargo, su extranjera no se debe a una suntuosa decisin de anonimato, sino a la asimetra radical de su lengua, una lengua que advertida de su impropiedad no escatima en referencias para mostrar cmo el vrtigo referencial de la misma lengua no logra aquietar el indmito animal que

llevamos dentro. No hay forma de nombrar la justicia, de nombrar con justicia, slo alcanzamos al gesto bienintencionado de un nombrar que le hace espacio al otro, pero nuestro lenguaje no acoge al husped, tan slo le hace espacio; si ste decide venir o no, esa es una cuestin de escucha, de acontecimiento. La extranjera del libro de Galende, repitmoslo, no se debe a su clandestino aparecer allende los Andes, pues esa sera slo una cuestin de escena, su rareza tiene que ver, ms radicalmente, con su enarbolada arquitectura, con su rigor y su forma, con su incalculable oferta: habitar la escucha para descubrir que el corazn del lenguaje esta vaco porque las cosas ya- siempre se fueron. Los nombres son convenciones, las imgenes son apariencias y el discurso del logos es esencialmente aportico, por lo que toda definicin sera inepta para dar cuenta de lo que el ente es por s mismo (82). Pero no debemos confiarnos, no se trata de un agnosticismo redivivo. La caducidad del mundo slo puede sublimarse con la imposible promesa de hacerle justicia con el nombre, pero el nombre slo nombra el permanente retiro del mundo. Somos sobrevivientes porque hablamos, pero lo que habla en nuestro lenguaje ya nunca ms podr devolvernos aquello que est, desde siempre, perdido: Quien testimonia nos dice Galende, [] traduce, y eso es lo que avergenza, pues comparece a su propia sobrevida como traduccin del mudo horror del que regresa (25). En esta incongruencia constitutiva entre el nombre y la cosa, se adivina que la cosa nos llama y su murmullo nos acaricia la oreja. Erotismo, amor, natalidad, amistad: el nombre slo acaricia lo que se est yendo, sin poder asirlo, por ello la caricia es la firma de la emancipacin. Es esta apertura radical a la emancipacin la que queda expresada en el vnculo entre inconformidad melanclica con respecto al nombre y el inanticipable por- venir de la justicia, de la justicia como porvenir. Y aunque no se puede dar con el nombre justo, tampoco se puede renunciar a su promesa. No se puede anticipar el fracaso del nombre sin hacer fracasar, a la vez, la misma posibilidad de la justicia: si digo algo puede no llegar ya estoy suponiendo que haba un destino previo, en cuyo caso la trama se torna ella misma teleolgica (56). La frase, el comunismo es imposible es equivalente a aquella que sentencia su inexorabilidad.

Por ello, el de Galende es un materialismo sin nombre, un nominalismo sin

redencin. Cada uno de los seis captulos de su ensayo est imbricado a una teora radical de las pasiones con especial nfasis en las diversas formulaciones que la tristeza ha merecido en la tradicin occidental: tristitia, acidia, melancola, sol negro, desnimo, nihilismo, des-astre, pasin triste, es decir, cada captulo nos muestra cmo, desde la tradicin aristotlica, la patrstica medieval, el Spinozismo redivivo, hasta el psicoanlisis freudiano, una condena ms o menos estndar de la tristeza funciona como condicin de superacin del insoportable ncleo aciago de la historia. Demonizacin, conato, economa pulsional, edipizacin, son otras tantas estrategias para domesticar el prurito inconforme de la melancola y someter su inasible relacin al mundo a una regulada economa subjetiva. Quizs esta sea una de nuestras mnimas objeciones, su lectura y disposicin del archivo occidental, ledo a contramano de la cita acadmica, no puede evitar sin embargo hacer referencias. Lmite no tanto de su teora, sino del dispositivo narrativo que habita a toda escritura. He aqu entonces la paradoja de su consideracin crtica de Spinoza, pues al sealar el secreto vnculo que nima la economa de las pasiones del Marrano con la patrstica medieval, desconsidera la forma en que toda la filosofa spinozista podra ser concebida como una lectura desteologizante de la temporalidad. Es desde esta perspectiva que la melancola aparece marcada por la estrategia de conversin de la privacin en posesin [de la falta en exceso]. La patrstica traduce la acidia a la melancola a travs de esta estrategia, que pasar inmune por otro lado al Renacimiento y de ah a la modernidad. Spinoza mismo condena a los melanclicos por ser imantados hacia el amor mortis, considerado como una perversin del deseo [] la melancola, antao diosa fugitiva en la escala divina aparece as liberada del demonio del medioda que la arrojaba a infeccin del espritu, trastorno de la imaginacin y parlisis del nimo en el desorden ferino de los deseos carnales, y aparece tambin liberada de la articulacin aristotlica de la doctrina del genio, pero no por eso deja de ser para Spinoza el obstculo ms arduamente superable en el pasaje hacia la alegra (73). Aun cuando el argumento se aplica sin problemas al llamado nuevo Spinoza,que

ensalza en su geometra de las pasiones la potencia de un conato auto-afirmativo, remitindolo a la tradicin antropomrfica que l mismo Spinoza critic e identific con el orden teolgico vulgar, Galende todava necesita presuponer un cierto freudismo implcito en l, el cual, en cuanto inevitable rendimiento de su lectura retro-proyectiva, olvida la insistencia spinozista en una sustancia sin sujeto y una potencia sin imagen, cruciales para su crtica del orden teolgico. No es necesario hacer converger la bsqueda de la alegra en Spinoza con el optimismo histrico de Freud (y de su generacin), pues con ello y como efecto paradjico de una lectura que hace sentido advirtiendo de la precariedad de toda lectura, se reduce a Spinoza a una versin posrenacentista de la patrstica o, si se prefiere, pre-hegeliana del sujeto. Esto es lo que hace Hegel. De cualquier manera, al comentar los decisivos textos de Freud sobre la caducidad, el duelo y la melancola, Galende advierte en la estrategia freudiana una trampa que pasa por una suerte de patologizacin de la tristeza: la tristeza quedaba as lentamente convertida para Freud menos en una crtica silenciosa a la miseria de la historia que en un pretexto narcisstico destinado a chantajear a la poca (16) y es que Galende, de manera rigurosa, rastrea las correspondencias en la operacin de lectura freudiana entre la melancolizacin de la tristeza, su patologizacin, la interpretacin del Narciso y la edipizacin o culpabilizacin del Hamlet shakespearano, para demostrar que el psicoanlisis, prctica fundamental de la escucha, no escucha, quedando por ello preso, al igual que la tradicin occidental en general, de un predominio visual, de un nfasis en la visin, de un fetichismo de la imagen que le impide or lo que la lengua murmura. Recordemos que este desocultamiento de la relacin fundamental entre metafsica como olvido del ser y predominio de la visin ontoteolgica (de la ontoteologa como visin) es capital para el Heidegger de Ser y tiempo, y sigue siendo crucial para las tempranas formulaciones de la deconstruccin que Derrida relacionaba con un desmontaje de la fotologa como un elemento central del fonocentrismo occidental. El pasaje de la visin a la escucha propone Galende, tiene el poder de marcar un sentido de la tragedia que no es reducible ya ni a la tradicin helnica ni a la

tradicin humanstica (154). Y aun cuando esto nos recuerda el famoso nuevo comienzo heideggeriano, su caligrafa no pareciera particularmente concernida con alguna cuestin filosfica. El suyo no es un texto de teora. Sus fuentes, ms mundanas y heterclitas, no se satisfacen con una interpretacin textual; por el contrario, al igual que Levinas, Galende pone atencin a lo que le sobra al lenguaje, a lo que se evade de la intencin. Llamaramos rostro a esta evasin si no fuera por el simple hecho de que su enunciacin ha llegado a ser moneda corriente en los discursos contemporneos. Otra vez: aquello a lo que apunta la figura del rostro en Levinas ha sido borrado por la territorializacin del rostro en la cara populista de una otredad que se trafica en las diversas formas del humanismo contemporneo. Galende lo sabe, por ello lo suyo no puede confundirse con una proposicin ingenua. Hay, en el amor de este libro, una decidida crtica de las formas esperpnticas de reflotar un discurso sin escucha. La escucha vive as de una proximidad a lo que permanece invisible, pero no se trata por eso, en su relacin al porvenir, como tantas veces se ha dicho, de ninguna pasividad ni de nada que pueda sostenerse en una teologa invertida. Trata del desgarro trgico e inasible de la interrupcin de lo visible (155). Interrupcin de lo visible, del nombre, de la circulacin. Todo el libro descansa entonces en debilitar las estratagemas conceptuales que prometen dar cuenta fiel del pasado, rendir los hechos en su totalidad, conservando en la narracin la condicin intempestiva del evento que los gatill. Eso no es posible, no porque la narracin reconstruya el evento, sino por que el nico evento que le concierne es aquel que marca la finitud del lenguaje: El acontecimiento [nos dice de forma apodctica Galende] no es en ningn sentido lo que le sucede a la representacin, a la imagen, a la historia. No es lo que viene a sucederle a nuestra representacin del mundo desde un ms all autnomo y cerrado en su paraso transcognitivo: por el contrario, el acontecimiento es la indecidibilidad misma, el tope, el lmite que el reconocimiento tiene para saber si era inmanente a la produccin o vino desde algn otro lugar a ocurrirle a sta. El acontecimiento, en otras palabras, no es ni inmanente ni trascendente, ni dialctico ni

mesinico; es simplemente lo que ha dejado su propia emergencia en suspenso (60). As, no se trata slo de la advertida estrategia hegeliana que nos avisa como siempre lo que fuimos es una proyeccin desde lo que somos. Se trata de una puesta en suspenso de la dialctica para recordar a Benjamin- que hace del tiempo eventual un indecidible para el tiempo del relato, de la historia. Por lo mismo, no podemos confundir la apelacin de Galende a un reverso del lenguaje, con un ingenuo programa reivindicativo, tan caracterstico del sordo nfasis actual en el testimonio. Concedamos que la economa testimonial no apela a la produccin de un concepto de verdad que compita con las versiones oficiales de la historia, su pretensin se mueve en el plano de los verosmiles sociales, sin embargo, todava le asiste a su aura un concepto representativo de justicia: dar testimonio es dejar hablar al otro, es hacerle un lugar en la circulacin al negado relato de la vctima. Politizar la verdad de estado con el estado social de la verdad. Sin embargo, an en esta agenda reivindicativa hay una postulacin de la congruencia fundamental entre evento y lenguaje, entre el que sobrevive y aquello de lo que se sobrevive, y esta congruencia sigue siendo una forma soterrada casi rousseauniana- de presuponer el predominio antropomrfico del lenguaje como forma de habla de la comunidad. El comunismo de Galende apunta, mas bien, a la incongruencia material entre habla y comunidad, al imposible testimonio y a la imposible renuncia al testimonio, pues an cuando no tenemos palabras para nombrar lo que nos pas, no podemos dejar de hablar de ello (de lo que no podemos hablar no podemos dejar de hablar como variacin wittgensteiniana). El sufrimiento no est alojado por lo mismo ni en lo que se sufri ni en lo que se dice, sino en la desarticulacin entre ambos, es decir, en la incapacidad estructural del lenguaje para ser otra cosa que traduccin. Por eso no se puede hablar, como tanto se hace en Chile, del golpe como golpe a la lengua, pues el dolor del sobreviviente no consiste en que le faltan palabras, sino ms bien en que le sobra lenguaje (26). Para aquellos afortunados que hemos conocido al autor, esta insistencia no es nueva, y adquiere en este libro, ya expurgados los elementos republicanos relativos a una ambigua teora de la dignidad, un potencial radicalmente anti-instrumental. El golpe (de estado) no puede ser ledo como el fin de la

lengua comunitaria pues nunca hubo un habla plena, una lengua de la comunidad. La catstrofe del golpe no se debe a su alegada condicin eventual, sino a su espectacular condicin de simulacro, mismo que repite y desoculta a la historia, toda ella, como un insistente estado de excepcin. Por ello, el ensayo general de Galende es inabarcable, pero no slo por su casi barroca proliferacin de ideas, sino por su condicin de despeje. Es cierto, afirmamos, hay en este texto una proposicin fundamental, o varias, que no se agotan en las restringidas economas de sentido disciplinarias, sino que apuntan a una consideracin radical del ser, del lenguaje y el habitar, de la insobornable diferencia entre tiempo e historia. La oreja escucha, y as, acaricia diversos nudos problemticos: una crtica despiadada de las limitaciones del psicoanlisis freudiano en su confrontacin con la decadencia histrica; una revisin de la recepcin cannica de la tragedia de Hamlet como anticipada forma del Trauerspiel moderno; una revelacin del soterrado vnculo entre helenismo y teologa, entre la reconversin patrstica de la tristeza y un cierto antropologismo soterrado en Spinoza; un desmontaje impolitico (para recordar a Esposito) de las pretensiones nominalistas del pensamiento articulatorio, o hegemnico como lo llamaramos contemporneamente. Una sui generis teora de la traduccin como disposicin lingstica de un habitar mundano en la orfandad que conlleva la muerte de Dios como agotamiento del vnculo entre nombre y cosa (aunque eso nos remita a un olvidado Steiner). Una consideracin radical de la relacin entre ruina, fsil y alegora como formas de alisar la anunciada limitacin del lenguaje de los hombres, y junto a esto, una consideracin de la alegora benjaminiana como elemento central para una crtica de la esttica de la restitucin. Pero qu es la oreja de los nombres sino eso que amenaza con interrumpir el modo en que la historia se narra as misma? [] La oreja de los nombres irrumpe la historia toda vez que le va en s ser alegrica. Pues slo en la alegora la escritura escucha, se contagia de la vida moribunda de las cosas. La alegora es el odo de la escritura puesto en el eco sin imagen de la materia (101-102). La lista de problemas domiciliados en el ensayo de Galende parece infinita: una relectura del Narciso, una consideracin del problema del vapor y el vestigio en la

esttica postmoderna, una slida actualizacin de la problemtica marxista del valor, una denuncia del problema de la autenticidad en el extraviado Heidegger de los aos 1930s, etctera, etctera, etctera. No podremos hacerle justicia al libro, no se puede hacer justicia, pues poder, hacer y justicia son palabras que no se llevan bien. III El ensayo tiene, sin embargo, un eplogo tesitural. En l se hacen explicitas algunas de las decisiones que arman el soporte bpedo de La oreja, formalizando un campo de tensiones que su autor nos invita a atravesar: fantasma / sujeto; silencio- murmullo / palabra-juicio; redencin / reconstruccin; potencia / proyecto; kerigma / trmino; escucha / visin; acontecimiento / narracin; tiempo / historia; ilimitado / infinito; naufragio / sentido; materia / fuerza-forma-razn-imagen. Como si se tratara de una lectura enrevesada de la fenomenologa hegeliana, hay aqu no la postulacin de un devenir precipitado por la interiorizacin de aquello que aparece al otro lado del teln con extraeza, sino la postulacin de una precariedad radical como condicin constitutiva de la emancipacin. Como si la cosa sensible (la fuerza y la percepcin) quedara desgarrada al confrontarse con la opacidad esencial del esto. Por ello, Galende no renuncia a la emancipacin, simplemente la aloja ms all de la voluntad, del sujeto, de la intencin, de la reconstruccin, del lenguaje o de la simple pretensin testimonial de hacer justicia; la emancipacin es otra forma de nombrar la radical limitacin del nombre, otra forma de convivir con nuestra orfandad original en el ensordecido corazn de la historia. La nica relacin no determinante con este nicho sordo es la escucha. Galende piensa la escucha como una relacin al mundo que no se conforma con exprimir de ste su sentido, no se arresta en su imagen, no se subordina a su historia; permanece acidiosa y en vilo, tomada por el murmullo indescifrable que le llega desde una siempre perdida experiencia. No es que haya una materialidad de la experiencia que nos aguarde al final del naufragio categorial, es la misma cuestin del naufragio el testimonio de la

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materialidad de una experiencia sin rendimiento. La tristeza, el des-astre, la oscura noche de la historia conllevan a asumir el fracaso del nombre, fracaso que detona la libertad de una errancia inherente a nuestro habitar en la lengua. Desmarcarse de la patologizacin de la melancola, objetivo central del ensayo, conlleva asumir la precariedad material de la lengua y con ello asumir que toda poltica es una poltica de la significacin habitada por un nominalismo instrumental que se cierra a la emancipacin en el mismo momento en que la pregona en su programa. Por lo mismo, no es el dolor el que distrae a la humanidad de su sueo emancipatorio, sino su inconclusin la que le hace espacio a una relacin no histrica (impoltica) con el tiempo. Si para Lacan la economa de la prdida ya era una forma simblica de inscribir la falta estructural (forma que opera por superproduccin en la economa deseante de Deleuze y Guattari), es porque no hay prdida puntual, siempre estaramos en una condicin precaria, incompleta no-plena, pero necesitamos del relato de la prdida para justificar nuestra vergonzante precariedad. A esa precariedad le podemos llamar la condicin histrica radical y evanescente del habla, toda vez que en ella siempre se nos escapa un conejito, como nos recuerda Cortzar. Por lo mismo, la patologizacin psicoanaltica de la melancola funciona como una sustantivacin de esa prdida, su conversin en un relato sobre el despojo que evade que todo actuar es ya, desde siempre, sin fundamento. Una crtica emancipatoria es aquella que no sigue romnticamente insistiendo en la prdida como despojo, ni que se conforma con la narrativa paterna sobre la maldad del otro; una crtica emancipatoria es la que, asumiendo la precariedad constitutiva de su propia apuesta, no por ello la hipoteca en un relato fantasioso sobre el enemigo, la historia, o el poder. Y todo pensamiento de la emancipacin, en el ensayo, pasa por un xodo con respecto a las narrativas onto- teolgicas sobre la prdida, cuyo partisanismo les impide poner atencin, les impide escuchar, la donacin del tiempo (lugar en que se aproximan Galende y Oscar del Barco, por ejemplo). Quiz, entre todas las cosas relevantes que articula Galende en su ensayo, esta ltima sea una fundamental. La relacin entre tristeza y emancipacin no apunta

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patolgicamente al sol negro del nihilismo, pero tampoco se conforma con la produccin de una poltica de la significacin. La escucha requiere suspender la traducitibilidad infinita que supone la relacin referencial al otro. Llamamos a dicha relacin hegemona; la escucha entonces es, desde siempre, an-hegemnica. Gramsci habl alguna vez peyorativamente de los pensionistas de la historia pasando por alto, en un rapto de simptica inocencia, que su propia nocin de hegemona era tambin eso-, siendo sin embargo probable que a un pensamiento de la emancipacin, tal como lo estamos tratando aqu no lo defina otra cosa que la propia negativa a habitar la historia como si fuese su casa (103). Un pensamiento de la emancipacin conlleva, para recordar a Juan Luis Martnez, estar al tanto de la paradjica desaparicin de la casa, de la absoluta transparencia del vidrio que falta en la ventana. Nos parece que ste es uno de los momentos centrales de La oreja, y aun cuando yo cambiara el nombre de Gramsci por el de Laclau, la resistencia de Galende a pronunciar su sugerencia como una teora poltica tiene que ver con su desactivacin del ncleo instrumental del pensamiento poltico occidental. Lo impoltico de la escucha es su acaecer ms all o ms ac de la estela de la significacin. La imposibilidad de remitir, definitivamente, la experiencia al lenguaje nos muestra a la operacin nominativa toda su acendrada tradicin logocntrica- como una reaccin precarizada frente al inexorable discurrir de las cosas. Por ello, la inflacin de los nombres aparece como otra manifestacin de la lgica del plusvalor. Si el valor de uso nunca puede ser actualizado en el intercambio, lo nombrado nunca alcanza la redencin que promete el bautismo pues ste es escamoteado por la profana circulacin del lenguaje. Esta es la clave del paganismo de Galende, su desconfianza con la promesa cristina del juicio restitutivo de la verdad de los tiempos. Nuestras palabras son como monedas falsas (dira Derrida) que nos permiten una comunicacin en el mundo del sentido, y esta es la tragedia del tiempo, nuestra condena a la historia como discurso que siempre llega tarde a lo que ocurri: nombrar es asestarle un golpe de muerte a las cosas y desesperar a la vez de la injusticia de no tener ms que nombres (22).

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Es, en la nota 23 de la pgina 143, donde se articula su crtica de la poltica de la

significacin con su re-lectura de la cuestin marxista del valor. Pues aqu la mercanca no contiene ms la promesa de una inherente materialidad del objeto, sino su olvido en la circulacin (representacin). El nombre es a la cosa lo que el valor cambiario y su potencial circulacionista es a la clausurada materialidad de un presupuesto valor de uso: la mercanca y la valoracin en la crtica de Marx, son equivalentes a la nominacin simblica del relato histrico en la lectura de Galende. La materialidad no se deshace en la forma de la mercanca ms de lo que se deshace en la propia historia como forma cuestin que conlleva, va Marx, a repensar la utpica representacin del valor real de las cosas como valor de alguna forma recuperable: Marx definir respecto de esto su posicin materialista, pero de tal modo que materialista no indica aqu ninguna anterioridad del valor de uso por sobre el valor de cambio, sino, por el contrario, la relacin a la indecidibilidad misma respecto de esta anterioridad (143). As, toda teora poltica anclada en la significacin hace ingresar el ncleo irreductible de lo que se resiste a circular a la operacin del nombre. Nominacin simblica, articulacin hegemnica, valoracin e intercambio, son formas ensordecidas de pretender superar el imn narcisista de la melancola, remitindola a una improductiva pasividad patolgica. Pero, si una des-patologizacin de la melancola es una reactivacin del potencial emancipatorio de la tristeza, esto no significa, en el ensayo de Galende, formular una poltica del acontecimiento verdadero e inmune a la traduccin. Slo tenemos palabras y no tenemos ms que palabras. As, su crtica a la operacin freudiana, a la edipizacin de Hamlet, y a la patologizacin del narciso; su consideracin sobre la condicin deleble de la traduccin, sobre la inherente injusticia del nombre; su rescate de la alegora benjaminiana y del vestigio en Jean-Luc Nancy, se muestran ahora como un secreto desmontaje de las relaciones recprocas entre historia y capital, entre el tiempo lineal del progreso y el tiempo circular del intercambio. Si la utopa aparece plenamente cada a la poltica de la significacin, la emancipacin es la respiracin sutil de un tiempo que se resiste a comparecer a la filosofa de la historia. En eso radica la sugerencia impoltica de Galende, todo lo que nos da que pensar.

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Por ello tambin las dificultades para elaborar un comentario sin traicionar su

desgarrado ncleo y mostrarlo como teora. Creo que no se puede no-fracasar en ello pues, La oreja de los nombres, qu es esto, un libro o un espectro, una cosa que se da a leer o que se diluye en cuanto comenzamos a hablar de ella? Una suerte de libro de arena, siempre desdibujndose enfrente de nosotros, acaricindonos el rostro antes de proferir cualquier afirmacin. El ensayo es una permanente afirmacin, cmo negarlo, pero toda la fuerza que le asiste al momento afirmativo le es restada en su figuralidad evanescente. No slo se trata de un pensamiento a-categorial, sino de una relacin al lenguaje en que se suspende su vocacin de trascendencia. El ser imaginario de La oreja, la postulacin fantstica del libro de Galende, no hace parte de la especie humana, en su apertura y extimidad (como dira Lacan), su habitar en el borde indecidible del interior y el afuera, murmulla un olvido del olvido, no una memoria redentora y sometida a la bsqueda de un sentido pleno, sino el olvido de nuestro olvido de la precariedad del lenguaje de los hombres, nuestra orfandad radical y bablica. Borges, en el libro de los seres imaginarios que comentbamos al comienzo de estas notas, nos cuenta la siguiente ancdota: Descartes refiere que los monos podran hablar si quisieran, pero que han resuelto guardar silencio, para que no los obliguen a trabajar. Lo que impresiona del ensayo de Galende no es su locuaz enunciacin de la condicin precaria del habitar, sino su annimo transitar por las simiescas escenas criollas, aquende y allende el cordn de piedras, quizs porque todos han decidido callar para no tener que entrar en relacin con su desenfadada propuesta. Tmense estas notas como un primer balbuceo, de seguro que su ensayo merece mucho ms, pero ya lo sabemos, no hay justicia, solo su promesa, irrenunciable, inevitable. Fayetteville, 2007.

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